1 00:00:00.100 --> 00:00:30.100 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المتر ان الفلك تجري في البحر بنعمة يريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر فمنهم مقتصد. وما يجحد باياتنا الا كل ختان كفور 2 00:00:30.100 --> 00:00:50.100 يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاد عن والده شيئا والله حق ولا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الله عنده ظلم الساعة وينزل 3 00:00:50.100 --> 00:01:30.100 ويعلم ما من الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. الله. لا اله الم ترى يعني رأيت وعلمت ان تجري في البحر اية من ايات الله 4 00:01:30.100 --> 00:02:10.100 من اياته الجوارح في البحر كالاعلام مثل الجبال. وهي تلك السفن الشراعية اه المعروفة واما الان فقد يعني تطورت وتغيرت اصبحت هذه بواخر كما يسمونها عملاقة ضخمة طويلة عريضة رفيعة الم ترى ان الفلك تجري في البحر بنعمة تجري في البحر في 5 00:02:10.100 --> 00:02:37.750 هذه المياه العميقة مياه عميقة مثل المحيطات لها عمق بعيد. لعل المؤمن من المواقع ما لم يصل اليه الانسان ما لم يصل اليه الانسان في القاع وقاع في البحر لا اله الا الله 6 00:02:38.350 --> 00:03:06.450 تجري في البحر بنعمة الله تسخير الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره بامره الكوني به تدبيره وتقديره لا اله الا الله تجري في البحر بنعمة الله انعام هذا انعام من الله 7 00:03:06.500 --> 00:03:47.050 على العباد لا حولكم البعض تجري الخلق فيه بامره ولتبتغوا من فضله يركب الناس البحر بهذه الفلك هذه المراكب يطلبون من فضل الله يطلبون الرزق في هذا تنقل بهذه السفن تنقل بها 8 00:03:47.350 --> 00:04:14.550 حاجات الناس من من قطر الى قطر. من مآكل ومشارب وملابس وحاجات واثاثات واشياء عجيبة والان هذه السفن الضخمة ينقل بها اثقال وامور كبار لا اله الا الله بنعمة الله ليريكم من اياته 9 00:04:16.000 --> 00:04:39.050 هذه ايات سبحان الله ولو صنعه الناس حتى ولو صنعه الناس بالوسائل التي اليها لا تخرج على ان تكون اية السيارات اية يعني لما الناس خلاص ما نفكر فيها من الذي خلق هذه المواد 10 00:04:39.300 --> 00:05:11.100 شوف السيارة ما موادها؟ فيها انواع المواد سبحان الله وهدي العباد الى موادها من الحديد بانواعه مواد اخرى وكذا وكذا وكذا والان البلاستيك هذا يدخل في تركيب هذه الاليات كثيرا 11 00:05:11.100 --> 00:05:44.450 واعد اعد وهذا البترول بمشتقاته كلها عماد عماد السيارات اية من الذي خلق هذه المواد للعباد ومن الذي اعطى الانسان العقل المفكر حتى يفكر وآآ يمارس التجارب حتى يصل الى ما وصل اليه عاقلا 12 00:05:44.600 --> 00:06:17.000 ليريكم من اياته اذا رأى الانسان هذه الايات سبحان الله سبحان الذي علم الانسان وسخر له الاسباب ما في السماوات وما في الارض جميعا منه لا اله الا الله لا اله الا 13 00:06:20.450 --> 00:06:48.400 ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكوى فيها ايات وعلامات دل على قدرة الله وحكمته ورحمته ولكن من الذي ينتفع بهذه الايات كل صبار شكور. اهل اهل الصبر والشكر 14 00:06:50.350 --> 00:07:33.700 هم الذين ينتفعون بهذه الايات. ولهذا خصوا بالذكر ان في ذلك لايات لكل صبار صبار صيانة وشافوه مبالغة من الشكر شكور مراكب البحر يعني يحتاج الى الى هذين الصفتين الصبر لانه يتعرض لاخطار عظيمة 15 00:07:34.450 --> 00:08:06.450 راكب البحر تعرض لاخطار قديما وحديثا يحتاج وكذلك يحتاج الى الشكر لانه لان هذه نعمة عظيمة هذه المراكب نعمة واذا غشيهم موج هذا خبر عن حال الناس اذا جاءهم الموت اذا غشيهم موج غشيهم 16 00:08:06.500 --> 00:08:37.500 وغطاهم من حولهم الظلل مجلس السحاب من فوق الامواج غشهم موز او ملل وظنوا انه احيط بهم دعوا الله مخلصين الى الدين الاية الاخرى دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر هذه حال المشركين 17 00:08:38.150 --> 00:09:04.000 قديما كانوا اذا ركبوا البحر واحاطت بهم الامواج من كل مكان اخلصوا لله اخلصوا ودعوه وحده لا يدعونا اي معبود اخر. لا يدعون اصنامهم اما المشركون في هذا الزمن والعياذ بالله كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب 18 00:09:04.400 --> 00:09:26.900 في كشف الشبهات وفي القواعد يقول ان الشرك اهل زمان اغلب من شرك الاولين الاولون يشركون في الرخاء. ما دام وفي البر ولا يلاحظون اخطارا يشركون. فاذا ركبه البعض واحاطت بنا امواج اخلصوا. خلاص 19 00:09:27.550 --> 00:09:54.600 ظل من تدعون الا اياه اما مشركوا اهل الزمان