اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات هؤلاء واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله. هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض. والى الله ترجع الامور
احسن منك لا اله الا الله يقول تعالى للمؤمنين ولا تكونوا كالذين تبركوا امر المؤمنين بالاعتصام بحبله جميعا ونهاهم عن التفرق وذكرهم بنعمة الله عليهم اذ كانوا اعداء فاصبحوا بنعمة الله اخوانا
وامرهم ان تكون منهم امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم نهاهم عن التشبه بالذين تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا وهم اهل الكتاب كما اخبر الله عنهم انهم تفرقوا دينهم وكانوا شيعا
وكل الكفار هذه حالهم قال اهل الكتاب والمشركون. كلهم متفرقون كل حزب بما لديهم فرحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم فاحذروا ان ان تقعوا فيما وقعوا فيه فيصيبكم
ما اصابهم وتستحقون ما استحقوا من العذاب ولهم عذاب عظيم لهم عذاب عظيم في ذلك اليوم. في ذلك اليوم العظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وهو يوم القيامة وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قطرة
ابيض ووجوه المؤمنين المتقين وتسود وجوه الكافرين وجوه الكفار والفجار اولئك هم الكفرة الفجرة تأمل الذين اسودت وجوههم يعني يقال لهم توبيخا يقال لهم توبيخا اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون برحمة الله في وهي الجنة وفي رحمة الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اشارة الى الايات التي تقدمت وسائر ايات القرآن
تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق يتلوها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ويلقيها اليه سين ميم تلك ايات الكتاب المبين. نتلو عليك بالنبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون
تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق ذلك نتلوه عليكم بالايات والذكر. يقول تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولكن الناس هم الذين يظلمون انفسهم
ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون ارتكابهم ما نهاهم الله عنه واعظم الناس ظلما لنفسه هو هم الكفار ظلموا انفسهم بالكفر بالله تستحق غضب الله وعقابه
ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض له ملكه السماوات والارض هو خالقها وهو مالكها ومدبرها علويها وسفليها ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع لهم
تنتهي الامور كلها اليه فمنه المبدأ واليه المعاد سبحانه وتعالى الا الى الله تصير الامور وان الى ربك المنتهى تنتهي الامور اليه سبحانه وتعالى نعم يا محمد سلام عليك. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قال الله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم. يا معشر الانصار اذ كنتم اعداء قبل الاسلام. فالف بين قلوبكم بالاسلام. فاصبح
اي فصرتم بنعمته برحمته وبدينه الاسلام. اخوانا في الدين والولاية وكنتم يا معشر الاوس والخزرج على شفا حفرة من النار. اي على طرف حفرة مثل مثل شفا البئر معناه كنتم على طرف حفرة من النار. ليس بينكم
وبين الوقوع فيها. الا ان تموتوا على كفركم. فانقذكم انقذكم الله منها بالايمان. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة اي كونوا امة من صلة ليست كقوله ومن صلة نعم. ولتكن منكم امة
بكره وش يقول ايكونو امة من صلة ليست للتبعيظ كلكم كله كونوا امة واحدة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر نعم كقوله تعالى اجتنبوا الرجس من الاوثان. لم يرد اجتناب واللام في قوله ولتكن
اول امر يدعون الى الخير الى الاسلام. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هم المفلحون. اخبرنا اسماعيل اسماعيل ابن عبدالقاهر قال من بنى عبد الغفار بن محمد. قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي. قال
اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان. قال حدثنا مسلم ابن الحجاج. قال حدث انا ابو بكر محمد بن ابي شيبة قال اخبرنا وكيع عن سفيان ابن قيس ابن مسلم قال قال ابو زيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اخبرنا ابو عبد الله بن قال اخبرنا ابو الحسن الطيس سفوني قال اخبرنا عبد الله بن عمر
الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر قال عمرو بن ابي ابن عبدالرحمن الاشهلي. الحذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
نفسي بيده. لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر. او او لينشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده. ثم لتدعونه فلا يستجاب لكم اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر محمد
الزيادي. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال وردي قال اخبرنا ابو النعمان. قال اخبرني عبدالعزيز بن مسلم القسملي قال ابانا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن
ابي حازم قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يقول يا ايها الناس ان هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ظل ان اهتديتم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله تعالى بعذابه. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي وقال احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد بن يوسف
عمرو بن حفص بن غياث. قال اخبرنا ابي قال حدثني الشعبي انه سمع النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المدهن في حدود الله تعالى. والواقع فيها مثل المدهن في حدود
الله تعالى والواقع فيها. مثل ايش؟ مثل المداهن بدون الف نعم المدهم مثل المدعن في حدود الله تعالى والواقع فيها. مثل قوم استهموا على مثل قوم استهاموا على سفينة. فصار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم
وفي اعلاها فكان الذين في اسفلها يمرون بالماء على الذين في اعلاها فتأذوا به. فاخذ فأسا فجعل ينقر اسفل السفينة. فاتوه فقالوا ما لك قال تأذيتم بي ولابد لي من الماء. فان اخذوا على يديه انجوه ونجوا انفسهم
وان تركوه اهلكوه واهلكوا انفسهم. قوله تعالى ولا تكونوا الذين تفرقوا. هذا مثل عظيم. يصور حالة الامة العصاة والمسؤولون العصاة اذا تركوا تسببوا في في الظرر العاب مثله الرسول بركاب سفينة
اصاب بعضهم اعلاها بعضهم صار مقاعدهم فوق واخرون تحت وكانوا الذين تحت اذا يحتاجون الى الماء فيحتاجون يمرون على الاعلى. على من في الاعلى يتأذوا بهم فرأوا ان ان يخرقوا
من اسفل لان الماء قريب من تحت قال عليه الصلاة والسلام فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا هكذا الامة اذا ترك اهل القدرة اذا تركوا العصاة
يفسدون ويقتحمون المحارم ويشيعونها ويجاهرون بها تسببوا هؤلاء بمعصيتهم وهؤلاء بتخليتهم وما ارادوا وهو مثل مصور المعبر نعم قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
قال اكثر المفسرين هم اليهود والنصارى. وقال بعضهم المبتدعة من هذه الامة وقال ابو امامة رضي الله عنه هم الحرورية بالشام. قال الله ابن شداد وقف ابوه امامة وانا معه على رأس الحرورية بالشام. فقال
لهم كلاب النار. كانوا مؤمنين. فكفروا بعد ايمانهم ثم قرأ. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الى قوله تعالى اكفرتم بعد ايمانكم اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح قال انبأنا ابو
قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبد الملك بن عمير عن عبد بن الزبير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال من سره من سره بحبوحة الجنة فعليه بالجنة جماعة فان الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعد. قوله تعالى واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يوم
نصب على الظرف اي في يوم وانتصاب الظرف على التشبيه بالمفعول يريد تبييض وجوه المؤمنين. وتسود وجوه الكافرين يريد يريد تبيظ وجوه المؤمنين. وتسود وجوه الكافرين وقيل تبيض وجوه المخلصين. وتسود وجوه المنافق
وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هذه الاية قال تبيظ وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل اهل البدعة قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس اذا كان
يوم القيامة رفع لكل قوم ما كانوا يعبدونه. فيسمى كل قوم من الى ما كانوا يعبدون. وهو قوله تعالى نوله ما تولى فاذا انتهوا اليه حزنوا فتسود وجوههم من الحزن. وبقي اهل القبلة
لم يعرفوا شيئا مما رفع لهم. فيأتيهم الله فيسجد له من كان يسجد في الدنيا مطيعا مؤمنا ويبقى اهل الكتاب الاب والمنافقون. لا يستطيعون السجود. ثم يؤذن لهم فيرفعون رؤوسهم ووجوه المؤمنين. مثل الثلج بياضا والمنافقون. واهل
