1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله شيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم. ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. يا ايها الذين امنوا

2
00:00:30.550 --> 00:01:10.550
لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاه يحكم به دواعد منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. او كفارة طعام مساكين فاوعدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. عفا الله عما سلف. ومن عاد

3
00:01:10.550 --> 00:01:40.550
والله عزيز ذو احل لكم صيد في البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون. الهي جزاك الله خير. لا اله الا الله

4
00:01:40.550 --> 00:02:16.100
يقول تعالى يا ايها الذين امنوا الابتلاء الاختبار. اي لا يختبرنكم الله بشيء من الصيد يكون قريبا منكم تناله ايديكم ورماحكم يعني ميسر لكم اصطياده تناله ايديكم. قد تصيدونه بايديكم او برماحكم

5
00:02:22.400 --> 00:02:54.700
وذلك ابتلاء لكم يتبين من يخاف الله في ترك محارمه وهذا يدل على ان هذه الاية نزلت بعد تحريم الصيد  على المحرم بعد تحريم الصيد على المحرم فمن حكمة الله ان يختبر العباد ييسر

6
00:02:55.450 --> 00:03:28.850
بعض الامور المحرمة عليهم يجعلها ميسرة لهم واسبابها قريبة منهم. ليتبين المؤمن الذي يراقب الله ويخاف الله في الغيب  من ممن يجترئ على محارم الله وهذا كثير فاذا الانسان تيسر له شيء من المحرمات

7
00:03:30.300 --> 00:03:59.550
صار قادرا عليها لا يخاف احدا من الناس ولا يخاف من يصيبه كذلك من الابتلاء كما وقع في هذا العصر كثيرا تيسر للناس اسباب والعياذ بالله الوقوع فيما حرم الله

8
00:03:59.600 --> 00:04:44.600
بالاسفار الى بلاد العهر الاباحية اه مما يمكنهم من شرب الخمور والفجور الاسباب وباثمان يسيرة ولبلدان قريبة او بعيدة كذلك كله من الابتلاء ليعلم الله من يخافه بالغيب وقد يكون من هذا النوع ان

9
00:04:44.800 --> 00:05:14.900
يتهيأ للانسان الخلو بامرأة اجنبية يخلو بها ولا يخاف رقيبا ولا حسيبا من الناس فذلك ابتلاء الله ليتبين هو ان كان يخاف الله يجب على المسلم ان يعرف ذلك ويعلم انه اذا اذا حصل له مثل ذلك انه ابتلاء

10
00:05:15.750 --> 00:05:37.300
وذلك كله فتنة الابتلاء يسمى فتنة. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

11
00:05:37.350 --> 00:06:09.950
فهؤلاء الصحابة الله يذكرهم بانه سيبتليهم بما ييسره لهم من الصيد الذي لا يتكلفون في في تحصيله بل ينالونه بايديهم ولما حولوا من كان يخاف الله لم يفعل شيئا ما لم يقتل صيدا ولم

12
00:06:10.850 --> 00:06:43.450
ومن كان لديه جرأة وغفلة فانه يغتنم الفرصة تيسير الصيد  وهكذا لو اؤتمن الانسان على امر ائتمن على مال فان هذا ابتلاء له من علامات يستطيع ان يختلسه يجحده يختلس شيئا منه فهذا ابتلاء له. فان كان

13
00:06:43.500 --> 00:07:06.750
مراقبا لله وخائفا منه حفظ ما اؤتمن عليه وحتى يرده لاهله وان كان خوفه من الله قليلا اغتنم ذلك فرصة فرصة ان يتمكن من اخذ هذا المال او شيء منه

14
00:07:07.150 --> 00:07:34.900
كل هذا داخل في معنى ليبلونكم الله. ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم هو من نوعه كله المعنى الابتلاء بتيسير المحرم. بتيسير المحرم حتى يتمكن الانسان من اليه من غير كلفة

15
00:07:36.750 --> 00:08:04.750
لا يتكلف ولا ولا يخشى شيئا من رقيب او حسيب من الناس ولا سلطة ولا سلطان ولا ولا يمنعه حياء من الناس قد يترك الانسان الحرام حياء لانه اذا احياء من الناس

16
00:08:08.050 --> 00:08:30.600
لا يتركها والذي ينفع هو ترك الحرام خوفا من الله لعلمه ان الله مطلع عليه ليعلم الله من يخافه بالغيب. اي ليعلم ذلك واقعا موجودا ليعلم الله ذلك موجودا من

