1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم شركاء بما رزقناكم فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونه كخيفتكم انفسكم. كذلك نفسر الايات لقوم يعقلون. من اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم. فمن يهدي من اضل الله

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
وما لهم من ناصرين. فاقم وجهك للدين حنيفا خطبة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين

3
00:00:50.100 --> 00:01:45.600
من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون الحمد لله كنا انتهينا الى قوله تعالى ثم هو المبدع للخلق البادي للخلق  وهو الذي يبدأ الخلق   ثم يعيد

4
00:01:46.450 --> 00:02:26.100
اذا افناه اعاده وهذا يتصل بامر البعث  كما بدأنا اول حرف كما بدأنا اول الخلق نعيده. وعدا علينا وعد مؤكد محقق واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حق. ولكن اكثر الناس لا

5
00:02:26.100 --> 00:02:56.100
يقول تعالى وهو اهون عليه من المعلوم بداهة ان اعادة الخلق هو في في نظر العقل اما بالنسبة لله فلا فرق بين البداية والاعادة بين البدء والاعادة فليس في في قدرته شيء

6
00:02:56.100 --> 00:03:22.550
واهون الا يقال الله الله اقدر على كذا. منه على كذا لا بل هو على كل شيء قدير. والاشياء بالنسبة لقدرته سواء وله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم له له الوصف الاكمل

7
00:03:22.750 --> 00:04:09.650
الاطيب فهو الموصوف بكل كمال على وجه الكمال المنصوب بكل صفة كمال بهذه الصفة هو على وجه الكمال اما المخلوق فيتصف ببعض الكمال لكنها على وجه ناقص علم المخلوق ناقص

8
00:04:09.750 --> 00:04:35.150
قدرته وحياته وجميع الصفات وله المثل الاعلى وهو العزيز. ثم قال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هذا بذل ضربه الله لبيان بطلان الشرك وان الشرك مناقض للعقل ودليل عقلي الامثال القرآنية هي ادلة عقلية

9
00:04:37.150 --> 00:05:11.300
ضرب لكم مثلا من انفسكم وضحه بقوله هل يكن ممن ملكت ايمانكم بشركاء يعني في في عرف الناس  هل يكون العبد المملوك شريك لمالكه يعني ينازعه ويقاسمه كالشريك الاجنبي ابدا

10
00:05:11.750 --> 00:05:34.950
مملوك هذا مملوك ولا هل لكم ممن ملكت ايمانكم من شركاء فيما الجواء هذا استفهام تقرير المخاطب يقر كلهم يقرون بان المملوك لا يكون شريكا لمالكه كيف يكون وهو مملوك

11
00:05:37.900 --> 00:06:14.300
افلا افلا يقولون هذا في رب العالمين انه ان انه لا يكون احد من عبيده شريكا والمشركون يقرون بان معبوداتهم مملوكة لله ويظهر هذا في التلبية في تلبيتهم كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك

12
00:06:15.550 --> 00:06:41.700
الا شف لاحظوا الاستثناء. الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك  ورد ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سمعهم يلبون هذا اذا قال احدهم لبيك لا شريك لك. يقول له الرسول قد قد يعني يكفي. قف على هذا

13
00:06:41.700 --> 00:07:07.050
لا تأتي بقولك الا الا لبيك لا شريك لك التوحيد قوله لبيك لا شريك لك توحيد طيب. لكن يفسده بقوله الا الا لا شريكا هو لك تملك وما بعد فهذا هو المثل الذي هنا. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء

14
00:07:07.100 --> 00:07:33.800
في بعض فانتم في سواء يعني انتم وعبيدكم فيه سواء فانتم فيه سواء تخافونه كخلفتكم انفسكم. الشريك يخاف من شريكه ياي لا يستقل عنه بشيء ولا يتصرف من دونه او يخاف

15
00:07:34.400 --> 00:07:56.050
هل لكم مما ملكت ايمانكم فيما اغزقناكم فانتم في تخافونه كخبرتكم انفسكم كذلك نفصل الايات يا قومي يعقلون ثم قال تعالى بل اتبع الذين ظلموا افواه هؤلاء المشركون لم ينظروا

16
00:07:56.550 --> 00:08:21.150
بما نظرا عقليا يهديهم الى الصواب فليتبعون اهواءهم. ان يتبعون الا الله وما تابون انفسهم ومن اهوائهم اتباع ابائهم من اتبع الذين ارواهم بغير علم. فمن يهدي من اضل الله

17
00:08:22.650 --> 00:08:42.550
وما للظالمين من انصار من اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من المرسلين ثم قال تعالى فاقم خطاب للنبي ولكل من يصلح له. القم وجهك للدين حنيفا اي للدين الحق. دين

18
00:08:42.550 --> 00:09:19.350
الاسلام دين التوحيد القب وجهك للدين حنيفا. استقم عليه وتوجه اتوجه بوجهك الى هذا الدين تقيمه وتستقيم عليه حنيفة. فطرة الله دين التوحيد هو دين الفطرة. ما من مولود الا يولد على الفطرة. الحديث

19
00:09:21.100 --> 00:09:48.750
فطرة الله التي عليها لا تبديل لخلق الله. فالتوحيد هو مدير مقتضى الفطرة    يعني من من مقتضيات الفطرة ان انه ليس من يخرج كمن لا يخلق ومن مقتضيات البطولة ان

