1
00:00:00.000 --> 00:00:43.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين. ولا تحزن ولا تكون في ضيق مما يمكرون. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون

2
00:00:44.750 --> 00:01:25.650
وان ربك لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون  ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون والارض الا في كتاب مبين الى جزاك الله خير  يأمر الله نبيه ان يقول للكفار سيروا في الارض

3
00:01:25.700 --> 00:01:57.600
شاهدوا اثار المكذبين المجرمين فانكم ان تماديتم في كفركم وعصيانكم  فان فانه سيحل بكم ما حل بمن قبلكم من المجرمين انظروا كيف كان عاتبة المجرمين ثم ينهى تعالى نبي عن الحزن على الكفار. لان الرسول عليه الصلاة والسلام من حرصه على هداية الخلق

4
00:01:57.750 --> 00:02:26.400
كان يحزن لاصرار الكفار على التكذيب والكفر ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون يعني اصبر ولا تحزن ولا يضيق صدرك ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون

5
00:02:28.700 --> 00:02:53.050
ثم يذكر تعالى بعض اقوال الكفار التي يظهرون بها تكذيبهم وعنادهم ويقولون متى هذا الوادي ان كنتم صادقين يقولون للرسول وللمؤمنين متى هذا الوعد؟ متى الذي تقولون قال الله قل عسى ان يكون ردف لكم

6
00:02:53.100 --> 00:03:20.800
لعل بعظ هذا الذي انتم توعدون به من العذاب لعله قريب منكم وعسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون فان قولهم متى فيه معاني فيه استبعاد وفيه استعجال متى متى سيأتي؟ متى

7
00:03:20.950 --> 00:03:37.750
يأتينا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذين تستعجلون ثم قال تعالى مذكر عباده وفضله عليهم وان ربك لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكون

8
00:03:38.200 --> 00:04:05.350
فضل الله على العباد عظيم ولكن اكثر الناس لا يعرفون ربهم ولا يعظمونه ولا يشكرون  ولكن اكثرهم لا يشكرون ومن شأنه العظيم انه تعالى عالم الغيب يعلم السر والعناد وان ربك ليعلم ما يسرون وما يعلنون

9
00:04:05.600 --> 00:04:23.400
يعلم ما يسر العباد في صدورهم وفي انفسهم واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم. والله عليم بذات الصدور وهذا كثير وتقدم قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

10
00:04:24.200 --> 00:04:48.400
ان ربك لا يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غائبة في السماء والارض اي شيء غائب في السماء والارض فانهما محفوظ ومكتوب ومسطور. الا في كتاب مبين. وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين

11
00:04:48.550 --> 00:05:15.550
مكتوب ما يتعلق بها من مقدار ومن مكان ومن زمان كل ما يتعلق بهذه بهذا الشيء الغائب في السماء والارض  في العالم السفلي العلوي والسفلي هو مكتوب ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين

12
00:05:15.650 --> 00:05:31.150
ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الم تعلموا ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وهو كتاب القدر الذي كتب الله به مقادير الاشياء

13
00:05:32.800 --> 00:06:01.150
لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله يرحمكم الله. يهديكم الله

14
00:06:01.200 --> 00:06:35.950
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم. الا تكفي بهم اياك واعراضهم عنك لا تكن في ضيق مما يمكرون. نزلت في المستهزئين الذين اقتسموا عقاب مكة

15
00:06:35.950 --> 00:07:09.850
ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل عسى ان يكون ردف اي دنا وقربا لكم وقيلات. وقيل تبعكم والمعنى رديفكم ادخل اللحم كما ادخل في قوله لربهم يرهبون  زائدة

16
00:07:10.000 --> 00:07:44.750
كما تقول ما ان نقدته مائة  هذا الذي تستعجلون من العذاب فحل بهم ذلك يوم بدر  قال مقاتل انا اهل مكة حيث لم يعجل عليهم العذاب. ولكن اكثرهم لا يشكرون. ليس هذا بصحيح. ليس خاصا باهل مكة

17
00:07:45.000 --> 00:08:19.200
لكن اهل مكة في هذا الامتنان   على المسلمين والكفار ولكن اكثرهم كما قال في ايات اخرى ولكن اكثر الناس لا يشكرون   ولكن اكثرهم لا يشكرون ذلك وان ربك ليعلم ما تكن. ما تخفي

18
00:08:19.250 --> 00:08:55.850
صدورهم وما يعلنون ما من غائبة اي جملة غائبة. ايش؟ حي اي جملة غائبة من مكتوم سر من مكتوم سر واخا في امر وشيء غائب في السماء والارض قوله وما من غائبة حطفها على ما قبله من عطف العام على الخاص

19
00:08:56.550 --> 00:10:11.000
يدخل فيه ما يسر ما يكفر العباد ويخفونه   في السماء والارض الا في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ انتهى ان هذا القرآن ينقص كثير    قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

20
00:10:11.100 --> 00:10:41.100
قال الله تعالى مجيبا لهم. اما ظنوه من الكفر وعدم المعاد. قل يا محمد هنا سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين. اي المكذبين بالرسل وما جاءوا من امر المعاد وغيره. كيف حلت بهم نقم الله وعذابه ونكاله

21
00:10:41.100 --> 00:11:11.100
نجى الله من بينهم رسله الكرام ومن اتبعه من المؤمنين. فدل ذلك على صدق ثم قال تعالى مسليا لنبيه. صلوات الله ولا تحزن عليهم. اي المكذبين بما جئت به. ولا تأسف عليهم

22
00:11:11.100 --> 00:11:34.550
وتذهب نفسك عليهم حسرات. ولا تكن في ضيق مما يمكرون. اي في كيدك اور ورد ما جئت به فان الله مؤيدك وناصرك ومظهر دينك على من خالفه وعانده في المشارق

23
00:11:34.550 --> 00:12:01.550
والمغارب قال الله تعالى او يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ الايات قال اه قال تعالى مخبرا عن المشركين. يقول مقطع اخر جديد المقطع الاول من وقال الذين كفروا الى في ضيق مما يمكرون

24
00:12:03.350 --> 00:12:31.250
الايات متصلة والكلام متصل الايات هذا مقطع هذا  طيب تفضل يقول تعالى مخبرا عن المشركين في سؤالهم عن يوم القيامة واستبعادهم وقوع ذلك ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قال الله مجيبا لهم قل يا محمد عسى ان يكون ردف لكم

25
00:12:31.250 --> 00:12:59.300
بعض الذي تستعجلون. قال ابن عباس ان يكون قربا او ان يقربا. لكم بعض الذي تستعجلون وهكذا قال مجاهد والظحاك وعطاء الخرساني وقتادة والسدي وهذا هو المراد بقوله تعالى ويقولون متاه قل عسى ان يكون قريبا. وقال تعالى

26
00:12:59.300 --> 00:13:31.600
يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. وانما دخلت اللام في قوله ردف لكم لانه ضمن معناها عجينة لكم كما قال مجاهد في رواية ودخلت وانما دخلت اللام في قوله اردف لكم لانه ضمن معنا عجي الى

27
00:13:31.600 --> 00:14:01.600
كما قال مجاهد في رواية عنه عسى ان يكون ردف لكم عجل لكم. ثم قال الله تعالى وان ربك لذو فضل على الناس. اي في اسباغه نعمه عليهم حلمهم لانفسهم اللهم ذلك لا يشكرونه على ذلك الى القليل منهم