واهل الكتاب اذا نظروا الى وجوه المؤمنين. حزنوا حزنا جديدة اسودت وجوههم. فيقولون ا ربنا ما لنا مسودة وجوهنا فوالله ما كنا مشركين. فيقول الله للملائكة انظر كيف كذبوا على انفسهم؟ قال اهل المعاني ابني ضاض الوجوه
واستبشارها وسرورها بعملها وبثواب الله حزنها وكآبتها وكسوفها بعملها كتاب الله يدل عليه قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ولا ولا لا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. وقال تعالى والذين كسبوا السيئات
جزاء سيئة بمثلها وترهق وهم ذلة وقال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة. وقال وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة. فاما الذي اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم معناه يقال لهم
فذوقوا العذاب. فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فان قيل كيف قال اكفرتم بعد ايمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين حكي ان ابي ابن كعب انه اراد به الايمان يوم الميثاق حين قال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى. يقول اكفرتم بعد
يوم الميثاق. وقال الحسن هم المنافقون. تكلموا بالايمان بالسنة وانكروا بقلوبهم. وعن اكرمه انهم اهل الكتاب. امنوا انبيائهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث فلما بعث كفروا به. وقال قوم هم من اهل قبلتنا. وقال ابو امامة هم الخوارج
خارج وقال قتادهم اهل البدع. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي. قال احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انبانا محمد ابن اسماعيل سعيد ابن ابي مريم النافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي
اولئك الاسماء بنتي ابي بكر. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس دونه فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال لي هل شعرت ما عملوا بعدك
والله ما مرحوا يرجعون على اعقابهم. وقال الحارث الاعور سمعت علي رضي الله عنه على المنبر يقول ان الرجل ليخرج من اهله فما يؤبر لهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة. وان الرجل ليخرج من اهله
فما يعود اليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار. ثم قرأ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. الاية ثم نادى هم الذين بعد الايمان ورب الكعبة اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي
اخبرنا ابو الحسن قال عبدالله ابن عمر الجوهري قال اخبرنا احمد قال علي ابن حجر قال اسماعيل ابن جعفر عن ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قوله تعالى واما الذين ابيضت وجوههم هؤلاء اهل ففي رحمة الله جنة الله هم فيها خالدون. تلك ايات الله
عليك بالحق. وما الله يريد ظلما للعالمين. ولله ما في السماوات ما في الارض والى الله ترجع الامور اه انتهى لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا هذه الايات وامثالها
على الترغيب والترهيب والوعد والوعيد والبشارة والنذارة فمن تدبرها مؤمنا بها وعرقل ما تدل عليه اهتدى وصار من اهل البشرى ومن اعرض عنها كان من اهل الوعيد المستوجبين للعذاب وفي هذه الاية الدلالة وامثالها
على ان السعادة ابيض وجوههم يوم القيامة وتشرق بما هم فيه من السرور والبشرى واهل الشكوى تسود وجوههم ويتميز الشقي من السعيد مصيرهم الاخير الى الجنة او النار نعم نعم يا اخوان
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم صلي وسلم على اللهم صلي على اللي هو الصحبة والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث ام سلمة في ذلك قال احمد حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابن جريج عن ابن عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة
انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. ثم رواه عن عفان عن همام عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان
قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بطيئة حرفا حرفا قراءة بطيئة السلام عليكم. حرفا حرفا قراءة بطيئة السلام عليكم تتعفن قراءته. وهكذا رواه ابو داوود والترمذي من حديث الاموي عن ابن عن ابن جريج
ورواه الحاكم من حديث ابن ابي ابن جريج وقال على شرطهما كذا قال وقال البيهقي اسناد صحيح الرجال كلهم ثقات. وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل لانني ثروى شيئا منه عن ابن ابي مريكة عن يعن يعي عن يعلى ابن مملكة عن عن ام سلمة
