اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم قم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم
احد منكم من الغائط اوجاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء الم تجدوا ما فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهره
ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به واتقوا الله جزاك الله خير لا اله الا الله هذه الاية الثالثة المبتدأ خطاب المؤمنين
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة يوم الله عباده المؤمنين في هذه الاية بالتطهر للصلاة
اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا قمتم لتصلوا قال بعضهم اذا قمتم من النوم للصلاة وهي تدل على وجوب الوضوء على المسلم كلما قام الى الصلاة الا ان يكون قد توظأ من قبل
وهو على طهارة فتجب عليه الطهارة مرة اخرى اذا توضأ الانسان للظهر وبقي على طهارة ولو الى العشاء اجزاءه ذلك ثم ذكر الله صفة الوضوء فقال فاغسلوا وجوهكم وايديكم واغسلوا ايديكم الى المرافق
اذا بعناه مع المناطق يعني في هالمرافق داخلة في المغسول وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم تفرق بين الوجه واليدين وبين الرأس وفرض الرأس المسح وفرظ الوجه واليدين والرجلين والراس كما دلت على ذلك السنة
ثم قال تعالى وارجلكم بالنصب عطفا على الوجوه والايدي يعني واغسلوا ارجلكم وقل وارجلكم اي وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. وامسحوا بارجلكم وهذه شبهة الرافضة فان الرافضة يا يا يمسحون القدمين والذي دلت عليه السنة ان فرض الرجلين الغسل
والسنة تفسر القرآن وقال بعض اهل العلم ان الفرق بين القراءتين ان الغسل يجب اذا كان القدمان مكشوفين الوجه والغسل واذا كانا مستورين برخوف فالفرظ هو المسح. كما دلت على ذلك السنة
اذا كان الرجل لابسا على قدميه خفين او جوربين ففرظه المسح ولا يجب عليه ان يخلع ليغسل وامسحوا برؤوسكم وبين الرسول صفة المسح وانه يمسح من مقدم رأسه ويذهب بيديه الى مؤخر رأسه ثم يرد يديه
الى ما المكان الذي بدأ به هكذا دلت السنة المسح في القرآن مطلق ومجمل ولكن السنة فسرت القرآن فالرسول فسر القرآن بفعله وبين صفة الوضوء في احاديث كثيرة عن عثمان
وعلي وعبدالله بن زيد بن عاصم واخرين من الصحابة نقلوا لنا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى وان كنتم جنبا يعني على حال جنابة فتطهروا وان كنتم ذنوبا فاطهروا
اتطهروا يعني تطهروا والمراد الاغتسال فالتطهر القرآن معناه الاغتسال كما قال الله في الحائط فاذا تطهرنا امركم الله يعني اذا اغتسلنا التطهر هو الاغتسال ففرظ الجنب ان ان يغسل جميع بدنه
يغتسل يغسل رأسه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم صفته غسل الغسل ونقل ذلك عنه ازواجه يا عائشة وميمونة هو غيرهما ان كنتم زنبا فاطهروا وفي اية اخرى ولا عابر سبيل حتى تغتسلوا ولا جنبا الا عامل سبيل حتى تغتسلوا
ثم قال تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لابستم النساء ختامه سعيدا طيبا. فلن تجدوا ماء فتيمموا فاذن الله بالتيمم ولك صفته
متى اذا كان الانسان مريظا يظره استعمال الماء او او او كان محدثا ولم يجد ماء ماء فتيمموا والتيمم هو القصد تيممت كذا او بلد كذا يعني قصدتها صعيدا طيبا. والصعيد هو ما على وجه الارض
من تراب وغيره قال بعض المفسرين الصعيد تراب الحرث وهو الذي يكون له غبار قال تعالى فامسحوا بوجوهكم اقصدوا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وبينت السنة كيف التيمم الا وهو الرسول صلى الله عليه وسلم بين لعمار كيف يتيم
