1 00:00:00.550 --> 00:00:30.550 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم. لتنذر ما انذر اباؤكم غافلون. امين. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا 2 00:00:30.550 --> 00:00:50.550 الى الاثقال فهم مطمعون. اعوذ بالله. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وشواء عليهم اأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. فبشرهم 3 00:00:50.550 --> 00:01:11.350 بمغفرة واجر كريم. انا نحن نحيي الموتى ونكتو ما قدموا. واذاهم في وضع اثرهم وكل شيء احصيناه وكل شيء احصيناه فيه اماما مبين. لا اله الا الله لا اله الا الله 4 00:01:13.950 --> 00:01:57.500 هذه سورة ياسين سميت بفاتحتها من الحروف المقطعة يس مثل طه الف لام ياسين من الحروب المقطعة وتقدم على اختلاف المفسرين في جلالتها ياسين وبعض الغالطين يقولون هذا اسم للرسول 5 00:01:57.850 --> 00:02:38.100 مثل طه ويجعله من اسماء الرسول طه وياسين وليس كذلك الصواب انه النهاية كلها من الحروب المغطاة طه نزل طاسي سبحان الله والقرآن الحكيم هذا قسم من الله بالقرآن اذا اقسم بالقرآن فيما هو الكتاب المبين. والقرآن المجيد. والقرآن ذي الذكر. اقسم بالقرآن 6 00:02:38.100 --> 00:03:12.500 والقرآن الحكيم القرآن هو هذا الكتاب القرآن اسم من اسمائه والكتاب اسم ذلك الكتاب كتاب وهو القرآن وله اسماء كثيرة وصفات ان هذا القرآن يهدي للتي هي ويبشر المؤمنين الذين يعملون بالصالحات 7 00:03:12.800 --> 00:03:48.600 ان لهم اجرا كبيرا ياسين والقرآن الحكيم بالحكمة على الحكمة العقائد الصحيحة احكام العادلة ومجتمع على كل حق وصواب في اعتقادات وفي الاعمال يهدي الى يهدي للتي هي وهو ايضا حاكم 8 00:03:49.700 --> 00:04:32.600 القرآن لانه مجتمع على الاحكام التي تفصل بين المشتبهات كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدى الحكيم الخبير انك لمن المرسلين لجواب قسم. انك لمن المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام 9 00:04:32.750 --> 00:04:52.650 من المرسلين بل هو سيد المرسلين وهو خاتم النبيين وهو اه سيد ولد ادم صلى الله انك لم من المرسلين الله اكبر يخاطبه الله يا ايها الرسول يا ايها النبي 10 00:04:53.850 --> 00:05:28.150 الرسالة والنبوة الى صراطك انك لمن المرسلين على صراط على هدى وبينة على صراط على صراط واضح بين موصل الى غايات الحديدة على الصراط هو على صراطك وهو يهدي الى الصراط. وانك لتهدي الى صراط مستقيم 11 00:05:34.550 --> 00:06:03.200 تنزيل العزيز رحيم هذا القرآن او هذا الصراط تنزيل تنزيل من العزيز الرحيم الله انزله وانزال القرآن هو من اثار رحمته وعزته وعزتي سبحانه وتعالى ثم ذكر الغاية من هذا الارسال وهذا التجديد 12 00:06:03.300 --> 00:06:30.850 لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون وهم قريش ومن ومن معهم من العرب لتنزل قوما ما اجر ما جاءهم نذير ان تنزل قوما ما اتاهم من نذير من قبل سواد هذا ما لا كثيرة لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبل. وهنا قال ما امر ابائهم 13 00:06:30.850 --> 00:07:02.800 فهم غافلون. لقد حق القول على اكثرهم وهم لا يؤمنون وثم يخبر تعالى ان هؤلاء قد حق القول على اكثرهم بالشقاء الهلاك اعوذ بالله ولهذا بسبب انهم لم يوفقوا وانهم صاروا على 14 00:07:03.800 --> 00:07:45.400 عوقبوا بالختم القلوب والاغلال واشتد جعلنا في اعناقهم ختم الله على قلوبهم ولهذا جاء في نفس الاية الايات سواء عليهم انذرتهم سواء عليهم انذرتهم الذين سبقت لهم الشكوى حك القول عليهم لا لا يهتدون بالنذارة 15 00:07:45.650 --> 00:08:15.600 انذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الرزق الانذار انما ينفع الذين امنوا وهم الذين انما تنزل من اتبع الذكر وخشي الرحمن فبشره بالمغفرة الذين امنوا بالرسول واتبعوه هم الذين انتفعوا بالنداء 16 00:08:26.500 --> 00:08:55.850 فبشره بمغفرة واجره ثم قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين والله تعالى يحي ويميت يحيي الموتى ويبعث من في القبور 17 00:08:58.800 --> 00:09:21.500 وهو يحسن العباد اعمالهم يوم يبعثهم الله فينبئهم بما عملوا. احصاه الله ونسوه. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 18 00:09:21.500 --> 00:09:55.800 قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة ياسين وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم ياسين والقرآن الحكيم. الايات هذا قسم من الله تعالى بالقرآن الكريم الذي ترك الكلام على الحروف المقطعة لانه قد تقدم مرات فلهذا الشيخ 19 00:09:56.150 --> 00:10:21.550 يعني اعرض عن التعليق على يا سيدي هذا قسم هذا قسم من الله تعالى بالقرآن الحكيم الذي وصفه الحكمة. وهي وضع كل شيء موضعه. وضع الامر والنهي في المحل اللائق به 20 00:10:21.550 --> 00:10:58.250 ووضع الجزاء بالخير والشر في محلهما اللائق بهما. فاحكامه الشرعية الجزائرية كلها مشتملة على غاية الحكمة. الله المستعان ومن حكمة هذا القرآن انه يجمع بين ذكر الحكم وحكمته فينبه العقود على المناسبات. والاوصاف المقتضية لترتيب الحكم عليها 21 00:10:58.250 --> 00:11:28.250 هذا المقسم عليه وهو رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وانك يا محمد من جملة المرسلين. الست ببدء من الرسل. وايضا فجئت من الاصول الدينية. وايضا فمن تأمل احوالا المسلمين واوصافهم 22 00:11:28.250 --> 00:11:56.000 فمن وايضا فمن تأمل احوالا المرسلين واوصى فهم وعرف الفرق بينهم وبين غيرهم. عرف انك من خيار المرسلين ما فيك من الصفات الكاملة والاخلاق الفاضلة. ولا يخفى ما بين المقسم به وهو القرآن 23 00:11:56.000 --> 00:12:25.400 وبين المقسم عليه وهو رسالة الرسول محمد محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم من الاتصال وانه لو لم يكن لرسالته دليلا وشاهدا على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. من القرآن العظيم اقوى الادلة المتصلة 24 00:12:25.400 --> 00:13:00.100 على رسالة الرسول ادلة القرآن كلها ادلة لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اخبر اعظم اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم الدالة على رسالته وهو انه على صراط مستقيم معتدل موصل الى الله والى دار كرامته. يا الله يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اهدنا الصراط 25 00:13:00.100 --> 00:13:36.700 اهدنا اهدنا الصراط المستقيم الله لا حول ولا قوة انا لله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم نعم وذلك صراط المستقيم مشتمل على اعمال وهي الاعمال الصالحة المصلحة للقلب والبدن والدنيا والاخرة. والاخلاق الفاضلة المزكية 26 00:13:36.700 --> 00:14:06.700 للنفس المطهرة للقلب. المنمية للاجر. فهذا فهذا الصراط المستقيم الذي هو الذي هو وصف الرسول صلى الله عليه وسلم. ووصف دينه الذي جاء به اما الجلالة هذا القرآن الكريم. كيف جمع بين القسم باشرف الاقسام؟ على 27 00:14:06.700 --> 00:14:38.650 فتأمل جلالتها هذا القرآن الكريم. كيف جمع بين القسم بعشرة في الاقسام باشرف. نعم لان القرآن كلام الله والله تعالى يقسم بنفسه فوربك لنسألنهم اجمعين وتارة يقسم في بعض الصفات كالقرآن فهو كلامه 28 00:14:43.700 --> 00:15:25.550 يا اشرف الاقسام على اجل مقسم عليه. وخبر الله وحده كاجل مقسم عليه. نعم هذا رسالة الرسول رسالة الرسول نطلب من اهل التوحيد من الله على التوحيد ان الهكم الواحد 29 00:15:26.750 --> 00:15:59.350 واضح انه اجل مقسم عليه وهو وهو التوحيد وهو وحدانيته تعالى وخبر الله وحده كاف ولكنه تعالى. اقام من الادلة الواضحة والبراهين الساطعة في هذا الموضوع على صحة ما اقسم عليه من رسالة رسوله ما نبهنا عليه واشرنا 30 00:15:59.350 --> 00:16:48.100 اشارة لطيفة لسلوك طريقه وهذا الصراط واشهدنا واشرنا اشارة لطيفة لسلوك طريق واشرنا. لا القبر قبل. نعم تأمل جلالة هذا القرآن الكريم كيف جمع بين القسم باشرف الاقسام؟ الاجل مقسم 31 00:16:48.100 --> 00:17:12.800 عليه وخبر الله وحده كاف ولكنه تعالى اقام من الادلة الواضحة والبراهين في هذا الموضع على صحة ما اقسم عليه من رسالة رسوله ما نبهنا عليه اشارة لطيفة لسلوك طريقه 32 00:17:15.300 --> 00:17:57.550 اشار واشار اشارة نعم واشار اشارة لطيفة لسلوك طريقه. نعم. وهذا الصراط المستقيم تنزيل العزيز الرحيم وهو الذي انزل به كتابه وانزله طريقا لعباده موصلا لهم اليه. فحماه بعزته عن التغيير والتبديل. ورحم به عباده رحمة اتصلت بهم. حتى اوصلهم الى دار 33 00:17:57.550 --> 00:18:27.550 ولهذا ختم الاية بهذين الاسمين الكريمين العزيز الرحيم. فلما اقسم تعالى هذا رسالته واقام الادلة عليها ذكر شدة الحاجة اليها. واقتضاء لها فقال لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون وهم العربون 34 00:18:27.550 --> 00:19:06.150 الذين لم خالين من الكتب عادمين الرسل قد عمتهم الذين لم يزالوا خاليين من الكتب عادمين الرسل نعم قد عمت هم الجهالة وغمرتهم الضلالة. فارسل الله اليهم رسولا من انفسهم يزكيهم 35 00:19:06.150 --> 00:19:30.450 ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فينذر العرب العرب الاميين ومن لحق من كل امي ويذكر اهل الكتاب بما عندهم من الكتب وش عندك؟ عقول العالمين 36 00:19:31.350 --> 00:20:13.900 ايوه واضحك عليه وعلى سفه طيب في بعض النسخ كلام صحيح جيد يقال في ينبغي ان يقال في نسخة كذا نعم ويذكر اهل الكتاب بما عندهم من الكتب. فنعمة الله والمحقق ما عندك شيء اقل شيء 37 00:20:14.950 --> 00:20:47.850 هذي زيادة من نسخة كذا يقول الجوال يسقط في بعض فنعمة الله به على العرب خصوصا وعلى غيرهم عموما. الله اكبر. ولكن هؤلاء الذين عشت بمن بعدهم بعدما انذرتهم ان قسموا قسمين قسم رد لما جئت به ولم 38 00:20:47.850 --> 00:21:15.700 اقبل النذار وهم الذين قال الله فيهم لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. اي لا اله الا الله لا حول ولا نعوذ بالله من ظلالة نعم انهم لا يزالون في كفرهم وشركهم وانما حق عليهم القول بعد ان 39 00:21:15.700 --> 00:21:49.200 ان عرض عليهم الحق فرفضوه. فحينئذ حقبوا بالطبع على قلوبهم وذكر الموانع من وصول الايمان بقلوبهم. فقال انا جعلنا في اعناق والغل جمع غل. غل الغل في الصدر والغل في اليد والعنو. نعم 40 00:21:49.850 --> 00:22:19.850 وهي جمع ظلم والغل والغل والغل ما يضل به العنق فهو العنق بمنزلة القيد للرجل. وهذه الاغلال التي في الاعناق عظيمة. فهي لقد وصلت الى الاذقان. وقد رفعت رؤوسهم الى فوق. فهم مقمحون. اي 41 00:22:19.850 --> 00:22:59.150 رؤوسهم من شدة الغل الذي من شدة الغل الذي في اعناقهم هذا التصوير هذا تعبير وتصوير اصرارهم على الكفر واستمرارهم وبعدهم والعياذ بالله يجدون يعني لا لا يطيقون لا يطيقون سماع الحق 42 00:23:00.350 --> 00:23:25.600 نسأل الله العافية وهم في صدود وبينهم وبين حق سدود بين ايديهم سدا نعم فلا يستطيعون ان يخفضوها. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. اي حاجزا يحجز عن الايمان 43 00:23:25.950 --> 00:23:45.950 فهم لا يبصرون. قد غمرهم الجهل والشقاء من جميع جوانبهم. فلم تفت فيهم ترى وسواء عليهم اعذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. وكيف يؤمن من طبع على قلبه؟ ورأى الحق 44 00:23:45.950 --> 00:24:16.200 باطلا والباطل حقا. والقسم الثاني الذين قبلوا النذارة. وقد ذكرهم بقوله انما تنذر اي انما تنفع نذارتك. وذكر القسم اه والقسم الثاني انه تفر على القسم بسم الله الرحمن الرحيم 45 00:24:16.350 --> 00:24:37.950 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة باتفاق الائمة 46 00:24:37.950 --> 00:25:05.450 واكثرهم كمالك والشافعي واحمد صفات الائمة ايش باتفاق الائمة. ايه. واكثرهم كمالك والشافعي احمد يقولون انه يستتاب. فان تاب والا قتل وهل يقتل كفرا مرتدا او فاسقا كغيره من اصحاب الكبائر على قولين. فاذا لم تمكن 47 00:25:05.450 --> 00:25:35.450 اقامة الحد على مثل هذا فانه يعمل معه الممكن فيهجر ويوبخ حتى يفعل المفروظ ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فيه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا والشهوات فسوف يلقون غيا. اللهم مع ان اضاعتها تأخيرها عن وقتها فكيف بتاركها 48 00:25:35.950 --> 00:26:06.200 سبحان الله العظيم. الصلاة هذي شأنها عظيم في الاسلام الوجوه ان فريضة عامة ما تسكت احد من المكلفين ابدا ما دام حيا فهو صحيحا مريضا امنا خائفا حاضرا مسافرا الكل 49 00:26:10.150 --> 00:26:40.250 لا اله الا الله ومن شأنها انها دائمة دائما في الزمان مدى الحياة خمس صلوات كتبهن الله على عباده في كل يوم وليلة وفي مقابل ذلك اكثر اخلال المسلمين في هذه الفريضة 50 00:26:42.600 --> 00:27:16.800 يصومون ويحجون ويفعلون كثير من الطاعات ولكن اكثرهم يفرط في الصلاة على درجات اما تركا لها الكلية او تركا للمحافظة عليها. او تركا لبعض واجباتها وهكذا هذا مصداق قوله تعالى وانها وانها لكبيرة اي شقة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين 51 00:27:16.800 --> 00:27:46.500 قد امر الله نبيه وهو امر للجميع الصلاة والامر بالصلاة بالصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها يعني مداوم على الصلاة المحافظة على واجباتها نعم سبحان الله ما شاء الله عليك 52 00:27:46.850 --> 00:28:12.700 وسئل رحمه الله. انتهى. اي نعم. باختصار لا هو تتمة يا شيخ سؤال قبل ما تبقى منه تعليق في الصلاة يعني. احسن الله اليك نعم. وسئل رحمه الله عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة. او فلوة. ها 53 00:28:12.700 --> 00:28:57.200 فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا عنده حجرة خلفها فلوة او فلوة خل واحد لا هو يقول خلوة لا لا يقول حجرة خلفها لا الاخ آآ آآ يقول فلوة 54 00:28:57.250 --> 00:29:33.400 نعم خلفها خلوة. مم. فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا؟ فاجاب. يقول تقدم من القليل من الاصل يعني آآ آآ الخيل خلاف اكثر اهل العلم على اباحته وقال بعضهم بالتحريم انه حرام 55 00:29:33.650 --> 00:30:02.750 من يقوم بالتحريم يحرم العجيب اتقدم للامل الخير يذكر نعم تقدم قريبا نعم. فاجاب يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا وسئل قدس الله روحه عن رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيئا من المعاجين 56 00:30:03.000 --> 00:30:31.450 هذا مدة مدة سنين وسئل عن ذلك فقال ارى فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا؟ المعاجين اي نعم يشبه اوقات مم فاجاب هم. اذا كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله 57 00:30:31.650 --> 00:30:57.400 فان كل ما يغيب العقل يحرو باتفاق المسلمين. نعم وسئل رحمه الله عن قوله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه. فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه هل لهذا الحديث اصل؟ ومن رواه؟ فاجاب. نعم له اصل وهو مروي من وجوه متعددة 58 00:30:57.400 --> 00:31:17.400 وهو ثابت عند اهل الحديث. لكن اكثر العلماء يقولون هو منسوخ. وتنازعوا في ناسخه على عدة اقاويل ومنهم من يقول بل حكمه باقي. وقيل بل الوجوب منسوخ والجواز باق. وقد رواه احمد 59 00:31:17.400 --> 00:31:48.850 والترمذي وغيرها وغيرهما ولا اعلم احدا قدح فيه والله اعلم. نعم. وسئل رحمه الله عن من هش الذرة فاخذ يغلي في قدره. ايش عن من هش الذرة لا اله واهش بها على غنمي 60 00:31:49.050 --> 00:32:31.300 فانهم طريقة يهشون الذرف يتساقط الحب تعرفون سنابلها ضخمة تتناثر يعني البر يمكن انهم يعني من ثم يطبخونه نعم يقول سئل سئل رحمه الله عن من هش الذرة فاخذ يغلي في قدره ثم ينزله 61 00:32:31.300 --> 00:33:04.100 ويعمل عليه قمحا ويخليه الى بكرة. ويصفيه الى بكرة؟ اي نعم. قديمة بكرة بكرة بكرة ولا بكرة؟ بكرة بكرة اي غدا. اي نعم ويصفيه فيكون مما لا يسكر في ذلك اليوم. ثم يخليه يومين او ثلاثة بعد ذلك 62 00:33:04.100 --> 00:33:25.550 فيبقى يسكر. هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا؟ انه يجوز على كما جاء عن النبي وسلم ينبذ له في ثقافة يشرب منه اليوم اليومين والثلاثا وفي الرابع يليقه 63 00:33:25.600 --> 00:33:46.800 نعم فاجاب يجوز شربه ما لم يسكر الى ثلاثة ايام. فاما اذا اسكر فانه حرام بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة. ومتى اسكر حرم فانه ثبت عنه في 64 00:33:46.800 --> 00:34:06.800 انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. وسئل رحمه الله تعالى عن الخمر اذا غار على النار اذا غلا او غلي على النار ونقص الثلث. هل يجوز استعماله ام لا 65 00:34:06.800 --> 00:34:40.200 فاجاب عن الخمر عن الخمر اذا غلي على النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا؟ فاجاب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا ولا يغلى ولا يدري. ولا يحل بالطبخ. واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكا 66 00:34:40.200 --> 00:35:10.200 حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتى ذهب ثلثه او نصفه فان فان كان فانه حرام في مذهب الائمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الى ثلاثة ايام 67 00:35:10.200 --> 00:35:32.400 نعم. وسئل رحمه الله عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون على اداء ما افترض ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة. وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة 68 00:35:32.400 --> 00:36:13.400 الامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم. ليس عليهم شيء من ظواهر السوء والفسوق. وقد اجتمعت عقولهم اذهانهم ورأيهم على اكل الغبيرا وراهم شي مصطلح قديم شوف وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيئة. غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل 69 00:36:13.400 --> 00:36:35.400 كتاب الله سبحانه وتعالى وهو ليس على الذين امنوا. ان الحسنات يذهبن السيئات. ما شاء الله نعم وذكروا ايضا انها حرام. غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات. ويزعمون انها اذا حصلت 70 00:36:35.400 --> 00:36:55.000 نشوتها برؤوسهم تأمرهم بتلك العبادة ولا تأمرهم بسوء ولا فاحشة. هم ونسبوا انه ليس لها ظرر لاحد من خلق الله تعالى كالزنا وشرب الخمر والسرقة. وانه لا يجب على من 71 00:36:55.000 --> 00:37:15.000 لها حد من الحدود. الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالى. والله يغفر ما بين عبدي وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم على اكلها بحكمهم عليه 72 00:37:15.000 --> 00:37:40.100 وحديثهم له واعترف على نفسه بذلك. فهل يجب على اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا لا الجواب طويل. عجيب! اي نعم. ما شاء الله. هذا اللي فيهم ناس صالحين وفي 73 00:37:40.800 --> 00:38:12.950 عنده. احسن الله اليك رحمه الله قراءة في الجواب هذا تلبيس لابليس عليه ان يشبه يشبه الذين غلطوا استحلوا الخمر لقوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناء اذا ما اتقوا وعملوا وعملوا الصالحات 74 00:38:13.000 --> 00:38:47.100 ثم اتقوا وامنوا ويشبه قول الذين يقولون ان العبد اذا بلغ منزلة من المعرفة والدين تسقط عنه التكاليف نعم نعم الملتقى لا اله الا الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم 75 00:38:47.200 --> 00:39:18.700 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب قراءة 76 00:39:18.700 --> 00:39:52.300 في سورتين في ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيب فيها وجواز تكريرها. الحمد لله يذكر الادلة على هذه المسائل قراءة سورتين يا عنبيك الروايات وجاء في قصة الذي كان يقرأ قل هو الله احد 77 00:39:53.000 --> 00:40:27.800 انه يقرأ السورة ويقرأ بعدها يختم قراءته وقل هو الله احد ساعة بعض صورة يمكن في بعض النوافل هل جاء انه صلى الله عليه وسلم في ركعتي الفجر ايتين سورة البقرة 78 00:40:28.750 --> 00:40:58.650 من سورة ال عمران ويقرأ بعض سورة كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد التاء يفرغ يفرغ 79 00:40:58.650 --> 00:41:28.650 منها ثم يقرأ سورة اخرى معها فكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر. فقال وما يحملك على لزوم هذه سورة في كل ركعة. قال اني احبها. قال حبك اياها. ادخلك الجنة. رواه 80 00:41:28.650 --> 00:41:58.650 الترمذي واخرجه البخاري تعليقات. وعن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت تصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها فمضى ثم افتتح النساء فقرأ بها 81 00:41:58.650 --> 00:42:28.650 اه ثم افتتح ال عمران فقرأها مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبع واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعوذ ثم ركع فجعل يقول وكان ركوعه نحوا من قيامه. ثم قال سمع الله لمن حمده 82 00:42:28.650 --> 00:42:58.650 ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركعت ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه. رواه احمد ومسلم والنسائي وعن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت 83 00:42:58.650 --> 00:43:28.650 الارض في الركعتين كلتيهما قال فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم امقر ذلك عمدا رواه ابو داوود وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما 84 00:43:28.650 --> 00:43:58.650 نزل الينا الاية في البقرة. وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وفي رواية كان يقرأ في ركعتي الفجر. قولوا امنا بالله وما انزل الينا. والتي ال عمران تعالوا الى الى كلمة سواء بيننا وبينكم. رواهما احمد ومسلم 85 00:43:58.650 --> 00:44:56.600 نعم انتهى. نعم الفاتحة هذه هي الركن الصلاة الزيادة اقرأ من اوائل السور او اواخر السور او اوساط السور الهدي الغالي وفي الفرائض ما لا يقرأ نقرأ بها كاملة ويندر ان يقرأ 86 00:44:56.700 --> 00:45:50.100 نجعل السورة ركعتين ان يقرأ في سورة الواعدة سورة كاملة من المفصل باب جامع القراءة للصلوات عن جابر بن سمران النبي ثم يكرر الدعاء في هذا قيام رفع من الركوع بقدر سورة البقرة والنساء يعني 87 00:45:50.150 --> 00:46:30.800 الله اعلم ما ادري انه يعني تقريبا اه او اه يعني عطاء الانسان يقول ربنا لك الحمد في بعض مثل ما تكون في الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم 88 00:46:31.150 --> 00:47:09.350 الاعتدال يقول في الاعتدال ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد كاملين وورد ايضا الدعاء بعد