قل ان ربي يبسط الرزق من يشاء من عباده ويقدر له. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقدر له انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. ويوم يحشر جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذابا بها تكذبون. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات
قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم. قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابائكم وقالوا ما هذا وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا
وما اتيناهم من كتب يدرسون وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشر ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير جزاك الله خير. لا اله الا الله
يأمر الله نبيه ان يقول للناس ان الله يبسط الرزق لمن يشاء يوسعه على من يشاء قل ان ربي يبسط رزقا لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهذا ترغيب في الانفاق
والبذل والاحسان وما انفقتم من شيء فهو يخلفه فاذا انفق الانسان شيئا من ماله اخلف الله عليه وزاد الصدقة لا تنقص المال بل تزده وهو تعالى خير الرازقين ثم قال تعالى ويوم يحشرهم اي يحشر المشركين
الذين يعبدون الملائكة وغيرهم ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن. الشياطين الذين كانوا يظلونهم ويزينون لهم شرك بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
وهم يطيعونهم واذا تتلى عليهم يقول تعالى الملائكة بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون. فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفع ولا ضرا والخطاب للكفار للمشركين لا يملك بعضكم بعضا نفعا ولا ضرا
ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون. اذا ادخلوا النار يوبخون ويقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون وهذا المعنى كثير في القرآن ثم يقال لهم هذا الذي كنتم به تكذبون
وهذا فيه توفيق لهم ويزدادون حسرة فيجتمع لهم عذاب الجسد وعذاب الروح واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا بشر مثلكم. اذا اذا كان الرسول عليهم القرآن قالوا ما هذا الا بشر يريد ان يصده. بشر مثله
يريدوا ان يريدوا ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم ويقولون ايضا ما هذا الا يفك مفترى؟ وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا مسح مبين. فكلها اقوال خبيثة
يقصدون بها رد الدعوة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا يريد ان يصدكم ان الهتكم وتارة يقول هذا افك مفترى. واخرون يقولون هذا سحر قال الله وما اتيناهم من كتب يدرسونها
يعني ما انزلنا عليهم كتبا وما ارسلنا اليه مقبرة من نذير وهذا المعنى ايضا يثنى في القرآن هو ان العرب لن ينزل عليهم كتاب ولم يأتي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم
ياسين موضوع تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون وقال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون الثراه بل هو الحق من ربه لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبله. لعلهم
يهتدون وقال هنا وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم الامم اه من قبلهم قد كذبوا مع انهم ما اوتي المشركون من العرب من قريش وغيرهم
كما قلت كما اوتي من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلهم ولقد مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من كعتيم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم
اخرين او قرنا اخرين الذين من قبلهم يقول تعالى انه ان الذين قبلكم قد كذبوا مع انهم اوتوا ما لم ما لم تؤتون قوتوا من القوة واوتوا واوتوا من القوة والكثرة
وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلة من نذير. وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا من اعشار ما اتيناهم وما بلغوا المراد مشركوا العرب وما بلغوا من اعشار ما اتيناهم فكذبوا رسلهم. فكيف كان نكير
وهذا اسلوب تهويل كيف كان انكاري عليهم انكر الله عليهم تكذيبهم وعصيانهم لرسول الله. بما انزل عليهم من الوان العذاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ما انفقتم من شيء فهو يخلفه ايوه طيخ خلفه. قال سعيد بن جبير
ما كان في غير اسراف ولا تقطير فهو يخطفه ما كان في غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه وقال الكلبي ما تصدقتم من صدقة وانفقتم في الخير من نفقة فهو يخلفه على المنفق
اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخره له في الاخرة وهو خير الرازقين. خير من يعطي ويرزق روينا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله تعالى قال انفق انفق عليك اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد يوسف قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عن سليمان