فضرب بيديه الارظ ثم مسح بهما وجهه وكفيه ضربة واحدة اهل العلم يرى ان التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين ولكن الصحيح ان التيمم ضربة واحدة في وجهه والكفين يمسح وجهه اولا ثم يمسح كفيه
هيا هاي الترتيب والترتيب بين الوجه واليدين فرض واجب لان الله امر به والرسول كذلك لما علم عمار تيمم مسح وجهه اولا ثم كفيه امسح بوجوه وايديكم منه. استدل بعض اهل العلم بقوله منه على اعتبار الغبار
وان التيمم يكون بالتراب الذي له غبار يتحقق معنا منه. خمسة ثم قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولهذا يسر وخفف ولم يكلف عباده بما ولكنه امرهم
في هذه الاوامر ليطهره امر بالوضوء والغسل والتامم ليطهركم ولكن يريد ان يطهركم وليتم نعمته عليكم ولا شك ان شرائع الله لعباده نعمة من نعمه وهذا من من النعم العظيمة الشرعية النعم العظيمة الشرعية الداخلة في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي قال هنا ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. لعلكم تشكرون حطا ان الله حقيق بالشكر العباد ان نشكر ربهم على ما انعم به عليهم من النعم الدينية والنعم الدنيوية
فهذه الاحكام الشرعية نعم الوضوء والغسل كلها نعم من الله على عباده ثم قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذكروها بقلوبكم والسنتكم واذكروا الميثاقكم العهد الذي عاهدتم الله عليه وهو عقد الايمان
اقطن ايمان عهده بين العبد وربه يقتضي منه ان يمتثل اوامر الله ويجتنب نواهيه نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به. اذ قلتم سمعنا واطعنا. واتقوا الله هذه وصية وصية الله للاولين والاخرين
وكثيرا ما يختم الله بها بعض الايات او يفتتح بها بعض الايات يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا اتقوا ربكم يا ايها النبي اتق الله ان الله عليم بذات الصدور
وفي هذا ما يدل على عظمته سبحانه ويدل على وجوب تعظيمه وخوفه فانه تعالى مطلع على جميع احوال العبد حتى ما يكنه في صدره والله عالم به لا يخفى عليه
ان الله عليم بذات الصدور نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام
الى الصلاة كقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. اي اذا اردت وظاهر الاية يقتضي وجوب الوضوء عند كل مرة يريد القيام الى الصلاة لكن اعلمن ببيان السنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
ان المراد من الاية اذا قمتم الى الصلاة وانتم على غير طهر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلات احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق بين اربع صلوات بوضوء واحد
واحد اخبرنا ابو القاسم عبدالله بن محمد الحنيفي قال انبأنا او ابو الحارث طاهر بن محمد الطاهر قال انبانا ابو محمد الحسن بن محمد ابن حليم قال عن بناء ابو الموجه محمد بن عمرو قال ابانا عبدا
سفيان سليمان ابن بريدة. عن ابيه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة الصلوات الخمس بوضوء واحد ومس هذا خفي. وقال زيد بن اسلم معنى الاية. اذا
وقال بعضهم هو امرنا لا طريق الندب. ندب من قام الى الصلاة ان يجدد لها طهارته. وان كان على طهر روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ
طهر كتب الله له عشر حسنات. روي عن عبدالله بن حنظلة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل
اتصالات وقال بعضهم هذا اعلام من الله سبحانه وتعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وضوء عليه الا اذا قام الى قالت دون غيرها من العمل فاذن له ان يفعل بعد الحدث ما بدا