اعوذ بالله المشركون من من المنتسبين للاسلام مثل الرافضة مثل القبوريين. اذا حطت بهم الاخطار في البعر او غيرها ضجوا بدعاء من يعبدونه ويألهونه من الناس 20 00:09:54.650 --> 00:10:17.750 ان الاموات او الاحياء الرافضة يستغيثون بعلي والحسين وفلان وفلان يستعيذون في يتعرضوا للاخطاء والصوفية كذلك. يدعون السادة الذين يعظمونهم يستغيثون بهم في الاخطاء يعني في احرز الاحوال وينسون الله 21 00:10:25.350 --> 00:10:54.100 المشركون الاولون ينسون ما يشركون. وهؤلاء ينسون الله يقول تعالى على المشركين وتنسون ما تشركون. ينسون ما معبوداتهم الباطلة اما مشركوا هذا الزمان فانهم ينسون الله ويستغيثون بمعظمين بمن يعظمونهم 22 00:10:59.050 --> 00:11:31.300 ومنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل كفور لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم ختم الله السورة بهذا الخطاب العام الذي فيه الامر بتقوى الله وخشية ذلك اليوم العظيم يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده 23 00:11:31.500 --> 00:11:56.300 ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. الذي هو الشيطان ان الله عنده علم السائق ينزله الغيث ويعلم ما في الارحام غدا باي ارض تموت 24 00:11:56.900 --> 00:12:24.400 هذه الخمس علمها عند الله لا يعلمها غيره. خمس استأثر الله بعلمه وقد فسر قوله تعالى وعنده مفاتح بهذه الخمسة. الله واعظمها يعني خفاء على الناس امر الساعة ابو الساحل 25 00:12:26.500 --> 00:12:54.700 غيب لا يعلمها وقتها يعني لا يعلم وقتها ملك مقرب ولا نبي موسى ولهذا جبريل لما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال اخبرني قال ما المسئول عنها باعلم من السائق 26 00:12:55.600 --> 00:13:27.200 قال اخبرني عن الساعة يعني عن وقتها قال ما المسؤول عنها باعلى الناس قال الله ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بعدا الله اكبر وهكذا بقية الخمس لكن يعلمها العباد اذا ظهرت لها مقدمات 27 00:13:28.650 --> 00:13:53.700 يتكلمون عن توقعات المطر هل متى؟ متى يقولون؟ اذا ظهرت مقدمات صاروا يعرفون تظهر مقدمات فيذهبون ويقدرون بعد كذا. وقد تلك الاسباب فلا يقع ما اتوقعه فلا يقع ما توقعوه 28 00:13:56.400 --> 00:14:28.750 الارحام العباد يعلمون اشياء من مما من شأن الاجنة اذا ظهرت في ذلك امارات لكن في في اول الامر قبل ان لا يعلم احد مآل هذا هذه النطفة النطفة اذا وقعت في الرعد 29 00:14:29.450 --> 00:14:54.650 ما ما ليس هناك احد من الخلق يعلم حتى الملائكة الملائكة لا يجوز الملك متى؟ متى يأتي؟ يأتي في مدة متأخرة وهكذا قوله تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا 30 00:14:57.000 --> 00:15:27.750 ما يدري الانسان هل هذا علم؟ هل ظن تقدير وقد يحصل وقد لا يحصل ما ظنه وماتت نفسه وما تدري نفس باي ارض تموت هذا الانسان صحيح طيب ما في لا يدري اين اين يموت يا اخي اذا كان في 31 00:15:28.250 --> 00:15:50.850 اذا ظهرت الامارات ومرظوا وصار الان يعني ينتظر موته يمكن يعلم الناس ويعلم سيموت بهذا الامر خلاص ظهرت الدلائل اما قبل قبل وجود هذه الدلائل لا يجزي احد اين سيموت 32 00:15:51.500 --> 00:16:30.150 في اي بقعة من الارض واين واين يدفن لا اله الا الله. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. في تفسير 33 00:16:30.150 --> 00:17:00.150 الله تعالى لم ترى ان الله يورج الليل في النهار الايتين وهذا فيه ايضا مراده بالتصرف والتدبير. وسعة تصرفه باناج الليل في النهار. والعلاج النهار في الليل اي ادخال احدهما على الاخر. فاذا دخل احدا احدهما ذهب الاخر 34 00:17:00.150 --> 00:17:30.150 خيره للشمس والقمر يجريان بتدبير ونظام لم يختل منذ خلقهما ليقيم فبذلك من مصالح العباد ومنافعهم في دينهم ودنياهم ما به يعتمرون وكل منهما يجري الى اجل مسمى الى جاء ذلك الاجل. انقطع 35 00:17:30.150 --> 00:18:00.150 سريانهما وتعطل سلطانهما. وذلك في يوم القيامة حين تكور الشمس. ويخسف وتنتهي دار الدنيا وتبتدأ الدار الاخرة. وان الله بما تعملون من خير وشر. خبير لا يخفى عليه شيء من ذلك. وسيجازيكم على تلك الاعمال 36 00:18:00.150 --> 00:18:40.150 والعقاب للعاصين. وذلك الذي الذي بين لكم من عظمته وصفاته ما بين بان الله هو الحق في ذاته وفي صفاته ودينه حق. ورسله حق. ووعده حق. ووعيد حق وعبادته هي الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل في ذاته 37 00:18:40.150 --> 00:19:10.150 وصفاته فلو لا ايجاد الله له لما وجد. ولولا امداده لما بقي. فاذا كان باطلا كانت عبادته ابطل