وهذا الذي اشار اليه قد رواه الامام احمد قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال اخبرني ليث ابن سعد قال حدثنا عبد الله ابن ابي مليكة عن يعلم ابن مملك قال سألت ام سلمة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله
بالليل قدر ما ينام وينام قدر ما يصلي واذا هي واذا هي تنعت قراءته واذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا ثم رواه عن عبد الرزاق عن ابن ثم رواه عن عبد الرزاق عن ابن ابي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن يعلى عنها
ابسط منه وقد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث الليث ابن سعد كما تقدم. وقال الترمذي حسن صحيح. وقال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال انبأنا ابو العباس محمد بن يعقوب
قال حدثنا محمد بن اسحاق الصنعاء الصغاني الصغاني قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عمرو بن هارون عن ابن عن ابن جريج عن ابن ابي عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فقرأها اية
الحمد لله رب العالمين. اثنين الرحمن الرحيم. ثلاث ايات ما وقال هكذا اياك نعبد واياك نستعين وجمع خمس اصابعه. وهكذا رواه ابن خزيمة في صحيحه عن الصغاني. وعجب كيف احتج في كتابه بعمرو بن هارون البلخي وهو متفق على ضعفه ومنهم من
ترك ثم قوم. عجبا. احسن الله اليكم وعجب ذا له كيف احتج في كتابه بعمرو ابن هارون البلخي. وهو متفق على ضعفه السلام عليكم ثم قول الحاكم في مستدركه بعد روايته وعمرو بن هارون البلخي اصلي في الستة ولم يخرجه
اعجب واغرب والله اعلم. الحال. احسن الله اليكم ثم قول الحاكم في مستدركه بعد روايته وعمرو بن هارون البلخي اصلي في الستة ولم ان يخرج اعجب واغرب والله اعلم لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم
وقد وهم امام الحرمين ها؟ لا لا يوجد شيء. نعم وقد وهم وقد وهم امام الحرمين فعزاه الى صحيح البخاري ولم يروه وانما رواه ابن خزيمة فكأنه انتبه عليه والله اعلم
وقد روي في هذا الباب عن بريدة بن الحصيب وطلحة بن عبيد الله وابن عباس وابن عمر. ولكن الانصاف انها احاديث حديث ضعيفة الاسناد لا يفرح بها فلا نطيل الكلام في بسطها وتضعيفها لانه فيما قد ذكرنا كفاية عنها وعوض منها
ولله الحمد والمنة. وسيأتي في صحيح البخاري من حديث قتادة عن انس انه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا يمد بسم الله ويمد الرحمن
وسنذكره بسنده وطرقه في فصل الجهر بها قريبا ان شاء الله تعالى. وقال الامام احمد حدثنا ابن فضيل عن المغترب وحدثنا ابن فضيل عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءه. فرفع رأسه متبسما فرفع رأسه متبسما اما قال لهم واما قالوا له لما ضحكت؟ فقال انه انزل سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
حتى ختمها وذكر تمام الحديث وقد وقع لاحمد ثلاثيا عاليا واخرجه مسلم وابو داود والنسائي من غير وجه عن المختار ابن فلفلة عن انس ولفظ مسلم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءه
ثم رفع رأسه متبسما. فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ فقال انزل علي سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. حتى ختمها وذكر ففيه دلالة على نزول البسملة مع السورة. قال النووي فهذه الاحاديث
صلة للظن القوي بكونها قرآنا حيث كتبت والمطلوب ها هنا هو الظن لا القطع. خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني. حيث شن على مذهبنا وقال قد اثبت القرآن حيث احسن الله اليكم. حيث شن على مذهبنا وقال اثبت القرآن
الظن وقد رد عليه الغزالي واستدل على كون الظن ها هنا كافيا بحديث ابن عباس المتقدم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه. بسم الله الرحمن الرحيم
لا اله البسملة محل واختلاف بين العلماء واسع هل هي من كل سورة او هي من الفاتحة فقط او هي فقط قرآن وليست من من عد ايات وليست معدودة من اي السورة المعينة او الفاتحة
والصواب انها من القرآن وانها انزلت كما جاء عن للفصل بين السورة والسورة فاذا نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم علم انها ابتداء سورة وانه ستنزل عليه سورة التي قبله وهكذا
