عفا الله عنه. اللهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاه الى البر اذا هم يشركون. ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون. اولم يروا انا جعلنا حرما
الناس من حولهم. اما بالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه. اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ اعوذ بالله من جهنم. والذين جاهدوا فينا لنهدين
انهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. لا اله الا الله يذكر سبحانه وتعالى بعض احوال المشركين وذلك انهم اذا ركبوا في الفلك السفن راكب البحر لا سيما اذا احاطت بهم الامواج
وصات السفينة متأرجح وتذهب هنا وهنا فانهم ينسون معبوداتهم واناتهم ظل من تدعون الا اياه فانهم حينئذ يدعون الله مخلصين له الدين وقد كانوا في في البر يشركون وهذا مما
وهذا عيب من وجه وحسن المنوي كيف يشركون في الرخاء وهم يعلمون انه لا ينجيهم من الشدائد والكروبات الا الله ثم انهم اخلاصهم في الشدة هذا يحمد هذا محمود العيب في انهم
فلما نجاه من البر اذا هم يشركون هنا يأتي الخلل ويأتي العيب ونقص العقل وقد ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب القواعد الاربع في كشف الشبهات ان الشرك اهل
ان الشرك اهل زمانه اهل زمان اليوم يقول ان الشرك هم اغرض من الشرك الاول لان شرك لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. واما المشركون المتأخرون في هذه الاعصاب فانهم
في الرخاء والشدة. بل يشتد شركهم ويقوى شركهم في حال الشدة مثل الروافض الان اذا لمت بهم الكروب يشتد تعلقهم بفلان وفلان بدعوة الحسين او دعوة علي او غيرهم وكذلك الصوفية عباد القبور اذا نزلت بهم الشدة فانهم يصرخون يصرخون
فلان او فلان بدعوة البدوي اهل مصر وبفلان من الشيوخ وبفلانة ويدعونهم في الكروب وهذا قبيح فلا فلا يذكر الله ولا في الشدة فاذا ركبوا في الفلك دعوا اللهم فصيرا في الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون. ليكفروا بما اتيناهم
وليتمتعوا فسوف يعلمون يعني يا اولي امرهم والعياذ بالله الكفر والتمتع في هذه الدنيا العاجلة فسوف يعلمون ان في تهديد ليكفروا بما اتيناهم يعني من من العلم والهدى الذي جاء به
الرسول صلى الله عليه وسلم فسوف يعلمون. ثم يقول تعالى او لم يروا انا جعلنا حرما امن ويتخطف الناس من حوله وهذا يعرف انه خطاب لقريش لانهم الذين لانهم اهل الحرم
ولانهم يعني هم الذين في في البلد الامين وهم الذين لهم الامن بسبب الحرم بسبب المسجد بسبب البيت اولا يروا ان جعلنا حرما امنا ويتخطب الناس من حولهم في سائر النواحي
يغير بعض الناس على بعض ويخطف بعضهم بعضا ويذهبون وينهب بعضهم بعضا واما في ارض الحرم فهم في امن ويتخطف الناس من حولهم قال الله افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون
بالباطل يؤمنون بالهتهم الباطلة يؤمنون بما تملي عليهم الشياطين شياطين الانس والجن ويكفرون بنعمة الله واعظم نعمة انعمها الله عليهم نعمة الرسالة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم
الم تر ان الذين بدلوا نعمة الله كبرى واحلوا قومهم دار البراء ثم قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاء هذا من اظلم الظالمين
من لا احد اظلم منه يجمع بين الكذب على الله ورد الحق اوكد من الحق لما جاء ثم قال تعالى مهددا اليس في جهنم مثوى للكافرين فهؤلاء المفترون الكاذبون المكذبون بالحق
هؤلاء كافرون ولهم مسوى في جهنم اليس في جهنم مسوى للكافرين ثم ختم الله السورة بمثل ما بدأت به من الترغيب في الجهاد جهاد النفس اولا وكل وجهاد الشيطان وجهاد اعدائه