وابطل. وان الله هو العلي بذاته فوق جميع مخلوق الذي علت صفاته عن ان يقاس بها صفات احد من الخلق. وعلى 38 00:19:10.150 --> 00:19:40.150 الخلق فقهرهم. الكبير الذي له الكبرياء في ذاته وصفاته. وله الكبرياء وفي قلوب اهل السماء والارض. قال الله تعالى المتر ان الفلك تجري في البحر الايات اي لم تر من اثار قدرته ورحمته وعنايته بعباده ان سخر البحر تجري فيه الفلك بامره 39 00:19:40.150 --> 00:20:10.150 قدري ولطفه واحسانه لينيركم من اياته ففيه الانتفاع والاعتبار. ان في لكل صبار شكر. فهم المنتفعون بالايات. صبار على الظراء. شكور على صبار على طاعة الله وعن معصيته وعلى اقداره. شكور لله على نعمه الدينية 40 00:20:10.150 --> 00:20:40.150 والدنيوية وذكر تعالى حال الناس عند ركوبهم البحر وغشيان الامواج كالظلم الدعاء لله والعبادة. فلما نجاهم الى البر ان فمنهم فريق مقتصد اي لم يقم بشكر الله. على وجه الكمال 41 00:20:40.150 --> 00:21:10.150 نعم. نعم. مقتصد اي لم يقم لم يقم. نعم. مم ذكر الله على وجه الكمال. بل هم مذنبون ظالمون لانفسهم. وفريق كان لنعمة الله جاحد لها. ولهذا قال وما يجحد باياتنا الا كل ختان 42 00:21:10.150 --> 00:21:40.150 ارن ايضا دار ومن غدره انه عاهد ربه لئن انجيتنا من البحر وشدته لنكون ان من الشاكرين. فغدر هذا الفريق ولم يف بذلك. وهما ذلك كفور لنعم الله فهل يليق بمن نجاهم الله من هذه الشدة؟ الا القيام التام بشكر نعم الله 43 00:21:40.150 --> 00:22:47.100 قال الله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم يأمر تعالى الناس بتقواه التي فيه امتثال اوامره وترك زواجره ويستلف ويستلف ويستلفتهم لخشية يوم القيامة اليوم الشديد يستلفتهم يستلفت نعم اليوم الشديد الذي فيه كل احد لا يهمه الا الا نفسه. فلا فلا يجزي واجد عن ولد 44 00:22:47.100 --> 00:23:17.100 ولا مولود هو جاز عن والده شيئا. لا يزيد في حسناته ولا ينقص من سيئاته على كل عبد عمله وتحقق عليه جزاؤه. لفت النظر لهذا اليوم مما يقوي العبد ويسهل عليه تقوى الله. وهذا من رحمة الله بالعباد. يأمره 45 00:23:17.100 --> 00:23:47.100 قم بتقواه التي فيها سعادة هم. ويعدهم عليها الثواب ويحذرهم من العقاب زدهم اليه بالمواهظ والمخوفات فلك الحمد يا رب العالمين. ان وعد الله حق فلا فيه ولا تعملوا عملا غير المصدق. فلهذا قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا 46 00:23:47.100 --> 00:24:17.100 وزخارفها وما فيها من الفتن والمحن. ولا يغرنكم بالله الغرور الذي هو الشيطان الذي ما زال يخدع الانسان ولا يغفل عنه في جميع الاوقات فان بسم الله على عباده حقا وقد وعده موعدين يجازيهم فيه باعمالهم. وهل 47 00:24:17.100 --> 00:24:57.100 وهذا امر يجب الاهتمام به. وان يجعله العبد نصب اليه ورأس مال تجارته التي يسعى اليه. ومن اعظم العوائق عنه والقضاء دونه الدنيا دونه الدنيا الفتانة والشيطان الموسوس المسول ان تغرهم الدنيا او يغرهم بالله الغرام. يعدهم ويمنهم 48 00:24:57.100 --> 00:25:27.100 فيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. قال الله تعالى ان الله عنده علم الساعة الاية احاط علمه بالغيب والشهادة والظواهر والبواطن وقد يطلع الله عباده على كثير من الامور الغيبية. وهذه الامور الخمسة 49 00:25:27.100 --> 00:25:57.100 من الامور التي طواع علمها عن جميع الخلق. فلا يعلمها نبي مرسل. ولا اما لكم مقرب فضلا عن غيرهما. وقال ان الله عنده علم الساعة. اي يعلم متى كما قالتا يسألونك عن الساعة ايام مرساها قل انما علمها 50 00:25:57.100 --> 00:26:27.100 عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض. لا تأتيكم الا الاية وينزل الغيث اي هو المنفرد بانزاله وعلم وقت نزوله ويعلم ما وعلم ما هو هل هو ذكر ام انثى. ولهذا 51 00:26:27.100 --> 00:26:57.000 ايسأل الملك الموكل بالارحام ربه هل هو ذكر ام انثى فيقضي الله ما يشاء. وما تدري ماذا تكسب غدا؟ من كسب دينها ودنياها. وما تدري نفس باي ارض هو الاطباء يعرفون 52 00:26:57.050 --> 00:27:19.550 هذا من جنس ما تقدم هذا انما يكون في طور من الاطوار اما في اول امر الحمل كان يدري ولعل نفس نفس المرأة لا تدري عن نفسها. ولهذا في البدايات يذهبون يحللون 53 00:27:19.750 --> 00:27:51.300 هعمل ما حامل يختلفون بعضهم يقول لا ما في حل الله المستعان. نعم من الله تعالى هو المختص بعلم ذلك جميعه. ولما خصص هذه الاشياء عمم علمه جميلة اشياء فقال ان الله عليم خبير محيط بظواهر والبواطن والخفايا والخباث 54 00:27:51.300 --> 00:28:21.300 وسرائر ومن حكمته التامة ان اخفى علم هذه الخمسة عن العباد كان في ذلك من المصالح ما لا يخفى على من تدبر ذلك. تم تفسير سورة لقمان بفضل الله وعونه والحمد لله. انتهى. نعم عندك 55 00:28:21.300 --> 00:28:57.900 الشيعة وش معنى عامة قصدي ها؟ كل الارحام كل ما في الارحام ما في الارحام ما يدرون عنها الناس طه بطنه يشوفونه الناس يدرون ان بطنه حمل وبعضهم الناس يدرون عن اشياء ادق من هذا 56 00:29:00.150 --> 00:29:22.100 نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن الخمر والميسر هل فيهما اثم 57 00:29:22.100 --> 00:29:47.700 كبير ومنافع للناس وما هي المنافع؟ ايش يقول هل سئل عن الخمر والميسر؟ اي هل قوله سبحانه وتعالى؟ نعم. لكن جعلها بين احسن. هل فيهما اثم كبير منافع للناس وما هي المنافع؟ لا بس ما يصح مع مع قوله تعالى فيهما كذا يجي واحد يقول هل فيهما 58 00:29:48.000 --> 00:30:21.800 اثم كبير ومنافع للناس السؤال يقول يعني عن قوله تعالى مثل ما قلت. نعم عن قوله تعالى نعم يسألونك عن الاية ما هذه المنافع؟ نعم. نعم فاجاب رحمه الله تعالى هذه الاية اول ما نزل في الخمر فانهم سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية 59 00:30:21.800 --> 00:30:41.800 اية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما. وهو ما يحصل بها من ترك المأمور وفعل المحظور فيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن. والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب 60 00:30:41.800 --> 00:31:01.800 ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكارى فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالى الا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فنهاهم عن شربها قرب الصلاة. فكان 61 00:31:01.800 --> 00:31:21.800 منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون. فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة. فقالوا انتهينا انتهينا. ومضى حينئذ امر 62 00:31:21.800 --> 00:31:47.550 النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها وسئل رحمه الله تعالى هل يجوز شرب قليل ما اسكر كثيره من غير خمر العنب كالصرم 63 00:31:47.550 --> 00:32:23.300 الصرماء. صرماء. اي نعم اي نعم. اي نعم. طيب والقمز او القمز والمزر اولى يحرم الا القدح الاخير فاجاب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن ابي موسى قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن. البتع وهو 64 00:32:23.300 --> 00:32:43.300 عسل ينبذ حتى يشتد. والمزر وهو من الذرة ينبذ حتى يشتد. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن 65 00:32:43.300 --> 00:33:03.300 للبتر وهو نبيذ العسل. وكان اهل اليمن يشربونه. فقال كل شراب اسكر فهو حرام. وفي صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان رجلا من اليمن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة 66 00:33:03.300 --> 00:33:23.300 يقال له المزر فقال امسكر هو؟ قال نعم. فقال كل مسكر حرام. ان الله ان على الله عهدا لمن اه يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما 67 00:33:23.300 --> 00:33:43.300 الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. نعم. ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة 68 00:33:43.300 --> 00:34:04.400 ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا حرام سواء كان منه سواء سكر منه او لم يسكر. كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله 69 00:34:04.400 --> 00:34:33.850 حراما ولا ولا كان بين ولكان بين لهم. فيقول اشربوا منه ولا تسكروا ولانه سألهم عن المزري امسكر هو؟ فقالوا نعم. فقال كل مسكر حرام. فما سألهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي يروي 70 00:34:33.850 --> 00:34:53.850 يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل. كذلك المسكر انما يحصل الشكر بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام. فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي 71 00:34:53.850 --> 00:35:13.200 ونحوهما ولم يرد اخر قدح. وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال ما ما ما يحرم الا ما 72 00:35:13.300 --> 00:35:44.400 يحصل به السكر بالفعل يا عيال القليل حتى من خمر العنب يعني لو شرب واحد يعني بمقدار فنجان قهوة من من خمر العنب ما الخمر المسكر يحرم منه يحرم منه ولو قطرة 73 00:35:44.700 --> 00:36:12.800 ولا القطرة نعم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام. ومن تأوله على قدح الاخير لا قولوا