والله اعلم ويؤيد هذا ان حديث الحديث الذي رواه مسلم الحديث القدسي قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. لما عد الايات لم يذكر الاسلام قال فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي ولم يذكر البسملة والله اعلم نعم احسن الله اليكم فاصل واما الجهر بالبسملة في الصلاة وترك الجهر فيها ففيه خلاف مشهور بين السلف والخلف وحاصل
الى اقوال فنحررها اولا. ومن ذهب الى كل منها ثم نتبع ثم نتبع ذلك بادلة كل فريق مستمسكين بحول الله وقوته ومعونته. بارك الله فيك. احسن الله اليكم. رحمه الله جزاه الله خيرا
نعم يا محمد نعم يا محمد. لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله في الجامع
لفوائد بلوغ المرام لتتمة باب الانية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر اخرجه مسلم عند الاربعة ايهما ايهاب دبغ وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جلود الميتة طهورها. وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها. فقال فلو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ. اخرجه ابو داوود والنسائي
وفي الاحاديث فوائد منها اولا نجاسة جلد الميتة لقوله صلى الله عليه وسلم فقد طهر. فهذا يدل على انه قبل الدبغ نجس ثانيا نجاسة الميتة نجاسة الميتة. نعم صحيح ثالثا ان الاصل تحريم جميع اعضاء الميتة الا ما خصه الدليل
الشعار احسن الله اليكم والعظم نعم اقول الشعر والعظم والظفر انما خصه الدليل ما خصه الدليل النص كتطهير وتطهير الجلود بالدماغ او خصه من جهة خاصة من جهة المعنى الشعر
كما انه والبهيمة حية انه اذا مات البهيمة لانه في جزء منها ويقطع منها وهي حية ويباح استعماله فهو طاهر ليس كما كسائر اجزائها ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت
وفي ومن نوعه العظم بان العظم ايضا لا تحله الحياة ولا تكون فيها الرطوبة خطوبة البيت لانها سبحان الله الصواب والله اعلم هو طهارة هذه الاجزاء نعم الله يهديكم رابعا طهارة جلد الميتة اذا دبغ وقد اختلف اهل العلم في ذلك اختلافا كثيرا
واهم ما جاء في ذلك قولان الاول ان اي جلد ان اي جلد ميتة من مأكول اللحم وغيره يطهر بالدباغ بقوله اي ما ايهاب. ثانيا الذي يطهر بالدماغ اه جلد مأكول
والراجح هو الثاني لقوله في الحديث الاخر دباغ الاديم زكاته وانما تحل الذكاة ما يؤكل لحمه وعلى هذا فيكون الحديث نعم مقيدا لاطلاق الروايات في طهارة جلد الميتة وعليه فلا يطهر
جلد الكلب والحمار ونحوهما بالدماغ وقد عورظت هذه الاحاديث باحاديث عبد الله بن عكيم رظي الله عنه مرفوعا لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصب. وقد اخذ بظاهر هذا حديث بعض اهل العلم فقالوا ان ان جلد الميتة لا يظهر بالدماغ
منهم من قال لا يجوز الانتفاع به وان دبر وقال بعضهم يجوز الانتفاع به في اليابسات. والصواب هو القول الاول. والصواب هو القول بان جلد الميتة يطهر بالدماغ فان حديث
ابن عكيم لا يقاوم الاحاديث الدالة على الطهارة وعلى تقدير صحة حديث ابن عكيم رضي الله عنه فقد اجيب عنه بما قاله اهل اللغة ان الاهاب هو الجلد قبل الدبغ
ويحمل النهي على ذلك والله اعلم خامسا استحباب الانتفاع بجلد الميتة اذا دبغ سادسا الارشاد الى دبغ جلد الميتة للانتفاع به. السادس. الارشاد الى دبغ جلد الميتة للانتفاع به باي مادة
طاهرة كالقرظ ونحوه مما ينقي الجلد القرظي نعم هم ونحوه مما ينقي الجلد ويمنع تعفنه. سابعا في الاحاديث دليل على جواز بيع جلد الميتة بعد الدبغ ويحتمل ان يجوز بيعه قبل الدبغ ليدبغ
الثامن الارشاد الى حفظ المال وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله بارض قوم من اهل كتاب افا نأكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها وفي الحديث فقط
فوائد منها اولا النهي عن الاكل والشرب في انية اهل الكتاب اليهود والنصارى. والنهي عن الاكل والشرب في انية المشركين. لان اولى وما عدا الاواني كالثياب ونحوها فهي على اصل الاباحة. نعم
وما عدا الاواني كالثياب ونحوها فهي على اصل الاباحة. نعم ثانيا جواز الاكل في انية اهل الكتاب اذا احتج اذا احتاج المسلم اليها ثالثا الامر بغسلها اذا اريد استعمالها وكل هذه الاحكام مخصوصة بانية الكفار التي يطبخون فيها او يشربون فيها ما هو حرام كالميتة والخنزير
والخمر وما عداها مما يستعملونه في الطاهرات والمباحات او يصنعونه لعموم الناس فلا يتناولها الحديث كما يدل رواية رواية احمد وابي داوود بلفظ انا نجاور اهل الكتاب اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في ان
الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها الحديث ويؤيده اباحة ذبائح اهل الكتاب واكل الرسول صلى الله عليه وسلم عند يهودي من خبز شعير واهالة سنخة ومن الشاة المصرية التي اهدتها يهودية
وعلى ما جاء في رواية احمد وابي داوود يكون النهي للتحريم والامر بالغسل الوجوب رابعا استدل بعظهم بهذا الحديث على نجاسة الخمر ولحم الخنزير ومما تقدم تظهر مناسبته مناسبة الحديث للباب
خامسا جواز تبادل المنافع مع الكفار مما لا يترتب عليه محرم جواز تبادل المنافع مع الكفار مما لا يترتب عليه محرم سادسا جواز مجاورة اهل الكتاب ومساكنتهم ما لم يترتب على ذلك ظرر في الدين
جواز مجاورة اهل الكتاب ومساكنتهم ما لم يترتب على ذلك ظرر في الدين. وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأ ومن مجادة امرأة مشركة
المزادة راوية من المجاورات مجاورة الكفار بيت لاهل الذمة الاقامة اين اظهر الكفار المحاربين ففي الادلة المعروفة التحذير من الاقامة بين ظهران المشركين اما ما جاء في هذا الحديث الاقامة او المجاورة لبعض الكفار
الذين المسلم حولهم او او يجاورونه في في ارض الاسلام وفي بلد الاسلام هيدي الفايدة المجاورة احسن الله اليكم. سادسا جواز مجاورة اهل الكتاب ومساكنتهم ما لم يترتب على ذلك ضرر في الدين
نعم وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة متفق متفق عليه في حديث طويل المزاد راوية من جلد وفي الحديث فوائد منها. اولا طهارة جلد الميتة بالدباغ لان ذبائح المشركين ميتة ثانيا
جواز استعمال جلد الميتة في المائعات بعد التبغ توازن استعمال جواز استعمال جلد الميتة في المايات بعد الدبغ لا يستحب الا في اليابسات هذا هو المذهب في الزاد هكذا. نعم صحيح. طيب ما ردهم على هذا الحديث
احسن الله اليكم. ومن فوائد قصة المرأة كما وردت في اصل الحديث. رابعا اجبار الانسان على بذل ما لا يضر اذا احتاج اليه غيره. خامسا الاحسان الى الكافر غير الحربي ومكافأته والرفق به. سادسا التأليف
الاسلامي بحسن المعاملة. سابعا عالم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وذلك بتكثير ماء المزادتين حتى الناس منهما ولم تنقصا ببركة ضيق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر من قوله ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء
ففرغ فيه من افواه المزادتين وزاد البيهقي والطبراني فتمضمض في الماء واعاده في افواه المزادتين الى قوله فنودي في الناس الى قوله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملاءة منها
حين ابتدأ فيها ثامنا جواز مخاطبة المرأة الاجنبية اذا امنت الفتنة وانتفت الريبة وعن انس رضي الله عنه وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدحاء النبي ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان
الشعبي اه سلسلة من فضة اخرجها البخاري. وفي الحديث فوائد منها اولا ملك النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه ومما يحتاج اليه في شؤون الحياة لقوله اه قدح النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا تقلل النبي صلى الله عليه وسلم من متاع الدنيا. وذلك لاستعماله قدحا مكسورا وهو اناء من الخشب يهدي النبي تقلل تقلل النبي صلى الله عليه وسلم من متاع الدنيا
وذلك لاستعماله قدحا مكسورا وهو اناء من الخشب. من الخشب احسن الله اليكم من الخشب او من الخشب. يعني انا اسفة الحديد احيانا ينكسر احسن الله اليكم ان الفضة ها اقول الفضة
لعلها ما تلتصق يعني بالخشب او الحكم لا يختلف نوعية الايذاء هو بقي مع انس حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اهداه الله لعمر بن عبد العزيز ننظر ان شاء الله فيه ان شاء الله
اذا ادراكنا من من اواني اباء من الخشب فما تكون سحاب وشبه يعني يرفع فيه الطعام ويقدم فيه الطعام بانسحاف نعم احسن الله اليكم. ثالثا اصلاح ما يفسد من متاع البيت. رابعا جواز استعمال الضبة اليسيرة من الفضة او السلسلة في الان
للحاجة والضبة هي ما يسد به الكسر في الاناء خامسا جواز استعمال الانية المظببة بالفظة وبهذا تظهر مناسبة الحديث لباب الانية سادسا حفظ المال باصلاح ما فسد منه شخص سابعا تخصيص النهي عن الاكل في انية الذهب والفضة وذلك بالرخصة في في الظبة اليسيرة من الفظة والسلسلة
