1 00:00:00.700 --> 00:00:20.700 عفا الله عنه. اللهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاه الى البر اذا هم يشركون. ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون. اولم يروا انا جعلنا حرما 2 00:00:20.700 --> 00:00:40.700 الناس من حولهم. اما بالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه. اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ اعوذ بالله من جهنم. والذين جاهدوا فينا لنهدين 3 00:00:40.700 --> 00:01:34.500 انهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. لا اله الا الله يذكر سبحانه وتعالى بعض احوال المشركين وذلك انهم اذا ركبوا في الفلك السفن راكب البحر لا سيما اذا احاطت بهم الامواج 4 00:01:37.700 --> 00:02:09.150 وصات السفينة متأرجح وتذهب هنا وهنا فانهم ينسون معبوداتهم واناتهم ظل من تدعون الا اياه فانهم حينئذ يدعون الله مخلصين له الدين وقد كانوا في في البر يشركون وهذا مما 5 00:02:12.300 --> 00:02:42.000 وهذا عيب من وجه وحسن المنوي كيف يشركون في الرخاء وهم يعلمون انه لا ينجيهم من الشدائد والكروبات الا الله ثم انهم اخلاصهم في الشدة هذا يحمد هذا محمود العيب في انهم 6 00:02:42.200 --> 00:03:11.650 فلما نجاه من البر اذا هم يشركون هنا يأتي الخلل ويأتي العيب ونقص العقل وقد ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب القواعد الاربع في كشف الشبهات ان الشرك اهل 7 00:03:12.000 --> 00:03:33.000 ان الشرك اهل زمانه اهل زمان اليوم يقول ان الشرك هم اغرض من الشرك الاول لان شرك لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. واما المشركون المتأخرون في هذه الاعصاب فانهم 8 00:03:33.000 --> 00:04:03.600 في الرخاء والشدة. بل يشتد شركهم ويقوى شركهم في حال الشدة مثل الروافض الان اذا لمت بهم الكروب يشتد تعلقهم بفلان وفلان بدعوة الحسين او دعوة علي او غيرهم وكذلك الصوفية عباد القبور اذا نزلت بهم الشدة فانهم يصرخون يصرخون 9 00:04:03.600 --> 00:04:40.000 فلان او فلان بدعوة البدوي اهل مصر وبفلان من الشيوخ وبفلانة ويدعونهم في الكروب وهذا قبيح فلا فلا يذكر الله ولا في الشدة فاذا ركبوا في الفلك دعوا اللهم فصيرا في الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون. ليكفروا بما اتيناهم 10 00:04:42.350 --> 00:05:05.150 وليتمتعوا فسوف يعلمون يعني يا اولي امرهم والعياذ بالله الكفر والتمتع في هذه الدنيا العاجلة فسوف يعلمون ان في تهديد ليكفروا بما اتيناهم يعني من من العلم والهدى الذي جاء به 11 00:05:05.300 --> 00:05:36.100 الرسول صلى الله عليه وسلم فسوف يعلمون. ثم يقول تعالى او لم يروا انا جعلنا حرما امن ويتخطف الناس من حوله وهذا يعرف انه خطاب لقريش لانهم الذين لانهم اهل الحرم 12 00:05:36.350 --> 00:06:04.150 ولانهم يعني هم الذين في في البلد الامين وهم الذين لهم الامن بسبب الحرم بسبب المسجد بسبب البيت اولا يروا ان جعلنا حرما امنا ويتخطب الناس من حولهم في سائر النواحي 13 00:06:06.350 --> 00:06:34.250 يغير بعض الناس على بعض ويخطف بعضهم بعضا ويذهبون وينهب بعضهم بعضا واما في ارض الحرم فهم في امن ويتخطف الناس من حولهم قال الله افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون 14 00:06:35.000 --> 00:06:58.700 بالباطل يؤمنون بالهتهم الباطلة يؤمنون بما تملي عليهم الشياطين شياطين الانس والجن ويكفرون بنعمة الله واعظم نعمة انعمها الله عليهم نعمة الرسالة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم 15 00:06:59.050 --> 00:07:15.050 الم تر ان الذين بدلوا نعمة الله كبرى واحلوا قومهم دار البراء ثم قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاء هذا من اظلم الظالمين 16 00:07:15.550 --> 00:07:49.100 من لا