اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اللهم مالك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك تولد الليل في النهار وتولج النهار في الليل
وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. الا انت
ويحذركم الله نفسه والى الله المصير لا اله الا الله يأمر الله نبيه ان يمجده ويقول اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء هذا توجه
المراد منه التمجيد والتعظيم ليس هو من قبيل الدعاء لانه ليس في في تمديد اللهم انت اللهم انت مالك الملك بمعنى له الملك له الملك سبحانه وتعالى الملك كله كل وجوده كله
السماوات والارض كما قال تعالى له ملك السماوات والارض لهما في السماوات وما في هو المدبر له المتصرف فيه بما شاء بمشيئته وحكمته وقدرته ولهذا نملك من شاء يؤتي الملك من يشاء
يؤتي من يشاء يعني بعض الملك او شيء من الملك المناسب للمخلوق المخلوق يكون ملكا لكنه ملك محدود وملك موهوب اما ملك الرب سبحانه فهو فيه وهو كل شيء والمدبر لكل شيء
ولم يستفده لم يستفده من احد ذلك من خصائصه سبحانه وتعالى يؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وذلك يشمل ما يحصل للمخلوق من ملك قليلا كان او كثيرا
ومن جعله الله ملكا في هذه الدنيا قد قد يكون ملكا على قليل من الناس او على كثير من الناس ملكي المخلوقين الكثير والقليل والصغير والكبير وتنزع الملك ممن تشاء
وكم من ملك جلب الله ملكه وازاله ولا سيما من يطغى في ملكه ويتكبر ويظلم فانه حري بسلب ملكه وذله بعد عزه الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وهذا
من انواع تدبيره سبحانه وتعالى في في خلقه يعطي ويمنع ويغفر ويرفع ويعز ويذل ويغني ويفقر ويهدي ويضل ويصح من شاء ويبلغ من شاء كل ذلك على وفق حكمته البالغة
سبحانه وتعالى وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير الخير كله بيده سبحانه وتعالى فليتوجه العباد اليه بالسؤال ان يسألوه الخير الذي الذي عنده انك على كل شيء قدير
وتضمن هذا الثناء اثبات ملك الله اللعاب الواسع واثبات قدرته واثبات ان الخير كله بيده وهو الذي يعطي من شاء ويمنع من شاء ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ومن تدبيره انه يولد الليل في النهار يولد الليل في النهار ويحل الليل مكان النهار فيقول الليل يجيب النهار في الليل يحل النهار
مكان الليل طول النهار ونحن في هذا الوقت الان الليل يتقاصر والنهار يطول شيئا فشيئا وذلك على الدوام الليل في النهار. وكم جاء بهذه الاية هذه اية ونعمة يطول الليل ويقصر النهار وبالعكس
يريد الليل في النهار ويرجي النهار في الليل كل يجري الى اجل مسمى وهو الذي يسير الزمان ويدخل الليل على النهار والنهار على الليل الى ان ينقضي عمر هذه الدنيا
ويريد النهار وتولد النهار في الليل وتخرج الحي من الميت يخرج البيضة من الطير ويخرج الطير من البيضة ويخرج النبتة ميتة يخرج منها الحي يخرج الحي من الميت النبتة تخرج من الحبة
حبة ميتة وفسر العلماء ذلك ايضا بخروج المؤمن من الكافر كما اخرج ابراهيم عليه السلام من من والد كافر وبالعكس نوح اخرج الله اخرج ابن نوح من نوح كافر ميت والمؤمن حي
اخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويرزق من يشاء وهذا من اثار ملكي وتدبيره انه هو الذي يقسم الارزاق بين العباد ومن اسمائه الرزاق وهو خير الرازقين يبسط الرزق من يشاء ويقدر
كل هذا من اثار ملكه سبحانه وترزق من تشاء بغير حساب ثم نهى سبحانه وتعالى عباده المؤمنين عن موالاة الكافرين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء ايوة قالوا لهم المحبة الصداقة والنصرة
بل عليهم ان يعادوا اعداء الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوك واولياء يسوقون اليهم المودة كفروا بما جاءكم من الحق لا يتخذ المؤمنون هذا نظير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض
ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء من يوالي الكافرين فالله
بريء منه اليس من الله في شيء لانه يصير عدو لله. من يوالي اعداء الله يكون عدوا لله فليس من الله في شيء هذا يتضمن البراءة منه ومن برئ الله منه
اهلك وشقي في دنياه واخرته الله الا ان تتقوا بيوت تقى يعني الا ان يحصل شيء من الموالاة تقية ومداراة ودفعا لشرهم الا ان تتقوا منه تقى والتقى بمعنى التقية
