نعم يا شيخ الله يجزاك خير ولقد اتينا موسى الكتاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا. فقلن اذهبا القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا. وقوم نوح
لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية. واعتدنا عذابا اليما. وعادوا وثمود واصحاب الرس وقرون وكل ضربنا له الامثال تكبيرا ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا. واذا رأوك
يتخذونك الا هزوا الذي بعث الله رسولا. ان حياكم الله نعم. ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا. ارأيت من اتخذ الها
هواه عليه وكيلا. ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا جزاك الله خير لا اله الا الله. بعد ما ذكر سبحانه وتعالى الكفار
القرآن وهددهم في سوء الحساب والعذاب يوم القيامة ايضا ذكر ما جرى على الامم المكذبة من قوم من قوم فرعون وقومه وقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط ما جرى عليهم من انواع العذاب
القوم نوح اغرقوا وعاد اهلك بالريح الصاعقة وقوم لوط بمطر السوء وفي هذا تهديد للمشركين الذين عاندوا الرسول كذبوه وعاندوه. وطعنوا في القرآن يعني يحذرهم من عذاب الدنيا والاخرة وقال سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب
وهو التوراة وكثيرا ما يذكر الله التوراة على اثر ذكر القرآن ويقن بينهما في مواضع فهما اعظم كتاب انزله الله على الرسل التوراة والقرآن وهذا في مواضع من القرآن ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسنه. وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. وهذا كتاب انزلناه
مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وقال سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب اتاه التوراة كتب له سبحانه وتعالى في الالواح وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. قال الله فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها
يكون دار الفاسقين واخبر تعالى انه اعان موسى باخيه هارون جعله له وزيرا كما طلب. موسى طلب من ربه ان ان يعينه ويجعله اخاه قارون وزيرا قال سبحانه وتعالى عن موسى
ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني. يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي. اشدد به ازري تشرقه في امره قال سبحانه وتعالى هنا وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا
وكن اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه فدمرناهم تدميرا دمرهم الله بان اغرقهم في اليم وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل تدمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه
وما كانوا يعيشون اهلكهم الله بالغرق ودمر ديارهم حتى اصبحت بلقعا بعدهم وذكر وذكر سبحانه وتعالى الامم التي قص الله علينا خبرها بالتفصيل في سور نوح وقوم لوط هؤلاء كلهم قد فسر الله خبرهم في سور في سورة الاعراف وهود والشعراء
اما اصحاب الرس الم يذكروا الا هكذا تفصيل لم يذكر نبيهم ولم يذكر ما جرى عليهم الا الا ان هذه الايات تشير الى ان الله هلكهم. وما اهلكهم الا لعصيانهم وكفرهم وتكذيبهم
وعادوا ثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا. هناك امم مطوية لم لم يصرح بها كما قال سبحانه وتعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. جاءتهم اصولهم بالبينات
وقرون بين ذلك كثيرة. وكل ضربنا له الامثال وكلا تدبيرا. كلهم دمرهم الله ثم ذكر اشار الى قوم لوط بقوله ولقد اتوا اي المشركون اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء وهي سدوم
ارض قوم لوط ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. افلم يكونوا يرونها وكانت قريش تمر في طريقها الى الشام تمر بديار قوم لوط وهذا المعنى يثنى في القرآن
كما قال تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. افلم يكونوا يرونها؟ بل كانوا لا يرجون نشورا واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا
هذا من مواقف المشركين مع الرسول اذا رأوا الرسول استهزأوا به وقالوا اهذا الذي بعث الله رسوله؟ هذا؟ هذا اسلوب تحقير. اهذا الذي بعث الله رسولا ولاية اخرى هذا الذي يذكر الهته الهتكم وهم بذكر الرحمن وهم كافرون
هذا الذي بعث الله رسوله ان كاد ليضلنا عن الهتنا يقول اه يعني كاد ان يصدنا عن عبادة الهتنا لولا ان صبرنا عليها مصرون على الكفر وعلى الشرك ويشهد لهذا قوله تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء راد
القرآن يشهد بعضه لبعض ويصدق بعضه بعضا وسيعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا. اذا رأوا العذاب تبين لهم حقيقة الحال وتبين لهم المحق من المبطل وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا
ثم قال تعالى ارأيت من اتخذ الهه هو افانت تكون عليه وكيلا؟ الرسول لا يملك هدايته وليس مسؤولا عنهم. ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم ارأيت من اتخذ الهه الله افانت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالاذان
هؤلاء الكفار كالانعام لا يعقلون ولا يسمعون. كما في شواهد ذلك من القرآن ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها
اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون وهذا كثير في القرآن يشبه الله الكفار بالبهائم التي لا تعقل منهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا وجعلنا ما هو اخاه هارون وزيرا
معينا وظهيرا وقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا. يعني القبط دمرناهم فيه يعني فرعون وقومه هذا هو التفسير الجيد بالقرآن الذين كذبوا باياتنا فدبرناهم تدميرا فرعونكم باسم الجنس القبيل ليس معروفا
عند اهل التاريخ قوله يعني القبط لو قال يعني فرعون وقومه كان افضل هذا يكون من تفسير القرآن بالقرآن. نعم تدمرناهم فيه كذبوهما فدمرناهم تدمير اهلكناهم اهلاك وقوم نوح لما كذبوا الرسل اي الرسل
ومن كذب نعم نوحا عليه السلام. لان كما قال لان من كذب رسولا واحدا من الرسل فهو مكذب لجميع الرسل وهذا جاء في سورة الشعراء مثنى قوم نوح المرسلين كذبت عادل للمرسلين. كذبت تمود المرسلين. كذبت قوم لوط والمرسلين
كذب اصحاب الايكة المرسلين لان دعوة الرسل واحدة. فمن كذب رسولا فهو مكذب لجميعه نعم. احسن الله اليك ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل فلذلك ذكر بلفظ الجمع
اغرقناهم وجعلناهم للناس اية. يعني لمن بعدهم عبرة. واعتدنا للظالمين في عذاب ابن ابي مع. سوى ما حل به من عاجل العذاب. وعاده ثمودا اي واهلا اختلفوا فيهم. قال وهب بن منبه كانوا اهل
اهل بئر قعودا عليها. ورود قعودا عليه قعودا عليها هناك هو راوية لاخبار بني اسرائيل نعم واصحاب مواشي يعبدون الاصنام توجه الله اليهم شعيبا يدعوهم الى الاسلام في طغيانهم. هذا لا يعول عليه ان نقول ان الله ارسل اليهم شعيب
شعيب له قصة مستقلة مفصلة نعم يتمادوا في طغيانهم وفي اذى شعيب عليه السلام. يقول فتمادوا في طغيانهم. نعم وفي اذى شعيب عليه السلام. نعم. فبينما هم حول البئر في منازهم
انهارت البئر وخاصة بهم وبديارهم ورباعهم. فهلكوا جميعا والرس البئر وكل ركيب والاجر فهو رس. وقال قتادة والكلب الرس بئر بثلج يمامة قتلوا نبيهم فاهلكهم الله عز وجل. وقال بعضهم هم بقية ثمود وصالح
وهم اصحاب البئر التي ذكر الله تعالى في قوله وبئر معطلة وقصر مشي وقال سعيد بن جبير كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوه الله تعالى. كل هذه لا يعول عليها لانها لم لم تكن من خبر الله ولا
اخبار ابي ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اصحاب الراس نسكت عنهم نعلم انهم قوم كذبوا فاهلكوا بس ان الله نظمهم ما عاد وتموت في غير ما في هذه السورة وفي سورة قاف
نعم وقال الرص بئر في انطاكيا قتلوا فيها حبيبا النجار. وهم الذين ذكرهم الله في سورة ياسين وقيل هم اصحاب الاخدود. والرسول هو الاخدود. الذي حفره. وقال عكرمة هم قوم نبيهم
في بئر وقيل المعدن وجمعه رساس كل هذه اقوال لا هو لا يعول عليها المهم انه قوم من المهلكين ولابد ان ذلك لكفرهم وشركهم وتكذيبهم لرسول الله. نعم وقرونا بين ذلك كثيرا. اي واهلكنا قرونا كثير كثيرا بين
هذي الرس وكلا انضربنا له الامثال اي الاشباه في قامة الحجة عليهم. فلم نهلكهم الا وكلا كبرنا تدبيرا اي اهلكنا اهلاكا. وقال الاخ فاشوق كسرنا تكسيرا. كسرناه. نعم ايه فسرنا تكسيره. نعم. ها. كل شيء كسرته. وفتته فقط
ولقد فقد كبرته. كبرته. نعم ولقد اتوا على قرية يعني التدبير والتدبير معناهما متقارب او هو واحد. نعم ولقد القرية التي امطرت مطر السوء يعني الحجارة وهي قرية قوم للوط
وكانت خمس قرى فاهلك الله اربعا منها. ونجت واحدة وهي اصغرها انا اهلها لا يعملون العمل الخبيث افلم يكونوا يرونها اذا مروا هذا التفصيل ايضا من الاسرائيليات الله تعالى ما استثنى من قوم لوط. الله دمر
يسمى المؤتفكات لانها قلبت عليهم جعل الله عالية سافرة اقول بانها خامس واحدة اهلك الله اربع وبقيت واحدة هذا لا دليل عليه نعم اذا مروا بهم في اسفارهم فيعتبروا ويتذكروا
لان مدائن قوم لوط كانت على طريقهم عند ممرهم الى الشام. بل كانوا لا يرجون لا يخافون بعث قوله عز وجل واذا رأوك ان يتخذونك اياني ما يتخذونك اي مهزوءا به. نزلت في ابي جهل. كان اذا مر باصحابه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قاد مستهزءا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا اي قد قارب ان يضلنا. عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها اي لو لم نصبر عليها
عنها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا من اخطأوا طريقا ارأيت من اتخذ الهه هواه وذلك ان الرجل من المشركين كانوا كان يعبد الحجر فاذا رأى حجرا احسن منه طرح الاول واخذ الاخر فعبده
وقال ابن عباس ارأيت من ترك عبادة الله وخالقه ثم هواه حجرا فعبده ما حاله ما عندي. افانت تكون عليه وكيلا. اي حافظا يقول افأنت تحفظه من اتباع هواه. وعبادة ما يهوى من دون الله. اي لست
كذلك قال الكلبي نسختها اية القتال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون؟ ما تقول سماع طالب الافهام او يعقل ما يعانون من الحجج والاعدام. ان هم ما هم الا كالانعام ما هم؟ نعم. لان ان بادوات النفي