20
00:09:51.850 --> 00:10:18.750
ان من بيده الملك وبيده القدرة والخير والنفع والضر والتقديم والتأخير هو الذي يستحق التعظيم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبله الى اخر الاية فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديلا لخلق الله

21
00:10:21.500 --> 00:10:46.750
ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون دين التوحيد ودين الفطرة هو الدين القيم وهو اخلاص الدين لله وعبادته تعالى وحده لا شريك له هذا هو الدين القيم. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين الحنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

22
00:10:47.050 --> 00:11:13.200
وذلك دين القيمة نعم يا محمد. سلام عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله

23
00:11:13.200 --> 00:11:46.100
قال وهو الذي وهو الذي يبدع الخلق ثم يعيده. الاية اي اعادة والذي يبدي الخط ثم يعيده وهو اي اعادة الخلق بعد موتهم اهون عليه من ابتداء اي خلقهم وهذا بالنسبة الى الاذهان والعقول. ايش وهذا بالنسبة؟ وهذا

24
00:11:46.100 --> 00:12:18.850
وبالنسبة الى الاذهان والعقول. فاذا هذا هو المفهوم في عقول الناس ان الاعادة اهون نعم فاذا كان قادرا على الابتداء الذي تقرون به كانت قدرته على الاعادة التي هي اهون او اولى واولى. ولما ذكر من الايات العظيمة ما

25
00:12:18.850 --> 00:12:58.850
ويتذكر للمؤمنون ويستبصر المهتدون ذكر والامر العظيم والمطلب الكبير. فقال وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وهو كل صفة كمال والكمال من تلك الصفة. ومحبة والانابة التامة الكاملة في المخلصين. والذكر الجليل والعبادة منهم. فالمثل الاعلى هو

26
00:12:58.850 --> 00:13:38.850
وصفه الاعلى وما ترتب عليه ولهذا كان اهل العلم. استعملونا في حق قياس الاولى فيقولون كل صفة كمال في المخلوقات فخالق على وجه الله في احد وكل نقص في فتنزيه الخالق عنهم من باب اولى واحرى. فكل مخلوق

27
00:13:38.850 --> 00:14:05.450
كل نقص في المخلوق ينزه عنه. فتنزيه الخالق عنه من باب اولى واحرى يكون هذا من من قياس الاولى وبيان ان كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق  لأن من المعلوم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق

28
00:14:05.650 --> 00:14:34.650
وكل نقص ينزه عن المخلوق فالله اولى بالتنزيه عنه. نعم وهنا عزيز الحكيم اله العزة الكاملة والحكر والحكمة الواسعة فعزته اوجد بها المخلوقات. واظهر المأمورات وحكمته واتقن بها ما ما

29
00:14:34.650 --> 00:14:54.650
انا واحسن فيها ما شرعه. قال الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم الايات. هذا مثل من ضربه الله لقبح الشرك وتهجينه مثلا من انفسكم لا يحتاج الى حل وترحال واعمال

30
00:14:54.650 --> 00:15:31.700
واعمل الجمال هل لكم مما ملكت ايمانكم من في فيما رزق هل لكم مما رزقناكم فيما رزقتكم؟ نعم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم اي هل من احد من عبيدكم وامائكم العرق. يشارككم في رزقكم

31
00:15:31.700 --> 00:16:01.700
هنا انكم وهم فيه على حد سواء. تخافونهم كخيفتكم انفسكم. اي الاحرار الشركاء في الحقيقة الذين يخاف منكم من قسمه واختصاص كل شيء حالة ليس الامر كذلك فانه ليس احد مما ملكت ايمانكم شريكا لكم

32
00:16:01.700 --> 00:16:31.700
فيما رزقكم الله تعالى هذا ولستم الذين خلقتموهم ورزقتموهم وهم ايضا مماديكم مثل مثلكم. فكيف ترضون ان تجعلوا لله شريكا من خلقه وتجعلونه بمنزلته وعديدا له في العبادة. وانتم لا ترضون

33
00:16:31.700 --> 00:17:01.700
مساواة مماليككم لكم. هذا من عجب الاشياء ومن ادن شيء الا سفه من اتخذ شريكا مع الله وانما ما اتخذه باطل مضمحل ليس مساويا لله ولا له من العبادة شيء. كذلك نفسر الايات بتوضيحها بامثلتها لقوم يعقلون

34
00:17:01.700 --> 00:17:31.700
الحقائق ويعرفون. واما من لا يعقل فلو فصلت له الايات. وبينت له البينات لم يكن له عقل يبصر به ما تبين. ولا ولا لب يعقل به ما توضح فاهل العقول والالباب هم الذين يساق اليهم الكلام. ويوجه الخطاب. واذا علموا من هذا المثل

35
00:17:31.700 --> 00:17:51.700
ان من اتخذ من دون الله شريكا يعبده ويتوكل عليه في اموره انه ليس معه من الحق شيء. اما الذي اوجب لهم الاقدام على امر باطل. توضح توضح بطلانه وظهر برهانه. وقد اوجب لهم

36
00:17:51.700 --> 00:18:21.700
اتباع الهوى فلهذا قال من اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم هويت انفسهم الناقص التي ظهر من نقصها ما تعلق به هواها امرا يجزم العقل بفساده. والفطر برده بغير علم دلهم عليه ولا برهان قادهم اليه فمن يهدي من اضل الله. اي لا تعجبوا من عدم