والتقية معناها المصانعة لدرء الشر واكتفاء الظلم الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه يعني يخوفكم نفسه كقوله واتقوني اتقوني وخافوني هذا هو معنا ويحذركم الله نفسه من قوله وخافوني
واتقوا فلا تخافون فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين احذروا ان يأخذكم الله ان ينتقم منكم وقوله ويحذركم الله نفسه بعد النهي عن موالاة الكافرين تأكيد يؤكد ان الكافرين سبب
اه بطش الله بمن فعل ذلك والله والى الله المصير الله مصير العباد فان الله جامع العباد في يوم المعاد يجزي العاملين باعمالهم كما قال تعالى والى الله تصير الامور
والى الله ترجع ترجعون والى الله ترجع الامور الخلق راجعون اليه سبحانه وتعالى وهو جامعهم في يوم الجمع يوم المعاد يوم القيامة ومحاسبهم ومجازيهم والايمان بذلك هو الايمان باليوم الاخر
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهل الايمان البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل اللهم ما لك الملك قال قد هداه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
سأل ربه ان يجعل ملك فارس والروم في امته. فانزل الله تعالى هذه الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما وانس ابن مالك رضي الله عنه لما افتتح رسول الله
صلى الله عليه وسلم مكة وعد امته ملك فارس والروم. قالت المنافقون هيهات هيهات من اين لمحمد؟ صلى الله عليه وسلم ملك فارس والروم وهم عز وامنع من ذلك. الم يكفي محمدا مكة والمدينة؟ التاطمع في ملكي
فانزل الله هذه الاية. قل اللهم قيل معناه يا الله. فلما فلما حذف حرف النداء زيد الميمو في اخره. وقال قوم للميم فيهمانا. وما ناه يا الله يا الله امنا بخير
ايقصدنا حذف منه حرف النداء. كقولهم هلم الينا كان اصله هل هل اما الينا ثم كثرت في الكلام فحذفت الهمزة استخفافا. وربما خففوا ايضا فقالوا لا هم قوله تحليلات لغوية
وتصريفية لجملتي اللهم يقول حلف بالحرف اذا بدل يا الله يقول يقولون هذا تحليلات النحات يقول لما حذفت الياء عوض عنها الميم في اخر الكلمة اللهم وذكر القول الثاني ان ام
اللهم الميم هنا فيها يعني امنا يا الله امنا يعني اقصدنا بخير يا الله امنا بخير ولكن المقصود ان معنى اللهم اي يا الله هذا هو المقصود الكلام واهم ما فيه
قوله ملك الملك يعني يا ملك الملك. اي مالك العباد وما ملكوا وقيل يا مالك السماوات والارض. هذا القلوب صحيح. نعم ملك العباد وما ملكوا ومالكوا السماوات والارض ومن فيهن وما بينهم
نعم وقال الله تعالى في بعض الكتب انا الله ملك الملوك وملك الملوك وقلوب الملوك ونواصيهم بيديك فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا اليه. ااعطفهم عليكم
قوله تعالى تؤتي الملك من تشاء. قال مجاهد وسعيد ابن جبير يعني ملك النبوة. وقال هذا الكلبي تؤتي الملك من تشاء. محمدا واصحابه وتنزيع المنكر ممن تشاء. ابي جهل قريش وقيل تؤتي من تشاء العرب وتنزع الملك ممن تشاء فارس والروم وقال
اتى الله الانبياء عليهم السلام الملك وامر العباد بطاعتهم وتنزع الملك ممن تشاء. نزعه من الجبارين. وامر العباد بخلاف وقيل تؤتي المنك من تشاء ادم وولده وتنزع الملك ممن تشاء ابليس
جنوده وقوله تعالى بعض هذه الاقوال لا معنى لهم. ماذا كان لابليس من الملك الملك من تشاء ادم الله تعالى لك ادم على ما شاء من ارضه سبحانه وتعالى اما تزعل منكم من تشاء من ابليس
ماذا كان لابليس من الملك دونه وهذه الحقيقة مشاهدة مشاهد من من الواقع وكم من ملك ساء جلبه الله ملكه وخلفه فيه غيره وقد الله هذه الامة امة محمد نزع الملك من
الامم كفارس والروم وجعلها ملوكهم لهذه الامة كما في الحديث الصحيح ان الارض ومشارقها ومغاربها وان امتي سيبروا ملوكها وما زوي لي منها نعم وقوله تعالى وتعز من تشاء وتذل من تشاء. قال عطاء وتعز من تشاء المهاجرين
والانصار وتذل من تشاء فارس والروم. وقيل وتعز من تشاء محمدا صلى الله عليه وسلم اتى دخلوا مكة في عشرة الاف ظاهرين عليها. وتذل من تشاء واصحابه وقيل وتعز من تشاء بالايمان
والهداية وتذل من تشاء بالكفر والضلالة. وقيل وتعز من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء وقيل وتعز من تشاء بالقناعة والرضا وتذل من تشاء بالحرص والطمع بيدك الخير اي بيدك الخير والشر. وهاي عدد السلف يفسرونها