ولا يقاس على ذلك الضبة من الذهب فان الذهب اغلى من الفضة النهي عنه اكد وانما يقاس الشيء على نظيره احسن الله اليكم. الان يعني ينتشر في الاسواق ملابس واحذية من جلود السباع. كالثعلب فهل يجوز هذا
النهي عن اللبس فيها مفسدة اولا ما تقدم في مسألة ان الدباغ لا لا يطهروا جلود ما لا يؤكل لحمه والشيء الثاني ما ورد من النهي الخاص عن لبس جلود السباع
ونحوها كلها شريرة قال العلماء ان مثل هذه الانواع يورث الانسان شيئا من طباعه السبوعية كما حرم اكلها لانها خبيثة احسن الله اليكم الان احسن الله اليكم ما يأتي الان وهو يمكن جل البظايع من خارج الجلود
هل يقال ان الاصل انها الحل؟ ام والاباحة؟ ام لا بد ان يعلم حالها؟ ما اعرف ايش هو اقول في الملابس الان كثيرة ملابس شنط واحذية تأتي من الكفار يستخدمون جلود الخنازير والسباع وغيرها من المحرمات
هل نقول لا بد ان يعلم حالها الاصلي الاباحة اكل اللحوم المستوردة هذا من السهل ان نعرف هذه هذه المصنوعات وهذه الظروف من السارق التعرف على هذا نعم يا محمد
اه المنتقى طيب ناخذ الاسئلة ولا نأجلها؟ لا ناخذ طيب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء هذا ارشاد للنبي صلى الله عليه وسلم الى التعوذ بالله والاستجارة والاعتصام بالله من هذه الشرور البلاء يعني البلاء الشديد
الذي يورث الانسان جهدا ومشقة من جهد البلاء اعوذ بالله من جهد البلاء نعم وشوء القضاء. نعم يعني وما قضاه الله من الامور التي تسوء الانسان. القضاء هنا بمعنى المقضي
وسوء القضاء نزل من شر ما خلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق اعوذ بالله من شر البلاء وشماتة الاعداء ودرك الشقاء يعني ان يدرك الانسان الشقاء وشماتة الاعداء
العدو اذا رأى فيك ما يسوقك يسر بذلك يشمت بك ويفرح عليك وكل هذه امور مكروهة النبي صلى الله عليه وسلم الى التعوذ منها اعوذ بالله منها نعم الحمد لله. لكن كلها صحيحة حتى التي زادها يمكنها
يعني معناها صحيح لكن واحدة منها مشكوك في احدها ثلاثة او اربعة ونعوذ بالله من الجميع لانها كلها ببغوظة. كلها مبغوظة مكروهة سواء كان ما رواه او ما زاده في ظنه
وكل امر مقبوح وضار ويسوء الانسان فالتعوذ بالله منه حسن ومشروع احسن الله اليكم يقول السائل يرسلني كفيلي لاحظر له فطورا من المطعم ويقول لي خذ معك لاهلك فانا اشتري له طعامه طعامه نعم واخصم قيمة طعامنا من ماله
واخصم قيمة طعامنا من ماله اليس تقول انه يأمرك ان تشتري لنفسك ولاهلك الله من السياق انه يعطيك المبلغ لتشتري له فطورا وتشتري لاهلك من من هذا المال هذا هو الظاهر
اما ان تشتري من بالغ فهذا لا يعنيه ولا يخصه. لا احسن اليك هو ما هو يأخذ المبلغ ولا يشتري فيه قيمة الفطور طبعا هو علل يقول وذلك لحاجتي للمال وايضا ليس من عادته
من الفطور اه فهو بدل ما يشتري ياخذ المبلغ ويحطه في جيبه هذا وجه صحيح. هذا وارد وقريبا يفعله الانسان الموكل الذي يظهر انها انه ينبغي لك ان تستأذنه وان تخبره بالحقيقة
ينبغي ان تستأذن كفيلك وتقول له اني اخذ قيمة فطوري لهذين السببين بسبب اننا لا نعتاد الفطور في هذا الوقت. والشيء الثاني لحاجتك الى المال ان تستأذنه هذا احوط لك
وابرار ذمتك نعم احسن الله اليكم تقول السائل عبر الشبكة قمت بمحادثة شاب ولكنني تبت الى الله الشعب. نعم. نعم. ولكنني تبت اه الى الله. الله اكبر. فهل يمكن ان
على القرآن انني لم افعل ذلك علما انني اذا افصحت عن ذلك ساتورط اه تقول اه فهل يمكن ان احلف على القرآن؟ اني انني لم افعل ذلك نعم. علما انني اذا افصحت عن ذلك ساتورط
فيجوز لك انت ان تحلفي ان شاء الله يجوز لك ان تحلفي وان تيسر ان تتأولين فيما فعلت كذا وكذا يعني تريدين شيئا اخر التورية او التأويل كان اولى واحوط
يعني يمكن ان تقولي والله ما كلمته ويكون في ضميرك فلان او فلان. غير المذكور المعين ما كلمته ويكون في قلبك شخص اخر صرفا لليمين الى غير ذلك المعين الذي
حلفت علي اصدق التوبة اصدق التوبة فيما بينك وبين الله فان هذه الجوالات اصبحت بابا من ابواب الشر والاثم يجب على من على كل مسلم ومسلمة ان يتقي شرها شرها عظيم
لأنها ييسر هذه الشروط تيسر التواصل بين الرجال والنساء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من نسي ان يسمي على الذبيحة. ما حكمها؟ في بين اهل العلم والله ان شاء الله
ان من الناس يعني يسمي على الذبيحة فذبيحته حلال هذا لعله والقول الراجح ومن اهل العلم من يقول انها لا تحل ولكن هذا يوجب للانسان ان يجتهد في ان يسمي ويجتهد الا ينسى
