اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تر ان الذين قيل لهم ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا انهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا
قريب قل ما تاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. اينما تكونوا يدرك الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصبهم حسنة اقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من
قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكاد ما اصابك من حسنة فمن الله من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تول فما ارسلناك عليهم حفيظا. اللهم ترى
تقدم هذا الاسلوب غير مرة في شأن اليهود في شأن المنافقين ما هو اسلوب يقال له اسلوب تعجيب الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم يعني القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
يكف عن عن قتالهم واقيموا شرائع اللواء المفروظة على كل مسلم اقيموا الصلوات والزكاة فلما كتب عليهم القتال فرض عليهم فرض عليهم القتال وامروا به اتقدم فليقاتل في سبيل الله الذين يشهون
الحياة الدنيا بالاخرة يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا فلما كتب عليهم وقتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية ومعنى هذا انهم
ان هذه الخشية تجعلهم ينقلون عن القتال الشيطان يخوف المؤمنين اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين يخشون الناس يعني الكفار يخشونهم ويخافونهم وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال كلام باطل ومنكر
في اعتراض على على الله لما كتبت علينا القتال دولة اخرتنا الى اجل قريب لانهم اذا قاتلوا قتلوا الله كل متاع الدنيا قليل ان لم تقتلوا في الجهاد في سبيل الله
المتاع قريب في هذه الدنيا المئال والمصير هو الموت قل لن ينفعكم الفرار انفعكم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا كل متاع الدنيا قليل والاخرة خير للذين يتقون
متاع الدنيا قريب والاخرة خير لمن اتقى لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا الفتير قال المفسرون هو الخيط الذي في شق النواة التمر النواة فيها ثلاثة اشياء سبحان الله بها عن القليل
النقير والقطمير والفتيل ولا يظلمون فتيل او لا يظلمون نقيرا ما يملكون من قطمير القطبير هو القشر الذي على النواة الرقيق التمرة التمرة وخذ النواة وانظر في هذه الاشياء انظر
النقير هو الحفيرة التي في في خلف النواة صغيرة كأنها نقطة والفتير هو الخيط اللي في الشق من الامام ورقة مير هو القسم هذي ثلاثة اشياء كلها يعبر بها عن ذكر الله
ولا يظلم ولا تظلمون فتيلا ثم قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت الموت لا مفر منه قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم يفر الانسان من الموت من من مكان
فاذا الموت يصادفه في في الجهة التي ذهب اليها الموت لا يفيد لا لا يفوته مطلوب من طلبه الموت فهو مدركه اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
في مناسك عالية وقمم والمشيدة هي المطلية بالشيت الابيض والله اعلم العالية مسيد يعني مرفوع ولو كنتم في بروج والبروج يعبر بها عن المباني العادة والان يسمون الناس المباني العالية بروج
قال الله وان تصبه حسنة اقول هذه من عند الله هذا صحيح طيب وان تصبهم سيئة يعني الحسنة النعمة مثلا سيئة يعني مصيبة من جذب او عزيمة او قتل اقول هذه من عندك
يعني هذا بسبب بسببك وهذا نوع من التشاؤم قال الله ان قوم فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذا وان تصبهم سيئة يتطير بموسى ومن معه قل ايها النبي قل لهؤلاء كل من عند الله. الحسنات والسيئات كلها بقدر الله ومشيئته