هو ابن معاوية ابن ابي مرزد عن ابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه لا ملكان ينزلان فيقول الواحدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا
هذا الوعيد ارجو انه يختص بمن يمنع الواجب اللهم اعط ممسكا تلفا وعن ممسك للنفقة الواجبة اما النفقة المستحبة فلا فلا يعاقب الانسان على الامساك الامساك نعم ورانا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور
محمد ابن محمد ابن سمان قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبدالجبار الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجوي قال اخبرنا ابن ابي اويس قال اخبرنا عبدالعزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن
ان رسول الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال. وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه الله عبد الواحد المليح قد اخبرنا ابو منصور السمعاني
قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجوي قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا عبد الحميد بن الحسن الهلالي قال اخبرنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم كل معروف صدقة. وكل ما انفق الرجل على نفسه واهله كتب له صدقة تقع وما وقع الرجل به عرضه كتب له بها صدقة. قلت ما يعني؟ وقال رجل عرظاه. قال
انا ما اعطى الشاعر ولا اللسان وما انفق المؤمن من نفقة فعل الله ظامنا الا ما كان من نفقة في معصية الله عز وجل قلت ما يعني يقول عبد الحميد لمحمد بن المنكدر. قال مجاهد اذا
كان في يد احدكم شيء فليقتصد ولا يتأول هذه الاية وما انفقتم بشيء فهو يخلفه فان الرزق مقسوم. لعل رزقه قليل. وهو ينفق نفقة الموسع عليه. ومعنى الاية. وما كان من
فهو منه قوله عز وجل ويوم يحشرهم قرأ يعقوب وحفص يحشرهم وقرأ الاخرون بالنون جميعا يعني هؤلاء الكفار ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا في الدنيا قال قتادة هذا استفهام تقرير كقوله تعالى لعيسى انت قل
الهين من دون الله. فتتبرأ منهم الملائكة. قال سبحانك تنزيها لك انت ولينا من دونهم اي نحن ولا نتولاهم. بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين ان قيل لهم كانوا يعبدون الملائكة. فكيف وجه قوله يعبدونني
الجن قيل اراد الشياطين. زينوا لهم عبادة الملائكة. فهم كانوا يطيعون في عبادة الملائكة. فقوله يعبدون ان يطيعون الجن بهم مؤمنون. يعني للشياطين. ثم يقول الله اليوم لا يملك بعضكم
نفعا بالشفاعة. ولا ظرا بالعذاب يريد انهم عاجزون. لا نفع عندهم ولا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون. واذا تتلى اليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا؟ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم
الا رجل يريد ان يصدكم اما كان يعبد اباؤكم وقالوا ما هذا؟ الا افكار وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الى سحر مبين اي بين وما اتيناهم يعني هؤلاء المشركين من كتب يدرسونها يقرأونها وما
ارسلنا اليهم قبلك من نذير. اي لم يأتي العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم كتاب. وكذب الذين من قبلهم من الامم رسلنا وهم عاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط وغيرهم وما بلغوا. يعني هؤلاء المشركين معشارة اي عشرة ما اتيناه
اي اعطينا الامم الخادعة من القوة والنعمة وطول العمر. فكيف كان نكير اي انكار وتغييري عليهم يحذر كفار هذه الامة اذاب الامم الماضية قل انما احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب اخراج ميازيب المطر الى الشارع عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
كان للعباس ميزاب على طريق عمر. فلبس ثيابه يوم الجمعة. وقد كان ذبح ذبح للعباس فلما وافى الميزاب صب ماء بدم الفرخين. فامر عمر بقلعه ثم رجع فطرح ثيابه. ولبس ثيابا غير ثيابه. ثم جاء فصلى بالناس فاتاه العباس فقال
والله انه للموظع الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر للعباس وانا اعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففعل ذلك العباس الله اعلم المقصود ان الميازيد من عمل المسلمين من عهد الصحابة وهي على الشارع ولا ينكر على من وضع الميزاد على الشارع لكن عليه ان يصونه عن الاغرار التي تؤذي المارة
وفي هذه القصة يعني شيء من الغرابة والله اعلم عمر انكر وامر بنزع هذا الميزاب لانه حصل بسببه ما حصل من نزول الماء الملوث بالدم فانكر العباس على عمر في في هذه القصة