من الافعال غير الصلاة. اخبرنا ابو القاسم الحنافي قال ابانا ابو الطاهر قال الحسن بن محمد بن حريم قال عن عمر ابن دينار قال سمع سعيد بن الحويرث قال سمع قال سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنا عند النبي
الله عليه وسلم فرجع من الغائط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضأ فقال لهم اللي ما ااصلي فاتوضأ؟ قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم طولا وما بين الاذنين يجب غسل جميعه في الوضوء. ويجب ايضا ايصال الماء الى ما
تحت الحاجبين واهداب العينين. والشاهد والعذاب او العم فقد وان كانت كثيفة. واما العارض لحيته فان كانت كثيفة لا ترى البشرة من تحتها لا يجب غسل باطنها في الوضوء. بل يجب غسل ظاهرها. وهل
يجب امرار الماء على ظاهر من اللحية عن الذقن. فيه قولان احد وهل وهل وهل يجب امرار الماء على ظاهر ما استرسل من اللحية عن الذقن فيه قولان احدهما لا يجب وبه قال ابو حنيفة
لان الشعر النازل عن حد الرأس لا يكون حكمه حكم الرأس في جواز المسح عليه كذلك النازل عن حد الوجه. لا يكون حكمه حكم الوجه. في وجوب غسله والقول الثاني يجب امرار الماء على ظاهره. لان الله تعالى نعم يجب يجب
والقول الثاني يجب امرار الماء على ظاهره. ظاهر شعر اللحية نعم لان الله تعالى امر بغسل الوجه. والوجه ما يقع في المواجهة من هذا العضو ويقال في اللغة بطل وجه فلان وخرج وجهه
نبتت لحيته. قوله طعنوا وايديكم الى المرافق اي مع المرافق كما قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اين اموالكم. وقال من انصاري الى الله اي مع الله. واكثر العلماء
انه يجب غسل مرفقين وفي الرجل يجب غسل الكعبين. وقال لا يجب غسل وقال تشادي ومحمد بن جرير لا يجب غسل المرفقين والكعبين لان حرف الى للغاية والحد. فلا يدخل في
قلنا ليس هذا بحد. ولكنه بمعنى مع كما وقيل الشيء اذا حد الى جنسه يدخل فيه الغاية. واذا حدث الى غير جنسه لا يدخل كقوله تعالى ثمات الصيام الى لم يدخل الليل فيه. لانه ليس من جنس النهار. قوله تعالى
في قدر الواجب بمسح الرأس يجب مسح جميع الرأس. كما يجب مسح جميع الوجه في وقال ابو حنيفة يجب مسح ربع الرأس. وعند الشافعي يجب قدر ما يطلق عليه اسم المسك. واحتج من اجاز مسح بعضه
الرأس بما اخبرنا. عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال انبأنا عزيزي ابني احمد قال ابانا. ابو العباس الاصم قال الربيع قال عن بان الشافعي قال انبعنا يحيى بن حسان. عن حماد
عن ايوب عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وعلى المسح على العمامة بهذا الحديث وبه قال اهل العلم المسح على العمامة بدلا من مسح الرأس وقالوا في حديث المغيرة ان فرض
سقط عنه بمسح الناصية. وفيه دليل على ان مسح جميع غير واجب قوله عز وجل وارجلكم الى الكعبين. قرأنا في وابن عامر وكسائي ويعقوب وحفص وارجلكم بنصب الله على اخرون فمن قرأ وارد لكم بالنصب
فيكون عطفا على قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم اي واغسلوا ارجو لكم ومن قرأ بالحظ فقد ذهب قليل من الى اهل العلم. الى انه ويمسح على الرجلين وروي انه وروي عن ابن عباس انه
وقال الوضوء غسلتان ومسحتان ويروى ذلك عن عكرمة نزل جبريل بالمسح وقال الا ترى فيما يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا. وقال محمد ابن جرير الطبري يتخير المتوضأ المتوضئ بين المسح على الخوف
وبين غسل الرجلين وذهب عامة اهل العلم. من الصحابة اربعين وغيرهم الى وجوب غسل الرجلين. وقالوا خفظ اللام في الارجل على مجاورة على موافقة الحكم. كما قال تبارك وتعالى عذاب يوم اليم فالعليم صفة العذاب ولكنه اخذ اعراب اليوم للمجاورة
وكقولهم جحر رب فخر بناة للجحر. واخذ اعراب ظبي للمجاورة والدليل على وجوب غسل الرجلين ما اخبرنا ابو سعيد احمد ابن محمد ابن عباس قال ابو عبد الله محمد ابن يعقوب