37
00:18:21.700 --> 00:18:51.700
ان الله تعالى ظلهم بظلمه ولا طريق لهداية من اضل الله ان الله تعالى اظلهم بظلمهم ولا طريق لهداية من اظل الله. لانه ليس احد معارضا لله او منازعا له في ملكه. وما لهم من ناصرين ينصرونهم حين

38
00:18:51.700 --> 00:19:21.700
اتحق عليهم كلمة العذاب؟ وتنقطع بهم الوصل والاسباب. قال الله تعالى هذا فاطم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها الايات. يا امره تعالى بالاخلاص له في جميع الاحوال. واقامة دينه فقال فاقم وجهك انصبه

39
00:19:21.700 --> 00:19:51.700
واوجه للدين الذي هو الاسلام والايمان والاحسان. بان تتوجه بقلبك وقصدك وبدنك الى اقامة شرائع الدين الظاهرة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحوها وشرائعه الباطنة كمحبة ايها الخوف والرجاء والانابة والاحسان في الشرائع الظاهرة والباطنة بان تعبد الله فيها كانك تراه

40
00:19:51.700 --> 00:20:21.700
بان تعبد الله فيها كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وخص الله اقامة الوجه لان اقبال الوجه تبع لاقبال القلب. ويترتب على الامر سعي البدن. ولهذا هذا قال حنيفا اي مقبلا على الله في ذلك معرضا عما سواه. وهذا الامر الذي امرنا به

41
00:20:21.700 --> 00:20:51.700
الله التي فطر الناس عليها ووضع في عقولهم حسنها واستقباح غيرها فان جميع احكام الشرع الظاهرة والباطنة. قد وضع الله في قلوب الخلق كلهم الميل اليها وايثار الحق. وهذا حقيقة الفطرة. ومن خرج عن هذا العصر

42
00:20:51.700 --> 00:21:21.700
افسدها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل خلود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. لا قيل لخلق الله اي لا احد يبدل خلق الله فيجعل على غير الوضع. الذي وضعه الله

43
00:21:21.700 --> 00:21:51.700
الله ذلك الذي امرنا به الدين القيم اي الطريق المستقيم الموصل الى الله. والى كرامة فان من اقام وجهه للدين حنيفا. فانه سالك الصراط المستقيم. في جميع شرائع وطرقه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فلا يتعرفون الدين القيم. وان

44
00:21:51.700 --> 00:22:21.700
منيبين اليه واتقوه وهذا تفسير لاقامة الوجه للدين. فان الانابة القلب وانجذاب دواعيه لمرض الله تعالى. ويلزم من ذلك عمل البدن. بمقتضى ما في القلب فشمل ذلك العبادات الظاهرة والباطنة ولا يتم ذلك الا بترك

45
00:22:21.700 --> 00:22:51.700
وفي الظاهرة والباطنة قال واتقوه فهذا يشمل فعل المأمورات وترك المنهيات امين المأمورات الصلاة لكونها تدعو الى الانابة والتقوى كما قال تعالى في سورة العنكبوت الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فهذا اعانة على التقوى. ثم قال ولذكر الله

46
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
اهذا حثها على الانابة وخص من المنهيات اصلها والذي لا يقبل ما هو عمل وهو هو الشرك قال ولا تكونوا من المشركين. لكون الشرك مضادا للانابة التي روحها الاخلاص من كل وجه. ثم

47
00:23:11.700 --> 00:23:41.700
تذكر حالة المشركين مهجنا لها ومقبحا. فقال من الذين فرقوا دينهم مع ان الدين واحد وهو اخلاص العبادة لله وحده. وهؤلاء المشركون فرقوهم منهم من يعبد الاوثان والاصنام ومنهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد الاولياء والصالحين. ومنهم يهود ومنهم نصارى. ولهذا قالوا

48
00:23:41.700 --> 00:24:11.700
وكانوا شيعا اي كل فرقة من فرق الشرك تحذبت وتعصبت على نصر ما معها من الباطل غيرهم ومحاربتهم كل حزب بما لديهم من العلوم المخالفة لعلوم الرسل. فرحوا لانفسهم بانه الحق وان غيرهم على باطل وفي هذا تحذير للمسلمين من

49
00:24:11.700 --> 00:24:41.700
تشتتهم وتفرقهم في رقا. كل فريق يتعصب لما معه من حق وباطل. فيكونون في التفرق بل الدين واحد والرسول واحد والاله واحد اكثر الامور الدينية وقع فيها الاجماع بين العلماء والائمة وقع

50
00:24:41.700 --> 00:25:11.700
واكثر الامور الدينية وقع فيها الاجماع بين العلماء والائمة والاخوة الايمانية قد عقدها الله وربطها تم ربط. فما بال ذلك كله يلغى ويبنى التفرق والشقاق بين المسلمين. الا مسائل خفية او فروع خلافية يظلل بها بعضهم

51
00:25:11.700 --> 00:25:31.700
ويتميز بها بعضهم عن بعض فهل هذا الا من اكبر نزعات الشيطان واعظم مقاصده التي كاد بها المسلمين. وهل السعي في جمع كلمتهم وازالة ما بينهم من الشقاق؟ المبنية على

52
00:25:31.700 --> 00:26:27.750
ذلك الاصل الباطل الا من افضل الجهاد في سبيل الله. وافضل الاعمال المقربة الى الله اه   نعم  نعم المنطقة. نعم     بسم الله الرحمن الرحيم. قال نجز الدين عبدالسلام ابن تيمية