17
00:08:30.650 --> 00:09:05.150
ممن صح ايمانه وصح خوفه من الله ليعلم الله من يخافه بالغيب فبهذا الابتلاء يتبين المؤمن الصادق من غيره ويتبين من يخاف الله ممن لا يخاف الله ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. هذه الاية نص على تحريم قتل الصيد على المحرم

18
00:09:14.350 --> 00:09:35.200
لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ثم قال تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاؤه  لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النار. يعني عليه فدية

19
00:09:35.500 --> 00:10:07.700
وهو ان يذبح من بهيمة الانعام مثل ذلك الصيد فجزاء مثل ما قتى من النعم وهذه المماثلة يحكم بها اثنان عدلان يعرفان الاوصاف التي يحصل بها التماثل والتشابه كما سيأتي في كلام المفسر

20
00:10:10.600 --> 00:10:29.800
فجزاء مثل من قتل من النار يحكم به ذو اجر منكم هديا بالغ الكعبة. يعني عليه هدي جزاء يذبحه في الحرم يذبحه في الحرم هدية امبارح الكعبة. قال الله او كفارة طعام مساكين

21
00:10:30.350 --> 00:10:57.700
يعني او بدل المثل كفارة. اطعام مساكين او عدل ذلك صياما اذا فهذا تخيير صار الجزاء ثلاثة احد ثلاثة اشياء. اما جزاء اما ذبح المثل او اطعام. مساكين او عدو ذلك الاطعام صياما

22
00:10:58.550 --> 00:11:28.750
صياما ليذوق وبعد امره. هذا دليل على تحريم قتل الصيد ليذوق وبال امره. اذا هذه الكفارة عقوبة هذا الجزاء هذا عقوبة ليذوق وبال امره. عفا الله عما سلف ما كان قبل ذلك قبل التحريم فهو مغفور وعفو

23
00:11:30.950 --> 00:11:49.750
عفا الله عمن سلف ومن عادى ومن عاد بعد النهي وبعد علمه بالنهي فينتقم الله منه. والله عزيز ذو انتقام ثم قال تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه صيد البحر

24
00:11:50.050 --> 00:12:13.900
هذا حلال للمحرم احل لكم ايها المحرمون. احل لكم صيد البحر وطعامه وطعامه قيل هو ميتته ميتة البحر. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما

25
00:12:15.950 --> 00:12:41.400
وحرم عليكم صيد البر هذه الاية اولها تضمن حل صيد البر صيد البحر على المحيط. والثانية نص في تحريم صيد البر المحب وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حوما. واتقوا الله فاقبوا الله بترك محارمه. واداء فرائضه

26
00:12:41.400 --> 00:13:09.850
واتقوا الله الذي اليه تحشرون يحشرون وتجمعون يوم القيامة. تبعثون وتحشرون وتجزون. واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيوم القيامة هو يوم الحشر ويوم الجزاء ويوم الحساب    بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:13:10.600 --> 00:13:44.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد الاية. نزلت عام الحديبية وكانوا محرمين. ابتلاهم الله

28
00:13:44.000 --> 00:14:32.000
تغشى رحالهم من كثرتها. فهموا باخذها. فنزلت يا ايها الذين كانت الوحوش يعني الصيد من الغزلان ونحوها تخشى بيوتهم غريبة نعم يقول وكانت الوحوش رحالهم. نعم. منازلهم يعني. نعم من كثرتها فهم باخذها. فنزلت يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله لا

29
00:14:32.000 --> 00:14:56.300
مختبرنكم الله. ليختبرنكم الله نعم وفائدة البلوى اظهار المطيع من العاصي. والا فلا حاجة له الى البلوى بشيء من من الصيد وانما بعض فقال بشيء لانه ابتلاهم بصيد البر خاصة

30
00:14:56.300 --> 00:15:27.250
تناله ايديكم يعني الفرخة والبيض. وما لا يقدر ان يفر من صغار الصيد ليعلم الله ليرى الله يعني من صايمة ما يأخذ بيدك الفراغ الصغيرة وبيض الطير الصيد هذا ميسر والشيء الكبار هذه انما ينال بالرماح والسهام