احد اظلم منه يجمع بين الكذب على الله ورد الحق اوكد من الحق لما جاء ثم قال تعالى مهددا اليس في جهنم مثوى للكافرين فهؤلاء المفترون الكاذبون المكذبون بالحق 17 00:07:49.700 --> 00:08:17.250 هؤلاء كافرون ولهم مسوى في جهنم اليس في جهنم مسوى للكافرين ثم ختم الله السورة بمثل ما بدأت به من الترغيب في الجهاد جهاد النفس اولا وكل وجهاد الشيطان وجهاد اعدائه 18 00:08:17.650 --> 00:08:47.550 اعداء الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن ثواب فمن ثواب الجهاد العاجل الهداية والتوفيق من الله فمن جاهد نفسه في طلب الحق هداه الله واعانه ويسر له سبل الرشاد. نعم يا محمد 19 00:08:48.100 --> 00:09:23.950 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه رحمه الله نعم ثم الزمت على المشركين ثم انكر ثم الزم تعالى ايه المشركين 20 00:09:23.950 --> 00:09:53.950 باخلاصهم لله في حال الشدة عند ركوب البحر. وتلاطم امواجه وخوفهم الهلاك يتركون اذا اندادهم ويخلصون الدعاء لله وحده انه لا شريك له. فلما زالت عنه الشدة ونجا من اخلصوا له الدعاء الى البر 21 00:09:53.950 --> 00:10:30.100 اشرق به من لا نجاه من شدة. ولا زال عنهم مشقة. فهلا اخلصوا الدعاء. في حال الرخاء والشدة واليسر والعسر. سبحان الله امر عجب لا اله الا الله ليكونوا مؤمنين به حقا مستحقين ثوابه مندفعا عنهم عقابه 22 00:10:30.100 --> 00:11:10.100 هذا بعد نعمة عليهم بالنجاة. ولكن ولكن شركهم هذا بعد عليهم بالنجاة من البحر. ليكون عاقبته كفر ما اتيناهم ومقابلة النعمة بالاساءة وليكملوا تمتعهم في الدنيا الذي هو كتمتع الانعم. ليس لهم هم الا بطونهم وفروجه 23 00:11:10.100 --> 00:11:50.100 فسوف يعلمون حين ينتقلون من الدنيا الى الاخرة. يا الله يا ذا الجلال شدة الاسف. نعم. وانيم العقوبة ثم امتن عليهم بحرمه الامن. وانهم اهله في امن وسعد ورزق والناس من حولهم يتخطفون ويخافون ان يتخطفوا 24 00:11:50.100 --> 00:12:20.100 يتخطفون ويخافون ويخافون. افلا يعبدون الذي اطعمهم من جوع امنهم من خوف. افبالباطل يؤمنون وهو ما هم عليهم من الشرك. والاقوال والافعال للباطلة وبنعمة الله هم يكفرون. اين ذهبت عقولهم وسلخت احلامهم 25 00:12:20.100 --> 00:12:50.100 حين اثروا الضلال على الهدى والباطل على الحق. والشقاء على السادة وحيث كانوا اظلم الخلق ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فنسب ما هو عليه من الضلال والباطل الى الله او كذب بالحق لما جاءه الا يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم 26 00:12:50.100 --> 00:13:20.100 لكن هذا الظالم العنيد امامه جهنم. اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ يؤخذ بها منهم الحق ويخزون بها وتكون منزلهم الدائم. الذي لا يخرجون منه. والذي فينا وهم الذين هاجروا في سبيل الله وجاهدوا ادائهم وبذلوا 27 00:13:20.100 --> 00:13:50.100 باتباع مرضاته. لنهدينهم سبلنا. اي طرق الموصلة الينا ذلك لانهم محسنون. وان الله لمع المحسنين بالعون والنصر والهداية. دل هذا على ان احرى الناس بموافقة الصواب اهل اهل الجهاد. وعلى ان من احسن فيما امر به 28 00:13:50.100 --> 00:14:20.100 الله ويسر له اسباب الهداية. وعلى ان من جد واجتهد في طلب العلم الشرعي. فان انه يحصل له من الهداية والمعونة. على تحصيل مطلوبه امور الهية خارجة عن مدرك اجتهاده وتيسر له امر العلم. ان طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله 29 00:14:20.100 --> 00:14:50.100 بل هو احد نوعي الجهاد الذي لا يقوم به الا خواص الخلق. وهو الجهاد بالقول والجهاد على تعليم امور الدين. وعلى رد نزاع المخالفين للحق ولو كانوا من المسلمين. تم تفسير سورة العنكبوت 30 00:14:50.100 --> 00:15:27.000 بحمد الله وعونه انتهى. اشهد بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى باب التيامن في اللبس وما فيقوله من استجد ثوبا. الله اكبر. حتى يغفر. البداع باليمين 31 00:15:29.100 --> 00:16:02.450 اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم البداءة في اليمين تقديم اليد اليمنى تقديم الرجل اليمنى حتى في نواحي اخرى الرسول لما حلق رأسه في الحج امر الحلاق حلق شق رأسه الايمن استحباب البداء باليمين 32 00:16:02.800 --> 00:16:37.550 ايه ده بقى التنعل في لبس النعل وفي لبس القميص القميص يدخل يستحب ان يثقل يده اليمنى قبل اليسرى كما في التنعم يلبس اليمنى قبل اليسرى عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 33 00:16:37.550 --> 00:17:05.200 اذا لبس قميصا بدأ بميامنه. بميامنه بيده اليمنى. نعم وعن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه امامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني 34 00:17:05.200 --> 00:17:35.000 اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. رواه الترمذي وهذا الحديث يدل على استحباب مثل هذا الدعاء يستجد الانسان قميصا او امامة او شماغا او 35 00:17:35.700 --> 00:18:05.250 اشبه ذلك يدعو ان الله ينفعه بهذا في هذا اللباس يحمد ربه الحمد الحمد لله. اللهم انت فسوتني انت كسوتني هذا القميص انت كزوجتني هذه الغترة نعم والمنعم بكل النعم 36 00:18:05.400 --> 00:18:57.150 وما بكم من نعمة فمن الله اسألك بالخير وخير ما صنع اعوذ بك من شر وشر ما صنعت نعم ابواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات. اقرا التعليق على هالحديثين والتيامن جاءت فيه الاحاديث الصحيحة واجمعها حديث عائشة. كان رسول الله يعجبه التيمن. حديث عائشة في الصحيحين 37 00:18:57.400 --> 00:19:39.800 تيمم في تناعله وترجله اصلاح شعره وطهوره وفي شأنه كله ودنا على التيامن القول والفعل من الرسل فالفعل من تضمنه الحديث كان الاطفال يعجبه التيمم بتلعنه وترده والقول كقوله اذا توضأتم 38 00:19:40.650 --> 00:20:10.700 ابدأ بما يميل توظأتم ولا او لبثتم ابدأوا بمآذنكم نعم نقول الشوكاني رحمه الله الحديث الاول اخرجه ايضا النسائي وذكره الحافظ في ترخيصي وسكت عنه ويشهد له حديث اذا توضأتم واذا لبستم اذا توضأتم واذا لبستم 39 00:20:10.750 --> 00:20:40.750 فابدأوا بميامينكم اخرجه ابن حبان والبيهقي والطبراني. قال ابن دقيق للعيد هو حق بان يصح ويشهد له ايضا حديث عائشة المتفق عليه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. وهو يدل 40 00:20:40.750 --> 00:21:09.300 قال مشروعية الابتداء في لبس القميص بالميامن وكذا ويدل على على مشروعية في الابتداء. تمام. في لبس القميص بالميامن وكذلك لبس غيره لعموم الاحاديث الدالة الا مشروعية الى لبس السروال 41 00:21:09.550 --> 00:21:34.050 اليمنى قبل اليسرى كما في لبس النعيم نعم لعموم الاحاديث الدالة على مشروعية تقديم الميامن. والحديث الثاني اخرجه ايضا النسائي وابو داوود وحسنه الترمذي. قوله سماه باسمه. قال ابن ثم قوله سمى 42 00:21:34.050 --> 00:22:08.900 اهو باسمه. ايه قال ابن رسلان في شرح السنن البداءة باسم الثوب قبل حمد الله تعالى ابلغ في تذكر النعمة واظهارها فان فيه ذكر الثوب مرتين. فمرة فمرة ذكره ظاهرا ومرة مظمرا قوله اسألك خيره هكذا 43 00:22:08.900 --> 00:22:38.900 الترمذي ولفظ ابي داوود اسألك من خيره بزيادة منه ولفظ الترمذي اعم واجمع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عليك بالجوامع الكوامل اللهم اني اسألك خير كله ولفظ انسب لما فيه من المطابقة 44 00:22:38.900 --> 00:23:07.050 لقوله في اخر الحديث واعوذ بك من شره. قوله وخير ما وخير ما هو استعماله في طاعة الله تعالى هو استعمال هو استعماله في طاعة الله تعالى يعني من خير الثياب من الخير الذي يكون في الثياب 