يتخذونها الا هزوا يعني ما يتخذونك الا هزوا لان البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها الذين يتعهدونها وهؤلاء الكفار لا يعرف طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم. ولان الانعام تسجد وتسبح
لله وهؤلاء الكفار لا يفعلون ترى الى ربك انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن النجش
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع حاظر اللباد وان ناجشوا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النج متفق عليهما
هذه الاحاديث فيها الدلالة على تحريم النج فسره العلماء بانه الزيادة في ان يزيد الانسان في السلع وهو لا يريد شراءه انما يريد نفع البائع او مضرة المشتري كما يفعل بعض الناس
في في المزاد الى السلعة وصار الناس يسومون ويزيدون يأتي انسان لا رغبة له في السلعة انما رفع قيمتها على من يشتريها وذلك فيه مضرة للمشتري ونفع للباء. فقد يقصد الناجش يقصد اما هذا واما
اما نفع البائع اذا كان له به صلة وكرامة او صداقة او مضرة مجتهدة بينهما يعني وبغضاء وعداوة وتحريم مثل هذا من محاسن الشريعة لان الشريعة جاءت بكل بجميع انواعه
وباي وسيلة كان ظلم نعم نعم قوله النج بفتح النون وسكون الجيم. بعدها معجمة. قال في الفتح وهو في اللغة تنفير والصيد واستثارته من مكان ليصاد. هذا يعني اصل كلمة النج
تنفير الصيد من مكان الى مكان اما لان المكان الاخر اهي للاصطياد نعم. يقال نججت الصيد انجسه بالضم نجسا نجسا. وفي الشرع هو الزيادة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة بمواطئة البائع ليس على الاطلاق. هو في الشرع زيادة في السلعة مطلقا ليس بمستقيم
سيبين المؤلف انه الزيادة في السلعة لغرض معين اما من يزيد في السلعة يريد الشرع التجارة قائمة على هذا من يزيد؟ من يزيد؟ فما اذا زاد من من يرغب في الصلاة فلا بأس بذلك. نعم. فتفسير
بمطلق الزيادة ليس نعم ويقع ذلك بمواطأة البائع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك. ويقع ذلك بمواطأة البائع. فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم البائع فيختص ذلك فيختص بذلك الناجش
وقد يختص به البائع كمن يخبر بانه اشترى سلعة باكثر مما اشتراها به. ليغر غيره بذلك هذا تفصيل حسن قد يشترك في اسم النج البائع والناجش وقد يختص بالناجس وقد يختص بالبائع كما ذكر ومن صور النجم
الذي يختص بالبايع ما ذكره المعلم. وهذا يقع من كثير تأتي تسعة نساء فيقول البائع صاحب المحل انا اشتريتها بكذا وكذا انا هي علي بكذا. كنت اشتريتها بمئة حتى يخدع المشتري. فالمشتري
يماكسه فيقول بكذا ولو كان وهو قد اشتراها بثمانين مثلا فاذا كان فلو صدق كلما كسه المشتري باقل من الثمانين ولكنه اذا قال مئة لا لا يماكس ولا يطلب منها النقص الا
بنسبة معقولة كما يقال فاذا قال له ان اشتريت بمئة يقول لعلك اتركها بتسعين مثلا هذي بمئة وعشرة هذا نجف نعم يدخل في ذلك مدح مدح السلعة بما ليس فيها
او له باب اخر مدح السلعة بما ليس فيها يكون من التدريس وهو يلتقي مع نجفة في الخداع لكن هل يسمى نج من حيث التسمية فلا. اما من حيث المعنى فنعم
نعم قال ابن قتيبة النتش الختل والخديعة. تمام. ومنه قيل للصائد ناجش لانه يختل الصيد. ويحتال له قال الشافعي النجس ان يحضر السلعة تباع فيعطي بها الشيء وهو لا يريد شراءها. هذا هو التفسير المشهور نعم
ليقتدي به ليقتدي به الصوام. فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا صومه قال ابن بطال اجمع العلماء على ان الناجش عاص عاص بفعله. واختلفوا في البيع اذا وقع على ذلك
ونقل ابن المنذر عن طائفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع على ذلك. وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان بمواطأة البائع
او منفعته يعني اما بمواطاة البيع او قصد او قصد الناجش منفعة البائع نعم اظهر في الفتح والنقل من الفتح نعم. والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا على المسراة
والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم. وهو قول الحنفية والهدوية وقد اتفق اكثر العلماء على تفسير النجش في الشرع بما تقدم وقيد ابن عبد البر وابن حزم وابن العربي التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل
ووافقهم على ذلك بعض المتأخرين من الشافعية وهو تقييد للنص بغير مقتض للتقييد وقد ورد ما يدل على جواز لعن ناجش فاخرج الطبراني عن ابن ابي اوفى مرفوعا الناجش اكل ربا
خائن ملعون واخرجه ابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور موقوفا مقتصرين على قول اكل الربا خائن انت الله المستعان لا اله الا الله لا شك ان هذا الاسلوب في تجارة
ينافي ما تقتضيه الاخوة في الله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والمسلم واخو مسلم لا يظلمه ولا لا يظلمه ولا يسلمه ولا يكذبه الى اخر الحديث
نجدنا في هذا هو ظلم ظلم للمشتري بحيث انه يعرضه لشراء السلع باكثر مما تستحق فيجب على المسلم ان يراعي حق الاخوة في الله. في تعاملاته كلها. نعم اه قال البخاري في الصحيح. قال البخاري. نعم
حدثني اسحاق قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العوام وقال حدثني ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي انه سمع عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما يقول اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطها. فنزلت
ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. وقال ابن ابي اوفى الناجش اكل ربا خائن قال في الفتح واطلق ابن ابي اوفى على من اخبر باكثر مما اشترى به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة. وهو لا
يريد ان يشتريها ان يشتريها في غرور الغير. فاشتركا في الحكم لذلك. وكونه اكل ربا بهذا التفسير وكذلك يصح على التفسير الاول ان واطأه البائع على ذلك. وجعل له عليه جعلا فيشتركان جميعا في
خيانة نعم بعده. ما شاء الله عليك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن تلقي الركبان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع متفق عليه. البيوع نعم
ان تلقي البيوع كان على حزب المضاف من تلقي اصحاب البيوع يعني الجلاب الذين يجلبون السلل الى قصد البيع اصحاب البيوت البيوع جمع بيع التلقي لا يناسب تعلقه بالبيع تلقي البيع
بل المناسب فيما يظهر ان المعنى عن تلقي اصحاب البيوع كما في الالفاظ الاخرى الركبان والجلب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلقى الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه
فصاحب السلعة فيها بالخيار وصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق. رواه الجماعة الا البخاري. وفيه دليل على صحة البيع جعل للبائع الخيار لديه على صحة البيع صحيح نعم باب النهي استنباط من المؤلف. نعم
نعم اه وفي الباب عن ابن عمر عند عند الشيخين وعن ابن عباس عندهما ايضا قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع. فيه دليل على ان التلقي محرم
وقد اختلف في هذا النهي هل يقتضي الفساد ام لا؟ فقيل يقتضي الفساد وقيل لا وهو الظاهر لان النهي ها هنا لامر خارج وهو لا يقتضيه. كما تقرر في الاصول
وقد قال بالفساد المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة. وقال غيرهم بعدم الفساد لما سلف. ولقوله صلى الله عليه وسلم فصاحب السلعة فيها بالخيار فانه يدل على انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد. كما نبه على ذلك المصنف. نعم
وقد ذهب الى الاخذ بظاهر الحديث الجمهور. فقالوا لا يجوز تلقي الركبان واختلفوا هل هو محرم او مكروه فقط وحكى ابن المنذر انه محرم لان هذا هو الاصل في النهاية نعم
وحكى ابن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي. وتعاقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي هي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلتبس السعر على الواردين. انتهى
والتنصيص على الركبان في بعض الروايات خرج مخرج الغالب في ان من يجلب الطعام يكون في الغالب راكبا وحكم الجالب الماشي حكم الراكب ويدل على ذلك حديث ابي هريرة المذكور. فان فيه النهي عن تلقي الجلب من غير فرق
وكذلك حديث ابن مسعود المذكور فان فيه النهي عن تلقي البيوع قوله الجلب بفتح اللام مصدر بمعنى اسم المفعول المجلوب. يقال جلب الشيء جاء من بلد الى بلد للتجارة قوله بالخيار اختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا؟ او بشرط ان يقع له في البيع عيب
يقع له في البيع عيب ايوه هذا هو الصواب الخيار للبائع الكلام في البائع البائع لا علاقة له في العيب العيب يثبت به الخير للمشتري نعم ذهبت الحنابلة الى الاول. وهو الاصح عند الشافعية
وهو الظاهر وظاهره ان النهي لاجل منفعة البائع وازالة الضرر عنه. وصيانته ممن يخدعه. قال ابن المنذر وحمله مالك على نفع اهل السوق لا على نفع رب السلعة والى ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي. قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للبائع
لا لاهل السوق انتهى والحديث صريح فاذا نزل فاذا نزل صاحبه السوق واتى صاحبه الشوك فهو بخير نظرين. نصا في ان المراد البائع الخيار للبائع وقد احتج مالك ومن معه بما وقع في رواية من النهي عن تلقي السلع حتى تهبط الاسواق. وهذا لا يكون دليل
لمدعاهم لانه يمكن ان يكون ذلك رعاية لمنفعة البائع لانها اذا هبطت الاسواق عرف مقدارها السعر فلا يخدع. ولا مانع مقدار السعر كان عرفة من البائع. نعم نعم لانها اذا هبطت الاسواق عرف مقدار السعر فلا يخدع. ولا مانع من ان يقال العلة في النهي
مراعاة نفع البائع ونفع اهل السوق ونفع اهل السوق واعلم انه لا يجوز تلقيهم للبيع منهم كما لا يجوز للشراء لان كل منهما فيه اه كل منهما فيه لانه اذا تلقاهم ليبيع عليهم
لا يدرون عن هذه السلع في السوق فقد يشترونه باكثر من من ثمنها التلقي يحصل به يحفر به خداع المتلقين الجلاب والركبان سواء للشراء منه او اتركه للبيع منه نعم
قال الله صدق واعلم. واعلم انه لا يجوز تلقيهم للبيع منهم كما لا يجوز للشراء نعم عبارة فتح الباري يشمل البيع لهم والبيع منهم. كلها هذا هو المعنى واحد. لان العلة التي هي مراعاة نفع الجالب
او اهل السوق او الجميع حاصلة في ذلك. ويدل على ذلك ما في رواية للبخاري بلفظ لا فانه يتناول البيع لهم والبيع منهم وظاهر النهي المذكور وظاهر النهي المذكور في الباب. فانه يتناول
البيع لهم والبيع منهم عجيب اه كان معنى البيع لهم والبيع منهم معناه واحد يقول بعت من فلان او بعت لفلان يتناول البيع لهم البيع لهم اذا اخذنا هذا اللفظ البيع لهم يعني بالوكالة يبيع لهم