فهو الذي قدرها وهو الذي دبرها وهو الذي خلق اسبابها سبحانه وتعالى كل من عند الله. فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه هذا انكار ينكر الله عليهم هذا هذا
هذه البلادة وهذه الغفلة حيث يجعلون الحسنات من الله والسيئات من الرسول هذا عنوان على عدم فقههم وامنوا بان الجميع بقدر الله ثم قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله
وما اصابك من سيئة فمن نفسك قال المفسرون اي بسبب ذنبك على حد قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اولا ما اصابتكم مصيبة ان هذا قل هو من عند انفسكم
ثم قال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا يعني ارسلناك للناس رسولا رسولا وشاهدا عليه وشاهدا عليهم وكفى بالله شهيدا الله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد
وجئنا بك على هؤلاء سيدي من يطع الرسول فقد اطاع الله طاعة الرسول طاعة لله معصية الرسول معصية لله لان الرسول لا يأمر الا بطاعة الله الا بما امر الله به
فلا يطاع طاعة مطلقة الا الرسول طاعة مطلقة في كل شيء لا يحتاج الاحتراز ما لم يأمر بمعصية لا. الرسول لا يأمر بالمعصية من اطاع الرسول فقد اطاع الله ولهذا قرن الله طاعته بطاعته
بما تقدم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وجاء في القرآن في ايات كثيرة اطيعوا الله واطيعوا الرسول ورسوله ولا تولوا علما وانتم تسمعون من يطع الرسول فقد فقد اطاع الله
من يطيع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى من تولى عن طاعة الرسول واعرض وما ارسلناك ما انت مكلف بهم. فالله يظل من يشاء ويهدي من يشاء لست مسئولا عنه
ما ارسلناك لتكون حافظا عليهم وهاديا لهم ولكن الله يهدي من يشاء وامر الهدى والاضلال الى الله وهو الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وانا اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على عبده نعم اللهم صلي على رحمه الله تعالى قوله تعالى الم ترينن
الذين قيل لهم كفوا ايديكم الاية قال الكلبي نزلت في عبدالرحمن بن عوف الزهري. والمقداد ابن الاسود الكندي وقل الجمحي كانوا يا مقاول من المشركين بمكة اذى كثيرا. قبل ان يهاجروا
يقولون يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم فانه قد اذونا فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اؤمر بقتالهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولما هاجروا الى المدينة
وامرهم الله بقتال المشركين شق بعدك على بعضهم. فاقام الله تعالى ما كتب فرض عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس يعني يخشون مشركي مكة كخشية الله اي كخشيتهم من الله او اشد اكثر خشية وقيل مانع. واشد خشية. وقالوا
ربنا لما كتبت علينا القتال الجهاد لولا هل لا اخرتنا علاجا يعني الموت واختلفوا في هؤلاء الذين قالوا خلق له قوم من المنافقين. لان قوله لما كتبت علينا القتال لا
المؤمنين وقيل قاله جماعة من المؤمنين لم يكونوا راسخين العلم قالوا خوفا وجبنا لا اعتقادا ثم تابوا. واهل الايمان وقيل هم قوم كانوا مؤمنين. فلما فرض عليهم قتالنا فقوا من الجبن
وتخلفوا عن الجهاد. قل يا محمد متاع الدنيا. اي من فاتها والاستمتاع قليل والاخرة اي وثواب الاخرة خير وافضل لمن اتقى الشرك عليه وسلم ولا تظلمون فتيلا كثير وابو جعفر وحمزة والكسائي بالياء
والباقون تبلغون بالتاء احذرنا ابو صالح احمد بن عبدالملك المؤذن قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن معاوية الصيدلاني عبدالله بن محمد بن شاكر قال ربنا محمد ابن بشر العبدي فقال حدثني
المستورد بنو شداد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل لا يجعل احدكم اصبعه في اليوم فلينظر بمن يرجع قوله عز وجل اينما تكونوا يدرككم الموت اي ينزل بكم الموت نزلت في