45 00:23:07.150 --> 00:23:40.700 تعمل بطاعة الله الاستعمال هو في طاعة الله لباس تارة يستعمل يعني في لستر العورة وللتجمل به في العبادة مثل الصلاة او صلاة الجمعة زينة قولوا زينتكم فيكون ذلك فيكون هذا اللباس 46 00:23:41.350 --> 00:24:19.150 يعني فيه خير استعمل في الخير وقد استعمل في الشر يعني كلبسي للفخر تعاظم على الناس والزهو والاعجاب او المرأة تلبس اللباس اللباس الذي تستر به عورته وتعتزم هذا فيه خير هذا من خيره. الثياب الشفافة التي تبدي 47 00:24:19.250 --> 00:24:49.050 يعني يبدي ما يجب عليه ستره. كل هذا من شر هذا اللباس الثياب والثياب يكون خيرا ومنه ما يكون شرا. نعم قوله آآ قوله وشر ما صنع له هو استعماله في معصية الله تعالى ومخالفة 48 00:24:49.050 --> 00:25:09.050 والحديث يدل على استحباب حمد الله تعالى عند لبس الثوب الجديد. وقد اخرج الحاكم في المستدر وكنائسة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اشترى عبد ثوبا بدينار او 49 00:25:09.050 --> 00:25:41.900 نصف دينار فحمد الله الا لم يبلغ ركبتيه حتى يغفر الله له. وقال حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح والله اعلم نعم ابواب ابواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات. ايش؟ ابواب اجتناب 50 00:25:41.900 --> 00:26:22.300 جلسات ومواضع الصلوات. اصبر كان في كلمة في البدن والثياب ومواضع اجتناب النجاسات في البدن والثياب ومواضع الصلوات يعني يجب تطهير البدن والثوب والبقعة التي يصلي فيها وكان فيه كلمة او كلمتين 51 00:26:23.000 --> 00:26:44.750 النجاسات يجب الصلاة التطهير لا تجد الصلاة في ثوب نجس لا يجوز للانسان ان يصلي وعلى بدنه اجازة ولا يجوز ان يصلي على موضع نجس هذا مقفول هذه الترجمة نعم 52 00:26:47.050 --> 00:27:14.850 باب اجتناب النجاسة في الصلاة. والعفو عمن لم يعلم بها. والعفو. نعم بابه باب اجتناب النجاسة في الصلاة. وقل العفو عمن لم يعلم بها. يجب على النجاسة التي على بدنه 53 00:27:15.700 --> 00:27:50.900 ومن ذلك من من ذلك الاستنجة ازالة النجاسة التي تكون على الفرج التي هي اثر البول والغائط فليسنجة واجب لانه من ذات النجاسة واذا وقع وقع على بدنه على قدمه ولا على 54 00:27:50.950 --> 00:28:23.800 بدأ النجاسة وجب عليه ان يزيله وثيابك وطهر تفسيرين سحر من النجاسة لكن لكن لو صلى الانسان وعلى ثوبي او بدل النجاسة ولا درى عنها فانه يعفى عنها ولا ولا تلزمه الاعادة 55 00:28:25.150 --> 00:28:52.600 سواء كان قد علمها ثم نسيها او لم يعلم بها اصلا. هذا هو الصحيح. نعم عن جابر ابن سمرة قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ااصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان ترى في شيئا فتغسله. رواه احمد وابن 56 00:28:52.600 --> 00:29:22.600 هل كان يصلي النبي النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم يكن فيه اذى رواه خمسة الا الترمذي وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى 57 00:29:22.600 --> 00:29:52.600 انه صلى فخلع نعليه. فخلع الناس نعالهم. لما انصرف قال لهم لم خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. فقال ان جبريل اتاني اخبرني ان بهما خبثا فاذا جاحدكم المسجد فليقلب نعليه 58 00:29:52.600 --> 00:30:22.600 ينظر فيهما خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصلي فيهما. رواه احمد موجودة وفيه ان دلك النعال يجزئ. وان الاصل ان امته اسوته في الاحكام وان الصلاة في النعلين لا تكره. وان العمل اليسير معفو عنه. وان 59 00:30:22.600 --> 00:30:52.900 ان العمل اليسير معفو عنه. هذه فوائد من هذا الحديث قال ان عينين ان العمل اليسير وهو خلع ان العمل يسير لا يفسد وان امة النبي اسوته في الاحكام لانه لما خلع خلع 60 00:30:53.650 --> 00:31:23.350 الى انهم يقتدون به ولم ينكر عليهم لكن بين لهم انه خلع اهالي سبأ نعم باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة. وفي اه ووفي بالصغار وما شك في نجاسته عن ابي قتادة 61 00:31:23.850 --> 00:31:46.950 الفائتة التي فيها يعني افتى الرجل الذي سأله هل يصلي في الثوب الذي يأتي في اهله قالوا نعم اذا لم ترى فيه شيئا هذه كلمة عامة وتشرحها الادلة ان كان شيئا نجسا 62 00:31:47.250 --> 00:32:19.100 يجب عليه ان يزيله اليوم بانها نجز وان كان مذيا رشه بس وان كان من ياستحب غسله او فركه وكلمة شيئا عامة وهكذا حديث ام حبيبة وانه كان عليه الصلاة والسلام 63 00:32:19.700 --> 00:32:43.850 في الثوب الذي يجامع فيه اذا لم يرى فيه والامر على هذا التفصيل وكانت عائشة رضي الله عنها تغسل المنية من ثوب رسول الله. هذا يدل على انه كان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه 64 00:32:44.550 --> 00:33:10.300 ناصر المني فيخرج الصلاة وان بقع الماء على ثوبه وتذكر انه اذا كان يعني قد ترى المنية في دبر رسول الله فتحكه او تفركه يعني هذا اذا كان يابسا الى هنا محمد 65 00:33:12.850 --> 00:33:49.300 الله المستعان حديث الرجل وحديث الحبيب يقول حديث جابر ابن سمرة رجال اسناده عند ابن ماجة ثقات وحديث معاوية رجال اسناد كلهم ثقات والحديثان يدلان على تجنب المصلي للثوب المتنجس. وهل طهارة 66 00:33:49.300 --> 00:34:23.950 المصلي شرط لصحة الصلاة وهل طهارة ثوب المصلي؟ شرط لصحة ام لا؟ مم فذهب الاكثر الى انها شرط. روي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد ابن جبير. وهو مروي عن مالك انها ليست بواجبة. شيقول؟ وروي عن ابن مسعود وابن 67 00:34:23.950 --> 00:34:53.950 عباس وسعيد بن جبير. وهو مروي عن مالك انها ليست بواجبة. ونقل صاحب النهاية عن مالك قولين احدهما ازالة النجاسة سنة وليست بفرض انها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان وقديم قولي وهذا 68 00:34:53.950 --> 00:35:29.500 القول الثاني موافق لقول الجمهور ان ازالة النجاسة غير شرط. احتج الجمهور بحجج منها وثيابك فطهر. قال في البحر والمراد للصلاة. للاجماع على انا الا وجوب في غيرها. على ان لا وجوب في غيرها 69 00:35:29.500 --> 00:35:49.250 يعني ايه الدعارة في غير الصلاة ما هي واجبة في الطعارة يعني لو وقع على بدنك او على قدمك نجاسة يجب عليك الان ان ان تزيلها لكن اذا حضرت الصلاة تصلي وجب عليه 70 00:35:49.400 --> 00:36:27.700 اه تجب ازالة النجاسة عن البدن او الثوب في الصلاة ولا تجب في غير حال الصلاة اذا حضرت الصلاة ازلتها وتوضأت وتطاهرت فلا بأس ولا يخفاك ان غاية ما يستفاد من الاية. ايش تقول ولا يخفى؟ ولا يخفاك. ان 71 00:36:27.700 --> 00:36:57.650 غاية ما يستفاد من الاية. الوجوب عند من جعل الامر حقيقة فيه والوجوب لا يستلزم الشرطية. لان كون الشيء شرطا حكم شرعي وضعي لا يثبت الا بتصريح الشارع بانه شرط. مم. او بتعليق الفعل بهدف 72 00:36:57.650 --> 00:37:27.650 او بنفي الفعل بدونه نفيا الى الصحة. لا الى الكمال او بنفي الثمرة ولا يثبت بمجرد الامر به. وقد اجاب صاحب ضوء النهار عن بالاستدلال بالاية بانها مطلقة. وقد حملها القائلون بالشرطية على الندب في الجملة. فاين 73 00:37:27.650 --> 00:37:57.650 دليل الوجوب في المقيد وهو الصلاة. وفيه انهم لم يحملوها على الندب. بل صرحوا بان انها مقتضية للوجوب في الجملة. لكنه قام الاجماع على عدم الوجوب في غير الصلاة فكان صارفا عن اقتضاء الوجوب فيما عدا المقيد. ومنها حديث خلع النعل النعل 74 00:37:57.650 --> 00:38:23.250 الذي سيأتي وغاية ما فيه الامر بمسح النعل. وقد عرفت انه لا يفيد الشرطية الا انه بني على ما كان قد صلى قبل الخلع ولو كان على انه بني على ما كان قد صلى قبل الخلع 