28
00:14:01.600 --> 00:14:31.600
ان ربك لا يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. اي يعلموا السرائر والضمائر كما ظواهر. ثواب منكم من اسر القول ومن جهر به. يعلم السر واخفى حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. هذه شواهد من القرآن لمعنى هذه نعم

29
00:14:32.100 --> 00:14:56.100
بانه عالم غيب السموات والارض وانه عالم الغيب والشهادة. وهو ما غاب عن العباد وما شاهدوه وقال وما من غائبة في السماء والارض قال ابن عباس يعني وما من شيء

30
00:14:56.150 --> 00:15:15.400
في السماء والارض الا في كتاب مبين. وهذا كقوله تعالى الم تعلم ان الله الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير انت

31
00:15:15.600 --> 00:15:35.950
ان هذا القرآن لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

32
00:15:36.500 --> 00:15:53.100
فقال المؤلف رحمه الله تعالى باب اثبات خيار المجلس الله اكبر عن حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا

33
00:15:53.300 --> 00:16:16.450
او قال حتى يفترق فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا

34
00:16:16.450 --> 00:16:39.550
او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع بيع الخيار. بيع خيار الخيار. الخيار  او يكون بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا

35
00:16:39.550 --> 00:17:04.250
جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق على ذلك كله. الله اكبر. وفي لفظ كل بيعين

36
00:17:04.250 --> 00:17:31.750
لا بيع بينهما حتى يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه ايضا وفي لفظ المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا. او

37
00:17:31.750 --> 00:17:51.400
ليكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر رحمه الله تعالى اذا بايع رجلا فاراد الا يقيله قام فمشى هنية ثم رجع اخرجاهما

38
00:17:53.100 --> 00:18:18.200
وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده   بقي حديثا  وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا. البيع. نعم

39
00:18:18.500 --> 00:18:53.850
والمبتع في احاديس سابقة كل منهما بيع  بايع والبائع كذلك لحديث حكيم البيعان من الخيار البائع والمبتع كلاهما بيان لان كل منهما بادر واخر  البيع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار

40
00:18:54.100 --> 00:19:15.550
ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الخمسة الا ابن ماجة. ورواه الدارقطني. وفي لفظ حتى يتفرقا من مكانهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعت من امير المؤمنين عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر

41
00:19:15.700 --> 00:19:39.250
فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية ان يرادني البيع وكانت السنة ان متبايعين بالخيار حتى يتفرقا. رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعت من امير المؤمنين عثمان مالا بالوادي

42
00:19:39.450 --> 00:20:03.000
بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية ان يرى دني البيع. وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا. رواه البخاري وفيه دليل على ان الرؤية حالة العقد لا تشترط

43
00:20:03.100 --> 00:20:27.800
بل تكفي الصفة او الرؤية المتقدمة انتهى. هذه الاحاديث ظاهرة وصريحة الدلالة على خيار المجلس تم خيار المجلس لان تعلقه ما دام في المجلس الخيار للمتبايعين ما عدا ما في المجلس

44
00:20:28.350 --> 00:21:00.400
لن يفارق احدهما الاخر الحديث صريحة في في هذا فيجب  الالتزام به من المتابعين. المتابعين فاذا تفرقا وجب البيع ودلت الاحاديث على ان البيع يجب باحد امرين اما بالتفرق بان

45
00:21:00.450 --> 00:21:30.900
يتفرق التفرق المعتاد من مكانهما او يخير احدهما الاخر او يتفقان على انه بيعها خياط فاذا بايع على هذا هذا المعنى وجب البيع كذلك لانه ما دخل كان معنا بيع خيار يعني تبايع

46
00:21:32.400 --> 00:22:04.850
اللا خيار  او تبايع ثم قال احدهما للاخر اختر معناها انه التزمه بالبيع فعلم ان البيع يثبت ويجب يعني ويلزم بالتفرق او بان يخير احدهم الاخر يقول احدهما البائع او المشتري للاخر يختر

47
00:22:05.500 --> 00:22:45.800
معناه انه يعني تنازل عن حقه في الخياط وجعل الخيار للاخر وفي ثبوت خيار المجلس خلاف بين الائمة والصواب هو القول بثبوته لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ومما تضمنه بعض هذه الاحاديث انه لا يجوز لاحد المتبايعين ان يقصد

48
00:22:47.100 --> 00:23:13.450
ان ان يفارق المجلس حيلة لا انتقالا عاديا بان يقوم لحاجة اما اذا تعمد يعني واراد يعني اقامة من المكان ثاني حاجة بل من اجل ان يفارقه كما فعل ابن عمر رضي الله عنه

49
00:23:14.200 --> 00:23:37.050
فان هذا لا يحل للحديث. ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيل ولعل ابن عمر لم يبلغه هذا الحديث والله اعلم نعم  قال الشارح رحمه الله تعالى قوله البيعان بتشديد التحتانية

50
00:23:37.200 --> 00:23:56.500
يعني البائع والمشتري والبيع هو البائع اطلق على المشتري على سبيل التغليب او لان كل واحد من اللفظين يطلق على الاخر كما سلف قوله بالخيار بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار او التخيير

51
00:23:56.800 --> 00:24:20.250
وهو طلب خير يعني اسم مصدر مصدر اختاره يختار اختيارا والخيار اسمه مصدر كلم يكلم تكليما وكلاما. نعم وقوله اسم يعني اسم مصر وهو طلب خير الامرين من الامرين من امضاء البيع او فسخه

52
00:24:20.450 --> 00:24:39.150
والمراد بالخيار هنا خيار المجلس قوله ما لم يتفرقا قد اختلف هل المعتبر التفرق بالابدان او بالاقوال ابن عمر حمله على التفرق بالابدان كما في الرواية المذكورة عنه في الباب

53
00:24:39.350 --> 00:25:01.350
وكذلك حمله ابو برزة الاسلمي حكى ذلك عنه ابو داوود قال صاحب الفتح ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة وقال ايضا ونقل ثعلب عن فضل ابن سلمة انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان

54
00:25:01.850 --> 00:25:24.250
ورده ابن العربي بقوله وما تفرقا وما تفرق الذين اوتوا الكتاب فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب. لانه من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه

55
00:25:24.250 --> 00:25:47.750
ولا يخفى ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام الفضل على الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا انتهى ويؤيد حملة تفرق على تفرق الابدان ما رواه البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ

56
00:25:47.900 --> 00:26:09.950
حتى يتفرقا من مكانهما وروايات حديث الباب بعضها بلفظ التفرق. وبعضها بلفظ الافتراق كما عرفت فاذا كانت حقيقة كل واحد منهما مخالفة لحقيقة الاخر كما سلف فينبغي ان يحمل احدهما على المجاز توسعا

57
00:26:11.000 --> 00:26:33.950
وقد دل الدليل على ارادة حقيقة التفرق بالابدان. وقد وقد دل الدليل على على ارادة حقيقة التفرق بالابدان. نعم. فيحمل ما دل على التفرق بالاقوال على معناه المجازر  ومن الادلة الدالة على ارادة التفرق بالابدان

58
00:26:34.000 --> 00:26:52.850
قوله في حديث ابن عمر المذكور ما لم يتفرقا وكانا جميعا وكذلك قوله وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع فان فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن

59
00:26:54.050 --> 00:27:16.500
قال الخطابي وعلى هذا وجدنا امر الناس في عرف اللغة وظاهر الكلام فاذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التميز بالابدان قال ولو كان المراد تفرق الاقوال كما يقول اهل الرأي لخلا الحديث عن الفائدة وسقط معناه