31
00:15:27.400 --> 00:15:54.250
نعم لانه قد علمه من يخافه بالغيب اي يخاف الله ولم يره كقوله تعالى الذين يخشون ربهم بالغيب يخافه فلا يصطاد في حال الاحرام. فمن يتابى بعد ذلك اي صاد بعد

32
00:15:54.250 --> 00:16:26.900
فله عذاب اليم روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ظهره وبطنه يوجع ظهره وبطنه جلدا. ايش؟ يوجد ظهره وبطنه جلدا ويسلب ثيابه. قوله عز وجل لان الذي

33
00:16:27.000 --> 00:16:57.150
ياه يفعل المحرم ويصطاد وهو محب يعزر هذا معنى كلمة يعزر بالجلد الكفارة التي فرضها الله قال ابن عباس روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوجع ظهره

34
00:16:57.150 --> 00:17:36.650
بطنه جلدا ويسلب ثيابه قوله عز وجل هذه اسمه تعزيرا تعذر بجلد وسلب الثياب. نعم  كونه عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. اي محرمون الحج والعمرة وهو الجمع حرام. يقال رجل حرام امرأة حرام. وقد يكون من

35
00:17:36.650 --> 00:18:06.650
خد الحرم يقال احرم الرجل اذا عقد الاحرام. واحرم اذا دخل الحرم نزلت في رجل شد على حمار وحش وهو محرم فقتله. قول هذا ومن قتله منكم متعمدا. اختلفوا في هذا العبد. وقال قوم هو

36
00:18:06.650 --> 00:18:34.500
والعمد بقتل الصيد. مع نسيان الاحرام. اما اذا فكان قوم. فقال قوم هو العمد بقتل الصيد. مع نسيان الاحرام. اما اذا قتله عمدا وهو ذاكر لاحرامه فلا حكم عليه وامره شو يقول

37
00:18:34.650 --> 00:19:06.750
اما اذا قتله عمدا وهو ذاكر لاحرامه. فلا حكم عليه وامره الى الله من ان يكون له كفارة وهو قوم مجاهد والحسن. وقال اخرون هو اي عمد المحرم. قتل الصيد ذاكرا

38
00:19:06.750 --> 00:19:41.300
هذا هو الصحيح من قتله متعمدا قاصدا للقتل ذاكرا لاحرامه نعم ذاكرا لاحرامه فعليه الكفارة. واختلفوا فيما لو قتله خطأ ذهب اكثر الفقهاء الى ان العمد والخطأ سواء في لزوم الكفارة

39
00:19:41.300 --> 00:20:08.900
قال الزهري على المتعمد بالكتاب وعلى المخطئ بالسنة. وقال سعيد جبن جبير لا تجب كفارة الصيد. بقتل الخطأ بل يختص بالعمد. هذا هو الصواب صريح القرآن. صريح القرآن مقيد. التحريم والجزاء مقيد بالعمد

40
00:20:09.550 --> 00:20:39.550
اما من قتل صيدا خطأ وما يريد غرضا للاغراض يريد اصاب صيدا لم يقصده فلا جزاء لهذا هو الراجح وكثير من اهل العلم يوجب عليه الجزاء نعم قوله عز وجل فجزاء مثل قرأ اهل الكوفة هو يعقوب. فجزى

41
00:20:39.550 --> 00:21:09.550
مثل رفع على البدل من الجزاء. وقرأ الاخر هنا بالاضافة فجزاء مثلي. ما قتل من معناه انه يجب وعليه مثل ذلك الصيد من النار. واراد به ما يقرب ما يقرب من الصيد المقتول

42
00:21:09.550 --> 00:21:41.150
شبها من حيث الخلقة لا من حيث القيمة. يحكم به دواجل منكم ان يحكم بالجزاء  رجلان يعادلان وينبغي ان يكون يحكم بالجزاء يعني يحكم بالمثل. يحكم بالمثلية عدلان  يحكم به يعني يحكم في ذلك الجزاء بان

43
00:21:41.450 --> 00:22:17.400
بانه مماثل لكذا او ان هذا مثل هذا الصيد يحكم بالمثلية اثنان منكم نعم وينبغي ان يكون فقيهين ينظران الى اشبه الاشياء من النام فيحكمان به وممن ذهب الى ايجاد الى ايجاب المثل من النعم. عمر