الاية ببعض مدلولها وهذا يمثل بمثال وهكذا وتقول رعايته تعم كل هذه هذه الاقوال والاية فيها ابهام تعز من تشاء كامل لكل من اعزه الله بعد ذل ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة
وكان والذين امنوا بالنبي كانوا في ذلة ثم نصره الله واعزهم ورفعهم واذل اعداءهم وكانوا ادلة مستضعفين وصاروا اعزة واقوياء نعم اكتفى بذكر احدهما قال تعالى سرابينا تقيكم الحر. اي الحر والبرد فاكتفى بذكره
لاحدهما انك على كل شيء قدير. قوله تعالى تولج الليل في النهار اي تدخل الليل في النهار خمس عشرة ساعة. والليلة تسع ساعات وتولج النهار في الليل. حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة. والنهار تسع ساعات. فما نقص من احدهما زاد في الاخر
وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. قرأ اهل المدينة وحمزة والكسائي وحفص انا عاصم الميت بتشتيت الرياء ها هنا وفي الانعام ويونس والروم وفي الاعراف لبلد ميت وفي فاطر الى بلد ميت. زاد نافع ومن كان ميتا فاحييناه. ولحما
اخيه ميتا واية لهم الارض الميتة وحيناها فشددها. والاخرون يخففونها وشدد يعقوب يخرج الحي من الميت ونحن اخيه ميتا قال ابن مسعود وسعيد ابن جبير ومجاهد وقد هدى. من الاية يخرج
ايوة انا من النطفة وهي ميتة. ويخرج النطفة من الحيوان. وقال عكرمة والكلب وتخرج الحي من الميت اي الفرخ من البيضة ويخرج البيضة من الطير. وقال الحسن يخرج المؤمن من الكافر
فالمؤمن حي الفؤاد والكافر ميت الفؤاد. قال الله تعالى ومن كان ميتا فاحيينا. وقال الزجاج يخرج النبات الطري. من الحب اليابس اخرجوا الحبل اليابس من النبات الحي النامي. وترزق من تشاء بغير حساب. من غير تضييق
ولا تقدير اخبارنا ابو القاسم. عبد الله بن محمد الحنفي وقال ابانا ابو بكر احمد بن الحسن ابو جعفر. عبدالله بن اسماعيل بن ابراهيم الهاشمي. قال محمد بن علي بن زيد
قال انبانا محمد بن ابي الازهر. قال ان بان الحارس بن امير قال اما انا جعفر بن محمد عن ابيه عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب
واية الكرسي ولايتين من ال عمران شهد الله الى قوله ان الدين عند الله الاسلام وقل وقل اللهم ما لك الملك. الى قوله بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله عز وجل حجاب
قلنا يا رب تهبطنا الى ارضك والى من يعصيك. قال الله عز وجل ميح لك قلنا يا رب مم. تهبطنا الى ارضك والى من يعصيك. ايش؟ والى من يعصيك هبطنا الى ارضك. نعم. ها
نعم والى من يعصيك الى من يعصيك منهم احسن الله اليك يقول تخبطنا الى ارضك سؤال تهبطنا الى ارضك والى من يعصيك بعده قال الله عز وجل اه لا يقرأ قل احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه
ولا اسكنته في حظيرة القدس. ولنظرت اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين مرة. ولقظيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة. ولا اذته من كل عدو وحاسد ونصرته منهم رواه الحارث بن عمرو وهو ضعيف. قوله عز وجل لا يتخذ ما كان لغوي
نعم. في الحقيقة تعليق نقول في التعليق لم نجد الحديث فيما بين ايدينا من كتب السنة وقد عزاه المصنف للحارث في مسنده وضع نعم قوله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. قال ابن عباس رضي الله
عنهما كان الحجاج بن عمرو بن ابي الحق وقيس بن زيد يظنون بنفر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم. فقال رفاعة ابن المنذر وعبدالله بن جبير وسعد بن خيثم لاولئك النفر اجتنبوا هؤلاء اليهود. لا يفتنوكم عن دينكم. فبأولئك
الا مباطنتهم. فانزل الله تعالى هذه الاية. وقال مقاتل نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة وغيره وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة. وقال الكلبي وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المنافقين عبدالله ابن ابي واصحابه كانوا
يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالاخبار ويروجون ويرجون ان يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل هذه الاية. ونهى المؤمنين قوله تعالى ومن يفعل ذلك اي موالاة الكفار في نقل الاخبار اليك