75 00:38:23.600 --> 00:38:58.350 ولو كان الطهارة الثياب ونحوها شرطا لوجب عليه الاستئناف. لان وجب عليه الاستئناف لان الشرط يؤثر عدمه في عدم المشروط. كما تقرر في الاصول. فهو عليه يملا لهم ومنها الحديث عن المذكوران في البعد ويجاب عنهما بان الثاني 76 00:38:58.350 --> 00:39:28.350 وهو لا يدل على الوجوب فضلا عن الشرطية. والاول ليس فيه ما يدل على وجوب سلمنا ان قوله فتغسله خبر في مال الامر. رواه غير صالح للاستدلال به على المطلوب. ومنها حديث عائشة قالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه 77 00:39:28.350 --> 00:39:58.350 وسلم وفيه فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الكساء ثم خرج فصلى فيه الغداة. ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم في الكساء. فقبض من دم في الكساء. هم. فقبض رسول الله 78 00:39:58.350 --> 00:40:39.000 صلى الله عليه وسلم عليها مع ما يليها وارسلها الي مسرورة في يد الغلام. فقال اغسلي هذه واجفيها. ثم اغسلي هذه فيها وايش فيها؟ اجفيها. نعم. الجف فيها يعني مم ثم ارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجفيتها 79 00:40:39.000 --> 00:41:09.000 ثم اخرجتها. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه. اخرجه ابو داوود ويجاب عنه اولا بانه غريب. كما قال المنذرين. وثانيا بان غاية ما فيه الامر وهو يدل على الشرطية وهو يدل لا يدل 80 00:41:09.000 --> 00:41:41.000 وهو لا يدري. وهو لا يدل على الشرطية. وثالثا بانه عليهم لا لهم لانه لم ينقل الينا انه اعاد الصلاة التي صلاها في ذلك الثوب ومنها حديث عمر بلفظ انما تغسل ثوبك من البول والغائط والقي والدم 81 00:41:41.000 --> 00:42:21.000 انما تغسل ثوبك من البول والغائط والقي والدم والمني والمنيبة هذي ما ينصح رواه ابو يعلى والبزار في مسني في مسنديهما وابن عدي في الكامل. والدار القطني البيهقي في سننهما والعقيلي في الضعفاء. وابو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير والاوسط 82 00:42:21.000 --> 00:42:51.000 ايجاب عنه اولا بان هؤلاء كلهم ضعفوه وضعفه غيرهم من اهل الحديث. لان في اسناده ثابت ابن وعلي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف حتى قال البيهقي في سننه حديث باطل لا اصل له. وثانيا بانه لا يدل على المطلوب وليس فيه الا 83 00:42:51.000 --> 00:43:21.000 كانه يغسل الثوب من هذه الاشياء لا من غيرها ومنها حديث غسل المني تركه في الصحيحين وغيرهما كما تقدم. وهو لا يدل على الوجوب. فكيف يدل على الشرطية؟ ومن حديث حط ثم قرصيه عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث اسماء وفي 84 00:43:21.000 --> 00:43:51.000 فلتقرصه ثم ثم لتنظحه من حديث عائشة وفي لفظ حكيه بظلع في حديث ام قيس بنت محصن ويجاب عن ذلك اولا بان الدليل اخص من الدعوة. وثانيا بان غاية كما في الدلالة بان غاية ما فيه. الدلالة على الوجوب. ومنها احاديث الامر بغسل النجاسة 85 00:43:51.000 --> 00:44:11.000 كحديث تعذيب من لم يستنزه من البول. وحديث العمر بغسل المذي وغيرهما. وقد تقدمت في في اول هذا الكتاب ويجاب عنها بانها اوامر وهي لا تدل على الشرطية التي هي 86 00:44:11.000 --> 00:44:31.000 محل النزاع كما تقدم. نعم يمكن الاستدلال بالاوامر المذكورة في هذا الباب على الشرطية ان قلنا ان الامر بالشيء نهي عن ظده. وان النهي يدل على الفساد وفي كلا المسألتين خلاف 87 00:44:31.000 --> 00:45:01.000 مشهور في الكلى وفي كلا المسألتين. خلاف مشهور في الاصول. لولا ان ها هنا مانع من الاستدلال بها على الشرطية وهو عدم اعادته صلى الله عليه وسلم للصلاة التي خلع فيها نعليه لان بناءه على ما فعله من الصلاة قبل الخلا. مشعر بان الطهارة 88 00:45:01.000 --> 00:45:31.000 خير شرط وكذلك عدم نقل اعادته للصلاة