60
00:27:16.700 --> 00:27:33.800
وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول المبيع فهو بالخيار وكذلك البائع خياره في ملكه ثابت قبل ان يعقد البيع وهذا من العلم العام الذي استقر بيانه

61
00:27:34.350 --> 00:27:57.750
قال وثبت ان المتبايعين هما المتعاقدان والبيع من الاسماء المشتقة من اسماء الفاعلين. ولا يقع حقيقة ولا يقع حقيقة الا بعد حصول الفعل منهم كقوله زان وسارق واذا كان كذلك فقد صح ان المتبايعين هما المتعاقدان

62
00:27:57.800 --> 00:28:25.050
وليس بعد العقد تفرق الا التميز بالابدان انتهى وتقرر ان المراد بالتفرق المذكور في الباب تفرق الابدان هذا هو ما يقتضيه السياق وهو الذي يتبادر ويسبق الى الافهام وكما تؤيده الالفاظ التي ذكرها. وكان جميعا

63
00:28:25.300 --> 00:29:05.900
حتى ذكر المكان الرواية التي فيها ذكر المكان وكذلك ما فهمه ابن عمر لما يعني يعني انتقل خشية ان يستقيل يستقيل عثمان او ان يترك خلفه عثمان وقول الحنفية بان المراد التفرق

64
00:29:06.150 --> 00:29:36.200
التفرق بالكلام في الحقيقة قبل ان يتفرقا يتفرقا بالكلام بان يقول انا بعت ويقول الاخر اشتريت قبل ذلك كل منهما ظرورة انشاء باع وانشاء  فلا يكون هناك بيع اصلا حتى

65
00:29:39.100 --> 00:30:02.050
ليكون منهم الايجاب والقبول. وهذا هو معنى التفرق الذي يزعمهن من انت خيار المجلس لا يكون قصر البيع حتى يكون هذا بات ويقول هل اشتريت وهذا هو التفرق يفسر التفرق بهذا المعنى

66
00:30:05.250 --> 00:30:37.750
وعلى هذا القول يصبح تصبح هذه الاحاديث ليس لها معنى المعقول ولا معنى  كما يقال يصبح تحصيل حاصل وتعصير الحاصل من اللغو الذي لا يلتفت اليه. نعم يقول السائل وبهذا تمسك من اثبت خيار المجلس

67
00:30:37.900 --> 00:31:05.400
وهم جماعة من الصحابة منهم علي وابو برزة الاسلمي وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وغيرهم ومن التابعين شريح وللشعبي وطاووس وعطاء وابن ابي مليكة نقل ذلك عنهم البخاري ونقل ابن المنذر القول به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن ابي ذئب من اهل المدينة. وعن الحسن البصري والاوزاعي وابن جريج

68
00:31:05.400 --> 00:31:24.850
وبالغ ابن حزم فقال لا يعرف لهم مخالف من التابعين الا النخاعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به ومن اهل البيت الباقر والصادق وزين العابدين واحمد بن عيسى والناصر

69
00:31:24.950 --> 00:31:44.400
والامام يحيى نقل ذلك عنهم صاحب البحر وحكاه ايضا عن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وذهبت المالكية الا ابن حبيب والحنفية كلهم. وابراهيم النخاعي الى انها اذا وجبت الصفقة فلا خيار

70
00:31:44.600 --> 00:32:07.600
متى تجب الصفقة اذا كان احدنا بعت وقال الاخر قبلت او اشتريت هذا مع وجوهنا يعني حتى يعقد البيع نعم وحكاه صاحب البحر عن الثوري والليث والامامية وزيد ابن علي والقاسمية والعنبري

71
00:32:08.500 --> 00:32:28.700
قال ابن حزم لا نعلم سلفا الا ابراهيم وحده وهذا الخلاف انما هو بعد التفرق بالاقوال واما قبله فالخيار ثابت اجماعا كما في البحر ولاهل القول الاخر اجوبة عن الاحاديث القاضية بثبوت خيار المجلس

72
00:32:29.350 --> 00:32:48.550
فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوى منه نحو قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم قالوا ولو ثبت خيار المجلس لكانت الاية غير مفيدة لان الاشهاد ان وقع قبل التفرق لم يطابق الامر

73
00:32:48.650 --> 00:33:08.900
وان وقع بعد التفرق لم يصادف محلا وقوله تعالى تجارة عن تراض فانها تدل على انه بمجرد الرضا يتم البيع وقوله تعالى اوفوا بالعقود لان الراجع عن موجب العقد قبل التفرق لم يف به

74
00:33:10.100 --> 00:33:30.350
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم والخيار بعد العقد يفسخ الشرط يفسد الشرط ومنه حديث التحالف عند اختلاف المتبايعين للاقتضاء الحاجة الى اليمين. وذلك يستلزم لزوم العقد. ولو ثبت خيار

75
00:33:30.350 --> 00:33:49.600
مجلس لكان كافيا في رفع العقد ولا يخفى ان هذه الادلة على فرض شمولها لمحل النزاع اعم مطلقا فيبنى العام على الخاص والمصير الى الترجيح مع امكان الجمع غير جائز كما تقرر في موضعه

76
00:33:50.900 --> 00:34:09.900
ومن اهل القول الثاني من اجاب عن احاديث خيار المجلس بانها منسوخة بهذه الادلة قال في الفتح ولا حجة في شيء من ذلك لان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما امكنا لا يسار معه الى الترجيح

77
00:34:10.200 --> 00:34:31.750
والجمع هنا ممكن بين الادلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف انتهى واجاب بعضهم بان اثبات خيار المجلس مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده بالحاق ما قبل التفرق بما بعده

78
00:34:36.100 --> 00:35:10.300
واجابه واجابه واجاب بعضهم بان اثبات خيار المجلس مخالف للقياس الجلي بالحاق ما قبل التفرق بما بعده  حالة الاجتماع حال الاجتماع فيما بعد التفظل ما قبل التفرق فيما بعده. نعم

79
00:35:10.950 --> 00:35:39.000
وهو قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص واجاب بعضهم بان التفرق بالابدان محمول على الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم ويجاب عنه بانه خلاف الظاهر فلا يسار اليه الا لدليل وهكذا يجاب عن قول من قال انه محمول على الاحتياط للخروج من الخلاف

80
00:35:40.700 --> 00:36:07.950
وقيل انه يحمل التفرق المذكور في الباب على التفرق في الاقوال كما في عقد النكاح والاجارة قال في الفتح وتعقب بانه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر. وقيل المراد بالمتبايعين المتساوين

81
00:36:07.950 --> 00:36:29.550
قال في الفتح ورد بانه مجاز فالحمل على الحقيقة او ما يقرب منها اولى وقد احتج الطحاوي على ذلك بايات واحاديث استعمل فيها المجاز وتعقب بانه لا يلزم من استعمال المجاز في

82
00:36:29.550 --> 00:36:57.700
في مواضع استعماله في كل موضع قال البيضاوي ومن نفى خيار خيار المجلس ارتكب مجازين لحمله التفرق على الاقوال وحمله للمتبايعين على المتساومين وايضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه. لانه يصير تقديره ان المتساومين ان شاء عقد البيع وان شاء