44
00:22:17.400 --> 00:22:47.400
عثمان علي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة رضي الله وانهم حكموا في بلدان مختلفة وازمة فحكموه حكموا في بلدان مختلفة ازمة وازمان شتى بالمثل من النعم. يحكم حاكم في النعامة

45
00:22:47.400 --> 00:23:11.600
وهي لا تساوي بدنة. وفي حمار الوحش ببقرة وهي لا تساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهي لا تساوي كبشا. فدل على انهم نظروا الى ما يقرب من الصيد شبها من حيث

46
00:23:11.650 --> 00:23:45.200
من حيث القيمة وتجب في الحمام شاة وهو كل ما عد وهدر من كالفاختة فاختة نعم. نعم. قمري. نعم القمري. والقمري وروي عن عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم انهم قضوا في حمام مكة

47
00:23:45.200 --> 00:24:25.200
اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا امالك عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الضبع بكبشين الغزالي بعنز وفي الظبي قظى في الظبع في الظبع نعم

48
00:24:25.200 --> 00:25:09.350
نعم الضبع هكذا نعم نعم. ها. بكبشين. كبشين! نعم عندك كبش  ما تخافش  وفي الغزال ابي عنز وفي الارنب بعناق قوله تعالى هديا بالغ الكعبة ايه تلك الكفارة الى الكعبة؟ فيذبحها بمكة ويتصدق بلحمها على

49
00:25:09.350 --> 00:25:39.350
مساكين الحرم او كفارة طعام مساكين. ما اوقف مساكين او عدل ذلك صيام. قال رحمه الله العجل بالكسر المثل من جنسه نقول العيد لوبيا كسري المثل من جنسه. والعدل بالفتح المثل من غير جنسه واراد

50
00:25:39.350 --> 00:26:09.350
انه في جزاء الصيد مخير بين ان يذبح المثل من النعم. فيتصدق بلحمه على مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ودراهم طعاما فيتصدق الحرم او يصوم عن كل مد من الطعام يوما وله ان يصوم

51
00:26:09.350 --> 00:26:39.350
حيث شاء لانه لا نفع فيه للمساكين. وقال ما لك ان لم يخرج المثل يقوم الصيد ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق نعم وقال مالك يخرج المثل يقوم الصيد. ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق به. او يصم

52
00:26:39.350 --> 00:26:59.350
وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجب المثل من النعم بل يقوم الصيد. فان صرف تلك القيمة الى شيء من النعم. وان شاء الى الطعام فيتصدق به. وان شاء

53
00:26:59.350 --> 00:27:28.850
فصام عن كل نصف صائم من برد او صائم من غيره يوما. وقال الشعبي والاية حجة لمن ذهب الى التأخير. قوله تعالى ليذوق وبال امر الله اعلم اقرب الاقوال قول مالك

54
00:27:28.900 --> 00:27:49.200
اقرب الاقوال قول مالك وهو انه يخير بين ذبح المثل من بهيمة الانعام او يقوم الصيد. يعني الصيد يساوي مثلا قيمته مئة ريال مثلا اذا كان من نوع مطر الوحش

55
00:27:49.950 --> 00:28:12.850
مئة ريال او مئتين او خمس مئة فاما ان يذبح المثل او يقوم الصيد ثم يشتري بقيمته طعاما يتصدق به او يصوم عن كل ود او عن كل نصف صاع يوما

56
00:28:14.050 --> 00:28:48.800
نعم  قوله تعالى اي جزاء معصيته؟ عفا الله عما سلف يعني قبل ونزول الاية. قال السدي عفا الله عما سلف في الجاهلية الله منه في الاخرة. والله عزيز ذو انتقام. واذا تكرر من المحرم قتل الصيد

57
00:28:48.800 --> 00:29:18.800
عدد عليه الجزاء عند عامة اهل العلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قتل المحرم صيدا متعمدا يسأل هل قتلت قبله شيئا من الصيد؟ فان قال نعم لم ينتقم الله منك وان قال لم اقتل قبله شيئا

58
00:29:18.800 --> 00:29:58.800
فان عاد بعد ذلك لم يحكم عليه. ولكن يملأ ظهره وصدره ضربا وكذلك حكم رسول الله. وكذلك حكم في ود وهو واد بالطائر اختلفوا في المحرم. هل يجوز له اكل لحم الصيد ام لا؟ فذهب قوم الى