الركوع اللهم طهرني من الخطايا الماء والثلج والبرد اللهم نقنا خطاياك اذا كان في وايد يذكر وما لم 89 00:47:09.400 --> 00:47:43.800 المهم انه يشغل هذا الركن بالذكر ربنا لك الحمد. ربنا قول ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد مثل ما تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 90 00:47:44.100 --> 00:47:59.150 قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الرضاع عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصة المصتان رواه مسلم 91 00:48:00.900 --> 00:49:02.200 الرضاع كانه اسم مصدر من ارضعت المرأة ارضاع المصدر ارظاعا والرضاع اسمه مصدر وقد يكون يحتمل ان يكون مصدر من رضع الطفل وضع الطفل رواعا ايضا رضع الطفل رضاعة فانه ليس المصدر ليس المراد 92 00:49:05.850 --> 00:49:44.450 المقصود الارظاع ارظاء البضاعة من من من الغير من غير الام الطفل من امي هذا هذا هو الاصل وهو الطبيعي المقصود ارظاع الطفل من غير امه الله تعالى يقول المقصود انه 93 00:49:45.350 --> 00:50:28.450 يوجب التحريم الكتاب والسنة والاجماع تأمل الكتاب وقوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعن واخواتهم من الرضاعة اذا رضع الطفل من امرأة فهي امه وبناتها واخواتهم واولاد بناتها هو خالهم واولاد ابنائها وعمهم 94 00:50:29.650 --> 00:51:08.150 واباؤها اباؤه وامهات وامهات وجدات امهاتهم وهذا ينشر الجامع الرضاعة تحرر ما تحرم الولادة حديث عائشة واللفظ الاخر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اذا كانت المحرمات من النسب سبع 95 00:51:09.000 --> 00:51:35.450 الامهات والبنات والاخوات الى اخره كما في اية التحريم وكذلك المحرمات من سبع الام من الوظاع والبنت من الرضاعة وهكذا الاخت من رباع والعمة من الرضاع والخالة من الرضاع وبنت الاخ من الرضاع 96 00:51:35.700 --> 00:52:09.650 سبحان الله وفي مسائل اختلف فيها الناس في قدر المحرم مقاويل اظهر الاقوال ان المحرم خمس فظاعات والناس اهل العلم يعني متفاوتون في هذا التفاوتا عظيما منهم من يقول ان 97 00:52:09.850 --> 00:52:48.900 لو هي رضع واحدة مردود بقول لا تحرم المصة والمصتان يعني بين طرفين متباينين متباعدين منهم من يقول يا اية لا يحرم الا ثلاث رضعات خمسة رضعات كما في حديث 98 00:52:49.400 --> 00:53:12.950 سهلة ارضعي خمسة وضعات تحرمني عليه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصة ولا المصتان اخرجه مسلم. هذا فيه دلالة على ان المصة 99 00:53:12.950 --> 00:53:32.700 لا تحرمان وفيه الرد على من يقول بان ذلك يحاسب. نعم الله اليكم وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر الى من اخوانكن فان من الرضاعة من المجاعة 100 00:53:32.750 --> 00:54:03.750 متفق عليه اخوانكن فان من رضاه من المجاعة يستدل به على ان الرظاع المحرم ما كان يعني قبل الفطار يعني في الوقت الذي يعتمد فيه الطفل على الرضاعة يوضح الاحاديث الاخرى التي 101 00:54:03.900 --> 00:54:29.650 لا لا لا رظاء الا في الحولين لان زمن البضاعة هو الحولاني والوالدات يرضين اولادهن حولين كاملين وعليه فلا يحرم الرضا ضاع الكبير اذا هالطفل اذا استغنى عن الطعام يأكل الخبز ويأكل 102 00:54:30.150 --> 00:55:02.850 اللحم خلص ما جاء يجوع اذا كان عمدته عوضها وهو يرتضع لسد الجوعى وقول انما الرضاعة من المجاعة يشبه لا يضع الا في الحولين نعم. وعنها رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله ان سالما مولى ابي حذيفة معنا في 103 00:55:02.850 --> 00:55:36.350 بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال قال ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم هذا بالدليل على التحريم بين الرضا وان الله يحرم في بعض الرماة خمسا خمس رضعات