83
00:36:57.700 --> 00:37:24.700
لم يعقدا وهو تحصيل حاصل لان كل واحد يعرف ذلك ولاهل القول الاخر اجوبة غير هذه. فمنها ما سيأتي في اخر الباب ومنها غيره وقد بسطها صاحب الفتح واجاب عن كل واحد منها وقد ذكرنا هنا ما كان يحتاج منها الى يحتاج منها الى الجواب وتركنا ما كان

84
00:37:24.700 --> 00:37:47.750
ساقطا فمن احب الاستيفاء فليرجع الى المطولات وقد اختلف القائلون بان المراد بالتفرق تفرق الابدان هل له حد ينتهي اليه ام لا والمشهور الراجح من مذاهب العلماء على ما ذكره الحافظ ان ذلك موكول الى العرف

85
00:37:48.200 --> 00:38:22.700
وكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا مسا متفرعة عن القول الصحيح وهو ان التفرق تفرق الابدان بما يكون تورط الابدان هل يحصل بقيام الواحد من من هذا من هذه الغرفة الى الغرفة الاخرى او يفارقه

86
00:38:23.150 --> 00:38:54.450
يعني بحيث ان كل منهما يذهب لاهله مثلا والذي ينبغي والله اعلم على وجود على ثبوت الحقيقة اذا تبايع ثم انتقل احدهما الى مكان اخر لحاجة ما لا لا حيلة

87
00:38:54.700 --> 00:39:21.300
فقد تفرغ بعد ان تبايع المسألة الفرعية ذي وقد اختلف القائلون بان المراد بالتفرق تفرق الابدان. هل له حد ينتهي اليه ام لا والمشهور الراجح من مذاهب العلماء على ما ذكره الحافظ ان ذلك موكول الى العرف

88
00:39:21.400 --> 00:39:44.350
وكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا  قوله فان صدقا وبينا اي صدق البائع في اخبار المشتري وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن

89
00:39:44.450 --> 00:40:05.250
وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعنى واحد وذكر احدهما تاب تأكيد للاخر قوله محقت بركة بيعهما يحتمل ان يكون على ظاهره وان شؤم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد

90
00:40:05.800 --> 00:40:28.450
فمحق بركته وان كان مأجورا والكاذب مأزورا. ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس بالعيب بدون الاخر ورجحه ابن ابي حمزة قوله او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع الخيار

91
00:40:29.500 --> 00:40:47.400
قد اختلف العلماء في المراد بقوله الا بيع الا بيع الخيار وقال الجمهور هو استثناء من من امتداد الخيار الى التفرق والمراد انهما ان اختارا امضاء البيع قبل التفرق فقد لزم البيع حينئذ

92
00:40:47.550 --> 00:41:14.650
وبطل اعتبار التفرق كلا منهما اسقط الخيار الذي له  التقدير الا البيع الذي جرى فيه التخاير وقيل له الا البيع الذي جرى فيه التخاير. التخاير. نعم يعني وهو قول احدهما للاخر اغتر

93
00:41:14.850 --> 00:41:46.200
يقول انت خلاص انا يعني التزمت نعم وقيل هو استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق والمراد بقوله او يخير احدهما الاخر كيف يشترط الخيار مدة معينة؟ فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقى حتى تمضي المدة حكاه ابن عبد البر عن ابي ثور. يعني فسروه بخيار الشرط

94
00:41:47.200 --> 00:42:10.200
نعم رجح الاول بانه اقل في الاظمار ولا يخفى ان قوله في هذا الحديث فان خير احدهما الاخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع معين للاحتمال الاول وكذلك قوله في الرواية الاخرى فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب

95
00:42:10.500 --> 00:42:33.300
وفي رواية للنسائي الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار وجب البيع وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس والمعنى او خير احدهما الاخر ويختار عدم ثبوت خيار المجلس. فينتفي الخيار

96
00:42:34.050 --> 00:42:51.200
قال في الفتح وهذا اضعف هذه الاحتمالات وقيل المراد بذلك انهما بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق

97
00:42:51.850 --> 00:43:09.450
قال في الفتح وهو قول يجمع التأويلين الاولين ويؤيده ما وقع في رواية للبخاري بلفظ الا بيع الخيار او يقول لصاحبه اختر ان حملت او على التقسيم لا على الشك

98
00:43:11.700 --> 00:43:28.450
قوله او يخير باسكان الراء عطفا على قوله ما لم يتفرقا ويحتمل نصب الراء على ان على ان او بمعنى الا ان كما قيل انها كذلك في قوله او يقول احدهما لصاحبه اختر

99
00:43:30.300 --> 00:43:46.200
قوله قال نافع وكان ابن عمر وموصول بالحديث باسناد الحديث ورواه مسلم من طريق ابن جريج عن نافع. وهو ظاهر في ان ابن عمر كان يذهب الى ان التفرق المذكور بالابدان كما تقدم

100
00:43:46.200 --> 00:44:14.150
ماذا قال عن ولا يحل قوله خشية ان يستقيله. اي نعم. بالنصب على انه مفعول له واستدل بهذا القائلون بعدم ثبوت خيار المجلس. وقد تقدم ذكرهم قالوا لان في هذا الحديث دليلا على ان صاحبه

101
00:44:14.150 --> 00:44:32.300
لا يملك الفسخ الا من جهة الاستقالة واجيب بان الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع. فالمراد بالاستقالة فسخ النادر

102
00:44:32.300 --> 00:44:51.100
منهما للبيع وعلى هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد

103
00:44:53.000 --> 00:45:10.050
وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الى غاية التفرق ومن المعلوم ان من الخيار ان من الخيار له لا يحتاج الى الاستقالة. فتعين حملها على الفسخ وحملوا نفي الحل على الكراهة

104
00:45:10.150 --> 00:45:32.900
لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ ولا ان اختيار الفسخ حرام قوله رجعت على عقبي قيل لعله لم يبلغ ابن عمر حديث عمرو بن شعيب المذكور في الباب

105
00:45:33.400 --> 00:45:54.650
ويمكن ان يقال انه بلغه ولكنه عرف انه لا يدل على التحريم كما تقدم قوله ان الحمل الاول هو الغالب في الاجابة عن مخالفة بعض اهل العلم في بعض الادلة

106
00:45:54.950 --> 00:46:12.900
هذا من الاجوبة عن مخالفة بعض النصوص هو انه لم يبلغه البخاري لم يبلغه الدليل او لم يبلغه النص والا فالحديث صريح في التحريم ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيم

107
00:46:15.350 --> 00:46:34.600
الجواب الاول اشد واسلم. نعم قوله ان يرادني بتشديد الدال واصله يراددني. اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة الى اخره يعني ان هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان

108
00:46:34.650 --> 00:47:20.900
وانه فعل ليجب البيع ولا يبقى لعثمان خيار في فسخه انت جزاك الله خير واحسنت  لا شك ان الصواب وما عليه معي الصحابة الذين قالوا بخيار المجلس واثبتوا ما دلت عليه هذه الاحاديث

109
00:47:24.850 --> 00:48:05.300
ولا يخفى ضعف القول الاخر من جهة النظر ومن جهة الدائري النقلي وان الحق انه التفرق وان التفرق المراد به التفرق بالابدان اما التفرق بالكلام فانه لا لا يتحقق بيع الا بعد التبرك بالكلام

110
00:48:07.250 --> 00:49:07.450
اصلا لا لا ينعقد البيع حتى يتم منهما الايجاب والقبول وحمل الاحاديث على التفرق الابدان يجعلها الفائدة والمعنى ولهذا انكار خيار المجلس يعتبر نوع ذلة من ممن قال به  لانه متضمن لمخالفة ظاهر هذه الاحاديث