اعداء الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن ثواب فمن ثواب الجهاد العاجل الهداية والتوفيق من الله فمن جاهد نفسه في طلب الحق هداه الله واعانه ويسر له سبل الرشاد. نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه رحمه الله نعم ثم الزمت على المشركين ثم انكر ثم الزم تعالى ايه المشركين
باخلاصهم لله في حال الشدة عند ركوب البحر. وتلاطم امواجه وخوفهم الهلاك يتركون اذا اندادهم ويخلصون الدعاء لله وحده انه لا شريك له. فلما زالت عنه الشدة ونجا من اخلصوا له الدعاء الى البر
اشرق به من لا نجاه من شدة. ولا زال عنهم مشقة. فهلا اخلصوا الدعاء. في حال الرخاء والشدة واليسر والعسر. سبحان الله امر عجب لا اله الا الله ليكونوا مؤمنين به حقا مستحقين ثوابه مندفعا عنهم عقابه
هذا بعد نعمة عليهم بالنجاة. ولكن ولكن شركهم هذا بعد عليهم بالنجاة من البحر. ليكون عاقبته كفر ما اتيناهم ومقابلة النعمة بالاساءة وليكملوا تمتعهم في الدنيا الذي هو كتمتع الانعم. ليس لهم هم الا بطونهم وفروجه
فسوف يعلمون حين ينتقلون من الدنيا الى الاخرة. يا الله يا ذا الجلال شدة الاسف. نعم. وانيم العقوبة ثم امتن عليهم بحرمه الامن. وانهم اهله في امن وسعد ورزق والناس من حولهم يتخطفون ويخافون ان يتخطفوا
يتخطفون ويخافون ويخافون. افلا يعبدون الذي اطعمهم من جوع امنهم من خوف. افبالباطل يؤمنون وهو ما هم عليهم من الشرك. والاقوال والافعال للباطلة وبنعمة الله هم يكفرون. اين ذهبت عقولهم وسلخت احلامهم
حين اثروا الضلال على الهدى والباطل على الحق. والشقاء على السادة وحيث كانوا اظلم الخلق ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فنسب ما هو عليه من الضلال والباطل الى الله او كذب بالحق لما جاءه الا يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
لكن هذا الظالم العنيد امامه جهنم. اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ يؤخذ بها منهم الحق ويخزون بها وتكون منزلهم الدائم. الذي لا يخرجون منه. والذي فينا وهم الذين هاجروا في سبيل الله وجاهدوا ادائهم وبذلوا
باتباع مرضاته. لنهدينهم سبلنا. اي طرق الموصلة الينا ذلك لانهم محسنون. وان الله لمع المحسنين بالعون والنصر والهداية. دل هذا على ان احرى الناس بموافقة الصواب اهل اهل الجهاد. وعلى ان من احسن فيما امر به
الله ويسر له اسباب الهداية. وعلى ان من جد واجتهد في طلب العلم الشرعي. فان انه يحصل له من الهداية والمعونة. على تحصيل مطلوبه امور الهية خارجة عن مدرك اجتهاده وتيسر له امر العلم. ان طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله
بل هو احد نوعي الجهاد الذي لا يقوم به الا خواص الخلق. وهو الجهاد بالقول والجهاد على تعليم امور الدين. وعلى رد نزاع المخالفين للحق ولو كانوا من المسلمين. تم تفسير سورة العنكبوت
بحمد الله وعونه انتهى. اشهد بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى باب التيامن في اللبس وما فيقوله من استجد ثوبا. الله اكبر. حتى يغفر. البداع باليمين
اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم البداءة في اليمين تقديم اليد اليمنى تقديم الرجل اليمنى حتى في نواحي اخرى الرسول لما حلق رأسه في الحج امر الحلاق حلق شق رأسه الايمن استحباب البداء باليمين
ايه ده بقى التنعل في لبس النعل وفي لبس القميص القميص يدخل يستحب ان يثقل يده اليمنى قبل اليسرى كما في التنعم يلبس اليمنى قبل اليسرى عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا لبس قميصا بدأ بميامنه. بميامنه بيده اليمنى. نعم وعن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه امامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني
اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. رواه الترمذي وهذا الحديث يدل على استحباب مثل هذا الدعاء يستجد الانسان قميصا او امامة او شماغا او