59
00:29:58.800 --> 00:30:19.400
انه لا يحل له بحال. ويروى ذلك. يعني صيد الحلال اما صيد المحرم فهو حرام  لكن اذا حلال انسان ما احرم صاد صيد فهل للمحرم ان يأكل منه؟ الصحيح نعم انه له ان يأخذ منك

60
00:30:21.150 --> 00:30:54.600
لانه ما صاده  ويروى ذلك عن ابن عباس وهو قول طاوس وبه قال سفيان الثوري احتجوا بما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال ساهر بن احمد قال قال ابو مصعب امالك عن ابن شهاب

61
00:30:54.600 --> 00:31:34.600
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عن عبدالله بن عباس عن لرسول الله صلى الله عليه حمارا وحشيا وهو بالابواء. او بوادان. رده عليه قول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه

62
00:31:34.600 --> 00:32:04.600
سلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك. الا انا حرم. وذهب اكثر الى انه يجوز للمحرم اكله اذا لم يصطد بنفسه لاجله او بشارته. وهو قول عمر وعثمان وابي هريرة. وبه قال

63
00:32:04.600 --> 00:32:34.600
عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وهو مذهب مالك والشافعي واحمد اسحاق واصحاب الرأي وانما رد النبي صلى الله عليه وسلم على الصابرين لانه ظن انه صيد من اجله. والدليل على جوازه ما

64
00:32:34.600 --> 00:33:19.650
ابو الحسن زاهر بن احمد الهاشمي قال من بنى ابو مصعب عن مالك عن ابي النظر. مولى عمر بن عبيد الله عن ابي قتادة بن اذ بعين الانصار البخاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:33:19.650 --> 00:33:54.500
حتى اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب الله مع اصحاب له محرم. وهو غير محرم استوى على فرسه وسأل اصحابه اي يناولوه فسألهم رمحه فابوا. فاخذه ثم شد على الحمار

66
00:33:54.500 --> 00:34:24.500
اكل منه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم لما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا عن ذلك وقال انما هي طعمة اطعم انما هي طعمة اطعمكم

67
00:34:24.500 --> 00:34:49.000
الله تعالى اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال اما انا عبد العزيز بن احمد الخلاق ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع ابراهيم ابن محمد عن عمرو ابن ابي عمرو عبدالمطلب ابن حنطب العنجاب ابن

68
00:34:49.000 --> 00:35:11.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحم الصيد لكم في الاحرام حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم ايش قال لحم الصيد لكم في الاحرام حلال. ما لم تصدوا او يصاد لكم. قال ابو عيسى

69
00:35:11.850 --> 00:35:31.850
لا نعرف له سماعا. من جابر بن عبدالله رضي الله عنه واذا اتلف المحرم شيئا من الصيد لا مثل له من النعم. مثل بيض او طائر دون الحمام. ففي ففيه قيمتك

70
00:35:31.850 --> 00:36:01.850
يصرفها الى الطعام فيتصدق به او يصوم عن كل مد يوم اختلفوا في قد فرخص فيه قوم للمحرم وقال واختلفوا في الجراد نعم. فرخص فيه قوم للمحرم وقالوا هو من صيد البحر. روي ذلك عن

71
00:36:01.850 --> 00:36:27.950
والاكثرون على انها لا تحل. فان اصابها فعليه صدقة. قال عمر في هذي تمرة وروي عنه عن ابن عباس قبضة من طعام قوله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاع كيف هذا

72
00:36:29.100 --> 00:36:57.100
لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله اه احسن الله اليك سأل امس عن اه رؤيا يوسف انها كذب ايش؟ آآ اللي ارسل سؤال ان رؤيا صاحب يوسف انها انهم كذبة. ايه. نعم. ايه شوف. ارسل مقطع من

73
00:36:57.100 --> 00:37:24.650
ابن كثير آآ رواية يقول وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع وابن حميد قال حدثنا جرير عن عمر بن القعقاع ابراهيم عن عبدالله قال ما رأى صاحبا يوسف شيئا انما كان تحالما ليجربا عليه

74
00:37:29.250 --> 00:38:30.550
فقط هذي الرواية. العالم كله. هذي رواية الاشبه ان لا تثبت انهما خدعا خدع يوسف عليه السلام تراجع المسألة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو اخطأ الشخص في التسبيح عقب الصلاة هل يعيد