واظهارهم على عورة المسلمين. فليس من الله في شيء اي ليس من دين الله في شيء ثم استثنى فقال الا ان تتقوا منهم تقات يعني الا ان تخافوا منهم ترى مجاهد ويعقوب تقية على وزن بقية. لانهم كتبوها بالياء
ولم يكتبوها بالالف مثل حصاة ونواة. وهي مصدر يقال تقيته تقاة واتقى تقية وتقوى. فاذا قلت اتقيت كان المصدر الاتقاء. وانما قالوا قالت اتقوا من الاتقاء. ثم قال تقات ولم يقل اتقى. لان معنى اللفظين اذ
كان واحدا يجوز اخراج مصدر احدهما على لفظ الاخر. كقوله تعالى اليه تبتيلا. ومعنى الاية ان الله تعالى نهى المؤمنين عن موالاة ومداهنتهم ومباطنتهم الى ان يكون الكفار غالبين ظاهرين او
المؤمن في قوم كفار يخافهم فيداريهم باللسان. وقلبه مطمئن دفعا عن نفسه من غير ان يستحل دما حراما او مالا حراما او يظهر الكفار او على عورة المسلمين. والتقية لا تكون الا مع خوف القتل وسلامة النية. قال
الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ثم هذا رخصة فلو صبرها قتل فله اجر عظيم. وانكر قوم التقية اليوم. قال معاذ ابن جبل مجاهد كانت التقية في بدو في بدو الاسلام قبل استحكام الدين وقوة
المسلمين. واما اليوم فقد اعز الله الاسلام فليس ينبغي لاهل الاسلام ان يتقوا من عدوهم قال يحيى البكاء قلت لسعيد بن جبير في ايام الحجاج ان الحسن كان يقول لكم التقية باللسان. والقلب مطمئن بالايمان. فقال سعيد ليس في
الاسلام تقية انما التقية في اهل الحرب. ويحذركم الله نفسه ان يخوفكم الله عقوبته على موالاة الكفار وارتكاب المنهي عنه ومخالفة المأمور الى الله المصير ان تخفوا ما في صدوركم
لا اله الا الله الله يفتح عليك نعم يا انس. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله عليه
واله وصحبه والتابعين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في باب الكلام على اثبات كون البسملة من القرآن والجهر بها. وذكر اختلاف الائمة سلفا وخلفا تنفي ذلك بادلة وذلك في فصلين. قال رحمه الله احسن الله اليكم
باب كون باب على اثبات كون البسملة من القرآن. والجهر بها وذكر اختلاف ائمتي سلفا وخلفا في ذلك بادلة. نعم. وذلك في فصلين. نعم. قال رحمه الله الله تعالى فصل. وقال الجمهور بل هي قرآن حيث كتبت في مصحف الامام. فهذا مذهب الشافعي
واحمد بن حنبلة في المشهور عنه في الفاتحة. وفيما عداها في رواية كما تقدم وهو مروي عن علي وابن عباس وابن عمر وابي هريرة. واليه ذهب من التابعين محمد بن كعب وعطاء وطاووس وسعيد
ابن جبير والزهري ومكحول وبه يقول ابن المبارك والثوري واسحاق ابن راهويه وابو عبيد القاسم ابن سلام وهو مذهب كل من قال بالجهر بها كما سيأتي قال ابن عبد البر وهو مذهب جماعة اهل الكوفة ومكة واكثر اهل العراق من الصحابة
قال ابن عبد البر وهو مذهب جماعة اهل الكوفة ومكة واكثر اهل العراق من الصحابة لم يكونوا يكتبون في مصحف الامام الذي اراد عثمان يقول واكثر الصحابة. احسن الله اليكم. ايه
قال ومذهب جماعة اهل الكوفة ومكة. واكثر اهل العراق من الصحابة لم يكونوا يكتبون في مصحف الامام ما الذي اراد عثمان جمع قراءة الامة عليه؟ وبايعه الصحابة عليه حتى ابن مسعود. وكما قررناه في اول التفسير في فضائل القرآن
وحذف ما سوى ذلك من المصاحف التي تخالف ترتيبه وقد نقم عليه بعض الجهلة من الخوارج وغيرهم. وقد قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. لو لم فعل عثمان لفعلت ما فعل. فجزاهم الله خيرا
وقد كانت المصاحف مكتوبة في زمن فجمعها كلها عثمان. ورتبها على العرضة الاخيرة التي جاء بها جبريل في اخر رمضان من حياة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وامر زيد ابن ثابت وجماعة
بكتابتها على النحو الذي امرهم به ذلك. واتفقوا على قراءة واحدة. وكان الذي اشار بذلك على عثمان حذيفة بن اليمان قال له ادرك هذه الامة قبل ان تختلف في كتابها
كما اختلفت اليهود والنصارى ففعل ما فعل رضي الله عنه وكل هذا مبسوط في فضائل القرآن حيث ذكره البخاري رحمه الله والمقصود ان الصحابة انما كتبوا في المصاحف الائمة القرآن جردوا احسن الله اليكم. والمقصود ان الصحابة انما كتبوا في مصاحف الائمة
القرآن جردوه من غيره فترتيب الايات في السور توقيفي. اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم امرا لهم بذلك. وسماعا من تلاوته في صلاته وغيرها رضي الله عنهم واما ترتيب السور وترتيب ما نزل اجزاء انفأه. واما ترتيب السور وما واما ترتيب السور