لكن كان مقصود اه العبارة في هذا السياق انه البيع لهم يعني هو الذي نقول البيع عليهم والبيع منهم بالشراء والعبارة باع منه تشمل الشراء والبيع بعت منه يعني اشتريت منه او بعت منه يعني بعت عليه
العبارة هذي لمن؟ للمصنف ولا للحافظ وفي للحافظ يقول في رواية البخاري بلفظ لا يبع فانه يتناول البيع لهم والبيع منهم نعم بان يشتروا من المتلقي والبيع منهم الابتياء كانه يريد هذا
والتركيع والاسلوب هذا في اللغة يشمل البيع تقول بعت منه او بعت منه بعت يعني عليه نعم وظاهر النهي المذكور في الباب عدم الفرق بين ان يبتدأ المتلقي الجالب بطلب الشراء او البيع او العكس
وشرط بعض الشافعية في النهي ان يكون المتلقي هو الطالب وبعضهم اشترط ان يكون المتلقي قاصدا لذلك. فلو خرج للسلام على الجالب او للفرجة او لحاجة اخرى فوجدهم فبايعهم لم يتناوله النهي
ومن نظر الى المعنى لم يفرق وهو الاصح عند الشافعي وشارط الجويني في النهي ان يكذب المتلقي في سعر البلد ويشتري منهم باقل من ثمن المثل. وشرط المتولي من اصحاب الشافعي ان يخبرهم بكثرة المؤنة عليهم في الدخول
وشرط ابو اسحاق الشيرازي ان يخبرهم بكساد ما معهم والكل من هذه الشروط لا دليل عليه اخذ النص على اطلاقه هو الصواب نعم والظاهر من النهي ايضا انه يتناول المسافة القصيرة والطويلة. وهو ظاهر اطلاق الشافعية. وقال بعض المالكية
ميل وقال بعضهم ايضا فرسخان. سبحان الله سبحان الله. وقال بعضهم يومان. وقال بعضهم مسافة قصر وبه قال الثوري نعم ولا اعقب عليها وكل هذه التقديرات لا دليل عليها. ينبغي ان اقول مثل هذا
تلقاهم من بعيد ولا من قريب. المهم انه يتلقاهم قبل ورودهم من السوق. نعم واما ابتداء التلقي فقيل الخروج من السوق وان كان في البلد وقيل الخروج من البلد وهو قول الشافعية وبالاول قال احمد واسحاق والليث والمالكية
انت رحمهم الله لا اله الا الله لا اله الا كل هذه الاحكام تصب في حق المسلم على المسلم وما يجب له من النصيحة والبعد عن خداعه والتغريبة سواء كان البائع او المشتري
كل منهما يجب ان يتجنب ان يغر الاخر لا البائع ولا المشتري نعم بعده باب باب النهي عن بيع الرجل على بيع اخيه وصومه الا في المزايدة طويل. احسن الله اليك
لشيخ الاسلام كلام طويل في هل يقتضي الفساد ام لا يعني في الترقي في التلقي ونحوه العقود يعني حاصروا ان كل هذه النصوص تقتضي الفساد حاصله يرجع الى المغضوب على رضاه وامضاءه
الخلاصة يقول في الاخير قال رحمه الله تعالى والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله. كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان. واظح نعم. بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورظي بذلك جاز. ايش
بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجس وكذلك المخطوبة متى اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لازما كالحلال
بل اثبت حق المظلوم وسلطه على الخيار. فان شاء امضى وان شاء فسخ المشتري مع النتش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده. وان شاء رظي به اذا علم بالنجش. فاما كونه
اسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له. وكذلك في الرد بالعيب والتدليس والمسرات وغير ذلك وكذلك المخطوبة انشاء هذا الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المعتدي عليه. ويتزوجها برضاه فله ذلك. وان شاء
ان يمضي نكاحها فله ذلك. وهو اذا اختار فسخ نكاحها عاد الامر الى ما كان. ان شاءت نكحته وان شاء لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب الثانية من وايد علي. نعم
الى اخره اقول كلام واحد كلامنا واضح جلي لا اله في مجموع الفتاوى الجزء التاسع والعشرين من صفحة احدى وثمانين ومئتين الى اثنتين وتسعين ومئتين يعني هذا الموظوع تقصد كلام اخر. كلام كله مجموع
رحمه الله نعم يا مناحي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. اختصر العبارة. احسن الله اليك. نعم. في فوائد
احاديث التي في صلاة الخوف وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية صلاة الخوف الثانية تنوع صفة صلاة الخوف بحسب الحال مع العدو الثالثة عظم شأن الصلاة. الرابعة وجوب صلاة الجماعة. الخامسة
ان صلاة الخوف في السفر يجتمع فيها قصر العدد وقصر. قصر العدل العدد وقصر الاركان. بالتخفيف في الاحكام السادسة مشروعية حمل الصلاة السلاح في صلاة الخوف وقد جاء الامر به في القرآن قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم
طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم السابعة جواز التخلف عن الامام وجواز الانفراد في صلاة الخوف وما في حكمها الثامنة ان العمل الكثير في الصلاة للضرورة لا يبطلها التاسعة سقوط استقبال القبلة في الصلاة عند الاضطرار
العاشرة ان الاصل وجوب متابعة الامام في الصلاة الحادية عشر ان ابن عمر وجابرا رضي الله عنهم ممن شهد صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم
وهم اثنان ابن عمر وابيه. احسنت. ابن عمر وجابر وابيه نعم. هذا الكلام على ابن عمر. نعم. نعم. احسن الله اليك ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان رواه البزار باسناد ضعيف وعنه وعنه مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف قلتم حفظكم الله هذان الحديثان وان كانا ضعيفي الاسناد
فمعناه ما له وجه ومعنى صلاة الخوف ركعة. اي انها تكون ركعة في بعض الاحوال وقد تقدم حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة الركعة
ثم صلى بطائفة ركعة ولم يقضوا. وذلك في حال شدة الخوف واما حديث ليس في صلاة الخوف سهو فمعناه ليس فيها سهو له حكم. اي اي لا يسجد له. لا يسجد. لا يسجد له. لانه يسقط في فيها كثير من الواجبات
فكيف بسجود السهو وحال الخوف مظنة للسهو كثيرا والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين قلتم حفظكم الله المراد بالعيدين عيد الفطر وعيد الاضحى ويتبع عيد الاضحى يوم عرفة قبله وايام منى بعده
قال صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وليس للمسلمين سوى هذين العيدين. كما يدل لذلك حديث انس رضي الله عنه. ان النبي الله عليه وسلم قدم المدينة
ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر واما ما سوى هذين العيدين من الايام مما يعظمه الناس. سموه عيدا او لو او
او لم يسموه عيدا كيوم مولد الرسول صلى الله عليه وسلم. واليوم الوطني ويوم الاستقلال ويوم شم النسيم ويوم الحب فتعظيمهما حرام وهي دائرة نصحح احسن الله اليك فتعظي نعما بالكثرة. فتعظيمها حرام
وهي دائرة بين البدعة والتشبه بالكفار في اعيادهم او تجمع الامرين كمول كالمولد فهو محدث في الدين وتشبه بالنصارى في مولد المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وقد تظافرت الادلة في النهي عن الابتداع في الدين. وعن التشبه بالكافرين. واظافة الصلاة
الى العيد من اضافة الشيء الى سببه. الى سببه ووقته. وقد وقد اختلف في حكم صلاة العيدين على ثلاثة مذاهب. قيل سنة وقيل فرض كفاية. وقيل فرض عين وهو قوي لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج اليها حتى امر النساء
وان تخرج العواتق وذوات الخدور. حتى الحيض الا انهن يعتزلن المصلين كما سيأتي في حديث ام عطية ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية. هذا الحديث اجمع العلماء على معناه في جملة وهو اصل عظيم في صحة الفطر والاظحى والحج
اذا وقع من الناس بحسب ما ظهر لهم ولو تبين انه وقع خطأ في الرؤية فلو ثبت ذلك فلم يقدح في فطر الناس وحجهم وتضحيتهم. فلا تجب اعادة شيء من ذلك. سواء
كان اخطأ بالتقدم او بالتأخر. وهذا من وجوه وهذا من وجوه يسر الشريعة رفع الحرج عن العباد والله اعلم وفي الحديث فوائد منها الاولى بناء احكام الشريعة على الظواهر الكونية. التي لا قدرة
للعباد على معرفة حقيقة الامر فيها الثانية صحة عيد الفطر. ولو تبين بعد ذلك الخطأ في الرؤية. رؤية رمضان او رؤية شوال لكان اذا لكان اذا كان الخطأ بالتقدم وجب على من لم يصم
الا ثمانية وعشرين يوما ان يقضي يوما اتماما لعدة الشهر الثالثة ان من رأى هلال شوال وحده ان من رأى هلال شوال وحده ورد ورد قوله لا يفطر. وكذا على الصحيح من رأى هلال رمضان ورد قوله لا يصوم
الرابعة صحة حج الناس ونحرهم بحسب الظاهر ولو تبين خطأهم في الرؤية بعد ذلك الخامسة يسري الشريعة ورفع الحرج الذي يلحق العباد ولو كلف يلحق الذي يلحق العباد ولو كلفوا معرفة ما لا قدرة لهم على معرفة الحقيقة الامر فيه
ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي عمير بن انس عن عمومة له من رضي الله عنهم. الى اخره. احسن الله اليك. في امر الرؤية. نعم. كتاب الفوائد احسن الله اليك
الفوائد هذا جديد بدل اه الارشاد انا هنا الارشاد اصل اليكم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد بسم الله الرحمن الرحيم. قاعدة جليلة اذا اردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه الله اكبر الله اكبر اذا اردت
اذا اردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه والقي سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه. فاجمع قلبك عند التلاوة والقي سمعك. نعم. واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه
انه منه اليه. الله اكبر معلش يعني كل كأنه كأن الله يخاطبك وانت تسمع الكلام منه سبحانه وتعالى يشبه ان تعبد الله كأنك تراه انت كنت تراه فانه يراك يعني يكون عند تلاوة القرآن وسماعه واجتماعه
في هذه في هذه المرتبة الحضورية مرتبة الحضور والمراقبة. نعم. احسن الله اليكم فانه خطاب منه لك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
وذلك ان تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الاثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الاية بيان ذلك كله. باوجز لفظ وابينه وادله على المراد
يعني قوله ان في ذلك لذكرى لمن كان له قبر فقوله ان في ذلك لذكرى. اشارة الى ما تقدم من اول السورة الى ها هنا. وهذا هو المؤثر وقوله لمن كان له قلب. فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله
كما قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين. ليواذر من كان حيا. اي حي القلب وقوله او انقى السمع اي وجه سمعه واصغى حاسة سمعه الى ما يقال له. الله اكبر