اشبه ذلك يدعو ان الله ينفعه بهذا في هذا اللباس يحمد ربه الحمد الحمد لله. اللهم انت فسوتني انت كسوتني هذا القميص انت كزوجتني هذه الغترة نعم والمنعم بكل النعم
وما بكم من نعمة فمن الله اسألك بالخير وخير ما صنع اعوذ بك من شر وشر ما صنعت نعم ابواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات. اقرا التعليق على هالحديثين والتيامن جاءت فيه الاحاديث الصحيحة واجمعها حديث عائشة. كان رسول الله يعجبه التيمن. حديث عائشة في الصحيحين
تيمم في تناعله وترجله اصلاح شعره وطهوره وفي شأنه كله ودنا على التيامن القول والفعل من الرسل فالفعل من تضمنه الحديث كان الاطفال يعجبه التيمم بتلعنه وترده والقول كقوله اذا توضأتم
ابدأ بما يميل توظأتم ولا او لبثتم ابدأوا بمآذنكم نعم نقول الشوكاني رحمه الله الحديث الاول اخرجه ايضا النسائي وذكره الحافظ في ترخيصي وسكت عنه ويشهد له حديث اذا توضأتم واذا لبستم اذا توضأتم واذا لبستم
فابدأوا بميامينكم اخرجه ابن حبان والبيهقي والطبراني. قال ابن دقيق للعيد هو حق بان يصح ويشهد له ايضا حديث عائشة المتفق عليه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. وهو يدل
قال مشروعية الابتداء في لبس القميص بالميامن وكذا ويدل على على مشروعية في الابتداء. تمام. في لبس القميص بالميامن وكذلك لبس غيره لعموم الاحاديث الدالة الا مشروعية الى لبس السروال
اليمنى قبل اليسرى كما في لبس النعيم نعم لعموم الاحاديث الدالة على مشروعية تقديم الميامن. والحديث الثاني اخرجه ايضا النسائي وابو داوود وحسنه الترمذي. قوله سماه باسمه. قال ابن ثم قوله سمى
اهو باسمه. ايه قال ابن رسلان في شرح السنن البداءة باسم الثوب قبل حمد الله تعالى ابلغ في تذكر النعمة واظهارها فان فيه ذكر الثوب مرتين. فمرة فمرة ذكره ظاهرا ومرة مظمرا قوله اسألك خيره هكذا
الترمذي ولفظ ابي داوود اسألك من خيره بزيادة منه ولفظ الترمذي اعم واجمع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عليك بالجوامع الكوامل اللهم اني اسألك خير كله ولفظ انسب لما فيه من المطابقة
لقوله في اخر الحديث واعوذ بك من شره. قوله وخير ما وخير ما هو استعماله في طاعة الله تعالى هو استعمال هو استعماله في طاعة الله تعالى يعني من خير الثياب من الخير الذي يكون في الثياب
تعمل بطاعة الله الاستعمال هو في طاعة الله لباس تارة يستعمل يعني في لستر العورة وللتجمل به في العبادة مثل الصلاة او صلاة الجمعة زينة قولوا زينتكم فيكون ذلك فيكون هذا اللباس
يعني فيه خير استعمل في الخير وقد استعمل في الشر يعني كلبسي للفخر تعاظم على الناس والزهو والاعجاب او المرأة تلبس اللباس اللباس الذي تستر به عورته وتعتزم هذا فيه خير هذا من خيره. الثياب الشفافة التي تبدي
يعني يبدي ما يجب عليه ستره. كل هذا من شر هذا اللباس الثياب والثياب يكون خيرا ومنه ما يكون شرا. نعم قوله آآ قوله وشر ما صنع له هو استعماله في معصية الله تعالى ومخالفة
والحديث يدل على استحباب حمد الله تعالى عند لبس الثوب الجديد. وقد اخرج الحاكم في المستدر وكنائسة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اشترى عبد ثوبا بدينار او
نصف دينار فحمد الله الا لم يبلغ ركبتيه حتى يغفر الله له. وقال حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح والله اعلم نعم ابواب ابواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات. ايش؟ ابواب اجتناب
جلسات ومواضع الصلوات. اصبر كان في كلمة في البدن والثياب ومواضع اجتناب النجاسات في البدن والثياب ومواضع الصلوات يعني يجب تطهير البدن والثوب والبقعة التي يصلي فيها وكان فيه كلمة او كلمتين