53
00:26:27.750 --> 00:27:00.200
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب الصلاة في النعلين والخفين. الصلاة في النعلين  يعني باب جواز الصلاة او باب استحباب  استحباب الصلاة   قد كان النبي يصلي في نعليه يا اصحابي يصلون في نعالهم

54
00:27:01.250 --> 00:27:32.350
صلوا في نعالكم اليهود لا يصلون في نعالهم يقال اذا وطأ احدكم العذاب يمسح ويصلي فيهما وهذا مناسب اذا كان الانسان يصلي على التراب على الارض كما كانت اما المساجد الان قد فرشت هذه الفرص

55
00:27:37.300 --> 00:28:18.200
ان الصلاة يعرض هذه الفرصة للاذى كانت المساجد الترابية  لا لا لا يتبين فيها شيء دخل الناس في نعالهم في المسجد لو دخلوا في المسجد انت للمسجد وتقدم. نعم عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد عن ابيه عن ابي مسلمة. نعم. سعيد ابن يزيد

56
00:28:18.200 --> 00:28:48.200
قال سألت انسا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه. قال الا نعم متفق عليه. الله اكبر. قال نعم. وعن شداد ابن اوس قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم

57
00:28:48.200 --> 00:29:20.150
ولا خفافهم. رواه ابو داوود. نعم. باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة. ايش؟ المنهي عنها ايش؟ نعم. والمأذون في فيها للصلاة. الاصل ان الارض كلها مسجد كل هذا الشفاء. كل الارض مأمون فيها. في الصلاة

58
00:29:20.200 --> 00:29:53.350
الا مواضع معينة مخصوصة منها المواضع النجسة النجسة التي قد تنجست شيء من انواع النجاسة وكذلك المقبرة والحمام فيه مواضع مختلف فيها نام عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض طهورا ومسجدا

59
00:29:53.350 --> 00:30:23.350
فايما رجل ادركته الصلاة. فليصلي حيث ادركته. متفقنا وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي كل ارض طيبة طيبة مسجدا وطهورا. رواه الخطابي باسناده. وعن ابي ذر قال سألت رسول الله

60
00:30:23.350 --> 00:30:51.750
اي مسجد وضع اول؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصى. قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون سنة. قلت ثم اي؟ قال حيثما ادركت الصلاة فصل فكلها كتاب لا ادركتك

61
00:30:52.650 --> 00:31:18.750
لا ادركت. ادركت نعم فكلها مسجد متفق عليه. وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. رواه خمسة الا النسائي. وعن ابي

62
00:31:18.750 --> 00:31:38.750
الغنوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. النهي عن الصلاة في المقابر وعلى احدى القبور

63
00:31:38.750 --> 00:32:05.300
مستفيضة عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح ان الحكمة في النهي وان ذلك يؤدي الى الشرك وسيلة الى الشرك كما يقول بعضهم انها تكون ملوثة بصديد الموتى وانه نهي عن الصلاة فيها من اجل النجاسة

64
00:32:06.750 --> 00:32:29.350
الصحيح انه نهي عنها لان ذلك يؤدي الى الغلو فيه بعضها والى عبادتها. نعم وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم

65
00:32:29.350 --> 00:33:01.200
ولا تتخذوها قبورا. رواه الجماعة الا ابن ماجة. وعن جندب ابن عبدالله  اذا لم تصلوا في بيوتكم فجأة فقد سبحتوها بالقبور  الصلاة فيها نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان

66
00:33:01.200 --> 00:33:31.200
ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. اني انهاكم عن ذلك. رواه رواه مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في

67
00:33:31.200 --> 00:34:03.050
الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل. رواه احمد والترمذي وصححه. وعن زيد ابن من من الادلة على جواز الصلاة فيما فيما الغنم ما يدل على طهارة ابوالها وابعارها في اعطان الابل

68
00:34:03.550 --> 00:34:32.800
الاماكن التي يعني اقيموا فيها عند الماء هذا الكلب فرق بين الابل والغنم في بنقض الوضوء فلحم الغنم لا ينظر بخلاف الابل النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله قيل انتوظأ من لحم الغنم

69
00:34:33.000 --> 00:35:01.450
قال نعم ومن لحم الغنم؟ قال ان شئت نعم وعن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن حصين النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يصلى في سبعة مواطن. في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق

70
00:35:01.450 --> 00:35:21.450
في الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله. رواه عبد بن حميد في مسنده وابن ماجة الترمذي وقال ليس اسناده بذاك القوي. وقد تكلم في زيد ابن جبيرة من قبل

71
00:35:21.450 --> 00:35:41.450
وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبدالله بن عمر العمري النافع عن ابن عمر انا عن عبد الله ابن عمر العمري. مم. عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي

72
00:35:41.450 --> 00:36:01.450
صلى الله عليه وسلم مثله. قال وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اصح من حديث الليث ابن سعد والعمري ظعفه بعظ اهل الحديث من قبل حفظه

73
00:36:01.450 --> 00:36:40.500
انت انا باب صلاة التطوع في الكعبة. الى هنا هذه المواضع السبعة منها ما ثبت في حديث صحيح كالمقبرة الحمام  واما المجزرة والمجزرة فانه ينهى عن لما  يعني النجاسة. فاذا كان الموضع الذي في المجزرة نظيف ليس فيه دم