111
00:49:07.750 --> 00:49:32.400
وصرف لها عن ظاهرها. نعم  عندك شيء قوله عليه الصلاة والسلام وما لم يتفرقا وكانا جميعا قال الشيخ محمد ابن عثيمين وقوله وكان جميعا تأكيد لعدم التفرق وفيها فائدة وهي ما اذا تبايع رجلان بالهاتف

112
00:49:32.950 --> 00:49:57.600
فانه في هذه الحال لا خيار بمجرد ما يقول احد بعت والثاني يقول اشتريت وجب البيع فيها غرابة الذي  الذي عندي انهما ما لم المكالمة واحد وظع السماعة انتهى تبرع

113
00:49:57.700 --> 00:50:33.700
اما ما دام الاتصال نستمر فهو في المجلس  الشيخ جعلهما يعني تبايع وهما متفرقان ما حكم التفرق وهذا فيه نظر عندي مقتضى كلام الشيخ عن ان خيار المجلس لا يتحقق في عقد البيع بالهاتف

114
00:50:40.400 --> 00:51:09.650
ماشي    هذا هو هذا يؤكد ولكن الصورة هذي ما كانت موجودة في وقت الشيخ موجود اتصال الهاتفي بدون صورة بدون مشاهدة نعم يعني هذا يدخل في العرف ونقول هذا الممكن يعني

115
00:51:10.650 --> 00:51:34.450
هذا هو الواقع الحقيقة ان ان المتهاتفين نعم ما دام كل منهم ومع الاخر يعني ما قطع المكالمة فهو معه كانهما في مجلس واحد هذا في مكاني وهذا في مكانه. والحديث جاري

116
00:51:37.350 --> 00:52:14.550
يعني بعد ان تبايع بقي يسولفون تفرق ولا ما تفرقا  فاذا واحد اه نزل السماعة او قطع المكالمة واعرض عن الحديث معه مع صاحبه قد تفرق حقيقة اللي بعد هذا

117
00:52:14.650 --> 00:52:42.150
ابواب الربا. ها؟ ابواب الربا. هذا ابواب عظيمة لا اله الا نسأل الله العافية نعم يا محمد. احسن الله اليك البرو يا مناحي. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

118
00:52:42.650 --> 00:53:11.400
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه كتاب الصلاة باب اللباس وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة. وان نأكل فيها

119
00:53:12.350 --> 00:53:33.400
وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري وعن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا في موضع اصبعي بعين او ثلاثة او اربع او ثلاث او اربع

120
00:53:33.750 --> 00:53:54.400
متفق عليه واللفظ لمسلم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما متفق عليه

121
00:53:55.000 --> 00:54:19.150
وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين النساء. يقول ايش وعن علي نعم كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا

122
00:54:19.750 --> 00:54:40.000
فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي. كانه لبسها نعم احسن الله اليك متفق عليه وهذا اللفظ لمسلم. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:54:40.000 --> 00:55:08.150
لما قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرض على ذكورهم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع. لفوائد بلوغ البرام الحلة السير هي من لباس الحرير

124
00:55:08.400 --> 00:55:31.550
قيل انها من الحرير الخالص وقيل انها مضلعة بالحرير اي معلمة اي فيها اعلام اي خطوط من الحرير وهذه الاحاديث الخمسة قد دلت على تحريم الحرير وفيها فوائد منها في حديث حذيفة رضي الله عنه

125
00:55:32.050 --> 00:55:58.400
الاولى تحريم الاكل والشرب في انية في انية الذهب والفضة. وسبق في باب الانية من كتاب طهارة الثانية تحريم لبس الحرير والديباج وهو نوع من الحرير فعطفه على فعطفه عليه من عم من عطف العامي على الخاص

126
00:55:59.050 --> 00:56:23.750
بل من عطف الخاص على. فعطفه عليه من من عطف الخاص على العام نعم هكذا  الثالثة تحريم الجلوس على الحرير والديباج والجلوس والافتراش من اللبس كما والافتراش والافتراش من اللبس

127
00:56:24.350 --> 00:56:44.650
كما قال انس رضي الله عنه وقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس على الاستعمال والافتراس نعم واحسن ما قيل في تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة

128
00:56:45.400 --> 00:57:04.850
ما في ذلك من السرف والخيلاء ولانها انية الكفار كما قال صلى الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. يعني احسن ما كيف الحكمة؟ نعم يعني ما الحكمة من تحريم الاكل والشرب

129
00:57:04.950 --> 00:57:34.750
من احسن او احسن ما قيل ان ذلك لما في الاكل والشرب فيهما من الشرف والخيلاء  على الناس. نعم  واما لانها انية الكفار كما قال صلى الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة

130
00:57:34.750 --> 00:57:58.850
اخرة واما تحريم لبس الرجال للحرير فلما فيه من الخيلاء والترف الذي لا يليق بالرجال وفي حديث عمر رضي الله عنه الرابعة الرخصة باليسير من لبس الحرير بقدر اصبعين او

131
00:57:58.850 --> 00:58:29.800
ثلاث او اربع وفي حديث انس رضي الله عنه الخامسة الرخصة في لبس الحرير للحكة لان غيرها يثيرها لان غيره يثيرها يسير الحكة يعني. نعم احسن الله اليك السادسة تخصيص وتقييد الاحاديث المطلقة في تحريم الحرير بما ورد فيه الرخصة

132
00:58:31.000 --> 00:58:56.750
السابعة تفاوت المحرمات في التحريم فمن المحرمات ما لا يحل الا للضرورة ومنها ما لا يحل الا للحاجة ومنها ما يحرم على الرجال والنساء ومنها ما يحرم على الرجال ومنها ما يحرم على النساء

133
00:58:58.300 --> 00:59:34.350
وفي حديث علي وابي موسى رضي الله عنهما الثامنة انكار المنكر الحرير. نعم. وما يحرم على النساء مثل  يعني الاحاديث الثياب القصيرة والشفافة الظيقة التي  لا تمنع الفتنة او يقول ارتداء المرأة لها

134
00:59:34.650 --> 01:00:04.050
سبب للفتنة بها فيقال هذا يحرم على النساء ما لا يحرم على الرجل يجوز للرجل ان يلبس القصير ويلبس الشفاف على على بدنه  ما يهرب على الرجال نعم. نعم ومنها ما يحرم على الرجال ومنها ما يحرم على النساء

135
01:00:04.800 --> 01:00:29.100
وفي حديث علي وابي موسى رضي الله عنهما الثامنة انكار المنكر باظهار الكراهة والغضب التاسعة جواز التصرف في الحرير بالهبة والبيع ولو لمن لا يحل له اذا كان لا يلبسه

136
01:00:31.050 --> 01:01:05.050
العاشرة ان الغضب ليس صفة ذم مطلقا. بل منه ما هو محمود الحادية عشر جواز تشقيق الثوب لينتفع به عدد الثانية عشر لبس الذهب والحرير للنساء الصغيرات والكبيرات محل الذهب للنساء يختص باللباس

137
01:01:05.300 --> 01:01:33.600
لحاجتهن الى الزينة. واما الانية من الذهب والفضة فحكمهن حكم الرجال اي في التحريم الثالثة عشر اه في حديث  الذهب والخير حرام على دخول امتي لا سيما يدل على حل الذهب