ترتيب ما نزل اجزاء. فاخير ما نزل صدرها. وقال في الاصل ما بين غير واضح في الاصل وهي قوله فاخير ما نزل في صدرها السلام عليكم فمن اجتهاد عثمان رضي الله عنه وهذا كله مقرر في موضعه من التفسير. وقال البيهقي احسن ما يحتج
في هذه المسألة كتابة الصحابة لها في المصحف. فلو لم تكن قرآنا لزادوا فيه مئة وثلاثة عشر اية وهذا لا يتوهم في حقهم رضي الله عنهم. وقال الغزالي هو اظهر
الادلة فيها وهو ظني. ونحن نكتفي فيها به والله اعلم. قال اصحابنا ويجوز ان يقال كتب احدها ان هذا يوهم انها قرآن. الثاني انه يشكل بكتابتها في اول الفاتحة وترك كتابتها بين الانفال وبراءة. والثالث انه كان يمكن الفصل بذكر
والله اعلم. احسن الله اليكم. انه كان يمكن الفصل بذكر تراجم والله اعلم لا شك ان الصواب هو انها السبب الذي كتاب للصحابة البسمة امام كل صورة البسمة عند افتتاح السور لكن اذا قرأت من اثناء السورة لا تقول بسم الله الرحمن الرحيم
قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما اول سورة فتفتتح اولا ثم بالبسملة نعم عليكم وقال ابو داود حدثنا قتيبة ابن سعيد واحمد ابن محمد ابن شب ابن شبويه وابن السرح قالوا
حدثنا سفيان عن عمر وهو ابن دينار عن سعيد ابن جبير قال قتيبة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزلت عليه. بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا لفظ وهذا لفظ ابن السرح. وهكذا رواه الحاكم في وهكذا رووه الحاء وهكذا رواه الحاكم في مستدركه. من حديث سفيان بن عيينة به ثم قال هو صحيح على شرطهما
وقد رواه الحاكم من حديث دحيم عن الوليد ابن مسلم عن ابن جريج عن عمر عن ابن عباس. لم يذكر عند ابن جبير فيه ورواه ايضا من طريق محمد بن عمرو البغوي عن الوليد فذكر فيه سعيد بن جبير والصواب
اثباته كما تقدم. وقد رواه الحاكم ايضا من حديث المثنى ابن الصباح عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
علم انها سورة. ثم قال وهذا اسناد صحيح. وقد تساهل في هذا فان بن الصباح ضعيف ولكنه يشهد له ما قبله والله اعلم وروى الحاكم ايضا عن ابن عن ابي العباس عن الحسن عن الحسن ابن علي عن عفان عن ابي العباس الوليد عن طلحة عن عطاء
عن ابن عباس قال كان اذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم. عرف ان السورة قد انقضت وروى البيهقي في الخلافيات من طريق ابن ابي فديك. عن عبدالله بن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه قال
ابن عمر رضي الله عنهما قال كانوا لا يعرفون انقطاع السورة حتى تنزل باسم الله الرحمن الرحيم ورواه ايضا من وجه اخر لا يصح عن ابن ابي فديك عن موسى ابن عقبة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
كلما قال كان جبريل اذا جاءني اول ما يلقي بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا لا لا يصح، وروي من حديث عمرو بن الحجاج العبد العبدي قال وهو بصري ثقة ويقال له ابن ابي حذيفة عن
الله ابن ابن ابي حسن قال ذكر عبد الله ابن مسعود قال كنا لا نعرف فصل ما بين السورتين حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم. وقال ابن خزيمة حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا شريح بن النعمان
عن ابن ابي الزناد عن ابي الزناد العروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير ابن مكرم السلام عليكم لا يوجد ربط بينهم. قال عن عروة ابن الزبير نيار ابن مكرم رضي الله عنه
اشناهي نيار ابن مكرم رضي الله عنه احسن الله اليكم نيار بن مكرم قال لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم. خرج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فجعل يقرأ الف لام ميم غلبت الروم
في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. قال نفر من مشركي مكة يا ابن ابي قحاف تقرأ مما اتى به صاحبك. قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله وذكر تمام الحديث
وروى البيهقي عن الحاكم وغيره بسند الى ابن جريج عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخيم قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني. قال فاتحة الكتاب. قيل لابن العباس فاين