النجاسات يجب الصلاة التطهير لا تجد الصلاة في ثوب نجس لا يجوز للانسان ان يصلي وعلى بدنه اجازة ولا يجوز ان يصلي على موضع نجس هذا مقفول هذه الترجمة نعم
باب اجتناب النجاسة في الصلاة. والعفو عمن لم يعلم بها. والعفو. نعم بابه باب اجتناب النجاسة في الصلاة. وقل العفو عمن لم يعلم بها. يجب على النجاسة التي على بدنه
ومن ذلك من من ذلك الاستنجة ازالة النجاسة التي تكون على الفرج التي هي اثر البول والغائط فليسنجة واجب لانه من ذات النجاسة واذا وقع وقع على بدنه على قدمه ولا على
بدأ النجاسة وجب عليه ان يزيله وثيابك وطهر تفسيرين سحر من النجاسة لكن لكن لو صلى الانسان وعلى ثوبي او بدل النجاسة ولا درى عنها فانه يعفى عنها ولا ولا تلزمه الاعادة
سواء كان قد علمها ثم نسيها او لم يعلم بها اصلا. هذا هو الصحيح. نعم عن جابر ابن سمرة قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ااصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان ترى في شيئا فتغسله. رواه احمد وابن
هل كان يصلي النبي النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم يكن فيه اذى رواه خمسة الا الترمذي وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى
انه صلى فخلع نعليه. فخلع الناس نعالهم. لما انصرف قال لهم لم خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. فقال ان جبريل اتاني اخبرني ان بهما خبثا فاذا جاحدكم المسجد فليقلب نعليه
ينظر فيهما خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصلي فيهما. رواه احمد موجودة وفيه ان دلك النعال يجزئ. وان الاصل ان امته اسوته في الاحكام وان الصلاة في النعلين لا تكره. وان العمل اليسير معفو عنه. وان
ان العمل اليسير معفو عنه. هذه فوائد من هذا الحديث قال ان عينين ان العمل اليسير وهو خلع ان العمل يسير لا يفسد وان امة النبي اسوته في الاحكام لانه لما خلع خلع
الى انهم يقتدون به ولم ينكر عليهم لكن بين لهم انه خلع اهالي سبأ نعم باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة. وفي اه ووفي بالصغار وما شك في نجاسته عن ابي قتادة
الفائتة التي فيها يعني افتى الرجل الذي سأله هل يصلي في الثوب الذي يأتي في اهله قالوا نعم اذا لم ترى فيه شيئا هذه كلمة عامة وتشرحها الادلة ان كان شيئا نجسا
يجب عليه ان يزيله اليوم بانها نجز وان كان مذيا رشه بس وان كان من ياستحب غسله او فركه وكلمة شيئا عامة وهكذا حديث ام حبيبة وانه كان عليه الصلاة والسلام
في الثوب الذي يجامع فيه اذا لم يرى فيه والامر على هذا التفصيل وكانت عائشة رضي الله عنها تغسل المنية من ثوب رسول الله. هذا يدل على انه كان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه
ناصر المني فيخرج الصلاة وان بقع الماء على ثوبه وتذكر انه اذا كان يعني قد ترى المنية في دبر رسول الله فتحكه او تفركه يعني هذا اذا كان يابسا الى هنا محمد
الله المستعان حديث الرجل وحديث الحبيب يقول حديث جابر ابن سمرة رجال اسناده عند ابن ماجة ثقات وحديث معاوية رجال اسناد كلهم ثقات والحديثان يدلان على تجنب المصلي للثوب المتنجس. وهل طهارة
المصلي شرط لصحة الصلاة وهل طهارة ثوب المصلي؟ شرط لصحة ام لا؟ مم فذهب الاكثر الى انها شرط. روي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد ابن جبير. وهو مروي عن مالك انها ليست بواجبة. شيقول؟ وروي عن ابن مسعود وابن
عباس وسعيد بن جبير. وهو مروي عن مالك انها ليست بواجبة. ونقل صاحب النهاية عن مالك قولين احدهما ازالة النجاسة سنة وليست بفرض انها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان وقديم قولي وهذا
القول الثاني موافق لقول الجمهور ان ازالة النجاسة غير شرط. احتج الجمهور بحجج منها وثيابك فطهر. قال في البحر والمراد للصلاة. للاجماع على انا الا وجوب في غيرها. على ان لا وجوب في غيرها