وعمر رضي الله عنه شديد الاتباع والتعظيم للرسول عليه الصلاة والسلام فلما ذكر له انه ان الرسول هو الذي وضع هذا النزاب قال اركب على ظهري حتى تضع الميزان حيث وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام
ففعل العباس فيما فيما فيما ذكر في هذه القصة وفيها وفيها ما فيها من الغرابة من جهة خويا العباس يفعل ما امره به عمر من الركوب على ظهره ثم يأتي ليضع الميزاب
في موضع وان كان عمر رضي الله عنه له مهابة وله هيبة رضي الله عنه بقوتي في الحق نعم قال الشارح الحديث لم يذكر المصنف من خرجه. كما في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب
وفي نسخة انه اخرجه احمد وهو في مسند احمد بلفظ كان للعباس ميزاب على طريق عمر. فلبس ثيابه يوم الجمعة فاصابه منه ماء بالدم فاتاه العباس وقال والله انه للموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع
الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن ابي حاتم انه سأل اباه عنه فقال هو خطأ ورواه البيهقي وذكر ابن ابي حاتم انه سأل اباه عنه فقال هو خطأ
ورواه البيهقي من اوجه من اوجه اخر ظعيفة او منقطعة ولفظ احدها والله ما وظعه حيث كان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. واورده الحاكم في المستدرك وفي اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف. قال الحاكم ولم يحتج الشيخان بعبدالرحمن
ورواه ابو داوود في المراسيل من حديث ابي هارون المدني قال كان في دار العباس ميزاب فذكره ومع هذا التضعيف لاسانيده هذا مما يؤيد ان ان الحديث لم يصح فهو
ضعيف سندا هنا كاره نعم والحديث فيه دليل على جواز اخراج الميازيد الى الطريق الى الطرق. وهذا عمل المسلمين. نعم لكن بشرط الا تكون محدثة تضر بالمسلمين. فان كانت كذلك منعت لاحاديث المنع من الضرر
قال في البحر مسألة ويمنع في الطريق الغرس والبناء والحفر ومرور احمال الشوك ووضع الحطب والذبح فيها وطرح القمامة والرماد وقشر الموز. واحداث السواحل والميازيب. وهذا كلام الحق وهو انه يجب صيانة طرق المسلمين عما يؤذيهم
مما من من ما يزيد او وضع القمامة حفر الحفر التي تضر بالمرأة ومن هذا القبيل ما جاء من لعن التخلي في قارعة الطريق واحداث السواحل والميازيب وربط الكلاب الضارية لما فيها من الاذى. انتهى. ثم حكى في البحر ايضا عن ابي حنيفة
انها لا تضيق قرار السكك النافذة. ولا هواءها بشيء وان اتسعت. اذ الهواء تابع القرار في كونه حقا كتبعية هواء الملك لقراره. وعن الشافعي والمؤيد بالله في احد قوليه انما حق
المار في القرار لا الهواء. ويجوز الروشن والسابات حيث لا ضرر وكذلك الميزاب المهم كل ما يضر بالناس في طرقاته فانه سواء كان في القرار في الارض او في الهواء
لان الناس يحتاجون ايضا ينتفعون بالهواء في مثل المراكب العالية المرتفعة الاحمال اذا وضع سباط وهو السقف الذي يكون على جدارين يمين وشمال انه يضيق على المرظى الحمل البعيدة مر بهذا قد لا قد يعوقه ان
المرور فكل ما يضر بالمسلمين في طرقاتهم في قرارها او هوائها فانه يمنع نعم قال المؤيد بالله ويجوز تضييق النافذة المسبلة بما لا ضرر فيه لمصلحة عامة باذن الامام. وكذلك يجوز
تضيق هوائها بالاولى. والى مثل ما ذهب اليه المؤيد ذهبت الهادوية. وقالوا يجوز ايضا التضييق لمصلحة خاصة في الطرق المشروعة بين الاملاك الطرق الخاصة ببعض الاملاك امرها الى الجيران بين الملاك
يضيقونها يوسعونها هذا اليهم لانه لانها طرق خاصة من خلال الطرق العامة الطرق الخاصة طرق ضيقة تكون بين البيوت يقول يشترك فيها عدد من الجيران ابوابهم على هذه السكة سكك
هي صاحبة تسمى انها سكك لا طرق نعم نعم بعده. قال في الموني احسن الله اليك. نعم ولا يجوز اخراج الميازيد الى الطريق الاعظم ولا يجوز اخراجها الى درب نافذ الا باذن اهله
وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الى الطريق الاعظم لان عمر اجتاز على دار العباس فذكر ترى الاثر قال وما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلغيره فعله. ما لم يقم دليل على اختصاصه به
ولان الحاجة تدعو الى ذلك. ولا يمكنه رد مئة رد مائه الى الدار. ولان الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير. هذا هو يعني الدليل القوام هو
الميراث العملي هو عمل المسلمين عبر التاريخ انهم يخرجون ميازيبهم عن الطريق العام. نعم ولنا ان هذا تصرف في هواء مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فلم يجز كما لو كان الطريق غير
ونافذ ولانه يضر بالطريق واهلها. فلم يجز كبناء دكة فيها او جناح يضر باهلها. ولا يخفى ما فيه من الضرر فان ماءه يقع على المارة وربما جرى فيه البول او ماء نجس فينجسهم
ويجعل فيها الطين والحديث قضية عين. فيحتمل انه كان في درب غير نافذ. او تجددت الطريق بعد نصبه ويحتمل ان يجوز ذلك لان الحاجة داعية اليه والعادة جارية به مع ما فيه من الخبر المذكور