قال بسم الله الرحمن الرحيم قيل لابن عباس فاين السابعة؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا اسناد جيد ثم قوي واخرجه ابن حبان في صحيحه. وروى البيهقي عن علي نحوه موقوفا ايضا. ثم قال وروي
عن ابي هريرة موقوفا ومرفوعا ثم رواه وودار قطني من طريق ابي بكر الحنفي قال حدثنا عبد المجيد عن ابن جعفر قال حدثنا عبد المجيد ابن جعفر قال اخبرني نوح ابن ابي بلال عن سعيد ابن ابي
سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احداها. قال ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا
جثني عن سعيد عن ابي هريرة بمثله ولم يرفعه حديث ام سلمة في ذلك الله المستعان نعم يا محمد الملتقى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب تازية المصاب وثواب صبره. وامره به وما
اقول لذلك عن عبدالله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم طالما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل
من حلل الكرامة يوم القيامة. رواه ابن ماجة. وعن الاسود عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عز مصابا فله مثل اجره رواه ابن ماجة والترمذي وعن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وان قدم وان قدم عهدها لذلك استرجاعا. الا جدد فيحدثه فيحدث لذلك استرجاعا. الا جدد الله تبارك وتعالى له له عند ذلك. فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب. رواه احمد وابن
صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى رواه الجماعة. وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم التعزية سمعوا قائلا يقل ان في الله عزاء من كل
وخلفا من كل هالك. ودركا من كل فائت. فبالله فثقوا فان المصاب من حرم الثواب. رواه الشافعي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من فيقول انا لله وانا اليه راجعون
اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. الا اجره الله في مصيبته. واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قالت قلت من خير من ابي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ثم عزم الله لي
قلتها اللهم اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قالت فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ومسلم وابن ماجة هذا الشوكاني رحمه الله تعالى حديث عمرو بن حزم رواه ابن ماجة من طريق ابي بكر ابن ابي شيب
قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني قيس ابو عمارة مولى الانصار قال سمعت فساقه وهؤلاء كلهم ثقات الا قيسا ابى لا عمارة ففيه لين وقد ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه وحديث ابن مسعود اخرجه ايضا
الحاكم وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن عاصم. ورواه بعض عن محمد بن شوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفع. ويقال اكثر ما ابتلي به علي بن عاصم هذا الحديث نقموه عليه. قال البيهقي
وقال ابن اعدي قد رواه مع علي بن عاصم محمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مطول. وروى نسرائيل وقيس بن الربيع والثوري وغيره وروى ابن الجوزي في الموضوعات من طريق نصر ابن حماد عن شعبة نحوه. وقال الخطيب رواه
عبد الحكم ابن منصور والحارث ابن عمران الجعفري وجماعة مع علي ابن عاصم. وليس منها ثابتا ويحكى عن ابي داوود قال عتاب قال اعاتب يحيى ابن سعيد قطع العلي ابن عاصم في وصل هذا الحديث. وانما هو عندهم منقطع. وقال وقال ان اصحاب
الذين سمعوه معك لا يسندوه. فابى ان يرجع. قال الحافظ ورواية الثوري مدارها على محمد بن الوليد وهو ضعيف جدا وكل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها
هاي رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسرائيل. فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولا لم اقف على اسنادها بعد. قال في التلخيص وله شاهد اضعف منه من طريق محمد بن عبدالله
عن ابي الزبير عن جابر ساقه ابن الجوزي في الموضوعات وله ايضا شاهد اخر. من حديث من عزا من عزا ثكلى كسي بردا في الجنة. قال الترمذي غريب ومن شر