انه خمر والنبي صلى الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما. وفي السنن عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه 74 00:36:12.800 --> 00:36:32.800 وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا. وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال على منبر النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء 75 00:36:32.800 --> 00:36:52.800 من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. والخمر ما خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر. سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل. او غير 76 00:36:52.800 --> 00:37:12.800 لذلك وفي السنن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملئ الكف منه حرام. قال الترمذي حديث حسن وقد روى اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم 77 00:37:12.800 --> 00:37:32.800 ما اسكر كثيره فقليله حرام. من حديث جابر وابن عمر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وغيرهم وصححه الدارقطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير ائمة المسلمين من الصحابة والتابعين وائمة الانصار والاثار. ولكن بعض علماء المسلمين 78 00:37:32.800 --> 00:37:52.800 سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبي الذي شربه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتى 79 00:37:52.800 --> 00:38:12.800 فيشربه اول يوم. وثاني يوم وثالث يوم. ولا يشربه بعد بعد ثلاث. لان لا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روى اهل السنة واذا اشتد قبل ذلك 80 00:38:12.800 --> 00:38:38.550 اذا اشتد قبل ذلك لم يشرب. نعم وقد روى اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من اربعة اوجه. وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرم 81 00:38:38.550 --> 00:38:58.550 غيرها وغير ذلك. والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد اجمع المسلمون على تحريم قليلها وكثيرها. ولا فرق في الحس ولا العقل بين الخمر بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة 82 00:38:58.550 --> 00:39:18.550 وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وهذا يوقع العداوة والبغضاء. وهذا يوقع العداوة والبغضاء. والله سبحانه قد امر بالعدل الاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم 83 00:39:18.550 --> 00:39:38.550 الى شراب مسكر وشراب مسكر. فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا. بل يسوي بينهما واذا انا قد واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الى الكثير وانه سبحانه 84 00:39:38.550 --> 00:40:09.300 انه امر باجتناب الخمر. ولهذا يؤمر باراقتها ويحرم اقتناؤها وحكم نجاستها. ايش وحكم وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة؟ والله اعلم. احسنت يا شيخ. وسئل رحمه الله. حسنك يا شيخ 85 00:40:09.450 --> 00:41:21.550 رحمه الله محل اجتهاد ومحل العطور هذي ما هي بتصنع للاسكار لكن الفسقة يستعملونه ولهذا تجد نفس آآ هذا البترول البنزين يستعمله بعضهم للشكر به ومع ذلك حكم الخمر والاولى اجتناب ينبغي ما في 86 00:41:21.600 --> 00:41:57.250 ففي الحديث وبينهما ابوك مشتبهات واذا حوكم بتحريم فلا. فلا يجوز الاتجار به. ونظرا الى ان الامر يتجر به ويباع اهل العلم ينصحون بعدم استعماله في في الطيب به وذلك راجع الى 87 00:41:57.650 --> 00:42:37.000 امرين الاول ما يذكر انه يسكر والثاني القول بنجاسة الخمر ينبغي اجتنابها والحمد لله انواع الطيب الاخرى غنية عنها. نعم اسمع يا عصام ايش فيه وش فيه هذي عندك في منفعة البدن 88 00:42:37.250 --> 00:43:23.950 تنفع البدنة شر من السرور الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي. لا 89 00:43:23.950 --> 00:44:07.500 لا اله الا الله بنيت لاقامة الصلوات الخمس وغيرها من النوافل الصلوات المطلوبة في صلاة الخشوع والاقبال على الله بالقلب وباللسان اذا وجدت في قبلة المسجد الرسوم والكتابات والالوان. ما يفهم كان هذا 90 00:44:09.550 --> 00:44:46.900 ضد المقصود من بناء المساجد المفروض ان المساجد ان يوفر بها ما يعين على الخشوع لا على من ما يؤدي الى ظد الخشوع الى آآ لهو القلب نعم قال كان قرام لعائشة قد سترت به جانب بيتها. فقال لها النبي صلى الله 91 00:44:46.900 --> 00:45:17.400 عليه وسلم اميطي عني قرامك. هذا فانه لا تزال تصاويره في صلاتي رواه احمد والبخاري. وعن عثمان وعن عثمان بن طلحة ان النبي هذي تلهي ولا يجوز ان