74
00:36:40.500 --> 00:37:07.650
الحديث في هذا ضعيفة كذلك المنزلة التي ترمى فيها القمامات الاسعار فيها جانب نظيف ما في ما فيه نجاسات لان الاصل ان الارض كلها فلا ينهى عن الصلاة في موضعه الا بدليل صحيح

75
00:37:09.050 --> 00:37:39.050
بعدك يا محمد نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم سلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام

76
00:37:39.050 --> 00:38:08.950
باب القسم عن عائشة رضي الله عن القسم كده بس؟ نعم احسن الله اليكم. بين الزوجات في الصنعاني اظاف قسمة اموال لا ترجمته هكذا باب القسم بين الزوجات هذا يظهر مناسبة هذا الباب لما قبله. وان الانسان قد

77
00:38:09.150 --> 00:38:38.200
لما ذكر الوليمة ذكر هذا الباب لان المتزوج قد يتزوج على امرأة سابقة يجب عليه ان يراعي حق المرأتين. حق الزوجتين فهذا الباب يختص بمن تزوج عددا تزوج امرأة على امرأة سابقة

78
00:38:39.250 --> 00:39:07.350
وهنا يجب عليه القسم بين الزوجتين او الزوجات والعدل بينهما كما سيأتي والله تعالى يقول لا اله الا الله هذه فان خفتم الا تعدلوا فواحدة اللسان من عدم العدل يقتصر على واحدة

79
00:39:09.950 --> 00:39:30.700
اذا اراد يتزوج ينظر في نفسه وفي طبيعته هل سيقيم العدل ويقوم بما اوجب الله من العدل بين الزوجات والا هو يخشب من الحيث فان خفت الا تعدلوا فواحدة. البنك او واحدة

80
00:39:32.550 --> 00:39:56.800
من زواج الثنتين سبب للاخلال بواجب العدل قال سبحانه وتعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء وهذا الذي لا يستطاع ليس الله تعالى لم يكلف العباد به ما لا يستطاع لا يكلف العبد به

81
00:40:00.400 --> 00:40:26.850
ولن تستطيعوا ان النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل فالحذر من الميل الذي يؤدي الى جعل المرأة معلقة. لا تزوج ولا مطلق اعتذروها كالبحيرة قال المفسرون العدل الذي لا يستطاع انما هو في المحبة. العدل في المحبة

82
00:40:27.000 --> 00:40:52.150
يتبعها من الجماع لكن يجب العدل في المستطاع لما يستطاع من القسم بديه النفقة الحقوق الاخرى نعم نعم باب القذف بين الله اليكم باب القسم بين الزوجات عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله

83
00:40:52.150 --> 00:41:12.150
وسلم يقسم بين نسائه فيعدل. اللهم صلي ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلومني فيما تملك ولا املك الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم ولكن رجح الترمذي ارساله عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:41:12.150 --> 00:41:32.150
قال من كانت له امرأتان فمال الى الى احداهما جاء الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مال رواه احمد والاربعي وسنده صحيح. هذا هذا الحديث يدل على وجوب العدل كما دل عليه القرآن. والحديث الاول فيه هدي

85
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
فقد كان يقسم ويعدل وان لم يكن العدل واجبا عليه لان الله فوض اليه ترجي من تشاؤمه هنا وتؤوي اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن لا جناح عليه. ذلك ادنى لكنه مع ذلك

86
00:41:52.150 --> 00:42:10.600
كان يعجب عليه الصلاة والسلام ويقول هذا قسمي فيما املك فلا تلومني فيما تملك ولا املك وهذا في وهذا هو المشار اليه في قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصن

87
00:42:12.200 --> 00:42:40.250
والحديث الثاني فيه في عندنا من كانت له امرأتان فمالها الى احدهما ايمان اذا علم ليس هميل القلب ومحبة القلب. ما لا اله عدم بالاخلال بالعدل الواجب تعال الى احدهما ميلا افضى به الى الاخلال بالعدل الواجب المستطاع

88
00:42:40.950 --> 00:43:11.850
جاء يوم القيامة اشقه ماء. وهذا من نوع جزاء من جنس العمل فعوقب بنوع ذنبه بنوع ذنبه يأتي يشقه مائل ليس بمستقيم القامة والهيئة نعم وعن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر على اقام عندها سبعا ثم قسم

89
00:43:11.850 --> 00:43:31.850
اذا تزوج الثيبة قام عندها ثلاثا ثم قسم. متفق عليه واللفظ البخاري وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم فلما تزوجها اقام عندها ثلاثة. وقال انه ليس بك على اهلك هون ان شئت سبعته لك. وان سبعت لك سبعته

90
00:43:31.850 --> 00:44:07.050
رواه مسلم لا اله هذا من احكام ان انه اذا تزوج الرجل البكر عنده امرأة وتزوج بكر. فانه يقيم عندها سبعا ثم يعود للقسم. يقسم وان تزوج ثيبا يعني على امرأة

91
00:44:07.500 --> 00:44:45.250
كانت عنده فانه يقيم عندها ثلاثا والحكمة في هذا الظاهر من وجهين من جهة الرغبة في البكر الشابة الجديدة ومنا من ناحية المتزوج ومن ناحية المرأة البكر  مما يعني يطمئنها ويرغبها لانها جديدة. فغلاف التي قد جربت وجربت