138
01:01:33.700 --> 01:01:52.950
للنساء فلا فهذا المباح للنساء من الذهب هو ما ما يتعلق باللباس. اما الانية فيحرم استعمالها والاكل فيها الرجال والنساء لابد من رد الاحاديث بعضها الى بعضها. نعم. احسن الله اليك

139
01:02:01.400 --> 01:02:25.450
نعم احسن الله اليك وحل الذهب للنساء يختص باللباس لحاجتهن الى الزينة. واما الانية من الذهب والفضة فحكمهن حكم الرجال اي في التحريم الثالثة عشر ان تحريم لبس الذهب والحرير مختص بالرجال

140
01:02:25.550 --> 01:02:54.650
ان ان تحريم لبس الذهب والحرير مختص بالرجال ماشي الرابعة عشر الحكمة في التشريع وهي هنا مناسبة مناسبة لبس الذهب والحرير للنساء دون الرجال ثم قال رحمه الله وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه

141
01:02:55.350 --> 01:03:15.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبد نعمة ان يرى اثر نعمته عليه. رواه البيهقي قلتم احسن الله اليكم وفي الحديث فوائد منها

142
01:03:15.800 --> 01:03:42.900
الاولى اثبات صفة المحبة لله تعالى الثانية ان من شكر الله اظهار العبد نعمة الله عليه فمن اغناه الله فلا يظهر بمظهر الفقراء في الرثاثة والفرح بالتزهيد من الدنيا واظهار نعمة الغنى يكون بالبذل في وجوه البر

143
01:03:43.950 --> 01:04:16.050
وبالتمتع بما احل الله من المطعم والمشرب والملبس والمركب على وجه التوسط والاعتدال فلا تقشف ولا ولا سرف ولا اغتيال وكل نعمة فاظهارها بحسبها كالجاهي والقوة البدنية اظهارهما بنفع الضعفاء وذوي الحاجات كما فعل موسى عليه الصلاة

144
01:04:16.050 --> 01:04:41.950
الصلاة والسلام مع المرأتين ومن ومن انعم ومن انعم الله عليه بالعلم اظهره بالتعليم والدعوة على بصيرة فلا يكتمه فيشبه حال الجاهل الثالثة اه الثالثة اثبات الرؤية لله عز وجل

145
01:04:42.600 --> 01:05:08.200
الرابعة ان كل ما بالعبد من النعم من الله تعالى ثم قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر. احسن الله اليك. نعم

146
01:05:08.850 --> 01:05:35.400
لا اله الا الله. محمد. كل سنة وانت طيب  ابو فيصل نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه

147
01:05:36.600 --> 01:05:59.150
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد في سياق كلامه عن سورة قاف  قال رحمه الله ثم اخبر سبحانه ان قرينه وهو الذي قرن به في الدنيا من الملائكة يكتب عمله وقوله

148
01:06:00.900 --> 01:06:22.950
يقول لما يحضروه هذا الذي كنت وكلتني به في الدنيا قد احضرته واتيتك به. هذا قول مجاهد وقال ابن قتيبة المعنى هذا ما كتبته عليه واحصيته من قوله وعمله حاضر عندي

149
01:06:23.900 --> 01:06:47.550
والتحقيق ان الاية تتضمن الامرين اي هذا الشخص الذي وكلت به. وهذا عمله الذي احصيته عليه فحينئذ يقال القي في جهنم وهذا اما ان يكون خطابا للسائق والشهيد او خطابا يكون خطابا

150
01:06:48.050 --> 01:07:11.300
وهذا اما ان يكون خطابا للسائق والشهيد. او خطابا للملك الموكل بعذابه وان كان واحدا وهو مذهب معروف من مذاهب العرب في خطابها او تكون الالف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة

151
01:07:11.700 --> 01:07:47.600
ثم اجري الوصل مجرى الوقف  اذا اريد به السائق شهيد فالامر ظاهر  لكن محل التأمل اذا كان المراد الملك الموكل بعمل العبد ما وجهه يعني خطابه بالالف القيها  يعني من الوجوه ان الاصل

152
01:07:50.900 --> 01:08:18.950
التأكيد الخبيثة ثم قلبت النور الفا كما تقرأ في التنوين نعم احسن الله اليكم ثم ذكر صفات هذا الملقى فذكر له ست صفات احداها انه كفار لنعم الله وحقوقه كفار بدينه وتوحيده واسمائه وصفاته

153
01:08:19.250 --> 01:08:43.850
كفار برسله وملائكته كفار بكتبه ولقائه الثانية انه معاند للحق بدفعه جحدا وعنادا الثالثة انه مناع للخير وهذا يعم منعه للخير الذي هو احسان الى نفسه من الطاعات والقرب الى الله

154
01:08:43.900 --> 01:09:06.750
والخير الذي هو احسان الى الناس فليس فيه خير لنفسه ولا لبني جنسه. كما هو حال اكثر الخلق الرابعة انه مع منعه للخير معتد على الناس ظلوم غشوم معتد عليهم بيده ولسانه

155
01:09:07.650 --> 01:09:32.950
الخامسة انه مريب اي صاحب ريب وشك. ومع ومع هذا فهو ات لكل ريبة يقال فلان مريب اذا كان صاحب ريبة السادسة انه مع ذلك مشرك بالله قد اتخذ مع الله الها اخر يعبده ويحبه

156
01:09:33.000 --> 01:09:58.050
ويغضب له ويرضى له. ويحلف باسمه وينذر له. ويوالي فيه ويعادي فيه فيختصم هو وقرينه من الشياطين. ويحيل الامر عليه. وانه هو الذي اطغاه واضله. فيقول قريب في نوع لم يكن لي قوة ان اضله واطغيه

157
01:09:58.300 --> 01:10:23.850
ولكن كان في ضلال بعيد. اختاره لنفسه واثره على الحق. كما قال ابليس لاهل النار وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. وعلى هذا فالقرين هو شيطانه يختصمان عند الله

158
01:10:24.950 --> 01:10:55.350
في الاية الاخرى الاخيرة قال الكريم ربنا ما ابقيته في الاول فهو الملك كما تقدم الثاني الايتها التانية بعضهم قال انه هو القريب في الاية الاولى ما اطغيته يعني ما ما افتريته عليه

159
01:10:56.100 --> 01:11:29.200
كتبت ولكنه هو كان في ضلال البعيد مكان القرين الاول لا اختلاف فيه انه المراد الملك والقرين في الاية الثانية قيل انه الملك وقيل انه الشيطان نعم  وقالت طائفة بل قرينه ها هنا هو الملك. نعم. هذا. نعم

160
01:11:29.350 --> 01:11:56.850
في الايتين هو الملك. نعم فيدعي عليه انه زاد عليه فيما كتبه عليه وطغى. وانه لم يفعل ذلك كله وانه اعجله بالكتابة عن التوبة ولم يمهله حتى يتوب فيقول الملك ما زدت في الكتابة على ما عمل. ولا اعجلته عن التوبة. ولكن كان في ضلال بعيد

161
01:11:57.500 --> 01:12:18.600
ويقول الرب تعالى لا تختصموا لدي. وقد اخبر سبحانه عن اختصام الكفار والشياطين. بين يديه في سورتي الصافات نعرف واخبر عن اختصام الناس بين يديه سبحانه في سورة الزمر واخبر

162
01:12:18.850 --> 01:12:45.600
عن اختصام اهل النار فيها في سورة الشعراء وسورة صاد ثم اخبر سبحانه انه لا يبدل القول لديه فقيل المراد بذلك قوله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. ووعده لاهل الايمان بالجنة