يكون في في قبلة المسجد 92 00:45:18.100 --> 00:45:49.600 صور وان كان المسلم ما يفعلون هذا يفعلون رسوما اشكال والوان وكتابات نعم وعن عثمان ابن طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة فقال اني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت. فنسيت ان امرك ان تخمرهما 93 00:45:49.600 --> 00:46:24.450 ان تخمرهما فخمرهما فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي رواه احمد وابو داوود. يعني اذا وجد شيء مما يباح وجوده ولا حرج فيه يغطى 94 00:46:30.900 --> 00:46:52.450 اذا كان فيه يعني كتابات اه تدعو اليها الحاجة او هل تغطى حتى ما يشتغل بها عن الله والمصلين؟ نعم بابنا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي الا لعذر. نعم 95 00:46:52.450 --> 00:47:32.400 لوحات كبيرة ايش؟ اذكار الصلاة اذكار بعد الصلاة في القبلة في القبلة هذا عند الابواب في القبلة هذا هو المحظور في غير القبلة يعني لها شأن اخر مشكلة بالقبلة تشغل 96 00:47:32.500 --> 00:47:56.950 الواحد ينظر كم الساعة يجيه الشيطان ويمكن ينظر في اول صلاته يقول استغرقت صلاته عشر دقايق بابنا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي الا لعذر. عن ابي هريرة قال 97 00:47:56.950 --> 00:48:16.950 امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم لا يصلي رواه احمد. قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه. فقال ابو هريرة 98 00:48:16.950 --> 00:48:42.250 هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الا البخاري يعني هذا لا يليق بالمسلم بعد الاذان الذي هو دعوة الى الحضور ان يكون الانسان في المسجد ثم يخرج 99 00:48:42.650 --> 00:49:08.800 لانه حينئذ يتعرض حتى ولو قال انه سيذهب يصلي هنا او هنا فانه يتعرض الى ما ما يشغله ويصيبه ويفوته الصلاة اذا كان الانسان له شأن فليخرج قبل الاذان اما اذا كان له عذر 100 00:49:13.050 --> 00:49:53.200 اعذار معروفة خرج ليتوضأ خرج لامر يعني مهم في شأنه يعني يمكن نقول لو كان امام مسجد يخرج لاداءه واجب نعم ابواب استقبال القبلة. نعم يا محمد لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة 101 00:49:53.300 --> 00:50:29.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الطلاق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول 102 00:50:29.550 --> 00:50:49.550 والله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والرجعة. رواه الاربعة النسائي وصححه الحاكم وفي رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح. وللحارث بن ابي اسامة 103 00:50:49.550 --> 00:51:19.300 من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبنا وسنده ضعيف ثلاث وهزلهن جد يعني انه لا فرق بين من 104 00:51:19.700 --> 00:51:44.950 يعني تكلم بهذه الامور الثلاثة النكاح والطلاق عندك والرجعة نعم احسن الله اليك. النكاح الطلاق والرجاء من تكلم بها سواء كان جادا او هادزا وهذا فيه مسألة الطلاق الهازل معروف عند 105 00:51:46.450 --> 00:52:23.050 عن العلم ان طلاق العازل يقع مثل من يقول لامرأتي انت طالق ويضحك انت طالق صريح ولكنه يقول اهل العلم هو طلاق صريح ومقصود يعني كلام مقصود هل هذا جرى على لسانه خطأ لا 106 00:52:23.250 --> 00:52:43.250 بل جرى على لسانه عمدا وقصدا يعني هو يريد ان ان يقول انت طالق ها يعني ما اتكلم بهذا الكلام آآ سهوا او سبق لسان او لا قاله صريح لا 107 00:52:43.250 --> 00:53:19.500 انه اراد يعني اللعب او الهزل او المزاح وهو يعني الكلام المقصود كلام المقصود لكن نتيجته غير مقصودة وهو اوقع الطلاق لكنه لا يريد وقوعه يقول اهل العلم ان وقوع الطلاق ليس اليه 108 00:53:20.350 --> 00:53:46.050 الذي اليه ايقاع الطلاق بالكلام ايقاع. فاذا قال انت طالق فقد اوقع الطلاق انا امرأتي يريد ان يقع او لا يقع شيء اخر والشرع يقتضي ان من قال لامرأته انت طالق فان هذا طلاق صريح. طلاق صريح فيقع الطلاق 109 00:53:49.400 --> 00:54:22.450 وبهذا يعلم انه يعني لا يجوز اللعب هذا لعب باحكام الشريعة. لعب وهكذا النكاح يقول زوجتك ولا يريدني التزويج والطلاق في حكمه. يعني الرجعة يعني اذا قال للمطلقة راجعتك كذلك. هذا مقتضى 110 00:54:22.750 --> 00:55:03.600 هذا الحديث جمهور اهل العلم على هذا دليل ان هذه الثلاث جدهن جد وهزلهن جد فلا فمن تكلم بشيء من هذه الثلاث هازلا مازحا لزمه موجبها واضاف الروايات الاخرى يضاف اليها ايش؟ العتاق. الايتاق 111 00:55:07.400 --> 00:55:44.550 وكذلك العتاق يعني الشرع له تجوب في العتق اذا قال شخص لعبده مازحا انت حر انت حر او عبدي فلان حر وكان لا اريد الحقيقة هذا انه يلزمه ماذا تقول؟ هذا لعب لعب بالاحكام الشرعية 112 00:55:46.350 --> 00:56:22.800 اذا قال حر معناه انه انه اعتقه شكرا شرح الروايات نعم احسن الله اليكم الصنعاني رحمه الله شرح الاحاديث الثلاثة قال لان شرح الحديث الاول الثلاثة جميعا. طيب ماذا قال؟ قال رحمه الله والاحاديث دلت على وقوع الطلاق من الهازل 113 00:56:22.800 --> 00:56:42.800 انه لا يحتاج الى النية في الصريح. اه انه لا يحتاج نعم. هم. الى النية في الصريح واليه ذهب الهادوية والحنفية والشافعية. وذهب احمد والناصر والصادق والباقر الى انه لابد من 114 00:56:42.800 --> 00:57:12.550 النية لعموم حديث الاعمال بالنيات واجمل النية. نعم هنا وهنا الكلام. الكلام هذا صدر بنية يعني ما نوى الجد يعني؟ الكلام صدر عن النية ليس لم يتكلم بهذا خطأ. نعم 115 00:57:12.700 --> 00:57:33.700 واجيب الحنابل يقولون الطلب الصريح لا لا يفتقر الى نية. طلاق صريح نعم لابد من النية نعم. هو يقول لابد من نية. نعم. قال ان كانت رواية عند احمد يمكن. ولا الرواية المشهورة لا 116 00:57:34.050 --> 00:57:54.050 من الطلاق الصريح لا لا يتوقف عن النية. نعم. وذهب احمد والناصر والصديق والباقر الى انه لابد من النية لعموم حديثي الاعمال بالنيات واجيب بانه عام خصه ما ذكر من الاحاديث ويأتي الكلام في العتق 117 00:57:54.050 --> 00:58:20.500 انت نعم طيب البسها ابشر البسام ما ذكر الاقوال قال ما يؤخذ من الحديثين الحديث ان يدلان على نفوذ الاحكام المذكورة وهي عقد النكاح والطلاق ورجعة الزوجة الى قسمة النكاح والعتق. ثانيا فهذه احكام سريعة النفوذ قوية السريان متى ما صدرت ممن يملكها 118 00:58:20.500 --> 00:58:42.900 يملك التصرف فيها فانه ويملك التصرف فيها فانه لا رجعة له فيها بعد اطلاقها. ثالثا فمن عقد على اه نعم فمن عقد على موليته او طلق زوجته او اعتق الى يعني تطبيقا. نعم سواء كان جادا خلاف بس 119 00:58:42.900 --> 00:59:02.900 ما ذكر خلاف ولا ذكر قول احد. قال نعم. قال اجل في الاخير قال اجمع العلماء على ان من طلق زوجته طلقت سواء كان طلق زوجته طلق ونعم طلقت عليه ها طلقت عليه سواء كان في طلاقه هازلا او جادا 120 00:59:02.900 --> 00:59:22.100 وانه لا ينفع ان يقول فيه يقول اجمع العلماء. نعم نعم اذا الخلاف اللي ذكره الاستراني قال اجمع العلماء على ان من طلق زوجته طلقت عليه سواء كان في طلاقها 121 00:59:22.100 --> 00:59:47.650 او جادا وانه لا ينفع ان يقول فيه كنت لاعبا او هازلا انت نعم احسن الله اليكم الله المستعان اللي بعد هذا حديث ابن عمر اه ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت بها ها وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم 122 00:59:47.650 --> 01:00:07.650 قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تعمل او تتكلم متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وضع عن امتي الخطأ والنسيان عليه رواه ابن ماجة والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت 123 01:00:08.500 --> 01:00:40.200 العمدة الحديث الاول بس وتجاوز عن امتي ما حدث فينا مناسبة هذا الحديث لباب الطلاق ان يعني الطلاق في النفس لا يقع به طلاق. لو فكر الانسان وآآ نوى امرأتي او يعني اعتبرها طالقا بمجرد التفكير فانه لا 124 01:00:40.200 --> 01:01:13.750 عليه طلاق بهذا الحديث. ما لم تعمل او تتكلم فمجرد التفكير النية لا يكفي ثم ان من يتوقف على النطق فالطلاق يتوقف وقوعه على الكلام على النطق لانه لانه من الاقوال 125 01:01:13.750 --> 01:01:40.200 يعني الاذكار الان الاذكار المشروعة وتهليلا. يكفي امرارها على الذهن. كذلك تلاوة القرآن يكفي الفاتحة في اذن تفكر الحمد لله رب العالمين في ذهنك لا لابد من من تحريك اللسان 126 01:01:40.200 --> 01:02:09.350 لابد من النطق وهذا هو المقصود في هذا المقام ان الطلاق لا يكون الا بالنطق لا يكون بمجرد النية والتفكير وهذا من من تيسير الله كثير من الناس يخطر في نفسه الطلاق ويفكر في الطلاق ويعزم على الطلاق 127 01:02:11.500 --> 01:02:34.650 يأتي يسأل هل وقع عليه طلاق؟ هل طلقت امرأته؟ الجواب لا. لا لابد ان يتكلم وهكذا لو فكر الانسان ان ينذر يعني هو وقع في نفسي انه انه ان شفى الله مريظه فعل كذا وكذا وكذا. مجرد في قلبه فكر انه يتصدق 128 01:02:34.650 --> 01:03:01.200 لأ لابد ان يتكلم والله اعلم الى هنا يا اخ محمد. احسن الله اليكم نعم يا محمد. نعم. الخطأ احسن الله اليكم والنسيان. الخطأ والنسيان لو لو جرى على لسانها خطأ سبق سبق لسانه اراد ان يقول انها 129 01:03:01.350 --> 01:03:32.850 كذا فقال طالق وقامت قرينة على صدقه انه يعني سبق مثل ما جاء في الحديث اللهم انت عبدي وانا ربك ها من شدة الفرح نعم لا الموسوسة شديد الوسواس هذا لغو كل 130 01:03:33.000 --> 01:04:29.300 ها وان تكلم وروي لا لا قياس هذا على هذا صعب. قياس الطلاق على الكفر الكبري يكون بالاعتقاد نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل بعد ثلاثة ايام يحرم الشراب؟ ام انه على الكراهة؟ سبيل الاحتياط نعم 131 01:04:29.300 --> 01:04:56.500 احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما وجه جعل العزاء ثلاثة ايام. هذا اجتهاد هذا اجتهاد الفقهاء التيام يعني يحصل بها المواساة بعدها لا داعي لا نعلم لهذا اصل من الشرع ان العزا ثلاثة ايام 132 01:04:56.900 --> 01:05:20.000 يومك تعزي صاحبك ولو بعد شهر تقول احسن الله عزاءك وغفر الله لميتك امش نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ثلاث جدهن جد ظعيف بكل طرقه فكيف يعمل به 133 01:05:27.550 --> 01:05:50.900 اهل العلم الان لو اعتمدوا على ان طرقه يقوي بعضها بعضا نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الترمذي مضت السنة هل يقصد النبي او الصحابة والله ما ادري عن مصطلح 134 01:05:51.200 --> 01:06:16.650 الترمذي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما حكم الدراسة في الجامعات المختلطة؟ ما حكم الدراسة في الجامعات المختلطة اذا دعت الحاجة ما يجوز الدراسة في الجامعات المختلطة 135 01:06:17.600 --> 01:06:48.650 جامعة مختلطة معناها الاختلاط الرجال والنساء هذا هو اعظم طريق لفشوع الفجور والفواحش طلاب شباب وشابات يا ياه يلتقون ويجلسون على مقاعد ويكونون في في غرف جميعا هذا باب باب 136 01:06:48.650 --> 01:07:17.550 خشو الزنا في الامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين مغفرة الذنوب وتكفير السيئات المعنى قريب بعض اهل العلم يخص السيئات بالصغائر والذنوب بالكبائر. اذا اجتمعا اما اذا افدت ذكر الذنوب او ذكر 137 01:07:17.550 --> 01:07:39.750 الجميع اما اذا اجتمع ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. فرقوا بينهما بان المراد بالسيئات الصغائر وبالذنوب الكبائر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في القصر بين الخرج والرياض 138 01:07:46.700 --> 01:08:12.800 اما من يذهب ويقيم يعني مدة اما من يذهب ويرجع في يعني في يوم فليس على بسفر الخرج مثل مثل المطر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استأجرت سيارة منتهية بالتمليك. ثم نظرت في بعض فتاوى 139 01:08:12.800 --> 01:08:42.950 العلماء فقالوا بتحريمها. فماذا اعمل علما اني حاولت استرجاع السيارة فلم تقبل الشركة انت معذور كون معذورا بجهلك في الحكم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما حكم قول وجه الله عليك عندي عزيمة 140 01:08:42.950 --> 01:09:11.100 اي عزيمة الضيف لا اله الا الله يا الظاهر انه ما يجوز لان هذا نوع من الاستشفاء بالله. يعني كانه يستشفع بالله علي يستشعر بالله على صاحبه ولا يجوز الاستشفاء بالله فهو يجعل 141 01:09:11.650 --> 01:09:36.600 وجه الله يعني واسطة له كأنه يقول الله يعني يعني آآ يعني ما قلت نوع من الاستشفاء بالله على المخلوق. والرسول عليه الصلاة والسلام قال انه لا يستشعر بالله على احد من خلقه 142 01:09:36.700 --> 01:10:09.000 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل الشبكة رجل يسافر لعمل. وبينه وبين المنطقة الاخرى مئة كيلو. هل يقصر قبل الوصول للمدينة الثانية؟ اي نعم السفر ما يحشر انه يصل ولا ما يصل. اذا خرج مسافرا سفرا تقصر في الصلاة يقصر من حين يفارق 143 01:10:09.000 --> 01:10:38.800 البلد احسن الله اليكم يقول السائل هل ينكر على من يبيع داخل داخل اسوار المساجد ايه يذكر لان داخل الاسواق ما كان داخل السورة هو من المسجد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما قول العلماء في غلاة الصوفية 144 01:10:39.300 --> 01:11:10.350 من هم غلاة الصوفية نعم بعده. احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد فضل في السكن في مكة او المدينة بلاد عظيمة وتضاعف فيها الحسنات وبلاد يعني لها شرف وفضيلة 145 01:11:14.800 --> 01:11:33.750 ففي سكناها لمن صلحت نيته لمن صلحت نيته وسكنها حبا لها ومن اجل ان يصلي في اه في المسجدين في احد المسجدين هذا فيه فظل يكفيه ان يصلي وان الصلاة في 146 01:11:33.900 --> 01:11:52.642 في المسجد الحرام اعدلوا كذا وكذا مئة الف صلاة نعم بكرة نعم لا يقع بلا شك