من قال من بنى يحيى ابن محمد ابن يحيى قال الحجبي ومسدد قال اخبرنا عن يوسف ابن ماهد عن عبدالله بن عامر قال تخلف عنا رسول الله صلى الله في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ
فجعل نمسا على ارجلنا فنادانا باعلى صوته. ويل للاعقاب من النار. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال انبعنا محمد بن يوسف قال انبعنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبدان قال انبعنا عبد الله قال انفعنا
قال حدثني الزهري انا طاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان رضي الله عنه قال رأيت عثمان رضي الله عنه توظأ فاطرق على يديه ثلاثا ثم مظمظة واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه
ثلاثا ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى الى المراء ثلاثا ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا ثم قال من
توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر الله طاولة ما تقدم من ذنبه وقال بعضهم اراد بقوله وارجل هم المسح على الخفين كما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع وضع يديه على ركبتيه
المراد منه انه لم يكن بينهما حائل. ويقال قبل فلان رسل امير ويده وان كانت العمامة على رأسه ويده في كمه. اخبرنا عبد الواحد احمد بن عبدالله النعيمي قال اما انا محمد بن يوسف قال
محمد بن اسماعيل قال عن عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال كما فقلت نعم. فنزل على راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل
ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجه من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ثم برأسه ثم هويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
مسح عليهما قوله تعالى الى الكعبين. فالكعبان هما العظمان الناتئان. من جانب دبي القدمين وهما مجتمع مفصل الساق والقدم. فيجب غسلهما مع القدمين كما ذكرنا في المرفقين وفرائض الوضوء غسل الاعضاء الثلاثة. كما ذكر الله
اختلف اهل العلم في وجوب النية فذهب اكثرهم الى لان الوضوء عبادة. عبادة فيفتقر الى النية. كسائر الى عبادتك وذهب بعضهم الى انها غير واجبة. وهو قول الثوري واصحاب الرأي
واختلفوا في وجوب ترتيب وهو ان يغسل اعضاءه على الولاء كما ذكر الله تبارك وتعالى فذهب جماعة الى وجوبه وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله. ويروى ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه. واحتج الشافعي
بقول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. وبدأ النبي صلى الله عليه وقال نبدأ بما بدأ الله به وكذلك هنا بدأ الله تعالى الا بذكر غسل الوجه. فيجب علينا ان نبدأ فعلا بما بدأ الله تعالى به ذكرا
وذهب سنة. وقالوا الواوات المذكورة في الاية للجمع لا للترتيب كما قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء المساكين واتفقوا على انه لا تجب مراعاة الترتيب في صرف الصدقة الى اهل السهمان ومن اوجب الترتيب اجاب بانه لم ينقل عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه راعى الترتيب بين اهل الشهبن وفي الوضوء لم ينقل انه توضأ الا مرتبا كما ذكر الله تعالى وبيان الكتاب يؤخذ من كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا لما
الركوع على السجود ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل الا كان مراعاة الترتيب فيه واجبة. كذلك الترتيب هنا. قوله عز وجل وان كنتم جنوبا فاطهروا اي اغتسلوا. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال عن بان زاهر بن احمد