انتهى قال بعد ذلك كتاب الشركة والمضاربة موضوع جديد الله المستعان الله اكبر لا اله في هذا الوقت يقال هذا ولا يمنع لوجود البديل ما هو البديل تقصد التصريف الذي
يجعل الماء ينزل في نفس الصرف الصحي تقصد؟ اي نعم او ينزل في الحوش حوش البيت المهم اذا احتاج المسلمون او بعض الاحياء الى مثل هذا فانه يجوز لكن الضرر يمنع
من الظرر ان يكون الميزاب يعني قريب للارض احيانا يكون البناء ليس عاليا اما اذا كان عالي فانه لا يضر الا ما الا بما يصب منه لكن اذا كان منخفضا فانه يضر بالمرء
يضرب رأس المال يعوق السير اهم ما يكون رفع الظرر كما ترتب عليه ضرر فانه يمنع بحديث لا ظرر ولا ظرار كما تقدم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة
ابن مسعود رضي الله عنه فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به وذلك في يوم العيد جاء الرسل الى النساء وواضعوا وامروهن بالصدقة فهي تعني هذا الموقف نعم
فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. تصدقت بهم. تصدقت به عليهم
رواه البخاري قلتم احسن الله اليكم هذا الحديث اصل في صدقة المرأة على زوجها وولدها وفي الحديث فوائد منها الاولى الحث على الصدقة الثانية حرص نساء الصحابة على العلم الثالثة فضيلة زينب رضي الله عنها امرأة ابن مسعود رضي الله عنه
وذلك بسؤالها عن امر دينها ورغبتها في الصدقة وحسن سؤالها النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة جواز تولي المرأة السؤال بنفسها الخامسة التثبت فيما اشكل من فتوى بعض العلماء بسؤال الاعلم
السادسة جواز ذكر من ابن مسعود افتاه لكنها لم تطمئن. الى فتواه. فعمدت الى صادقا ومصدوق صلى الله نعم الله عليك السادسة جواز ذكر من شك في فتواه عند المفتي الاعلم
السابعة ان صدقة المرأة على زوجها وولدها افضل من الصدقة على العبيد على على البعيد نعم احسن الله اليك وهذا في فضل صدقة التطوع لا خلاف فيه واما الزكاة والصدقة الواجبة
فقيل لا يجوز صرفها في الزوج والاولاد وقيل يجوز وهو الاظهر لانه لا تجب عليها النفقة لزوجها وولدها الثامنة فضل فانها لا تجب لا تجب علي لا تجب عليها النفقة لزوجها وولدها
نفقة الولد على الوالد. نعم ونفقة الرجل من نفسي على نفسه لا تجب على المرأة المرأة ليس عليها لا تجب علينا ان تنفق على زوجها ولا على اولادها الا اذا لم يكن
ابوهم موجودا نعم. واهل الوارث مثل ذلك. نعم احسن الله اليك التاسعة تصديق العالم لمن سبقه في الفتوى العاشرة التصريح بالحكم في حكم المسألة ولو تقدم ما يدل عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود
ثم فصل الحادية عشر تصرف المرأة في مالها دون اذن زوجها ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم. متفق عليه
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. رواه مسلم وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره سيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري
وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لابد لا بد منه. رواه الترمذي وصححه
قلتم احسن الله اليكم هذه الاحاديث هي الاصل في ذم سؤال الناس اموالهم وما يرخص فيه وفيه فوائد منها الاولى تحريم سؤال الناس اموالهم من غير ضرورة الثانية ان من عقوبة اتخاذ سؤال الناس حرفة
ان يأتي من هذا من هذا حاله يوم القيامة ووجهه عار عن اللحم وفي هذا فضيحة له الثالثة ان من قبح المسألة ان تذهب بماء الوجه وتورث قلة الحياء الرابعة الترهيب من سؤال الناس تكثرا اي رغبة في كثرة
الترهيب. الترهيب. نعم الترهيب من سؤال الناس تكثرا. اي رغبة في كثرة المال فهو من الكبائر الخامسة ان المال المكتسب بالسؤال المحرم حرام والسبب وسبب للعذاب من النار لقوله صلى الله عليه وسلم انما يسأل جمرا
السادسة ان ان العقاب بقدر العمل ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون السابعة الارشاد الى العمل باكتساب المال الحلال والاستغناء عن سؤال الناس الثامنة ان الاحتطاب من وجوه الكسب الطيب
التاسعة ان ما ينبت في الارض الموات من الحطب وغيره مباح يملكه اخذه ولو يبيعه العاشرة ولو يبيعه ولو ولو لبيعه. تمام. نعم. احسن الله اليك العاشرة ان الاكتساب بالاحتطاب ونحوه من افضل المكاسب
الحادية عشر انه لا غضاضة على الرجل ان يحمل على ظهره اذا احتاج الى ذلك وحمل الانسان متاعه على رأسه او ظهره من اسباب التواضع الثانية عشر ان مشقة المسألة تقع على الوجه لانه اداتها
الثالثة عشر انه لا مذمة ولا مذلة في سؤال السلطان لانه لا يسأل ما له وانما يسأل ما اؤتمن عليه من مال المسلمين الرابعة عشر جواز السؤال فيما لا بد منه وهو حال الضرورة
كما يأتي في كما سيأتي في حديث قبيصة ثم قال رحمه الله تعالى باب قسم الصدقات احسنت احسن الله اليك نعم ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فائدة قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم
الا تسألن يومئذ عن النعيم اخلصت هذه السورة للوعد والوعيد والتهديد وكفى بها موعظة لمن عقلها فقوله تعالى انهاكم اي شغلكم على وجه لا تعتذرون فيه فان الانهاء عن الشيء هو الاشتغال عنه. فان كان بقصد فهو محل التكليف
وان كان بغير قصد كقوله صلى الله عليه وسلم في الخميصة انها الهتني انفا عن صلاتي كان صاحبه معذورا وهو نوع من النسيان وهو نوع من النسيان من النسيان. نعم
مثل ما ينظر الانسان وهو يصلي الى الى ما لا ينبغي من المناظر امامه في الجدار او على ثيابه لانه يقرأ من غير قصد فلا يؤاخذ بذلك اما ان يتعمد النظر
ويكرر النظر فهذا مما ينقص الصلاة. نعم محسوم عليكم وفي الحديث فلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصبي اي ذهل عنه ويقال لها بالشيء اي اشتغل به ونهى عنه اذا انصرف عنه
واللهو للقلب واللعب للجوارح. ولهذا يجمع للقلب نعم. واللهو للقلب واللعب اولي الجوارح ولهذا يجمع بينهما ولهذا كان قوله الهاكم التكاثر ابلغ في الذم من شغلكم فان العامل قد يستعمل جوارحه بما يعمل وقلبه وقلبه غير لاه به
بل له هو ذهول واعراض والتكاثر تفاعل من الكثرة اي مكاثرة بعضكم لبعض واعرض عن ذكر المتكاثر به ارادة لاطلاقه وعمومه وان كل ما يكافر به العبد غيره سوى طاعة الله ورسوله وما يعود عليه بنفع معاده. فهو داخل في هذا التكاثر
التكاثر في كل شيء من مال او جاه او رئاسة او نسوة او حديث او علم. ولا سيما اذا لم يحتج اليه والتكاثر في الكتب والتصانيف وكثرة المسائل وتفريعها وتوليدها
والتكاثر ان يطلب الرجل ان يكون اكثر من غيره. وهذا مذموم الا فيما يقرب الى الله. هذه عقيدة ان يطلب ان نكون اكثر من غيره اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم. وتكاثر في الاموال والاولاد
وهذا اكثر ما يحصل فيه التكاثر المال والاولاد. نعم والتكاثر ان يطلب الرجل ان يكون اكثر من غيره وهذا مذموم الا فيما يقرب الى الله التكاثر فيه منافسة في الخيرات. ومسابقة اليها
وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن الشخير انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم ما لي ما لي. وهل لك من مالك الا ما تصدقت فامضيت او اكلت فافنيت
او لبست فابليت تنبيه من لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه وبين الناس. ستر ستر احسن الله اليكم للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه وبين الناس. فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك
الله الستر الذي بينه وبين الناس للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه فينبغي له ان يسترضي ربه قبل لقائه ويعمر بيته قبل انتقاله اليه اضاعة الوقت اشد من الموت. لان اضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الاخرة. الله اكبر. الجملة
الاخيرة اضاعة الوقت اشد من الموت لان اضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الاخرة والموت يقطعك عن الدنيا واهلها الدنيا من اولها الى اخرها لا تساوي غم ساعة فكيف بغم العمر
محبوب اليوم يعقبه المكروه غدا ومكروه اليوم يعقبه المحبوب غدا اعظم لمن امن بالله لمن امن المؤمن اليوم ياتي يتعرض للغم والهم والحزن ولكن يعقب ذلك الخير والسرور في الاخرة
اعظم الربح في الدنيا ان تشغل نفسك كل وقت بما هو اولى بها وانفع لها في معادها كيف يكون عاقلا من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وتره من شيئين
بكاؤه على نفسه وثناؤه على ربه المخلوق اذا خفته استوحشت منه وهربت منه الرب تعالى اذا خفته انست به وقربت اليه لو نفع العلم بلا عمل. اه كل واحد تخاف منه تفر منه
الى غيره فانت تخاف وتفر منه اليه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك نعم لو نفع العلم بما لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله سبحانه احبار اهل الكتاب
ولو نفع العامل بلا اخلاص لما ذم المنافقين دافع الخطرة فان لم تفعل صارت فكرة فدافع الفكرة فان لم تفعل صارت شهوة فحاربها وان لم تفعل صارت عزيمة وهمة فان لم تدافعها صارت فعلا
فان لم تتداركوا بضده صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها التقوى ثلاث مراتب احداها حمية القلب والجوارح عن الاثام والمحرمات الثانية حميتها عن المكروهات الثالثة الحمية عن الفضول وما لا يعني
فالاولى يعطي العبد حياته. والثانية تفيده صحته وقوته والثالثة تكسبه سروره وفرح وفرحه وبهجته غموض الحق حين تذب عنه يقلد ناصر الخصم المحق تضل عن الدقيق فهوم قوم فتقضي للمجل على المدق
بالله ابلغ ما اسعى وادركه لا بي ولا بشفيع لي من الناس اذا ايست وكاد اليأس يقطعني جاء الرجاء مسرعا من جانب الياس من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره
ومن خلقه للنار لم تزل هداياها تأتيه من الشهوات لما طلب ادم الخلود في الجنة من يعني متابع لهذه الجمل كل هذه عبارات جمل قصيرة يحسن تدبرها وحفظ ما تيسر منها. نعم
نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما الاسباب المعينة على النشاط في الطاعات وطلب العلم المجاهدة ربع عيال الدعاء ادعو ربك وجاهد نفسك واصبر الصبر هو قاعدة الصبر هو قاعدة الصبر
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر صابروا ورابطوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان تكتب الزوجة كل مالها كل ما لها من مال ومنزل لابنتها حال حياتها بحجة الخوف على مستقبل ابنتها
بعد اذا كانت امرأة عاقلة رشيدة فلها ان تتصرف ايمانها ولا ان تعطي ابنتها اذا لم يكن لها سوى فتعطيها ما شاءت من مالها. نعم اذا كانت وحيدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما اسباب حصول اليقين التدبر لايات القرآن والتفكر في ايات الكون بايات الله الكونية والتدبر لاياته الشرعية القرآنية وكذلك سؤال الله الدعاء لان لانه تعالى هو الذي يجعل في القلوب ما يشاء
من الهدى واليقين ادعو ربك ان يلهمك رشدك ويعيذك من شر نفسك وان يمدك بالعلم النافع والعمل الصالح نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاماكن المزحومة يصعب توقيف السيارة الاماكن المزحومة
المدعومة. نعم نعم. يصعب توقيف السيارة بشكل صحيح ويحصل بعض التضييق على المارة في الطريق فهل يأثم من من فعل هذا؟ نعم يأثم كل ما يؤذي المسلمين يأثمون من يفعله
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح بعد انتهاء مجلس العلم او حلقات حفظ القرآن قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جد ولا اله غيرك هذا هذا هو دعاء الاستفتاح في الصلاة
اما كفارة المجلس فلها لفظ اخر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك المجلس بالتسبيح والتهليل والتوحيد والاستغفار عمة السيرة التي ذكرتها فهذه هي احد انواع الاستفتاح في الصلاة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاموات هل لهم شعور بافعال الاحياء ومن هم يقربون لهم من ابناء قد يشعرون في بعض الامور لكن لا نقول انهم يشعرون بكل شيء
اما بدعاء يصلهم اثره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه مرة دخلت في اخر عصر يوم الجمعة صليت تحية المسجد واطلت في جلوس التشهد لانه مظنة اجابة انكر علي احدهم وقال لا تطيل التشهد لانه وقت نهي
فهل هذا صحيح ما دام انها صلاة مباحة وهي تحية المسجد يعني تحية المسجد ولو في وقت نهائي. هي مباحة من ذوات الاسباب وليس لها تقدير لا يمكن ان يطير الانسان في الركوع والسجود والتشهد
ومن منع من ذلك فعليه الدليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قول اه زارتنا البركة او تبارك مجلسنا بدخولك لأ تضاف الا الى الله او الى اسمه تبارك الله او تبارك اسم ربك
اما ان تقول تبارك فلان او تبارك هذا المجلس ده غلط لكن انت مبارك يا فلان انت مبارك مبارك وليس هو البركة. ليس هو البركة لكن الله يبارك في من شاء
عيسى وجعلني مباركا اينما كنت نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة ملازم على الوضوء عند النوم فهل هناك بأس ان استمر على ذلك حتى في ايام الدورة نقول ولازم الوضوء
ولازم على الوضوء عند النوم هل هناك بأس ان استمر على ذلك حتى في ايام الدورة. المقصود من الوضوء والطهارة ومع الدورة لا لا يكاد لا تحشر الطهارة بالوضوء فلا يشرع ففي ايام الدورة لا يشرع في الوضوء. من اجل النوم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تعطي زكاء انتهى لزوجها نعم اذا كان فقيرا تعطيه لكن لا تعطيه من اجل ان ينفق عليها تكون وتقصد جرا المنفعة الى
في اعطائه الزكاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول الله يرعاك دعاء هذا دعاء الله يرعاك او رعاك الله في امانة حفظك الله او الله يحفظك نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اقتنيت فرس بدون قصد التجارة وانجز اقتنيت فرس فرس نعم. فرس. نعم. خيل يعني؟ نعم. نعم بدون قصد التجارة وانجبت مهرين وبعتهم بعد ان كبروا
فهل علي زكاة ليس عليك زكاة الا زمن ثمن المهرين اذا حال عليه الحول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من تاب الى الله توبة نصوحا وبعد التوبة ضاقت عليه الارظ بما رحبت
فهل ذلك آآ لعدم قبول التوبة؟ لا ما كيف ضاقت عليه الارض بما رحبت يعني هذا كلام مجمل لا ندري كيف ذلك ما الذي يعاني من ماذا ضاقت عليه الارض بسبب فما هو ذلك السبب
يتبين الامر اما ان تكون التوبة لا. ولا تدل على عدم قبول التوبة نعم ويقول احسن الله اليك وهل لقبول التوبة علامات لا التوبة النصوح مقبولة قطعا اذا كانت قد استوفيت الشروط