الذين قالوا في قتلى احد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. فرد الله عليهم بقوله اينما تكونوا يدرككم الموت. ولو كنتم في برج مشيدة. والبروج الحصون والقلاع والمشيدة المرفوعة المطولة. قال قت هذا. معناه في
صور محصلة وقال عكرمة مجصصة مجصصة. نعم من اسماء الجصع الشيد البناء المشيد او المشيد الابيض. نعم مجففة نعم وان تصبهم حسنة نزلت في اليهود والمنافقين وذلك انهم قالوا لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. ما زلنا نعرف النقص
ما زلنا ما زلنا نعرف النقص في مارينا ومزارعنا منذ قدم علينا هذا هذا الرجل واصحاب هذا التشاؤم والتطير نعم يعني اليهود حسنة اي خصم ورخص في السعر قولوا هذه من عند الله لنا وان تصبوهم سيئة. يعني الجذب وغلاء الاسعار. يقول
من عندي واصحابه. وقيل المراد بالحسنة الظفر والغنيمة يوم احد وبالسيئات القتل والهزيمة يوم احد يقول هذه من عندك واي انت الذي حملتنا عليه يا محمد على هذا من قول المنافقين
من قول المنافقين قل لهم يا محمد كل من عند الله اي الحسنة والسيئة كلها من عند الله. ثم عيرهم بالجهل بما قال فما لهؤلاء القوم يعني المنافقين واليهود لا يكادون يفقهون حديثه اي لا يفقهون قولا. وقيل الحديث ها هنا
هو القرآن اي لا يفهمون معاني القرآن قوله فمن هؤلاء قال كثرت في الكلام هذه الكلمة ان اللام متصلة بما قبلها ويوم حرف واحد. شيئا حتى توهم. حتى توهم ان لا بها
وانهما حرف واحد. ففصل اللام مما بعدها في بعضه ووصلوه في بعضها وصلوا في بعضها والاتصال قراءة ولا يجوز الوقف على اللام لانها لام خاصة لانها لا منخفضة قوله عز وجل ما اصابك من حسنات
خير ونعمة فمن الله وما اصابك من سيئات بلية او عمل تكرهه فمن نفسك اي بذنوبك والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره نظيره قنوت يوم اصابكم المصيبة فبما كسبت ايديكم
بظاهر هذه الاية وقالوا ويتعلق اهل القدر. نعم. بظاهر هذه الاية فقالوا نفى الله السيئة عن نفسه. ونسبها الى العبد قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك ولا متعلق لها فيه
لانه ليس المراد من الاية حسنات ولا سيئة من الطاعات والمعاصي. بل المراد منهم ما يصيبهم من والمحن وذلك ليس من فعلهم بدليل انه نسبها الى غيرهم. ولم ينسبها اليهم فقال وما اصابك ولا يقال في
والمعصية اصابني انما يقال اصبتها ويقال في النعم اصابني بدليل انه لم يذكر عليه ثوابا ولا عقاب فهو كقوله تعالى فاذا جاءته حسنة قالوا لنا هذه وان تصبه سيئاتنا يتطيروا
موسى ومن يا جماعة ولما ذكر حسنات الكسب وسيئاته نسبها اليه ووعد عليها الثواب والعقاب فقال من جانب فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة. فلا يجزى الا مثلها. وقيل معنى الاية
وما اصابك من حسنة من النصر والظفر يوم احد من النص توظف يوم بدر فمن الله من فظل الله. وما اصابك من سيئات من القتل والهزيمة يوم احد فمن نفسك. اي بذنب نفسك من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم
فان قيل كيف وجه الجمع بين قوله قل كل من عند الله او اي الخصم والجذب النصر والهزيمة كلها من عند الله. وقوله فمن نفسك. اي ما اصابك من سيئة فمن
فابذنب نفسك عقوبة لك صدق الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت اي اي فبما كسبت ايديكم كل عليه ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ وما اصابك من سيئة فمن نفسك
وانا كتبتها عليك. وقال بعضهم هذه الاية متصلة بما قبلها. والقول فيه مظمر تقديره فما هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث يقولون ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئات فمن نفسك قال كل من عند الله