75
00:38:30.700 --> 00:39:11.950
لو اخطأ الشخص في التسبيح عقب الصلاة فهل يعيد ما صفة الخطأ خطأ في العد العدد ايه كمل اذا كان انه  هل هل سبح كذا وكذا ثلاثة وثلاثين والا يكمل

76
00:39:21.300 --> 00:39:58.800
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في الخارج وارسل لزوجتي كل شهر مبلغا من المال لتصرف منه على نفسها وعلى ابناء اه تدخر الباقي. فهل هذا المبلغ المدخر

77
00:40:00.300 --> 00:40:51.800
اه اذا اه توفيت يدخل ضمن التركة الخاصة بي ام هو خاص بزوجتي اذا كان المبلغ الذي دفعته قصدت به ان تتصرف فيه تصرفا مطلقا تنفق منه او تتصدق بما بدا لها فقد ملكتها المال واصبح ما ادخرته ما ادخرته لها

78
00:40:51.800 --> 00:41:14.250
اما اذا دفعت اليها المال لتنفق منه فقط تنفق منه الباقية لحسابك يبقى يعني بتحتاج الى ان تقول اني انفقت ارسلت لها خمس مئة فصرفت اربع مئة. تقول صرفت اربع مئة وبقي مئة. فيمكن ان تحاسبها في

79
00:41:14.250 --> 00:41:51.300
فتعطيها اربع مئة بحسب التفاهم الذي بينكما  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قوله في قول الله تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب من المقصود بالذي عنده علم من الكتاب

80
00:41:51.300 --> 00:42:29.750
هذا محل خلاف بين المفسر منهم من يقول انه ملك ومنهم من يسميه يقول انه عاصف يعني احد عند عند سلم عليه السلام يعني عنده علم علمه الله اياه اما ان يكون ملكا او عبدا صالحا علمه الله علما يقدر به على

81
00:42:29.900 --> 00:43:16.600
مثل ما حصل الاتيان بعرش بلقيس وهو مبهم مبهم عليها. الذي عنده علم من الكتاب يعني اذا هو مخلوق من من جن او انس او او من الملائكة الذي قال الاول عفيتم من الجن هذا لم يرضى به

82
00:43:16.850 --> 00:43:43.700
قبل ان تقوم من مقعدك فاني عليه لقوم امين الذي عنده علم من الكتاب قد يكون من الجن وقد يكون من غيرهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اجراء التجارب على الظفادع

83
00:43:43.700 --> 00:44:15.500
وقتلها مع العلم انه يمكن حصول الفائدة دون اجراء التجارب عليها قد ورد النهي عن قتل الضفدع. فاذا كان قد نهي عن قتل قتل الضفدع فلا يجوز الجاري عليها من علم بالنهي فلا يجوز له ان يجري التجارب عليها

84
00:44:17.400 --> 00:44:48.050
ولا سيما ان ذلك ليس بامر اضطراري تدعو اليه الضرورة الضرورة العلمية نعم ويقول احسن الله اليك. وماذا افعل اذا طلب مني المدرس احضار ضفت للقيام بالتجارب. وان لم افعل سيخفض لي من اه درجة

85
00:44:48.050 --> 00:45:37.050
ان كان التخفيظ يعني يصل الى ان يضرك فانت مضطر الاثم عليه وان كان لا يضرك فدعه يخفض والاثم عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد حديث

86
00:45:38.150 --> 00:46:01.050
اذا وافق يوم عاشوراء يوم يوم سبت لا تصوموه ما علمت ما علمت انه ورد لكن ورد في بعض الاحاديث النهي عن صوم يوم السبت. وبعض اهل العلم يشدد في في صيامه. والصواب انه لا

87
00:46:01.050 --> 00:46:21.150
صوم يوم السبت. فاذا وافق عاشوراء يوم السبت فانه يصام ولا حرج في ذلك وهذا العام سيكون يوم عاشوراء هو يوم السبت  فلا يمنع من صيامه يصام وان كان يوم السبت على الصحيح

88
00:46:21.300 --> 00:47:04.650
بعضهم يروي حديث لا تصوم يوم السبت الا فيما فرض عليكم يعني الا في رمضان  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفيت عمتي ولم نخبر جدي وجدتي بسبب آآ بسبب آآ