من الندم والعزم والاقلاع الله اوجب على نفسه قبول التوبة. انما التوبة على الله للذين يأمنون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب من تاب توبة نصوحا في وقت التوبة فهي مقبولة
نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ضابط التشدد في الدين ان توجب على نفسك او على الناس ما لم يوجبه الله او تحرم عليهم ما لم يحرمه الله
يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع الدعاء بعد الدرس ومجلس الذكر لا لو له دليل لا وله دليل انه يشرع الدعاء بعد الجلسة بعد المجلس
اللهم الا دعاء كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك شيئا هذا لكن الذي نقول انه لا يزرع قصد الدعاء في بعد الفراغ من المجلس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استغفر الله استغفر الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يقسم التصوف الى سني وبدعي ويقسم البدعي الى الدركات فما صحة هذا التقسيم
عليه ان يفسر لنا التصوف ما هو التصوف الذي يقسمه الى سنة بدء اذا قصد يعني التعبد والعبادة والاكثار من العبادة اي نعم يعني من انواع التعبد يقول بدعيا ومن التعبد ما هو موافق للسنة
فاذا قصر بالتصوف يعني العبادة والاكثار من العبادة من ذكر الله منه منه ما هو بدعة ومنه ما هو احسن الله اليكم. يقول السائل قول المجد رحمه الله قول القول آآ المجد المجد نعم نعم
اه باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره هل المقصود بالخشبة هو الخشب او اي شيء يقوم مقامه هذا الخشب او غيره يعني وضع شيء يحتاج اليه الجار على جدار على جدار جاره. سواء كان خشبة او حديدة بحسب الظروف. لكن جرت العادة ان
السقف تبنى يعني تكون بالخشب الناس كانت السقوف جليد وخشب خشب تكون معروظة بين الجدارين والجريد تكون فوقها. ثم يوظع الطين الخشبة خرج مخرج الغالب والواقع فاذا اختلفت العادات وصار البنا يكون احيانا
بالسياخ الحديد اول قصبات الحديد اذا احتاج الجار الى ان ينتفع بجاهه بوضع يعني طرف في الحديدة التي توضع للسقف على جداره فكذلك الخشبة ليس له مفهوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز للجار ان يمتنع عن المشاركة في قيمة السور الذي بناه الجار سابقا بحجة ان السور قائم ولا ضرر في استخدامه يعني من هذا القبيل قد يرجع الى العرف
اذا كان العرف بين الجيران ان الجارين يشتري كان في في الجدار الذي بينهما فانه يلزم لكن اذا اذا اشترك في بناءه صار ملكا لهما وان بناه واحد استقل به فهو ملكه. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل لاحد الاقارب مخيم قريب من صلبوخ يبعد عن الرياض تقريبا خمسين او ستين كيلو واحيانا اذا اجتمعنا هناك من يرغب جمع المغرب والعشاء فما حكم ذلك؟ لا ما
ما ينبغي الجمع موجبة لذلك موجب للجمع المسافر اذا نزل في محطة ليقيم يومه مثلا فان السنة الا يجمع يصلي كل صلاة في وقتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
في صلاة الخوف اذا كان العدو ليس جهة القبلة فهل يشترط للصلاة استقبال القبلة ام العدو ثم الصلاة يجب استقبال القبلة القبلة شرط لصحة الصائد في في جميع الاوقات الا مع العجز
المريض الذي لا يستطيع ان يتوجه الى القبلة وجاء في صفة الخوف انواع صفة صلاة الخوف جاءت عن النبي انواعا في حال يكون العدو اه جهة القبلة وتارة جهة اخرى
مفصل في صفة صلاة الخوف احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت ارض وقد بني جدران من السور من قبل الجيران وطلبوا مني ان ادفع مبلغ مشاركة فهل يلزمني ان ادفع
ذلك مع انهم بنوا قبلي الذي ينبغي ان تدفع من باب يعني التعاون وحسن الجوار والتعاون في ذلك لانك انت ستستغنى بهذا الجدار عن بناء جدار اخر لكن لا اقول انه يلزمه
لكن ينبغي ان ان تشاركهم في نفقة هذه ان تشاركهم في تكلفة السور لانها لان لك منفعة بذلك ويغنيك عن بناء جدال اخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النجاسة
التي لا لون لها يكفي ان تغسل بماء اكثر منها تصب عليها الماء حيث ياسين عم يكفي يكفي صب الماء عليها البول البول ليس له جرم فيكفي في تطهير الثوب صب الماء عليه
لكن يعني بشيء من التكرار او او ان تعصر الثوب الموضع الذي صببت عليه الماء نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم. نعم يقول السائل هل يجوز ان نقول اه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا زيادة نبيا ورسولا ام نقتصر نبينا فقط نبيا ورسولا. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هما او اكتفت بوحده كل ما الامر واسع
وهو النبي وهو الرسول عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل الافضل في الصدقة ان تكون عن ظهر الغنى في الحديث افضل الصدقة ما كانت على ظهره