يعني ايه الدعارة في غير الصلاة ما هي واجبة في الطعارة يعني لو وقع على بدنك او على قدمك نجاسة يجب عليك الان ان ان تزيلها لكن اذا حضرت الصلاة تصلي وجب عليه
اه تجب ازالة النجاسة عن البدن او الثوب في الصلاة ولا تجب في غير حال الصلاة اذا حضرت الصلاة ازلتها وتوضأت وتطاهرت فلا بأس ولا يخفاك ان غاية ما يستفاد من الاية. ايش تقول ولا يخفى؟ ولا يخفاك. ان
غاية ما يستفاد من الاية. الوجوب عند من جعل الامر حقيقة فيه والوجوب لا يستلزم الشرطية. لان كون الشيء شرطا حكم شرعي وضعي لا يثبت الا بتصريح الشارع بانه شرط. مم. او بتعليق الفعل بهدف
او بنفي الفعل بدونه نفيا الى الصحة. لا الى الكمال او بنفي الثمرة ولا يثبت بمجرد الامر به. وقد اجاب صاحب ضوء النهار عن بالاستدلال بالاية بانها مطلقة. وقد حملها القائلون بالشرطية على الندب في الجملة. فاين
دليل الوجوب في المقيد وهو الصلاة. وفيه انهم لم يحملوها على الندب. بل صرحوا بان انها مقتضية للوجوب في الجملة. لكنه قام الاجماع على عدم الوجوب في غير الصلاة فكان صارفا عن اقتضاء الوجوب فيما عدا المقيد. ومنها حديث خلع النعل النعل
الذي سيأتي وغاية ما فيه الامر بمسح النعل. وقد عرفت انه لا يفيد الشرطية الا انه بني على ما كان قد صلى قبل الخلع ولو كان على انه بني على ما كان قد صلى قبل الخلع
ولو كان الطهارة الثياب ونحوها شرطا لوجب عليه الاستئناف. لان وجب عليه الاستئناف لان الشرط يؤثر عدمه في عدم المشروط. كما تقرر في الاصول. فهو عليه يملا لهم ومنها الحديث عن المذكوران في البعد ويجاب عنهما بان الثاني
وهو لا يدل على الوجوب فضلا عن الشرطية. والاول ليس فيه ما يدل على وجوب سلمنا ان قوله فتغسله خبر في مال الامر. رواه غير صالح للاستدلال به على المطلوب. ومنها حديث عائشة قالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم وفيه فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الكساء ثم خرج فصلى فيه الغداة. ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم في الكساء. فقبض من دم في الكساء. هم. فقبض رسول الله
صلى الله عليه وسلم عليها مع ما يليها وارسلها الي مسرورة في يد الغلام. فقال اغسلي هذه واجفيها. ثم اغسلي هذه فيها وايش فيها؟ اجفيها. نعم. الجف فيها يعني مم ثم ارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجفيتها
ثم اخرجتها. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه. اخرجه ابو داوود ويجاب عنه اولا بانه غريب. كما قال المنذرين. وثانيا بان غاية ما فيه الامر وهو يدل على الشرطية وهو يدل لا يدل
وهو لا يدري. وهو لا يدل على الشرطية. وثالثا بانه عليهم لا لهم لانه لم ينقل الينا انه اعاد الصلاة التي صلاها في ذلك الثوب ومنها حديث عمر بلفظ انما تغسل ثوبك من البول والغائط والقي والدم
انما تغسل ثوبك من البول والغائط والقي والدم والمني والمنيبة هذي ما ينصح رواه ابو يعلى والبزار في مسني في مسنديهما وابن عدي في الكامل. والدار القطني البيهقي في سننهما والعقيلي في الضعفاء. وابو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير والاوسط
ايجاب عنه اولا بان هؤلاء كلهم ضعفوه وضعفه غيرهم من اهل الحديث. لان في اسناده ثابت ابن وعلي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف حتى قال البيهقي في سننه حديث باطل لا اصل له. وثانيا بانه لا يدل على المطلوب وليس فيه الا
كانه يغسل الثوب من هذه الاشياء لا من غيرها ومنها حديث غسل المني تركه في الصحيحين وغيرهما كما تقدم. وهو لا يدل على الوجوب. فكيف يدل على الشرطية؟ ومن حديث حط ثم قرصيه عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث اسماء وفي