وقوله او القى السمع اي وجه سمعه واصغى حاسة سمعه الى ما يقال له. وهذا شرط التأثر سلام وقوله وهو شهيد. اي شاهد القلب حاضر غير غائب. قال ابن قتيبة
استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا سهو لا حول ولا يا رب يا الله وهو اشارة الى المانع من حصول التأثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه
وتأمله فاذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء. وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله. عن معنى الخطاب وانصراف عنه الى شيء اخر حصل الاثر وهو الانتفاع والتذكر
فان قيل اذا كان التأثير انما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول اداة او في قوله او انقى السمع؟ والموضع موضع واو الجمع لا موضع او التي هي لاحد الشيئين. قيل
هذا سؤال جيد والجواب عنه ان يقال خرج الكلام باو باعتبار حال المخاطب المدعو فان من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة. فاذا فكر بقلبه وجال بفكره. دله قلبه
وعقله على صحة القرآن وانه الحق وشهد قلبه بما اخبر به القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة هذا وصف الذين قيل فيهم ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق
وقال في حقهم الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دريوي يوقد منه من شجرة مباركة ينقذ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء
ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء فهذا نور في على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي قال ابن القيم وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الاية من الاسرار والعبر في كتاب اجتماع جيوش الاسلامية
على غزو المعطلة والجهمية كما وكما قرأته قريبا. احسن الله اليكم. نعم فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه. فهو يقرأها ظهر قلب. ايش
صاحب القلب يجمع بين قلب. كان صاحب القلب الحي نعم. احسن الله اليكم فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه فهو يقرأها عن ظهر قلب. الله اكبر. الله اكبر
اللهم نسأل الله من فضله. اللهم امين. نعم ومن الناس من لا يكون التام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج الى شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاة فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي. فطريق حصول
هدايته ان يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكر فيه وتعقد معانيه سيعلم حينئذ انه الحق فالاول حال من رأى بعينه ما دعي اليه واخبر به والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره فهو في قال وقال
وقال يكفيني خبره. نعم فهو في مقام الايمان والاول في مقام الاحسان هذا قد وصل الى علم اليقين وترقى قلبه منه الى منزلة عين اليقين وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام
فعين اليقين نوعان. نوع في الدنيا ونوع في الاخرة فالحاصل في الدنيا نسبته الى القلب كنسبة الشاهد الى العين وما اخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الاخرة بالابصار وفي الدنيا بالبصائر
فهو عين يقين في المرتبتين ثم قال فصل لا اله الا الله رحمه الله المهم انها فائدة عظيمة اشتملت عليه من من المنهج القويم في استماع القرآن وتلاوة القرآن وتعظيم القرآن. لا اله الا الله
هذا ينطبق على الذين قالوا وانما المؤمنون الذين واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا نعم محمد بعض الاسئلة لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل
بعض اصحاب المحلات ليس لديه جهاز اه التسديد عبر الشبكة اه التي تقبل البيع ببطاقة الصراف فيذهب الى محل جاره ليستعير جهازه ويستخدمه في عملية البيع ثم يعيد الجهاز لجاره ويطالبه بالمبلغ نقدا
لان المبلغ قد نزل في حساب جاره فهل هذه المعاملة صحيحة لا اجد في لا ارى فيها مانعا ولا بأس بها احسن الله اليكم. يقول السائل هل اه القنوت في الوتر مستحب
ولو كان دائما الذي يظهر لانه ينبغي ان يفعله احيانا لا دائما الرسول اصح ما جاء تعليم نبيل للحسن يعني الدعاء في القنوت في قنوت الوتر ولا اذكر ان ذلك وقع من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في تهجده وفي وتره
عائشة رضي الله عنها روت لنا كثيرا من صلاته صلى الله عليه وسلم وقيامه في الليل ولا اعلم انها نقلت انه كان يقنت في الوتر والله اعلم اقول انه ينبغي ان يفعل احيانا
ثم عند العلماء اختلفوا في ذلك خلافا كثيرا منهم من يرى انه مشروع دائما ومنهم من يرى انه مشروع في رمظان وبعظهم يقول في النصف الاخير من رمظان يعني فليس هو من السنن
الثابتة هذا الدواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما معنى قول سفيان الثوري من اصغى باذنه الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليها كيف علم انه يخرج من عصمة الله بهذا
يعني من اصغى الى صاحب بدعة يلقي اليه بالشبهات فهو معرض فذلك سبب الى الخذلان. ان ان يقتله الله ولا يعصبه من مما يلقيه المبتدع من الشبهات الواجب على على السني المحافظة على السنة ان لا يصغي لصاحب البدعة. يلقي اليه ويلقي