فواهده حديث عمرو بن حزم الذي قبل قال السيوطي في التعقبات واخرج البيهقي في الشعب عن عن محمد بن مروان وكان ثقة صدوقا. قال رأيته في المنام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديث علي ابن
عاصم الذي يرويه عن ابن سوقة من عزى مصابا هو عنك هو عنك؟ قال نعم. فكان احمد بن هارون كلما حدث بهذا الحديث بكى. وقال الذهبي ابلغ ما به على علي بن عاصم
هذا الحديث وهو ما ضاع فيه صدوق في نفسه. وله صورة كبيرة في زمانه. وقد وثقه جماعة قال يعقوب ابن شيبة كان من اهل الدين والصلاح والخير والتاريخ وكان شديد التوقي انكر عليه
كثرة الغلط مع تماديه على ذلك. وقال وكيع ما زلنا نعرفه بالخير. فخذوا الصحاح من من حديثه ودعوا الغلط. وقال احمد اما انا فاحدث عنه. كان فيه لجاج ولم يكن متهما
وقال عن امه هي لا تعرف قوله من عز مصابا فيه دليل على ان تعزية المصاب من موجبات الكسوة من الله تعالى لمن فعل ذلك. من حلل كرامته. قوله فله ان مع ضعف هذه الاحاديث
لا يثبت هذا الحكم او هذا الثواب لكن المصاب المقصود منها تصبير المصاب والدعاء له وهذا من من انواع آآ رحمة المسلم والاحسان اليه ومواساته الادلة العامة الاحسان والارشاد الى الخير
نشهد لفضل التعزية دعاء التعزية مقصودة الدعاء للمصاب وللميت هو تصبين الحي ادلة تدل على مشروعية مثل ذلك لدخولها في عموم الاحسان والرحمة والدعاء للمسلم حيا او ميتا. نعم قوله فله مثل اجره. فيه دليل على انه يحصل للمعزي بمجرد
غازية مثل اجر المصاب. وقد يستشكل ذلك باعتبار ان المشقة مختلفة. ويجاب عنه بجواب ليس هذا محل بسطها. وثمرة التازية الحث على الرجوع الى الله تعالى ليحصل الاجر. قال في البحر والمشروع مرة واحدة. لقوله صلى الله عليه واله وسلم التعزية مرة انتهى. قال
هادي والقاسم والشافعي. وهي بعد الدفن افضل لعظم المصاب بالمفارقة. وقال ابو حنيفة والثوري انما هي قبله لقوله صلى الله عليه واله وسلم فاذا وجب فلا تبكين باكيا اخرجه مالك والشافعي واحمد وابو داوود والنسائي وابن حبان والحاكم
بالوجوب دخول القبر كما وقع في رواية لاحمد. ولان وقت الموت حال الصدمة الاولى كما سيأتي والتعزية التسلية. فينبغي ان يكون تعزيته. والتعزية نعم. فينبغي ان يكون وقت الصدمة التي يشرع الصبر عندها. قوله فاعطاه
مثل اجرها يوم اصيب لا تقتصر على لا تتقيد بان تكون بعد الدفن او قبل الدفن ما دام المقصود من التسلية والتصدير من حدوث المصيبة نعم فيه دليل على ان استرجاع المصاب عند ذكر المصيبة يكون سببا لاستحقاقه لمثل الاجر
الذي كتبه الله له في الوقت الذي اصيب فيه بتلك الصدمة. وان تقادم عهدها ومضت عليها ايام طويلة. والاسترجاع هو قول القائل انا لله وانا اليه راجعون ثم اخذ ثلاثة احاديث متبقية
الرابع الخامس والسادس قال حديث جعفر ابن محمد آآ اقرأ الشرح عليهم؟ لا اه في بعض الاسئلة نعم لا اله الا الله لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة اذا كانت الكسوف تخويف من الله وليس عقوبة اه الا يتعارض مع ذلك ان التخويف يكون نتيجة غضب ما يلزم التخويف رحمة من الله ليتوب العباد ويقبل على طاعة الله ويفعل من الخير ما يناسب الحال
الغضب لا ذكر له في هذا الله يخوف اه عباده يستقيموا ويتقوا ويتوبوا ويجتهد في بما يقربهم الى الله وفيما ينجيه من عذاب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اكلت وشربت وانا اسمع اذان الفجر والاذان على
تقويم ام القرى كما تعلمون فهل صومي صحيح ارجو انه صحيح ان شاء الله لانه وقت اذان المؤذنين يؤذنون في اول الوقت يعني اقل الاحوال انه ما نشكركم في دخول الوقت
ولهذا نأمر الانسان ان لا يستعجل في الصلاة فليتريث مذكور ومشهور ان التقويم فيه تقدم من الناس من يقول تقدمه يسير خمس دقائق ومنهم من يقول انه ربع ساعة مثلا
فما دام انك اكلته والمؤذن يؤذن فارجوا ان الصيام صحيح لانك اكلت في وقت الشك في طلوع الفجر وحل الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعطاء الزكاة
لطالبة فقيرة تريد مواصلة دراساتها في اللغة الانجليزية تعطى لفقرها لانها لا تجد كفايتها. اما من اجل دراستها الوطنية الانجليزية فلا ارى انها تعطى من الزكاة لانها ليست دراسة شرعية
ولا ضرورية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ترك الاقامة للصلاة؟ عند جمع الصلاتين هنا في السنة المشروع الفقهاء ان ان يقام لكل صلاة الاولى ثم يقام للصلاة الثانية