163
01:12:45.900 --> 01:13:06.100
وان هذا لا يبدل ولا يخلف. قال ابن عباس يريد ما لوعدي خلف لاهل طاعتي ولا اهل معصيتي قال مجاهد قد قضيت ما انا قاض. وهذا اصح القولين في الاية

164
01:13:07.650 --> 01:13:37.300
وفيها قول اخر ان المعنى ما يغير القول عندي بالكذب والتلبيس. كما يغير عند الملوك والحكام. فيكون المراد بالقول قول المختصين وهو اختيار الفراء مختصمين احسن الله اليكم فيكون المراد بالقول قول المختصمين. وهو اختيار الفراء وابن قتيبة

165
01:13:37.750 --> 01:13:59.850
وقال الفراء المعنى ما يكذب عندي لعلمي بالغيب. وقال ابن قتيبة اي ما يحرف القول عندي ولا زادوا فيه ولا ينقص منه. قال لانه قال القول لدي ولم يقل قولي. وهذا كما

166
01:13:59.850 --> 01:14:20.650
ما يقال لا يكذب عندي فعلى القول الاول يكون قوله وما انا بظلام للعبيد من تمام قوله ما يبدل القول لدي في المعنى اي ما قلته ووعدت به لابد من فعله

167
01:14:21.350 --> 01:14:42.950
ومع هذا فهو عدل لا ظلم فيه ولا جور وعلى الثاني يكون قد وصف نفسه بامرين احدهما ان انك مال علمه واطلاعه يمنع من تبديد القول بين يديه. وترويج الباطل عليه

168
01:14:42.950 --> 01:15:16.400
ان كمال عدله وغناه يمنع من ظلمه لعبيده ثم اخبر عن سعة جهنم احسن الله اليك    احسن الله اليكم. يقول السائل من كان مسافرا وهو في طريقه الى بلد اقامته

169
01:15:16.950 --> 01:15:37.450
ودخل عليه وقت المغرب وهو في طريق السفر وغلب على ظنه انه سيصل الى بيته قبل منتصف الليل في وقت العشاء فهل له ان ينوي جمع التأخير بين المغرب والعشاء

170
01:15:37.600 --> 01:16:21.350
يصليهما في بيته اذا وصل نعم له ذلك هذا لا اشكال فيه وله ان يجمع جمع تقديم لانه لم يزل في حال الرخصة   ويقول هل يقصر؟ ام يتم؟ لا اذا وصل ان يتم

171
01:16:21.700 --> 01:16:55.500
بعد الوصول لا قصرا انت الرخصة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للطلاب والاساتذة اقامة الجمعة في مدرستهم بجانب مسجد مسجد تقام فيه الجمعة لأ يجب ان يصلوا

172
01:16:55.550 --> 01:17:32.300
في المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عبارة البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل هذا شرط لا ترد لعدم الرغبة فيها لتغير الرغبة فيها اما اذا ردها بعيب

173
01:17:32.350 --> 01:17:54.200
فهذا رد ثابت شرعا فمن اشترط انه لا يردها بالعين فاشترطوا هذا باطل لانه يشترط خلاف الحكم الشرعي اما اذا لا ترد يعني بعض الناس يشتري السلعة ثم تتغير رغبته فيذهب يردها

174
01:17:54.800 --> 01:18:30.900
هذا لا ما نقبل هذا شرف صحيح اما اذا ردها بالعيب فهذا حق شرعي بيده السلاح حق شرعي  احسن الله اليكم يقول السائل اعيش في السويد فهل يقع الطلاق شرعا

175
01:18:31.150 --> 01:19:23.000
اذا انفصل الزوجين عن طريق المحكمة السويدية فقط لا السويد من السويد في اوروبا المحاكم التي الكفار لا اعتبار بها وما تقرره لا يلزم الا اذا التزم به  الزوج مثلا

176
01:19:23.100 --> 01:19:59.100
بالفرقة معناه انه انه جاءت الفرقة منه انه حكم المحكمة لازم له بل هو باختياره حاكمت المحكمة  في فراقه لامرأته فرضي بذلك ووافق عليه فالفرقة ثبت برغبته واغتياله هو  حكم المحكمة. نعم

177
01:20:00.100 --> 01:20:32.300
احسن الله اليكم. يقول السائل هناك عقد شراكة مع شريك مضارب واعطي مع شريك مضارب  واعطيته شيك لضمان حقه في حال ان نكثت يستطيع استخدامه ضدي بوابة في حالي في حال ان آآ نكثت

178
01:20:32.550 --> 01:21:53.100
نعم يستطيع استخدامه ظد فهل هذا جائز اذا اعطاه الشيء كأنه اعطاه يعني مبلغ يكون الامانة عنده يعني اذا حصل من الاول يعني  يعني نكس كما قال الذي يظهر انه جائز الذي يظهر لي انه جائز

179
01:21:53.300 --> 01:22:23.400
لانه اعطاه هذا الشيك ليكون ليثبت في ذمتي هذا المبلغ عندما منهم مخالفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه من هو المصلح هل هو الصالح المصلح نعم المصلح هو الذي يسعى في صلاح الخوف. او يصلح بين مختلفين من الناس. متنازعين

180
01:22:23.700 --> 01:22:42.800
اهلا وسهلا يا مصلح المصلح هو الذي يسعى في صلاح الخلق ويدعو الناس الى الخير والصلاح هذا مصلح انا لا نضيع اجر المصلحين ويدخل فيه المفزع الذي يسعى في الاصلاح بين المختصين والمتخاصمين

181
01:22:44.700 --> 01:23:02.450
لا خير في كثير من نجوم الا من امر بصدقة او معروفة او اصلاح بين الناس هذا مصلح وهذا مصلح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اشترى سيارة من شركة

182
01:23:02.900 --> 01:23:37.200
وبعد الشراء اعطى احد الموظفين خمس مئة ريال علما ان هذا الموظف لا يزيد ولا ينقص في هذه السلعة فهل تكون هذه من هدايا العمال هذا ليس موظف عند عند الدولة هدايا العمال

183
01:23:38.650 --> 01:24:09.150
الهدايا التي الهدايا الى موظفي الدولة معايا موظف شركة اذا اعطاه هدية فهذا بحسب الغرض ان كان يتوصل بها الى يعني تنازل لا ترضى به الشركة فلا يحل له لا للاخر ولا لمعطي

184
01:24:12.200 --> 01:24:46.550
اما اذا اعطاه هذا مكافأة لانه فعل معه معروف دله على السيارة الجيدة او ارشد الى السيارة الجيدة مثلا مكافأة على جهده معه  احسن الله اليكم يقول السائل من اخذ قرضا وسيسدد على الوقت المحدد

185
01:24:46.750 --> 01:25:08.000
في كل شهر ولا يتأخر لان من تأخر سيغرم وهو لن يتأخر فهل يعتبر عنده اشكال من ناحية الربا؟ اي نعم لانه وافق على عقد ربوي. ولو لم ينوي يعني العمل بموجبه

186
01:25:08.400 --> 01:25:28.550
لا يجوز للانسان ان يعقد عقد ربوي حتى ولو لم ينوي العمل بموجبه فاذا وافق انه اذا تأخر في السداد انه يتحمل زيادة في الدين وقد وافق على العقد الربوي

187
01:25:29.100 --> 01:25:53.100
كان ينوي انه لا يتأخر فلا يجب عليه الزيادة المقصود ان السورة المذكورة لا تجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تدبر القرآن يكون لكل اية على حدة لا