89
00:47:04.650 --> 00:47:36.450
بسبب عمرهم الكبير ومرضهما وقد دفناها دون علمهما. فهل اه نأثم على ذلك ما دام انه يخشى عليهما من زيادة المرظ والقلق الشديد فهذا يرجى انه لا حرج  لان علمهما لا يقدم ولا يؤخر. علمهما بوفاتها

90
00:47:37.800 --> 00:48:22.300
ليس امرا يترتب عليه مصلحة لهما  مع ضعفهما وكبر سنهما ومرضهما يحصل لهما بسبب ذلك القلق الشديد. ومضاعفة المرض فهذا يفعله بعض الناس رفقا ورفقا بالمريض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما التفسير؟ الذي يناسب طلبة العلم

91
00:48:22.300 --> 00:49:04.400
مبتدئين والمتوسطين. وش يقول؟ يقول ما التفسير؟ الذي يناسب طلبة العلم المبتدئين والمتوسطين. تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي  احسن الله اليكم. يقول السائل تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي تفسير القيم سهل

92
00:49:04.500 --> 00:49:38.050
يفهمه سائل طلبة العلم وليس فيه تشقيق ولا تطويل ولا ودخول فيما في امور علمية دقيقة ومن خير ما يرجع اليه طالب العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

93
00:49:38.300 --> 00:49:58.300
انا اعاني احيانا من بقايا آآ نجاسة اجدها على الملابس الداخلية. واحيانا اراها مرات عدة في اليوم فهل يجب لي ان افتش قبل كل صلاة اذا كان هناك نجاسة ام لا

94
00:49:58.300 --> 00:50:25.750
مع العلم اني اتوظأ لكل صلاة مرة اذا كان هذا يتكرر معك كثيرا فينبغي ان ان تنظر قبل حتى لا تتفاجأ خروج النجاسة فتطلع لاعادة لاعادة الصلاة فاذا نظرت قبل

95
00:50:26.400 --> 00:50:51.250
اه فهذا ينفعه  النجاسة فتسلم من ان تصلي وعلى وعلى بدنك او ثوبك نجاسة اما اذا كان لا قليل او احيانا فلا فلا يلزمك ان ان تنظر ولا تفتش واترك

96
00:50:51.900 --> 00:51:15.050
لان الاصل طهارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل عثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انه كان اليقين بالنهار. واذا كان نعم فمتى وقت ما قيله

97
00:51:19.750 --> 00:51:55.400
القيلولة وسط النهار  يقول السائل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة يستدل بها على انهم كانوا يبكرون صلاة الجمعة وهذا يدل على ان القيلولة تكون قبل صلاة الظهر

98
00:51:57.150 --> 00:52:32.650
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء الي شخص يريد ان يصمم شيئا معينا ولكن هذا التصميم لم يكن عندي وقال لي احد شركائي انه يمكنه تأمين نموذج من

99
00:52:32.650 --> 00:53:10.250
التصميم وعلى هذا الامر اخذت منه مبلغ خمس مئة دولار ثمن التصميم وبعد مدة لم يقوم شريكي لتأمين التصميم والمبلغ قد صرف علينا نحن ثلاثة شركاء ثم انفصلنا عن الشراكة ولم ينجز التصميم. فهل ارجع له كامل

100
00:53:10.250 --> 00:53:46.150
اه اه الخمس مئة دولار او ثلث المبلغ علما ان الزبون لا يعرف وقد انكروا ينبغي ان تغرم الجميع وتطالب صاحب الجميع للزبون هذا. تارة من الجميع وتطالب صاحبها وتحاكمهما

101
00:53:47.500 --> 00:54:21.200
هذا هو الطريق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نعرف نتيجة الاستخارة  تعرف نتيجتها بما يقع ان شاء الله اذا فعلت الاستخارة امل في ربك خيرا وما يصرفك الله اليه وما يصرفك الله اليه. يرجى ان يكون هو الخير

102
00:54:23.250 --> 00:54:41.700
ما يلزم ان يجيك علم قد يكون عند قد تحصل عند الانسان آآ تحصل له طمأنينة الى احد الامرين وقد لا يحصل ويبقى التردد ثم لابد ينتهي الامر على شيء

103
00:54:41.950 --> 00:55:06.350
فهذا الذي انتهى اليه اه يرجى ان يكون هو الخير ان شاء الله يعني ليس بلازم فاذا صليت الاستخارة ودعوت دعاء الاستخارة ان ان يظهر لك امر يرشدك الى احد الامرين