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقرأ سورة الفاتحة في كل ركعة مرتين في صلاة الكسوف مرة واحدة اي بعد الركوع الزائد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قرأ
بعد الركوع قبل الركوع الاول وقبل الركوع الثاني وهكذا فكل في الركوعات اربعة فكل ركوع بعد قيام وقراءة والاصل ان القراءة تفتتح بسورة الفاتحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل جاءت احاديث واثار عن السلف في وصف الفردوس
في وصف اه الفردوس الفردوس في اللغة العربية والبستان كثير العنب هذا في اللغة فيفهم من هذا ان الفردوس لها شأن وان انه يكثر فيها يكثروا فيها فاكهة العنب ولا شك ان العلم من افضل الفواكه
وجاء وصفها بانها اعلى الجنة وسقفها عرش الرحمن. هذا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة واوسطها وسقفها عرش الرحمن هذا مما ورد في صفة الفردوس
نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سهى الامام في صلاة الكسوف في الركعة الثانية اي سجد بعد الركعة الاولى. ثم قام واكمل القراءة. وركع وسجد
ثم سجد للسهو وسلم. هل عمله صحيح مادام انه سوف صحيح يقول مرة يا اخوة ارسل لي حدث يقول احسن الله اليك سهى الامام في صلاة الكسوف في الركعة الثانية
اي سجد بعد الركعة الاولى ثم قام واكمل القراءة وركع وسجد ثم سجد للسهو فهل عمله صحيح صحيح الركوع الثاني الركن الثاني عند المعروف عند اهل العلم انه سنة لا لا يبطل تركه الصلاة
ترك الركوع الثاني الركوع نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه بعض اه المفسرين اه ان السبع المثاني اه هي السبع الطوال. اه اولها سورة البقرة واخرها الانفال. مع التوبة
وقال بعضهم هي الفاتحة فما هو الراجح انها الفاتحة لانه جاء في هذا فيها حديث مرفوع انها السبع المثاني والقرآن العظيم نفس الفاتحة هي السبع المثاني نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لعن المعين من غير المسلمين الله تعالى نهى نبيه حل عن فلان وفلان لاننا لعل الله عليه بالهداية ويتوب ولكن الكفر وطواغيت الكفر يجوز لعنهم
لشدة عداوتهم ونكايتهم للمسلمين امر كافر الذي لم يحصل منه شيء من ذلك فلا ينبغي يدعى الى الله ويدعى له بالهداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما قولكم في تفسير
اه المقام المحمود بتفسير مجاهد في اقعام النبي صلى الله عليه وسلم على العرش يوم القيامة وحيث ثبت ان المراد به هو الشفاعة الكبرى اما تفسير المقام المحمول به بالشدائد والقبر فهذا هو الحق وهو الذي عليه جمهور المفسرين
واما تفسيره بالاقعد فهذا فيه نظر والله اعلم ظاهر السنة يروونه وينكرون على من انكره ولان كثيرا ممن ينكره ينكر اصلا ينكر الله على عرشه وهم ينكرون مثل هذا من منطلقهم. ومن اصل مذهبهم في نفي استواء الله على عرشه
ومن انكر تفسير المقام المحمود من هذا الاصل تا هو ملموم وهو من المعطل واما من نفاه او انكره بعدم ثبوته مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا ضير عليه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل اذا عملت عمل خير اه مثل صدقة جارية او بئر واهديتها الى قريب او صديق حي وليس بميت يصل ثوابه اليه
نعم بعض اهل العلم يتوسع في هذا ويرى انه يصل يقول في زاد المستقرع واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك هكذا يقول ولكن في النفس من هذا
شيء لانه ليس من لا اذكر انها انه تعال واحد من الصحابة انما يتصدقون مثل عن الميت اما عن الحي عليه ان يعمل بنفسه احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
ما حكم الصلاة اه اذا غفيت للحظات اه تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الصلاة اه اذا غفيت للحظات وانا شبه جالسة يبدو مثل هذا لا ينقض الوضوء النوم الذي اشبه ما يكون من نعاس
وغير ليس فيه استغراق النوم اذا كان مع استغراق هو الذي ينتظر اما نوم لا يفقد الانسان معه الاحساس والشعور لو كل ما يعني شعر بمن يكلمه يا فلان خفيف
ويقول بعظ اهل العلم اذا شك الانسان هل نام نوما ناقظا؟ او ليس بناقظ فانه فان العسرة هو الطهارة بالشك يعني اذا الانسان حصل معه نساء وشك هل نعم او لم يكن منه ذلك
انه طاهر فلا تبطل طهارته في يوم شك في تأثيره الله اكبر