وقلبه من شبهاته واعتراضاته دعوات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الشباب اه المتحمسين يبدع بعض الائمة كابي حنيفة والنووي اه فما التوجيه حيال هذا هذا الامر وما منهج التعامل
مع اخطاء العلماء التعامل مع الاخطاء العلماء التماس العذر لهم والدعاء لهم وانهم ومع يعني التنبيه على ان ما قالوه في هذه المسألة خطأ اذا كان قد تبين دليل خطأه
ان يأتي بالعبارات التي فيها تشويه بسمعة العلماء المعروفين بتحري الخير وتحري الصواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في حال الخوف او العذر في الحضر هل الراجح الصلاة في الايماء في الوقت
او تأخير الصلاة الى بعد الوقت وصلاتها كاملة في الحظر فالمشروع تأخيرها في الحظر تأخيرها كما اخرها الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب لم يصلي العصر الا بعد المغرب. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل آآ عند الانتهاء من العمرة والخروج من المسعى نجد اناسا يعرضون على المعتمر الذهاب معهم الى الحلاق. الى حلاق معين فهل هذا من تلقي الركبان
لا اله يشبهه اقول يشبه لان هذا هذا هذا المتلقي جاي من بعظ محلات الحلاقة ولو تركه لذهب المعتمر اذا يا من تهيأ له بدون الذي يظهر انه من نوع التلقي نعم
احسن الله اليكم مجلس من يتلقى الركبان ليبيع منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل السنة في صلاة الليل صلاة خمس ركعات بتشهد واحد هذا يسمى الوتر يجوز ان تؤتي بواحدة وبثلاث متصلة وبخمس متصلة
نعم يجوز احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم محبة الولد؟ المحبة الطبيعية لوالده الكافر ما دامت محبة طبيعية فلا بأس لا يستطيع التخلي عنها لا يستطيع هذي محبة طبيعية ان يحب
والده لكن يحبه بالوجه ويبغضه من وجه ويكره يكره لذلك ويحبه لانه ابوه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة قول الكلبي ان قول الله تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا نسختها اية وقتال
لانهم بناء على ان قول افاتي تكون عليه وكيلا انك لست مسؤولا عنهم بان تطالبهم بالدخول في الاسلام بالقوة بناء على هذا فمن يفهم من الاية هذا المعنى فهذا المعنى منسوخ
بنصوص القتال لكن الاية معناها باقي المسلم ليس مسؤولا عن الكفار ولا تسأل عن اصحاب الجحيم لا يسأل عنه عليه ان يدعو ويبلغ ثم تبرأ ذمته وعندما شرع القتال يشرع قتال الكفار
المحاربين اذا تهيأت الاسباب وتوفرت القدرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اعتقاد الرجعة بنفسه كفر اي رجوع عدي ومحمد بن عدي قبل يوم القيامة او لابد من اقترانه باعتقاد علم علي رضي الله عنه وغيره بالغيب
هذا كله من اقوال الرافظة والغولات القول بان علي او اولاده انهم سيبعثون هذا افتراء على الله ومن اعظم ممن افترى على الله الكذب هذا افتراء على الله فلا يبعث احد
الا يوم القيامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح صلاة السنن الرواتب في السيارة في حال الظرورة الصلاة على الراحم لم لم ترد الا في السفر الرواتب يصليها المسافر على الرحم. نعم
المسافر يصلي الرواتب على الرحمة والوتر كذلك اما في البلد فلا يصليها الا وهو نازل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل صحيح ان ما زمزم لا ينفع الاستشفاء به الا في مكة
الاحاديث الواردة مطلقة قال عليه الصلاة والسلام في ماء زمزم طعام طعم والشفاء سقم ولم يقيده لمن شربه في مكة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع تعلم قراءات العشر
لم يكتفي الحافظ في رواية حفص ما يلزم تعلم القراءة تعلمها نافلة يعني من زيادة العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل وجود اه يقول السائل عبر الشبكة وجود فكر الالحاد بين
اه صفوف الشباب والنساء اه فما توجيهكم؟ ايش يقول؟ وجود اه فكر الالحاد نسأل الله العافية هذا من البلاء العظيم الذي دخل على المسلمين ولم يزل هذا يحصل في العصور عبر العصور
بسبب اعراض الناس عن عن دينهم وعن الاقبال على كتاب ربهم وعنت اه مخالطة الملحدين مخالطة مباشرة او او لسماع اقوالهم وشبهاتهم من اسباب شيوع هذا الفكر الملعون من اسبابه الاصغاء الى ما يطرحه هؤلاء من الشبهات
عبر وسائل الاعلام او عبر الشبكة العنكبوتية كما يسمونها الواجب تحذير الشباب رجالا ونساء تحذيرهم من الاصغاء الى هؤلاء بل عليهم ان يحذروا كل الحذر كلما سمعوا مما يتعارض مع دينهم عليهم ان يعرضوا عنه ويستعيذوا بالله ويسألوا ربهم العافية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن مسعود رضي الله عنه اياكم والتعمق واياكم والتنطع وعليكم بدينكم العتيق ما هو التعمق المذموم تعمق التكلف في الدين بايجاد ما لم يوجبه الله او تحريم ما حرمه الله
البدعة كلها من التعمق البدع كلها من التعمق في الدين لانه زيادة في الدين لا اصل لها من كتاب ولا سنة وكل بدعة ضلالة شر الامور وشر الامور محدثاتها نعم
ويقول اليك وما هو العتيق من الدين العتيق هو هو ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله العتيق هو الاصيل واصل كلمة العتيق الى القديم اليكم بالعتيق يعني عليكم بالاعمال والاعتقادات
الثابتة عند السلف الصالح الذين تلقوا دينهم من كتاب الله وسنة رسوله امنوا بها وعملوا بما فيها. نعم انتهى