الهاشمي قال عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة. ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلله
وبها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيده ثم يفيض المال على جلده كله قوله تعالى وان كنتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم من لا اله الا الله
الحدث حدثان وموجبه نواة نواة تسمى موجبات الوضوء ونواقض الوضوء تنقض الوضوء السابق وضوءا بعد لما رواه ابو هريرة حديث لا يغفر الله صلاة من غير صدور او قال اذا احدث احدكم
احدهم اذا احدث حتى يتوضأ ما الحدث اجاب بالصراحة. قال فساو او ضراب هذا من الحدث وكذلك كل خارج من من السبيلين نقض الوضوء المذي والبول الاخرى دلت على السنة
لحم الابل النوم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة آآ انا مطلقة من خمستاشر سنة من خمسطعشر سنة. الله اكبر. الله. ولم انجي الى الان تزوجت من رجل اخر هذه السنة وله زوجتان تزوجهما ابكارا
وزوجي لا يعدل في تقسيم ايامه بيننا علما بانه لا يأتيني سوى ثلاثة ايام بالشهر يأخذني وقتها لشقتنا ومن ثم يرجعني حين خروجه من عندي الى بيت اهلي وهكذا ولا ينفق علي لاني موظفة حسب كلامه اه
كم عدد نصيبي من الايام؟ اه الواجب الذي هو واجب عليه ان يقضيها مع اي في الشهر وهل يجب عليه الانفاق عليه؟ نعم يجب عليه العدل بينك في بين وبين زوجتي ويجعل لكل واحد يوم وليلة
ولا تقدر بالشهر بل يجب عند هذه يبيت عند الاخرى والاخرى كذلك في الشهر يصير لكل واحدة يتحصل عشرة ايام هل صارت ايام يدور عليهن دوران يبيته عند هذي ثم عاد ثم
يعني اذا فرضنا البداية بداية القسم من واحد من واحد من الشهر ان هذه واحد وفي اليوم الثاني والثالث ثم يرجع مرة اخرى الرابع يبيت عند التي بات عندها يوم واحد
طلاب يكون بين بينكن ويجب عليه الانفاق كذلك. ولو كنت موظفا وعدم القسم حرام. عدم العدل العجمي بين الزوجات واجب ولكن اذا رأيك في يعني التساهل في الموضوع والتسامح من اجل استمرار الحياة الزوجية لعل الله يرزقك الذرية
هذا حسن لو شد تشديت معه وطالبت وتقصيتي ربما انه يطلق تراعينا هذا الجانب التسامح في الحقوق يؤدي الى استمرار الحياة ودوام العسرة اسأل الله ان يصلح حالكم وان يعطف زوجتي
عليك وان يرزقك الذرية الصالحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ اذا فدبغ الايهاب فقد طهر المواد ايهاب الميتة جلد الميتة. الاصل انه النجس
فاذا دبر والدباغة معروفة يعمل في الجلد يصلحه ويجعله صالحا للبقاء والاستعمال فاذا دبر الجلد طهرا صار طاهرا يجوز استعماله في الصحيح في في اليابسات فتتخذ منه القربة اتخذ منه الفراش ويتخذ منه تصنع منه الاشياء
انواع المتاع المقصود انهم يصيروا طاهرا صالحا للانتفاع به وهو دليل على ان الميتة نجس. في قوله فقد طهر. يدل على انه قبل ذلك كان نجسا. وبعد الدماغ يصير طاهرا
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه سببت الدين ولكن عن دون قصد جدا كنت كالذي ليس في وعيه حتى وعيت وفهمت ما ما قلته بعد بعد ما فعلت هذا الفعل آآ حيث
ادري الا بعد ما قلت وانا نادم ندم شديد آآ فماذا افعل الحمد لله ما نمت ندمت امضي على التوبة واكثر من الاستغفار واعزم الا تعود والله يتوب علينا وما دمت اقول انه حصل منك هذا وانت في شبه غيبوبة يعني ما انت بصاحي
الامر يكون ايسر. مما لو تكلمت بالكلام الفاحش وانت مع ومعك عقلك. وتدري ما تقول ولكن تب الى الله واندم واستغفر وانت الان تقول ان ينادون هذا من فظل الله علينا
اسأل الله ان يتوب علينا وعليك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ما يفعله بعض الحجاج والزائرين عند جبل النور وغيره من اماكن الاثار. آآ عند آآ جبل النور