104
00:55:08.200 --> 00:55:35.750
قد  يصرف الله قلبك الى احد الامرين ويكون هذه نتيجة الاستخارة. وقد يبقى التردد اذا ما شاء الله ثم ينتهي الامر الى احد الامرين بقدر الله  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

105
00:55:36.000 --> 00:56:30.000
ما حكم استنشاق بخار الماء وهو لا يعلم انه مفسد للصوم كان في الحديث مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما هذا البخار اذا كان يدخل في الخياشيم ويدخل الى الحلق ويتكثف فيتكون منه قدرا من الماء فانه يفطر

106
00:56:31.300 --> 00:57:15.700
وما الداعي اذا انت تستنشق البخار ما الداعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة توفي زوجها قبل ايام. وهي حامل في الشهر الثامن فهل اذا وضعت حملها تصبر مدة الى ان تكمل اربعة اشهر وعشرة

107
00:57:15.700 --> 00:57:42.200
ايام لأ بل تخدم العدة بمجرد الولادة. اذا وضعت الحمل خرجت من العدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:57:42.200 --> 00:58:07.950
حديث ان صوت المرأة عورة لا اذكر ان في حديث صوت المرأة عورة بهذا اللفظ لكن جاء ما يدل على ان صوت المرأة فيه فتنة. الاذن تزني وزناها الاستماع وقال سبحانه وتعالى

109
00:58:08.050 --> 00:58:37.100
فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وصوت المرأة فيه فتنة للرجل ولهذا تنهى المرأة عن ان ترخص صوتها وتتغنج بكلامها هل تتكلم كلاما عاديا معروفا ليس فيه رخاوة وخضوع فلا تخضعن بالقول

110
00:58:37.150 --> 00:59:07.950
فلا تخضعن للقول فيطمع الذي في قلبه مرض  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص عليه كفارة صيام شهرين وقد بدأ من بداية شهر محرم فهل اذا صام يوم عاشوراء احتسابا لاجره آآ احتسابا

111
00:59:07.950 --> 00:59:29.300
لاجره يثاب على تتابع المهم يواصل الصيام حتى في يوم عاشوراء ويرجى له اذا كان من عادته ان يصوم يوم عاشوراء فيرجى ان يجمع الله له بين الاجرين ايضا الكفارة واجر صيام عاشوراء

112
00:59:30.750 --> 01:00:07.950
لكني استمر لا يقطعه ويجعل النية لعاشورا لا يستمر في صيامه يصومه للكفارة ويدخل في صيام عاشوراء تبعا ينتبه ينتبه لا ينوي صيام عاشوراء. لان هذا يخشى ان يكون قطعا

113
01:00:08.050 --> 01:00:39.550
لصيام القفاظة الذي يجب فيه التتابع فليستمر بنية الكفارة ويدخل في ويدخل في صيام عاشوراء تبعا ويجمع الله له بين الاجرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت التقوى فعل الاوامر وترك

114
01:00:39.550 --> 01:01:36.950
النواهي آآ في القرآن والسنة فهل من كتاب او موسوعة جامعة لجميع الاوامر وجميع النواهي العلماء في في مسألة الكبائر كبائر الذنوب الف فيها وفي المنهيات الصالحين كتاب المنهيات رياض الصالحين

115
01:01:39.100 --> 01:02:17.900
كتاب المنهيات ذكر فيه ما ورد من الاحاديث ما ورد من النهي الاحاديث الصحيحة  واقرأ كتاب الله وتأمل كل ما فيه لا تفعل معنا ذلك لا تقربوا الزنا لا تقتلوا اولادكم

116
01:02:17.950 --> 01:02:49.900
هذا ورد في سورة اه في عدد من السور سورة الاسراء لا تقربوا مني وفيها واتوا يتامى اموالهم امر ببر الوالدين والاحسان الى الوالدين والاحسان الى ذوي القربى واليتامى والمساكين

117
01:02:50.250 --> 01:03:29.850
اقرأ اية الحقوق العشرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين واعظم الواجبات اركان الاسلام اعظم الكبائر الشرك بالله واوجب الواجبات عبادة الله وحده لا شريك له

118
01:03:30.200 --> 01:03:31.000
نعم