يا محمد الناس رسولا. وكفى بالله شهيدا على ارسالك وصدقك وقيل وكفى بالله شهيدا على ان الحسنة والسيئات كلها من عند الله. قوله تعالى فقد اه من يطير الرسول فقد اطاع الله
اه اه انتهى قوله تعالى قرأناها ايه نعم قوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب الله
وقال بعض المنافقين ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا النصارى عيسى ابن مريم ربى فانزل الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله اي من يطع الرسول فيما امر به بما امر به
فقد اطاع الله من تولى عن طاعته فما ارسلناك يا محمد عليهم حفظ اي حافظا ورقيبا كل امورهم اليه تعالى قيل نسخ الله عز وجل هذا باية السيف وامره بقتال من خالف الله ورسوله
انت لا اله الا الله الحميد المجيد لا اله قدر الله وما شاء فعل. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى اه ما معنى حديث الشهر هكذا وهكذا
الشعر هكذا وهكذا ثلاث مرات وفي الثالثة يعني باصابع وسط اصابعه وكان الشعر هكذا وهكذا عشرة وعشرة ثم ثم قبض واحد فصاد تسعة هذا معناه الشهر تسع وعشرون هذا هو الغائب
من نذر ان يصوم شهرا هكذا فانه يجزئه ان يصوم تسعة وعشرين يوما احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ماذا تكتب الدابة على العباد في اخر الزمان الدابة مخلوق عجيب
وهو من اشراط الساعة خروج الدابة من اشواط الساعة وهي تتكلم في قوله الاية الكريمة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتهم لا يوقنون وجاء فيها اثار طويلة وكثيرة ذكرها ابن كثير في في تفسيره
وانها المؤمن الكافر المؤمن يبيظ وجهه ويبتسم وش هذا الفيس ودوا وجهه وهكذا نعم احسن الله اليكم. تقول السائل عبر الشبكة انا تسلفت من امي مبلغ قيمته الف ريال ودفعت لي امي زكاتها بعد سنة
وهي الف وارجعتها لها مقابل السلف فما حكم ذلك ليس لامك ان تدفع الزكاة ان كانت نفقة فتجب عليها النفقة لك الا ان يكون الوالد موجودا ما نفقتك على والدك
ويبي هذا يعني جلبت المنبعة لنفسها اعطتك الالف تسدد الدين فمن فمن عليه زلك من له دين على احد فليس للدائن ان يعطيه زكاته من اجل ان يسدده يسدد له
فينبغي لامك ان تخرج ان تغرز زكاة ان تواجه هذا الالف لغيرك من الفقراء نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة تزوجت من رجل متزوج ولديه طفلان زواجا شرعيا كامل الاركان
غير انني لم اوفقه في الحالة المدنية خشية ان تعلم زوجته الاولى وقد اشترط علي الا الا الا انجب ما قبلت مبدئيا ولعله يغير رأيه في المستقبل وكنت اشرب حبوب منع الحمل
لكن الان لا استطيع لانها امرضتني ففوجئت به يحذرني من وقوع الحمل وفي حالة حدوثه يتوجب علي التخلص منه وهددني بالطلاق ان علمت زوجته الاولى بزواجنا فهل من نصيحة لا اله الا الله
انت لا لا تعجبي لا تعز الزواج في منه يعني حيث يبلغ زوجته الاولى لكن لابد ان يعرف يرعانك ومن له ابتلاء به انك متزوج من فلان حتى تنتفي الريبة ولا يتطرق الى
الى علاقتك في علاقتك به شك ولا ريبة واما الانجاب هذا شرط غير لازم شرطه عليه في الا تنجبه هذا شرط لا يلزم هذا مخالف لمقصود الشريعة المقاصد الاسلام كثرة النسل
ولا تستعمل الحبوب لامرين. اولا انها امرضتك واضرتك. الامر الثاني انها ان المقصود منها منع الانجاب وهذا غير لازم به وان حملتي فلا يجوز لك ان تسقطيه وتستعملي طريقة الاجهاض
بل ان حملتي فاتركيه حتى تلدي وتنجبي مولودا ربما كان خير ربما كان فيه خير لك والله اعلم وين طلقك فلا تيأسوا. ربما كان ربما كانت خيرة وعسى ان تذكروا شيئا وهو خير لكم
هذا الرجل بهذه الطريقة حيث يعظم الامر ويتعصب لرأيه الى هذه الدرجة هذا الواد منه خير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو افضل كتاب تنصحونني به