92
00:44:48.300 --> 00:45:09.850
وهذا من حكمة التشريع من حكمة شرع الله شرع الله قائم الحكمة يقول انس من السنة واذا قال الصحابي من السنة فهذا في حكم مرفوع لانه ليس هناك سنة الا سنة النبي عليه الصلاة والسلام. هم

93
00:45:10.400 --> 00:45:41.500
من السنة لا تزوج الرجل  وقام عندها سبعا ثم قتله من تزوج ثيبا والرسول عمل بهذا التمام. لما تزوج ام سلمة وهي ثيب. اقام عندها ثلاثا وقال له لقلبها ليس بك هو ان على اهلك. فانت شئت سبعت لك. يعني اقمت عندك سبعا. لكن اذا اقمت عندك

94
00:45:41.500 --> 00:46:15.350
سبان سباتني الباقي تضيع الثلاث لا تحتها يعني المعتاد والملازم الا ان تختار الثلاث. الا اذا تبع لها راح وتبع للباقي جديدا ولا تميزا عن البواقي قام عندها دلال ثم قال ليس بك هو ان الحديث. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة وهبت

95
00:46:15.350 --> 00:46:39.950
عائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة متفق عليه. الله اكبر اللهم سوده من اول من تزوجها من تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولما يعني اثنت كان شعرت من الرسول بشيء من الانصراف عنها

96
00:46:40.250 --> 00:47:00.450
وكانت حكيمة عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان تهب يومها وليلتها لعائشة يذكر انه نزل في ذلك وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراض فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا

97
00:47:00.450 --> 00:47:26.800
فاذا رأت المرأة ان زوجها يمكن تخشى ان يطلقها ولانها نلاحظ انه قلت رغبته رغبته فيها  يعني يمكن ان تتنازل عن حقها في القصد وترضى بالبقاء مع اولادها كما تفعل بعض العاطلات الحكيمات في التصرف

98
00:47:27.650 --> 00:47:53.250
او انتهى بيومها اذا كان له زوجة اخرى ذهب يومها وليلتها لضرتها فتحظ ببقائها في عصمة زوجها. وسودة قبل ان تتنازل عن يومها لتبقى ام المؤمنين وتكون من امهات المؤمنين ومن ازواج النبي

99
00:47:53.250 --> 00:48:13.250
في جنات النعيم. نعم. رضي الله عنها. احسن الله اليكم. وعن عروة رضي الله عنه قال قال عائشة رضي الله عنها يا ابن اختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو

100
00:48:13.250 --> 00:48:33.250
من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داوود واللفظ له وصحه الحاكم ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى العصر دار على نسائه ثم يدنو منهن

101
00:48:33.250 --> 00:49:13.700
الحديث كان يعدل بين نسائه وكان يطوف عليهن على على الجميع يمر عليهن جميعا للمؤانسة وتفقد الحال وما الى ذلك وقد يدنو من الواحدة ويدنو منهن لكن لا يدن حتى ينتهي الى التي هو عندها فيقيظ عندها

102
00:49:13.850 --> 00:49:36.350
هذه دلالة انه   انه لا يمتنع عن الزوج ان يمر على المرأة في غير ليلتها. لكن لا يجاب في غير يوم يمر عليها بهذا من المؤانسة ولتفقد الحال وقضاء ما يحتاج ما تحتاج اليه

103
00:49:39.200 --> 00:50:02.750
هذا من هديه عليه الصلاة والسلام نعم انتهى الباب. لا احسن اي نعم بقي اه حديث عائشة وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات كان يسأل في مرضه الذي مات فيه. اين انا غدا يريد يوم عائشة

104
00:50:02.750 --> 00:50:22.750
فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عائشة متفق عليه وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها. خرج بها متفق عليه. اما الحديث

105
00:50:22.750 --> 00:50:43.350
الاول زميلنا الرسول كان في مرض مرضه الذي مات فيه كان يسأل اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب عائشة هذا امر معلوم كان يحبها ولا غير عليه في ذلك. فكما تقدم ان ان المحبة ليست مما يجب فيه

106
00:50:43.350 --> 00:51:06.900
فكان يحب يوم عائشة يحب آآ المبيت عندها والاقامة عندها وان يقيم عند عائشة ويتمرر ويمرظ عند عائشة رظي الله عنها ولهذا مات مات عندها بين صدرها ونحرها بين نحرها وسحرها

107
00:51:07.250 --> 00:51:43.650
صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد كرامة وفضيلة لعائشة رضي الله عنها. وفضائلها في هذا الباب كثيرة  كل نسائه تزوجهن طيبات الا هي. الا انت. زوجها بكرا وهي الصديقة هي الصديقة بنت الصديق. ولا تفضلها امرأة

108
00:51:44.000 --> 00:52:09.100
من نسائه الا المرأة العظيمة السابقة لها التي كانت عائشة تغار منها وهي ميتة تغاو من ذكر الرسول لها. يقول كانت وكانت وكانت ويستمتع بالحديث عن خديجة. رضي الله عنه. المرأة العظيمة خديجة بنت خويلد

109
00:52:09.100 --> 00:52:32.850
التي جاءت قصتها في في بدء الوحي رضي الله عنهن وجميع امهات المؤمنين وازواجهم امهاتهم اما الحديث الاخير ففيه حكم من احكام اه الزوجات وهو القسم بينهن والعدل وهو ان