فلتقرصه ثم ثم لتنظحه من حديث عائشة وفي لفظ حكيه بظلع في حديث ام قيس بنت محصن ويجاب عن ذلك اولا بان الدليل اخص من الدعوة. وثانيا بان غاية كما في الدلالة بان غاية ما فيه. الدلالة على الوجوب. ومنها احاديث الامر بغسل النجاسة
كحديث تعذيب من لم يستنزه من البول. وحديث العمر بغسل المذي وغيرهما. وقد تقدمت في في اول هذا الكتاب ويجاب عنها بانها اوامر وهي لا تدل على الشرطية التي هي
محل النزاع كما تقدم. نعم يمكن الاستدلال بالاوامر المذكورة في هذا الباب على الشرطية ان قلنا ان الامر بالشيء نهي عن ظده. وان النهي يدل على الفساد وفي كلا المسألتين خلاف
مشهور في الكلى وفي كلا المسألتين. خلاف مشهور في الاصول. لولا ان ها هنا مانع من الاستدلال بها على الشرطية وهو عدم اعادته صلى الله عليه وسلم للصلاة التي خلع فيها نعليه لان بناءه على ما فعله من الصلاة قبل الخلا. مشعر بان الطهارة
خير شرط وكذلك عدم نقل اعادته للصلاة التي صلاها في الكساء الذي فيه لمعة من دم كما تقدم. ومن ادلتهم على الشرطية حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم. اخرجه الدارقطني والعقيري في الضعفاء وابن
عادي في الكامل وهذا الحديث لو صح لكان صالحا للاستدلال به على الشرطية المدعى لكنه غير صحيح بل باطل. لان في اسناده روح بنوغ طيف. وقال ابن عدي وغيره انه تفرد به. وهو ضعيف. قال الذهلي اخاف ان يكون عاما
قال الذهلي جهني لا لا الذهني. نعم. اخاف ان يكون هذا موضوع وقال البخاري حديث باطل وقال ابن حبان موظوع وقال البزار واجمع اهل العلم على على نكرة هذا الحديث. قال الحافظ وقد اخرجه ابن
ابن عدي في الكامل من طريق اخرى عن الزهري لكن فيها ابو عصمة وقد اتهم بالكذب اذا تقرر لك ما سقناه من الادلة وما فيها فاعلم انها لا تقصر عن افادة
وجوب تطهير الثياب. لا لا لا تقصروا عن افادة وجوب تطهير الثياب فمن صلى وعلى ثوبه نجاسة كان تاركا لواجب. واما ان صلاته باطلة كما ها هو شأن فقدان شرط الصحة فلا لما عرفت. ومن فوائد حديثي الباب
انه لا يجب العمل بمقتضى المظنة. لان الثوب الذي يجاءمع فيه مظنة لوقوع النجاة فارشد الشارع صلى الله عليه وسلم الى ان الواجب العمل بالمنة دون المظنة الى ان الواجب العمل بالمنة دون
يعني عجيب يعني علامة الظاهرة ومن فوائدهما كما قال ابن رسلان في شرح السنن طهارة رطوبة فرج المرأة لانه لم يذكر هنا انه كان يغسل ثوبه من الجماع. قبل ان يصلي لو لو غسله لنقل. ومن المعلوم
ان ان الذكر يخرج وعليه رطوبة من فرج المرأة انتهاء. حديث ابي سعيد قال اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم نعم محمد طيب وش عندك انت في اسئلة ها اقول فيه الاسئلة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل يجب تحصين الابناء وخاصة الاطفال منهم في كل يوم يجب تحصين نعم ان عودهم ان احيانا عند عند النوم او نفس اذكار الاذكار التي آآ يقول
في المساء تنفعه ذريته اللهم عافني في ديني ودنياي واهلي ومالي ويقول وهل يشترط التحصين من وجودهم عنده؟ ام يحصنون حتى حتى لو لم يكونوا موجودين عنده اه لو لم يكونوا موجودين فان ذلك ينفعهم
ادعو نفسي احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يتيامن في الدخول الى المساجد والمنازل يقول هل يتيامن في الدخول الى المساجد والمنازل؟ ام بالاكبر فلاكبر؟ لا لا اله الا الله
الذي يظهر باعتبار الشخص يقدم رجله اليمنى في دخوله المسجد ودخوله المنزل. اما اذا كانوا اثنين واحد يمين ويسارية يقدم الكبير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة كيف يكون الاخلاص في الدعاء؟ كيف يكون الاخلاص في
دعاء وهل له شروط؟ هل رأى الاخلاص في في القلب الاخلاص يقول انك تدعو تدعو الله وحده. لا تدعو سواه. هذا هو الاخلاص في الدعاء ان تدعو الله وحده ولا تدعو غيره وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا
ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي ادعوا ربكم تضرعا وخفية هكذا احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل تصوير الصورة بالهاتف وعدم اخراج الصورة
ووضع الهاتف في البيت يقع تحت الوعيد الشديد يعني لا تترك البلاء بيتا فيه صورة ارجو انه اذا ان الصورة المخفية لا يتناولها الحكم مخفية سورة في كتاب يا اخي اذا صارت صورة معلقة وصورة بارزة نعم. مخفية
فلا حكم لها بهذا الاعتبار. نعم انت لا لا احسن الله اليكم يقول السائل اذا تقول السائل من الشبكة اه اه تقول السائلة من الشبكة لا اعلم اه هل هو وسواس ام مرض ام شيء طبيعي؟ تجول افكار في
حول ان افعل الاعمال الشهور تدور افكار في رأسي. ايه. حول ان افعل الاعمال الصالحة بنية الاجر عني وعن فلانة وان لم افعل فاخاف اه من الانانية لا لا لا ما فيها انانية الا افعل العمل لنفسك. افعل العمل لنفسك
اما العمل الفلاني الى فلانة بالدعاء بالدعاء بس رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين. اما الصلاة فتصلي عن نفسك. الصلاة تصلي عن نفسك. ما تصلي عن نفسك ووالديك تدعي هذه الافكار والانانية الانانية
غير واردة هنا من عمل صالحا فلنفسه. من عمل صالحا فلنفسه. من صلى فصلاته له. او صام صيامه له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ان كان له امام فقراءة امامه له قراءة
هل هو صحيح في في من استشهد به على انه لا تجب قراءة الحمد على المأموم هذا يستدل به بعض اهل العلم ولكن يرجح بعض المحققين انه ليس الصحيح انه من قول جابر رضي الله عنه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
القراءة القراءة المأموم او قراءة المأموم فيها نزاع كثير بين العلماء والاظهر والله اعلم انه يجب على يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة. لكنه اذا نسي فصلاته صحيحة نعم نستشهد استشهد
استشهد باهل عثيمين وغيره الحديث هذا فيه نزاع في رفعه فيه اختلاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث من قال دبر كل صلاة غداة لا اله الا الله وحده لا شريك
يا له له الملك يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء مائة مرة مرة نعم. ها؟ نعم. ايه. قبل ان يثني رجليه كان افضل اهل الارض عملا ما صحة هذا الحديث؟ انا لا اعرفه لكن لا اظنه بهذا اللفظ صحيح
ما اظن يصح اللي فيه مئة مرة في يوم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة
كتب له عتق عشر رقاب كتبت له مئة حسنة وحط عنه مئة سيئة وكذا وكانت له حرزا من الشيطان الى اخره اما هذا الحديث قبل ان يثني رجليه ويقولها مئة مرة وكان افضل اهل الارظ
وما المقصود اه بثني اه الرجل لا اله انه يقعد على رجليه في في التشهد احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل الخواطر التي تأتي في القلب للهمة العمل الصالح من الملائكة؟ وهل نستجيب لها دائما؟ خواطر الطيبة يستجيب لها
خواطر الطيبة خطر عليك ببالك انك اه تصلي ركعتين الحمد لله صل ركعتين ان صليت فحسب وان لم تصل فلا اثم عليك. خطر ببالك انك تقرأ شيء من القرآن افعل هذا هذا خير لكن ان لم تفعل فلا اثم عليك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد الاذان. بعد الاذان المعروف انه مستحب الان احسن الله اليك. اللهم صلي وسلم اه احسن الله اليكم يقول السائل
يقول اه هناك مجموعة من الاشخاص يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم يجتمعون اه يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم. يراد ايش؟ تفريق يعني توزيعها اه ويضعون ايديهم عليها. ويدعو احدهم للمتصدق. ويؤمن الباقون بدعة بدعة
قلت لك بس. هذي بدعة انتهى