في اللغة اللغة واكثر ما ينصرف الى النحو التي يسمونها في مدارس القواعد علم النحو علم مهم ينبغي لطلاب العلم ان اجتهدوا فيه ويحصلوه لانه يعين على فهم الكلام وفهم القرآن وفهم السنة
وتقويم اللسان تجنيب اللسان اللحن وقد الف العلماء في هذه مؤلفات كثيرة صغيرة. فالمبتدئ ننصحه بان يقرأ ويحفظ الاجر رومية ثم يحفظ القطر ابن هشام ثم يقرأ او يحفظ الالفية
ويلتمس له شيخا يدرس على يده متخصص ويجيد التعليم تعليم النحو المهم بحكم انك يعني مبتدئ انصحك بان تحفظ الاجر رومية وتقرأ شروحها وما تيسر لك من شروحها ومن افضلها شرح شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين
انه ان طريقته طريقة بديعة ومفيدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مقبل على الزواج واريد ان اعمل فرحا للنساء فقط بدون وجود رجال. فهل يعتبر هذا اشهار واعلان
للنكاح ام يلزم علي الاشهار عند الرجال وعمل وليمة لهم ايضا لا ما يلزم اذا اقمت وليمة وجمعت عليها النساء نساء الطرفين من اهل الزوج واهل الزوجة هذا يحصل به الشهرة
الاعلان ان شاء الله او لم تل بعض خاصتك من اقاربه من الرجال فحسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الجمهور العلماء يؤثمون من قرأ الفاتحة خلف الامام وذلك لعدم انصات المأموم
لقراءة امامه نعم فيه من يؤثمه في من يوجب القضاء يعني الفاتحة في حق المأموم فيها اختلاف عظيم منهم من يوجب على المأموم قراءة الفاتحة. ومنهم من يحرمها في في الصلاة الجهرية
وان الواجب ان يجتمع ولا ولا يقرأ الفاتحة والامام يقرأ في حديث ابي موسى واذا قرأ فانصتوا ولهذا قال العلم ينبغي ان يقرأها ان يقرأها في سكتات الامام الفاتحة متعقدة في الصلاة
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب اما الامام المنفرد فهذا لا. بلا شك وان من تعمدت وان من لم يقرأها في صلاته لم تصح
اما المأموم ففيه خلاف فلو ان المأموم نسي الفاتحة او غفل ولم نقرأها فصلاته صحيحة ويروى في ذلك الحديث من كان له امام فقراءته له قراءة. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندي مناسبة بعد اشهر
لزواج خالي ولكن هناك اغاني ولا اريد الذهاب للمنكر ولكن اه انا فتاة عزباء ولا يوجد احد يجلس معي في المنزل في وقت المناسبة واجباريا علي الذهاب ولا يوجد احد من اقاربي يجلس معي فهل اذا تزينت
زواج وجلست في غرفة منعزلة عن الاغاني الى وقت حضور الطعام ااكون علما انه ليس لي خيارات اخرى. لا تكونين اثمة ان شاء الله الله يثيبك على حرصك وعلى مجانبتك
للمنكر واذا كان الذي يفعلونه هو مجرد الظرب بالدف ليس بمنكر اما اذا كان فيها الاغاني الخليعة التي يحفظونها من المغنيين في وسائل الاعلام قال نعم الحق ان ان تزيد النبيه والا تجلس مع من يستمع له
اما اذا كان مجرد الظرب بالدف وكلمات جرت العادة بان النساء يغنين به من الكلام العادي فلا بأس به ولا بأس عليه اذا جلست معهم استعملوا الالات الموسيقية كالعود والمزامير الاخرى
والاغاني الفاجرة هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الشخص في البر وليس لديه ماء اقرب مكان للماء يبعد عنه خمسة كيلو فهل يجب عليه الذهاب له من اجل الوضوء؟ ام ان التيمم كافي
اما على قدميه فلا يلزم اما السيارة يلزم السيارة عبر اسحاق ناسيا يأتون بحاجاتهم ومصالحهم من هذه المسافة ببساطة مساء الخير في السيارة ما هي بشيء ايام زمان تذهب وتأتي بالماء او تتوضأ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ام ام تريد ان تهب لابنتيها غير المتزوجتين الثمن في منزل ميراثها من زوجها وتسأل ما حكم الشرع في ذلك يقول امرأة نعم