110
00:52:34.100 --> 00:53:02.500
ذو الزوجات اذا اراد ان يسافر فان في احداهن فانه يقرع بينهما او بينهن فكان هذا عليه الصلاة والسلام. اذا اراد سفرا بين نسائه وهذا من ادلة استعمال القرعة في تعيين الشيء من الاشياء المتماثلة

111
00:53:05.700 --> 00:53:38.000
والقرآن يعني وسيلة لتعيين الحق وجاءت الاشارة جاء ودل القرآن على استعمال القرعة في موضعين فساهم فكان من الملحظين كما كنت لديهم اقلامهم ايهم لكن لو تراوت المرأة وقالت وعده لا لا انا متنازل تروح تروح هذي انت الان

112
00:53:38.050 --> 00:54:07.450
لكن الاقراع هذا عند عند اكتساح وهو يستعمر القرآن فاذا طابت نفس بعضهن وتنازلت لم تدخل في القرآن. نعم والله اليكم الان اذا كان له زوجتان و الان وسافرت واحدة. السفر الاخر يقرع مرة اخرى ام ياخذ الثانية

113
00:54:09.700 --> 00:54:25.550
لا ما يقرأ نعم. احسن الله اليكم. بقي الحديث الاخير عن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد احدكم رأس

114
00:54:25.550 --> 00:54:54.350
جلد العبد رواه البخاري باب الخلع. هذا الحديث فيه النهي عن جلد اه المرأة وظربها ضرب آآ المبرح والله قد اذن في ضرب ناشز  في المضاجع واضربوهن الرجال قوامون على النساء

115
00:54:55.650 --> 00:55:23.050
بما فضل الله بعضنا وبما امركم بها فالصالحات قانتات حافظات واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن  ولكن هذا الضرب مقيد بان لا يكون الضرب مبرحا وهكذا قوله هنا لا يجوز لاحدكم امرأة جلد العبد ثم يراجعها لان هذا سبحان الله يجلدها اللحظة هذي ثم يروح

116
00:55:23.050 --> 00:56:04.750
اه يطلب منها الفراش مما لا يليق   نعم احسن الله اليكم. احسن الله اليكم حديث من؟ ها؟ وفي بعض الاسئلة سي عبد الرحمان معنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

117
00:56:04.800 --> 00:56:34.450
نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن امرأة قوادة اعوذ بالله لا اله الا الله اسأل الله ما شاء الله ما شاء الله

118
00:56:36.350 --> 00:57:03.400
اسأل الله العافية لا حول نعم سئل رحمه الله عن امرأة قوادة تجمع الرجال والنساء. وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك قد لحق الجيران الظرر بها. فهل لولي الامر نقلها من من بينهم ام لا

119
00:57:03.600 --> 00:57:23.600
فاجاب نعم اجل نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ظررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحرائر. واما بغير ذلك مما يرى فيه المصلحة. وقد كان عمر رضي الله تعالى عنه

120
00:57:23.600 --> 00:57:53.600
يأمر العزاب الا تسكن بين المتأهلين. والا يسكن المتأهل بين العزاب. الله كما فعل المهاجرون لما قدموا المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ونفوا شابا خافوا الفتنة من المدينة الى البصرة. وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى المخنثين

121
00:57:53.600 --> 00:58:28.250
وامر بنفي الذين متشبهين من الرجال بالنساء نعم وامر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هؤلاء والله يعذبها مع اصحابها والله يعذبها مع اصحابها سبحان     ما لم تتب هذا

122
00:58:28.350 --> 00:59:00.100
ما لم تتب اعوذ بالله لا اله الا   وسئل رحمه الله عن الفاعل والمفعول به بعد ادراكهما ما يجب عليهما. وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة فاجاب اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كان محصنين او

123
00:59:00.100 --> 00:59:24.000
خير محصنين. لما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه والمفعول به فاقتلوا الفاعل والمفعول به. نعم. ولان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتفقوا على قتلهما. وعليه

124
00:59:24.000 --> 00:59:56.150
الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا لا يطهران بالنجاسة الذنب الا بالتوبة. وهذا معنى ما ورد انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة وسئل رحمه الله عن قوله في التهذيب

125
00:59:58.900 --> 01:01:03.600
الله اكبر  وهل يقتضي ان الشيخ يختار انه يتحتم   ويرى ايضا انه وجباهما كما يروى عن الصحابة  فيها اقوال ومنها ان ان الفاعل والمفعول كالزانيين يرجم المحصن ويجلد البكر ابن القيم هذه المسألة

126
01:01:03.850 --> 01:01:43.100
الاقوال والخلاف في كتابه الجواب الكافي نعم وسئل رحمه الله عن قوله في التهذيب. في التهذيب  قوي عن قوله في التهذيب  الشيخ اه كتاب التهليل  لا يمكن كتاب من اتى بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها

127
01:01:43.450 --> 01:02:04.300
فهل يجب ذلك ام لا؟ مم فاجاب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داوود في السنن وهو قوله من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها. وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي. انتهى

128
01:02:04.500 --> 01:02:24.500
طيب باب حد القذف وسئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عمن قذف رجلا لانه ينظر الى حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب على القاذف. الجواب اذا كان الامر على ما ذكر فانه