التي صلاها في الكساء الذي فيه لمعة من دم كما تقدم. ومن ادلتهم على الشرطية حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم. اخرجه الدارقطني والعقيري في الضعفاء وابن 89 00:45:31.000 --> 00:46:01.000 عادي في الكامل وهذا الحديث لو صح لكان صالحا للاستدلال به على الشرطية المدعى لكنه غير صحيح بل باطل. لان في اسناده روح بنوغ طيف. وقال ابن عدي وغيره انه تفرد به. وهو ضعيف. قال الذهلي اخاف ان يكون عاما 90 00:46:01.000 --> 00:46:31.000 قال الذهلي جهني لا لا الذهني. نعم. اخاف ان يكون هذا موضوع وقال البخاري حديث باطل وقال ابن حبان موظوع وقال البزار واجمع اهل العلم على على نكرة هذا الحديث. قال الحافظ وقد اخرجه ابن 91 00:46:31.000 --> 00:46:51.000 ابن عدي في الكامل من طريق اخرى عن الزهري لكن فيها ابو عصمة وقد اتهم بالكذب اذا تقرر لك ما سقناه من الادلة وما فيها فاعلم انها لا تقصر عن افادة 92 00:46:51.000 --> 00:47:23.500 وجوب تطهير الثياب. لا لا لا تقصروا عن افادة وجوب تطهير الثياب فمن صلى وعلى ثوبه نجاسة كان تاركا لواجب. واما ان صلاته باطلة كما ها هو شأن فقدان شرط الصحة فلا لما عرفت. ومن فوائد حديثي الباب 93 00:47:23.500 --> 00:47:53.500 انه لا يجب العمل بمقتضى المظنة. لان الثوب الذي يجاءمع فيه مظنة لوقوع النجاة فارشد الشارع صلى الله عليه وسلم الى ان الواجب العمل بالمنة دون المظنة الى ان الواجب العمل بالمنة دون 94 00:47:53.500 --> 00:48:26.650 يعني عجيب يعني علامة الظاهرة ومن فوائدهما كما قال ابن رسلان في شرح السنن طهارة رطوبة فرج المرأة لانه لم يذكر هنا انه كان يغسل ثوبه من الجماع. قبل ان يصلي لو لو غسله لنقل. ومن المعلوم 95 00:48:26.650 --> 00:49:03.000 ان ان الذكر يخرج وعليه رطوبة من فرج المرأة انتهاء. حديث ابي سعيد قال اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم نعم محمد طيب وش عندك انت في اسئلة ها اقول فيه الاسئلة. نعم 96 00:49:04.650 --> 00:49:46.800 احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل يجب تحصين الابناء وخاصة الاطفال منهم في كل يوم يجب تحصين نعم ان عودهم ان احيانا عند عند النوم او نفس اذكار الاذكار التي آآ يقول 97 00:49:46.800 --> 00:50:23.400 في المساء تنفعه ذريته اللهم عافني في ديني ودنياي واهلي ومالي ويقول وهل يشترط التحصين من وجودهم عنده؟ ام يحصنون حتى حتى لو لم يكونوا موجودين عنده اه لو لم يكونوا موجودين فان ذلك ينفعهم 98 00:50:23.450 --> 00:51:03.900 ادعو نفسي احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يتيامن في الدخول الى المساجد والمنازل يقول هل يتيامن في الدخول الى المساجد والمنازل؟ ام بالاكبر فلاكبر؟ لا لا اله الا الله 99 00:51:07.250 --> 00:51:42.450 الذي يظهر باعتبار الشخص يقدم رجله اليمنى في دخوله المسجد ودخوله المنزل. اما اذا كانوا اثنين واحد يمين ويسارية يقدم الكبير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة كيف يكون الاخلاص في الدعاء؟ كيف يكون الاخلاص في 100 00:51:42.450 --> 00:52:09.850 دعاء وهل له شروط؟ هل رأى الاخلاص في في القلب الاخلاص يقول انك تدعو تدعو الله وحده. لا تدعو سواه. هذا هو الاخلاص في الدعاء ان تدعو الله وحده ولا تدعو غيره وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 101 00:52:09.850 --> 00:52:40.400 ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي ادعوا ربكم تضرعا وخفية هكذا احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل تصوير الصورة بالهاتف وعدم اخراج الصورة 102 00:52:40.600 --> 00:53:16.350 ووضع الهاتف في البيت يقع تحت الوعيد الشديد يعني لا تترك البلاء بيتا فيه صورة ارجو انه اذا ان الصورة المخفية لا يتناولها الحكم مخفية سورة في كتاب يا اخي اذا صارت صورة معلقة وصورة بارزة نعم. مخفية 103 00:53:17.150 --> 00:53:46.900 فلا حكم لها بهذا الاعتبار. نعم انت لا لا احسن الله اليكم يقول السائل اذا تقول السائل من الشبكة اه اه تقول السائلة من الشبكة لا اعلم اه هل هو وسواس ام مرض ام شيء طبيعي؟ تجول افكار في 104 00:53:46.900 --> 00:54:16.650 حول ان افعل الاعمال الشهور تدور افكار في رأسي. ايه. حول ان افعل الاعمال الصالحة بنية الاجر عني وعن فلانة وان لم افعل فاخاف اه من الانانية لا لا لا ما فيها انانية الا افعل العمل لنفسك. افعل العمل لنفسك 105 00:54:16.950 --> 00:54:41.150 اما العمل الفلاني الى فلانة بالدعاء بالدعاء بس رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين. اما الصلاة فتصلي عن نفسك. الصلاة تصلي عن نفسك. ما تصلي عن نفسك ووالديك تدعي هذه الافكار والانانية الانانية 106 00:54:41.950 --> 00:55:08.050 غير واردة هنا من عمل صالحا فلنفسه. من عمل صالحا فلنفسه. من صلى فصلاته له. او صام صيامه له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ان كان له امام فقراءة امامه له قراءة 107 00:55:08.050 --> 00:55:35.100 هل هو صحيح في في من استشهد به على انه لا تجب قراءة الحمد على المأموم هذا يستدل به بعض اهل العلم ولكن يرجح بعض المحققين انه ليس الصحيح انه من قول جابر رضي الله عنه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:55:35.950 --> 00:56:10.950 القراءة القراءة المأموم او قراءة المأموم فيها نزاع كثير بين العلماء والاظهر والله اعلم انه يجب على يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة. لكنه اذا نسي فصلاته صحيحة نعم نستشهد استشهد 109 00:56:11.650 --> 00:56:36.400 استشهد باهل عثيمين وغيره الحديث هذا فيه نزاع في رفعه فيه اختلاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث من قال دبر كل صلاة غداة لا اله الا الله وحده لا شريك 110 00:56:36.400 --> 00:57:03.100 يا له له الملك يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء مائة مرة مرة نعم. ها؟ نعم. ايه. قبل ان يثني رجليه كان افضل اهل الارض عملا ما صحة هذا الحديث؟ انا لا اعرفه لكن لا اظنه بهذا اللفظ صحيح 111 00:57:03.250 --> 00:57:17.950 ما اظن يصح اللي فيه مئة مرة في يوم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة 112 00:57:18.900 --> 00:57:38.350 كتب له عتق عشر رقاب كتبت له مئة حسنة وحط عنه مئة سيئة وكذا وكانت له حرزا من الشيطان الى اخره اما هذا الحديث قبل ان يثني رجليه ويقولها مئة مرة وكان افضل اهل الارظ 113 00:57:38.800 --> 00:58:38.700 وما المقصود اه بثني اه الرجل لا اله انه يقعد على رجليه في في التشهد احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل الخواطر التي تأتي في القلب للهمة العمل الصالح من الملائكة؟ وهل نستجيب لها دائما؟ خواطر الطيبة يستجيب لها 114 00:58:39.650 --> 00:59:06.050 خواطر الطيبة خطر عليك ببالك انك اه تصلي ركعتين الحمد لله صل ركعتين ان صليت فحسب وان لم تصل فلا اثم عليك. خطر ببالك انك تقرأ شيء من القرآن افعل هذا هذا خير لكن ان لم تفعل فلا اثم عليك 115 00:59:08.500 --> 00:59:42.250 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد الاذان. بعد الاذان المعروف انه مستحب الان احسن الله اليك. اللهم صلي وسلم اه احسن الله اليكم يقول السائل 116 00:59:43.250 --> 01:00:16.600 يقول اه هناك مجموعة من الاشخاص يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم يجتمعون اه يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم. يراد ايش؟ تفريق يعني توزيعها اه ويضعون ايديهم عليها. ويدعو احدهم للمتصدق. ويؤمن الباقون بدعة بدعة 117 01:00:16.600 --> 01:00:24.550 قلت لك بس. هذي بدعة انتهى