وغيره من اماكن الاثار من كتابة اسمائهم وتعليق بعض قطع ملابسهم وغير ذلك رجاء البركة. كل هذه من افعال الجهال قال الظلال وهي وهي انواع من البدع جبل النور فيه الغار الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث فيه ويتعبد فيه والجهال يزورونه
ويصلون عنده ويعظمونه والرسول لم يعد اليه بعد النبوة والصحابة لم يكن من عادتهم قصده بالزيارة فما يفعله هؤلاء جهل وضلال وبدعة وهكذا بقية الاثار من جبال او احجار لا يجوز ان يفعل فيها
فيها او حولها ما لم يشرعه الله فيجب على من عرف ذلك ان يتجنبه وان يرشد غيره ويناصح اخوانه. ينكر عليهم ويعلمهم ان هذا لا اصل له انه ليس من العبادات التي شرعها الله ويحبها الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا سهى المأموم وهو في الصلاة ولم يسجد السجدة الثانية مع الامام في الركعة الاولى. ثم لما قام الامام الى الركعة الثانية
انتبه المأموم فماذا يفعل؟ هل يسجد السجدة الثانية ام يتابع الامام يسجد السيدة الثانوي يتابع الامام ثم يتابع الامام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نجد في بعض الكتب على سبيل المثال
مثال تفسير ابن كثير بعد الانتهاء من ذكر حديث ما يقول وقد رواه ايضا مسلم وابي داود والنسائي من طرق متعددة. عن الاعمش به. فما المقصود بكلمة به يعني بنفس السند يكون قد ذكر السند
ثم يقول به يشير الى بقية السند التي لم يذكرها في السياق الاخر يعني بالسند الذي تقدم ذكره يعني نوعا من الاختصار الاغتصاب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم الصلاة على السجادة التي آآ بها سورة الكعبة او المسجد النبوي لا بأس لا بأس بالصلاة عليه لكن لا يشتغل بالنظر اليها لا يفهم نظره ان اشتغاله بالنظر يذهب خشوعه وحضورها وحضوره في الصلاة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا صليت الصبح بعد سماع الاذان في ساعة لكن قبل طلوع الشمس آآ يعتبر تأخيرا للصلاة عن وقتها لا وقت صلاة الفجر لا يخرج وقتها الا بطلوع الشمس. فاذا صليت قبل قبل طلوع الشمس فقد صليت الصلاة في وقتها. لكنك
فلا فاحذر. احذر ان تؤخر الصلاة عن وقتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل عناصر خطبة العيد؟ تختلف عن عناصر خطبة الجمعة تختلف لانه العيد مناسبة تختلف عن مناسبة الجمعة كل اسبوع. يتكلم فيها
عن الموضوع المناسب للناس وفي العيد العيد في مناسبات ففي عيد الاضحى يمكن ان يتكلم عن احكام الاضحية وفي عيد الفطر يمكن يتكلم عن زكاة الفطر وعن احكام الاحكام بعد صيام رمضان وما ينبغي
كما ولهذا يخطبون احيانا يذكرون صيام الست فعناصر الخطبة يعني ترجع الى ما يقتضيه الوقت والزمن والمناسبات الشرعية ويوم الجمعة كل اسبوع له ما يناسبه والخطيب الفاهم يراعي المناسبات ويتحدث عن الموضوعات التي تهم تهم الناس
ويكون لهم فيها خير في امر دينهم ودنياهم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من نطق بالكفر قصدا او لكن بدون صوت سرا نسأل الله العافية لا فرق بين اكون من صوت او بغير صوت. اذا تكلم بالكفر ولو سرا بينه وبين نفسه
فانه يكفر بذلك احسن الله اليكم. المسلم ان يحذر ان يحفظ لسانه عن الكلام الفاحش والكلام المحرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الصحيح في وقت العشاء؟ هل لها وقت اضطراري
ام لا وما ادلة الفريقين بعد نصف الليل وقت العشاء الى نصف الليل وما بعده الى الفجر هو ما يسميه العلماء وقت اضطرار ولهذا جاء ان من ان المرأة اذا طهرت
بعد العشاء فانها تصلي المغرب والعشاء اذا طغت ولو قبل الفجر فانها تصلي المغرب والعشاء