129
01:02:24.500 --> 01:03:03.250
تعزر على افتراءه على هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك. وسئل الله تعالى هنا يا شيخ اه قال يعزر  بالزنا. ايه. بالنظر بس. احسن الله اليك وسئل رحمه الله تعالى عن رجل تزوج امرأة من اهل الخير وله مطلقة وشرط ان رد مطلقته

130
01:03:03.250 --> 01:03:33.450
كان الصداق حالا. ثم انه رد المطلقة. وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة اعوذ بالله عرظ. عرظ الزوجة. ورموها بالزنا. بانها كانت حاملا من الزنا وطلقها بعد دخوله بها. فما الذي يجب عليهما؟ امين. وهل يقبل قولهما؟ وهل يسقط الصداق ام

131
01:03:33.450 --> 01:04:08.050
لا اله الا هذا الحكم المعلوم بالزنا وجب عليهما حد القلب نعم فاجاب الحمد لله رب العالمين. اما مطلقته فتحد على قذفها ثمانين جلدة. اما اما؟ اما مطلقته فتحد على قذفها ثمانين جلدة

132
01:04:08.150 --> 01:04:53.550
هو والمطل ومطلقته الزوج مطلقته المرأة الاولة قذف المرأة الجديدة  اعوذ بالله خير المرأة الجديدة  قال اما مطلقته فتحد على قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المرأة المقذوفة. ولا تقبل لها شهادة

133
01:04:53.550 --> 01:05:19.400
ابدا لانها فاسقة. وكذلك الرجل عليه ثمانون جلدة اذا طلبت المرأة ذلك. ولا له شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان؟ فيه الفقهاء ثلاثة وهل له اسقاط الحد باللعان

134
01:05:19.400 --> 01:05:47.100
فيه للفقهاء ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعب وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعا. والا فلا وصداقها باق عليه لا يسقط باللعان. كما سن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كله

135
01:05:47.100 --> 01:06:07.100
اتفاق الائمة الا ما ذكرناه من جواز اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدها لا يلاعن بلو يحد حد حد القذف وتسقط شهادته. وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه. واحد الوجهين في مذهب الشافعي

136
01:06:07.100 --> 01:06:27.100
والثاني لاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه. والثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد والله اعلم. صحيح انهم اذا

137
01:06:27.100 --> 01:07:03.200
طريق له اللعان طريق لدرء العذاب عنه  يعني منزل منزلة اربعة شهور. ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا مثلما شهادة احدهم اربع شهادات. والخامسة ان لعنة الله عليه كان من من الكاذبين

138
01:07:03.600 --> 01:07:29.600
نعم وسئل عن رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاخ شرعا فاجاب. هم. اذا كان المقذوف محصنا وجب على القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف. انت

139
01:07:29.600 --> 01:08:01.500
اسف بس حرمة بنت زنا     واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر على ذلك واما ظربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل. واما عطله

140
01:08:02.350 --> 01:08:23.250
عليه من المنفعة وما عطله عليه من المنفعة ضمنه يعني لو ان انسان حبس انسان وهو يعني صاحب عمل ويشتغل فانه يوما ما فوته عليه من من اجرة او مرتب نعم

141
01:08:23.700 --> 01:08:52.150
وسئل رحمه الله تعالى عن رجل قذف رجلا وقال له انت علق علق. علق ولد زنا فما الذي يجب عليه فاجاب اذا قذفه بالزنا او اللواط كقوله انت علق وكان ذلك الرجل حرا مسلما لم يشتهر عنه

142
01:08:52.150 --> 01:09:24.900
فعليه حد القذف اذا طلبه المقذوف. وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الائمة الاربعة باب حد المسكر. جزاك الله خير. محمد. نعم   تقول عائشة رضي الله عنها وكان يدنو منه من غير مسيس حديث انس كان يدور على لسانه

143
01:09:24.900 --> 01:10:28.850
واحد احيانا       لعل هذا ما عندك فيه شيء  ها     اي في اي مكان في اي باب ما ذكر عندك. ايه سألنا المذكور في باب الغسل انه هناك اذا اتى احدكم

144
01:10:28.950 --> 01:11:08.750
اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ  نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول استاذ اذا زاد الامام ركعة خامسة في الصلاة الرباعية. ونوى المأموم الانفراد وتشهد وسلم فهل عليه سجود سهو

145
01:11:10.050 --> 01:11:41.950
لا اله الا الذي يظهر انه ليس عليه لانه ما تاب عليه ما في شأنه نعم احسن الله اليكم يقول سائل الشبكة ما واجبنا اتجاه والدينا على بعد اعمالنا وسكننا في مدينة اخرى

146
01:11:43.100 --> 01:12:12.900
ان تفعل من البر بهما ما تستطيع وما يحصل به رضاهما فاتقوا الله ما استطعتم والوالدان اذا كان العلاقة معهما طيبة وعادية؟ بلى. فلن فلن يسخطاني على ما يحصل من تقصير بسبب

147
01:12:12.900 --> 01:12:40.350
للبعد الحمد لله وسائل التواصل الان متيسرة للهاتف وغيره والزيارة كذلك بسبب ما يسر الله من اسباب كذلك من برهما ما تستطيع واجتهد واجتهد في ذلك. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من

148
01:12:40.350 --> 01:12:53.316
اراد تعدد الزوجات لاجل اعفاف نفسه واعفاف بنات المسلمين هل يؤجر في ذلك؟ يؤجر في ذلك نعم