ام اه تريد ان تهب لابنتيها غير المتزوجتين الثمن في منزل الثمن؟ نعم. الثمن؟ نعم الثمن. اه في منزل ميراثها من زوجها. الثمن. نعم صحيح نعم في منزل ميراثها من زوجها
ليس لها ان تهب لابنتيها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم لا يجوز تخصيص بعض الاولاد بالعطية فلتترك الامر ان ماتت ورثوه كلهن وين بقيت استمتعت بي وانتفعت بي
وان حصلت مال البنات كلهم الا ان تكون هذه البلاد اعتدنا الى النفقة لانه ليس هناك من ينفق عليهم الام الانفاق ان تنفق عليهم اما الهبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
وكل ولد فاعطيته مثل هذا اتقوا الله وادروا بين اولادكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تجوز الصدقة على الكافر نعم تجوز الصدقة على الكهف الا الزكاة
المسلم اما الصدقة العامة تجوز. نعم ان تعطي الفقير من من الكفار يعني طعاما او شرابا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعاني من تسرب مفاجئ اه من حيوانات المنوية فهل اعاني؟ اعاني من تسرب
مفاجئ من تسرب مفاجئ. ايه للحيوانات المنوية فهل يؤثر ذلك على وضوء نعم اذا خرج من من آآ من ذكرك شيء انتقض بقول او او من كله ناقض للوضوء اي حاجة من ذكر الشال
ما تظنه منيا عليك الوضوء عليه الصلاة الاستئناف تجدد الوضوء تعيد الوضوء. نعم نعم بعده. احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة اه هل هل من الممكن انت تأتي
علامة صلاة الاستخارة اه لصديق مقرب من صاحب صلاة الاستخارة يقول احسن الله اليك هل من الممكن ان تأتي علامة صلاة الاستخارة لصديق مقرب من صاحب صلاة الاستخارة صلاة الاستخارة انما تكون من صاحب الحاجة
يعني لا تصلي صلاة الاستخارة من اجل فلان في امر يهمه صلاة الاستقام تتعلق بالشخص نفسه اذا هم بامر صلاة الاستغارة ليكون ذلك سببا في ان الله يصرفه الى ما فيه الخير
صلاة الاستخارة لغيره فلا لا اصل لهذا صاحب الحاجة هو الذي يصلي صلاة الاستخارة ويدعو ربه. الدعاء الوارد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة هل يجوز اجهاض اه جنين عمره
اربعون يوما بسبب الطلاق ومشاكل كبيرة لا لا ما ما ينبغي ما ينبغي الاجهاض هذا الموعد يكون فيه خير ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
انا مسافر خارج البلد وزوجتي في منزلي وقد تم سرقة اموال من المنزل من احد ضيوف زوجتي وهي لا تدري من السارق. فهل الزوجة تتحمل دفع المبلغ المسروق لا تتحمل
ما دامت انها لا يعني لم تعلم السارق ولم يكن لها تسبب ضيوفها زاروها بحكم العادة والقرابة مثلا فهي لا ذنب لها الزوجة لا ذنب لها لانها ما تواطأت معهم
ولا اقرتهم حسب ما جاء في السؤال ما تواطأت معهم على ان يأخذوا او يسرقوا ولا اقرتهم على ذلك فلا تضمن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شك رجل هل احتلم ام لا
وغلب عليه انه لم يحتلم فتوضأ وصلى الفجر وبعد الفجر استمر الشك عند ورأى ان يغتسل ليقطع وساوس الشيطان. فهل يعيد صلاة الفجر انه لا يريد لان الحكم لا يثبت بالشك
يعني غلب على ظنه انه لم يحتلم بل حتى لو شك فقط هل احترم او لم يحترم؟ فالاصل انه لم يحترم. الا ان يرى المنية في ثيابه اذا رأى علامة الجنابة نعم
وجب عليه الاغتسال اما اذا لم ير علامة الاحتلال فلا اسل عليه وما فعله اولا صحيح وصلاته صحيحة فاذا يعني اغتسل نتيجة يعني التحرج الشديد فلا فلا يلزمه ان ان يعيد الصلاة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة دخل احد المتطوعين ليؤم الناس في مسجد ليس له امام راتب. وانتجها ووقف يسوي المصلين. فنادى احد الناس بقدوم متطوع اخر ليصلي بهم فهل يرجع
الامام الاول ان يستكمل ابدا ما يلزم لان لان الارجاء الاخر متطوع ليس له خصوصية وهذا سابق الحق السابق والله اعلم. نعم احسن الله اليكم الله الجميع