وجاءكم صدقة جهد مقل وقد قال اهل العلم ان هذا معناه انها يعني من افضل الصدقة الصدقة على في احد هذين الوجهين هي من افضل الصدقات لان الصدقة الغني تكون عن طيب نفس اكثر
ومع الفقر يكون معه الصبر وكل من النواحي دي له فضل هذي تختص والسماحة واليسر هذا وهذا وهذي تختص الصبر صدقة الفقير تكون مع الصبر لانه لا ينفق الا اذا
صبر على يعني وحاجته واثر غيره ويؤثرون على انفسهم. نعم احسن الله اليكم. ليقول السائل ما حكم غيبة الاطفال اذا كان ليس له لا يميزون في هذا السهل وواسع الا ان يكون يؤذي اهلهم
فلا يجوز اذا كان يؤذي اهله كذكر ابيه او امه بما تكره نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاشخاص يطلب المشاركة معه في مشاريع تجارية لتطوير اعماله فهل هذا يدخل في في النهي
اه لمن سأل الناس اموالهم تكثرا لأ هذه المشاركة نفعها يعود الى الشريك هذا ربما يكون احسانا يعرض عليه المشاركة في مشروع ينتفع به الجميع ومن قبل سؤال الناس اموالهم
هذا من سؤال التعاون على امر من امور الدنيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم البقاء مع الزوج الذي اه تارك للصلاة بالكلية لا يجوز البقاء مع زوج لا لا يصلي لا يجوز للمرأة. يجب ان تطلب الطلاق او تقتلع منه
ولا ولا تمكنه من نفسه اذا كان لا يصلي هكذا كما وصفت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف افرق بين كسب الرزق والسعي في الدنيا وبين التكاثر المذموم المذموم الذي يفضي بك الى
الحاجة الى الى الناس اذا كان قعودك وترك آآ الكسب يلجؤك الى سؤال الناس كان هذا القعود مذموما لانه يؤدي بك الى الوقوع فيما حرم الله عليه اعمل كزا والتكافل المذموم هو ما يؤدي الى الى ترك الواجب
نعم او في المحرم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل الكل طلب للعلو في الارض مذموم لاني طلبت العلم ودرست لاجل الحصول على مرتبة اجتماعية مرتفعة وقد حصلت عليها وانا احب ذلك وارغب فيه فهل مثل هذا يدخل في الذنب
اذا كان المقصود هو مجرد الانتفاع بهذا بهذه بهذا الوظيفة وبهذه المنزلة الانتفاع الشخصي فلا واما اذا اريد العلو على الاخرين وارتفاع المنزلة عليهم فهذا هو العلو المذموم يعني تريد العلو على الناس
فاذا اردت مجرد ان تنتفع بهذه المنزلة وهذه المرتبة الله يرضى عليك اما اذا اردت يعني وكان في قلبك ان تكون موقع الاخرين فهذا هو المذهوم احسن الله اليكم يقول السائل
قوله صلى الله عليه وسلم فتلقى على فم الساحر قوله صلى الله عليه وسلم ستلقى على فم الساحر فيكذب معها مئة كذبة. فتلقى في ايش؟ على فم الساحر. على فم؟ نعم
على اذنه ما هي بعلى فمه يقول هل هذا العدد مراد او هو على التكفير التكثيف معها مئة كذبة هو قد يكذب معها اكثر وقد يكون وقد يكذب معها اقل
لم يذكر هذا على وجه التحديد انه لابد مائة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تذكر ذنب معين والتلذذ به ينافي كمال التوبة اي نعم يعني تذكره يدل على
ضاعف التوبة لان التوبة النصوح تقتضي آآ كمان الندم وتذكره مع هذا يدل على ضعف الندم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اعطيت ابنتي الموجودة عندي مبلغ من من المال
فهل يلزم اعطاء كل الابناء؟ اي نعم الا اذا اعطيت للحاجة لحاجتها اما اذا كان العطية اكرام مجرد اكرامية فيلزم ان تعطي الاخرين كذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وقع على الملابس
بعض من المني فهل يغسل ام يفرك ان كان يابسا يفرق وان كان رطبا يغسل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الرعاف ناقظ للوضوء؟ الصحيح انه لا ينقض الوضوء. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه في هذه الايام هناك من يتنبأ بالاحداث التي تكون في العام الجديد فما حكم من يستمع الى مثل هذا الكلام لا يجوز الاجتماع الى الكذب
الكذب والقول رجما بالغيب من اركان الباطل الاجتماع به مع تصديق هذا يكون شيك وما اجتمعه من غير تصديق فهو من المذموم لانه من شهود الزور والله تعالى يقول والذين لا يشهدون الزور
فوزور وكذب باطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اخص احد ابناء بمبلغ من المال لسبب ان يعمل عمل فاكافئه الرسول يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قلتم اه في اه احد الفتاوى ان من استيقظ قبل خروج وقت الفجر بمقدار ركعتين انه يبدأ بركعتي الفجر النافلة
ثم يصلي الفريظة لان وقت الفجر بدأ في حقه من استيقاظه صحيح واشكل علي تقديم النافلة مع انه يمكنه ان يصليها قضاء ليدرك الفريضة في الوقت انا اقول انه لا يلزمه
انا اقول انه يجوز لكن ان اختار ان يصلي الفجر ثم يقضي لكن السؤال هل يجوز ان نصلي الراتبة قبل نقول نعم اه انتهى