ويعاوي عليها ان يعرف ايضا شأن التسوية على الذبيحة التسمية على الذبيحة واجب مؤكد على الانسان ان يحرص كل الحرص على الا يفرط فيه ولا ينساه لان من اسباب النسيان
عدم الاهتمام بالشيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه امرأة وقعت في بعض الذنوب تقدم لخطبتها رجل وقعت ايش؟ اه في بعض الذنوب. نعم. تقدم لخطبتها رجل فصلت الاستخارة
وتخشى من ظهور آآ نعم وتخشى اه من وجود عقبات في آآ تحاليل الزواج او ظهور امراض بسبب ذنوبها السابقة فهي مترددة في عدم قبول الزواج. فهل من توجيه اذا تابت الى الله توبة نصوحة
فنرجو لها الا الا يحصل عائق من عوائق الزواج اذا صدقة التوبة من هذه الذنوب فيرجى لها ان الله يستر عليها ولا يحصل ما يعوق الزواج هل تتوكل على الله ولتعزم
ولعل الله يتوب عليها وييسر امر زواجها نعم لا هذي ما ما قالت بعض ذنوبها يعني كلمتها فيها يعني حالات كثيرة اذا كان عندها امراض التدريس اذا كان عندها اعراض عليها تبين عندها امراض
اذا لم يكن عندها امراض فمجرد وجود السابقة لا توجب عليها ان ان تخبر بها لا يجب عليها ان تخبر بها والامر الثاني انت ذكرت المكاره وما البكارة هذا عند اهل العلم
يمكن آآ الا يتعين سببه بسبب اه ان لا يتعين ان يكون سببه الفاحشة قد تذهب البكارة باسباب اخرى نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الاغنام التي تعلف كل
وترعى في اليوم خمس ساعات تقريبا عليها زكاة مع العلم بان العلف هو الذي ينفعها اكثر من الرعي. ولو ترك العلف لضعفت وربما هلكت لا عند اهل العلم ان البهايم المعلوفة لا زكاة فيها انما الزكاة في السائمة اي
راعية التي يقوم قوتها وغذاؤها على الرعي لكن اذا كانت الغنم للتجارة بان يكون هذه الغنم المعلوفة مقصود منها البيع والشراء فهي فيها زكاة العروض يعني عند الحول تقوم تقيم قيمتها وتزكى
يعني مثل السيارات عند اصحاب السيارات ومثل الاثاث والسلع المعدة للبيع فلا يكون فيها زكاة ماشية تكون فيها زكاة عروض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا متزوج بزوجة
الاولى وفي شهر رمضان الماضي وعدت بنتا بالزواج. واقسمت بان اتزوجها وبعدها سافرت ووكلت اخي الصغير في اعمالي ثم رجعت وعلمت بانه على علاقة غرامية هذه البنت حتى طردته من البيت. اعوذ بالله
فهل يجوز ان اتزوج منها ام لا ما دامت انها يعني من هذا الصنف الذي تكون بينها مع بعض الشباب علاقات ينبغي ان لا تتزوجه. ينبغي ان ان تعرض عنها وتطلب لك زوجة طاهرة عفيفة
ليس ليست من ذوات العلاقات المحرمة اترك ولو كنت قد اقسمت ان تكون عليك كفارة في يعني من اجل اليمين. كفارة يمين فقط لا يجب عليك ان تتزوجها الحصول العلاقة بينها وبين اخيك هذا يدل على انها ليست
ليست نزيهة وليست يعني مصونة ومتعففة الواجب الحذر من هذه الاصناف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا استسقى الخطيب في دعاء الجمعة ولم يرفع يديه فهل يرفع المصلون ايديهم ام لا؟ لا
عم نور فقط يؤمنون فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل اه بشركة اسواق ولديها اقسام منها قسم اه دخان وقسم الخمر ونسبة المبيعات من القسمين تسعين بالمئة
واحد تسعين في المئة. نعم قال وانا رئيس قسم التدقيق حيث اعمل آآ على تقارير مبيعات وتقارير لكل الاقسام فما حكم عملي؟ غير عملك غير عملك الى شركة اخرى نظيفة
انت الان تعمل في هذه الشركة التي كما قلت نسبة تجارتها بالحرام ووجودك في هذا القسم في التدقيق كما تقول هذا من التعاون على على الاثم من التعاون على الاثم فانت
اتركهم وابحث لك عن عمل اخر نناسب يعني يناسبك ما دمت ولله الحمد ما دمت مسلما ومتورعا وتطلب النجاة وتطلب الحلال وهذا هو الطريق ان تبحث عن عمل اخر نقي
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قيام المهدى اليه؟ بارجاع الهدية لصاحب المحل دون علم صاحب المحل معنى ان صاحب المحل يظن ان الذي ارجعها هو الذي اشتراها وليس من
اهديت اليه سؤال غير واضح يقول احسن الله اليك. ما حكم قيام المهدى اليه؟ بارجاع الهدية لصاحب المحل دون علم صاحب المحل. بمعنى ان صاحب المحل يظن ان الذي ارجعها هو الذي اشتراها. وليس من اهديت اليه
يشغل الانسان سلعة ثم اهداها فليس المهدي ان يذهب ويردها على المحل الذي اشتريت منه ليأخذ ثمنه الذي ياخذ ثمنها من من المحل ليس له ذلك هذا من حق المشتري لا من حق المهدى اليه
هذا التصرف هذا لا يجوز انت