188
01:25:53.400 --> 01:26:32.850
نفهم يعني اجمل ما تدل عليه ايات تقرأ الايات اللي فيها الوعد الجنة جملة فلذلك تسأل ربك من فظله وتسأله الرحمة وتسأله الجنة نتيجة التدبر ونتيجة الفهم. وتقرأ ايات الوعيد فتتعوذ بالله

189
01:26:43.900 --> 01:27:09.850
والسؤال الرحمة والتعود عند اية الوعيد. هذا ناتج من من التدبر والفهم لما لما يتلوه التالي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وصل المسافر الى البلد المسافر اليه فهل يجمع ويترخص برخص السفر

190
01:27:10.050 --> 01:27:37.150
مدة مكوثه في البلد المسافر اليه اذا كانت مدة اقامتي اربعة ايام فاغفل اما اذا عزم على ان يقيم اكثر من اربعة ايام فانه لا يترخص بل يتم هذا هو قول جمهور اهل العلم

191
01:27:37.950 --> 01:28:15.550
وهو الاحوط لدين المسلم اما اذا كانت اقامته يومين ثلاثة او اربعة مثلا  يقصر والسنة ان لا يجمع ما دام انه مستقر لا يجمع يقصر ولا يشبع وكذلك اذا كان

192
01:28:15.850 --> 01:28:32.300
لم يعزف على الاقامة ما يدري قيمته اربعة ايام وخمس ايام ستة ايام ما يدري كل يوم كل يوم نقول اليوم اليوم اليوم آآ ارجع اليوم غدا بكرة فانه يقصر ما دام

193
01:28:32.400 --> 01:28:56.300
على هذه الحالة ولو زاد على اربعة ايام ولو اسبوع ولو عشرة ايام ولو شهر ما دام انه لم يجمع ولم يعزم على الاقامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

194
01:28:56.500 --> 01:29:16.100
اذا سهى المأموم في الصلاة فهل يصح له سجود السهو بعد تسليم الامام؟ لا ليس عليه سجود سهو الا اذا كان مسبوق فانه يسجد في اخر صلاته اذا كان مسبوق

195
01:29:17.600 --> 01:29:42.200
اما اذا كان يسلم مع الامام فانه يسلم معه ولا ينفرد بسجود السهو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الادب المفرد باب حسن العهد فما معنى الباب  باب حسن العهد

196
01:29:42.350 --> 01:30:20.050
العهد نعم العهد نعم حسن العهد يكون بالوفاء به ويكون بمقتضى هذا العقد ماذا يقتضي هذا العقد اذا كان يقتضي القيام بامر مشروع فهذا من حسنه الناس يتعاهدون قد يتعاهدون

197
01:30:20.100 --> 01:30:44.350
على حق وقد تعادون على باطل ومن كان عهده على بحق وبامر مشروع فهذا من حسن العهد هذا هو الظاهر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يقول ادعو الله بقلوبكم

198
01:30:44.500 --> 01:31:18.150
وان لم تتحرك شفاهكم فهل قوله صحيح  ينبغي للمسلم ان يدعو بقلبه ولسانه يدعو بلسانه مع حضور قلبه ومع حسن ظنه بربه ومع عزمه على فيما يطلب من ربه نعم

199
01:31:20.650 --> 01:31:54.450
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اه طالب جامعي واعمل في مطعم فيه لحم خنزير فما حكم هذا العمل لا تعمل في مطعم يباع فيه لحم الخنزير عن عمل طاهر

200
01:31:54.600 --> 01:32:30.050
عمل طاهر نقي ليس من الخبائث  احسن الله اليكم يقول السائل هل يؤجر الانسان على دراسة الشعر العربي والتحليل مفرداته اذا كان يريد ان ينتفع به في في فهم بعض

201
01:32:30.150 --> 01:32:56.700
تفسير فان اهل العلم يستشهدون بالشعر العربي في تفسير بعض الايات اما اذا كان يعني ينظر في في الشارع العربي هواية ومحبة للشعر وتزوج من العلم اللغوي  لا اجر ولا وسع

202
01:32:57.800 --> 01:33:41.850
انما الاعمال بالنيات اي علم يتعلمه الانسان ويريد به الاستعانة على عمل مشروع فيؤجر  احسن الله اليكم يقول السائل اجد في نفسي كسلا عند الاقبال على العبادة فما توجيهكم جاهز نفسك وتذكر فظل العبادة وفظل الاجر وعظيم الاجر

203
01:33:41.950 --> 01:34:00.050
واسأل ربك ان يمدك بعونه وتوفيقه وهدايته ربك فهو الذي يصرف القلوب سبحانه وتعالى اللهم اهد قلبي اللهم اعني على طاعتك اللهم اعني على طاعتك اللهم يسر ليسر وجنب العسر

204
01:34:00.100 --> 01:34:43.050
ادعو ربك بمثل هذا الدعاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من قال دخلنا بالمعروف  نطلع بالمعروف هل في هذه العبارة شيء ما يظهر اولا هذا الكلام لا لا الاحظ فيه

205
01:34:43.200 --> 01:36:07.700
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الادب الشرعي عند الالتفات اه الالتفات جميعا ليس بلازم قيادات الحاجة ان يلتفت برأسه  لكن لا يكون يلتفت من غير داعي يصبح وهو يمشي او وهو قائد يتلفت

206
01:36:10.200 --> 01:36:41.300
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قال البخاري في الادب المفرد آآ في باب حسن العهد ساق فيه اولا حديث عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة

207
01:36:41.450 --> 01:37:05.350
وانا يومئذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. يقسم لحما بالجعرانة وانا يومئذ غلام احمل عضو البعير فاتتهم امرأة فبسط لها رداءه قلت من هذه قيل هذه امه التي ارظعته

208
01:37:05.600 --> 01:37:37.150
قديمة يعني السعودية فيقول فهل يكون معنى الترجمة آآ في العهود آآ في العقود العهود يعني هذا داخل في الوفاء  مع مع من احسن اليك من الوفاء ومن حسن العهد بمن احسن اليه ان تحسن اليه

209
01:37:39.500 --> 01:37:59.600
اذا لقيته هل جزاء الاحسان الا الاحسان ظهر بهذا الاستشهاد من البخاري ان العهد ليس هو العهد الذي معناه عقد على امر من الامور المراد العهد عهد الصداقة وعهد الصحبة مثلا

210
01:38:02.400 --> 01:38:43.900
اذا كان لك صاحب عشت معه اياما او شهورا او اكثر من ذلك ثم لقيته فيما بعد  واستقبلته بالبشرى والاكرام هذا من حسن العهد. نعم واضح اختم اخر شيء   احسن الله اليكم. يقول السائل

211
01:38:44.150 --> 01:39:15.800
هل تنصحون الاباء بمنع ابنائهم من استخدام الهواتف بما فيها من الفتن او الحكمة اعطاؤهم مع مراقبتهم لانهم اه يرون كثيرا من اقرانهم يحملون هذه الهواتف استطاعوا ان يحجبوهم عنها فهذا اكمل

212
01:39:15.850 --> 01:39:43.400
واتم للمحافظة والصيانة واذا كان لا لا يتيسر هذا  يبقى الواجب المراقبة والمتابعة والنصيحة والتحذير وهذا راجع الى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. على الانسان ان يفعل من الخير ما يستطيع

213
01:39:46.200 --> 01:39:54.450
والله اعلم