وهو يستدل بهم ان يرى 104 00:55:37.700 --> 00:56:02.100 جواز يعني ان الرضاعة الكبير محرم يستدل به من يرى ان ارضاع الكبير يحرم وهي مسألة خلاف قديم اختلفت فيها امهات المؤمنين فعائشة تذهب الى ما دل عليه هذا الحديث 105 00:56:02.100 --> 00:56:37.250 غيرها من امهات المؤمنين لا يوافقن على ذلك واهل العلم بعد ذلك ايضا مختلفون من لا يرضى ارضاء الكبير ومنهم من يرى ارظاعه ومنهم من يفصل منهم من يطلق ويقول اذا رضى 106 00:56:38.150 --> 00:57:02.350 رجل كبير من امرأة ومنهم من يقيده بمثل ما جاء في قصة اهلا وسهلا صار في حالة معينة يعني ناس ربوا لهم او تربى عندهم طفل وكبر والمرأة ليست محرما له 107 00:57:02.450 --> 00:57:32.850 صار عليهم مشقة من الاحتراز والله اعلم وهي مسألة الاجتهاد الله اعلم بالصواب نعم نعم الى الى هنا الى هنا احسن الله اليكم الان من يعني من ياخذ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في جواز رضاه الكبير ويجوز ارظاع السائق 108 00:57:33.200 --> 00:58:10.400 من يجوز رضاع السائق نقول للضرورة وكذا والعامل وهات يعني الله يهديه سواقين طيب الاعمال المنزلية اقول مزارع وكذا واللي في البيت هم سواق وبس كلهم ما شاء الله بس 109 00:58:11.450 --> 00:58:42.350 نحتاج الى انها تأكل كثيرا تتوضأ الله اعلم في كل حالة يعني موقع نظر اما الاطلاق فلا يستقيم للدين مدري وش هو لا اقول في هذا هاي موضع اجتهاد ولكل حالة 110 00:58:42.750 --> 00:59:47.450 جهاد معين حديث متقدم ومن اجلنا اما القوى بالاطلاق فهذا لا شك في يعني في رده مخالف للاحاديث الصحيحة الصريحة كثيرة ظلم الاخوان فان المجاعة في الحولين وكان قبل الفطام 111 00:59:49.650 --> 01:01:30.400 الى هنا يا محمد. بعده يا محمد. نعم والله هو ابن متبعين هو ابن عائشة رضي الله عنها التي تروي هذا الحديث كانت يأمر اخواتي بارضاء من يعني دخوله عليها 112 01:01:32.350 --> 01:02:17.650 امهات المؤمنين الاخريات لم يرين ذلك نعم نعم يا محمد القاضي لعلها حلبته هذي ما هي مشكلة حلب ما شاء الله يعني الاحتراز انه يرظع منها وهي اجنبيته اذا اذا كان اذا حل ارظاعه من اجل التحريم ممكن 113 01:02:20.000 --> 01:02:48.500 احسن الله اليكم يقول السائل هل حضور تكبيرة الاحرام مع الامام واجب؟ نعم وهل يأثم من المتعمد للتأخر عن تكبيرة الاحرام ويأتي في غير الركعة الاولى؟ والله هو الظاهر. نعم 114 01:02:48.500 --> 01:03:31.500 متعمدا يخشى يخشى عليه انه ما يدرك الركعة. اذا كان متعمد يعني للتأخر قاصد انهم ما يلحق الا الركوع نعم الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل الاصم عليه اجابة النداء لوجود الوسائل الاخرى كالساعات ومنبهات. ايه يجب عليه نعم يجب نعم 115 01:03:31.500 --> 01:04:05.850 ليس المقصود من السماع انه السماع بالفعل اذا كان يعلم انه اذن وانه حضرت الصلاة يجب على حتى يعني لو واحد ما سمع الاذان ها نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل لي آآ شراريب خفيفة 116 01:04:05.900 --> 01:04:35.750 فانا بعد ان اتوضأ البس شرابين ثم امسح على على الشراب الاعلى مدة كيوم ونصف. فهل فعلي صواب؟ لمدة ايش؟ يوم ونصف وايش ويوم ونصف يقول يوم ونصف يوم ونص. نعم. وعلى الشرابين كانه يلبس اثنين 117 01:04:36.150 --> 01:05:09.400 يوم ونص ما ادري خمسة المهم انه اربعة وعشرين ساعة هذي مدة المسح يوم وليلة يوم وليلة ما عندنا يوم ونص ما ندري وش يوم ونص يوم العيد واحسب في الساعة اربعة وعشرين ساعة 118 01:05:10.050 --> 01:05:35.850 احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ليهنك ليهنك العلم يعني كالعلم يعني هنيئا لك يعني انك لسعيد بهذا العلم الحناء هو 119 01:05:36.200 --> 01:06:13.650 بمعنى الراحة والسرور والمتعة التهنئة ما تعرف التهنئة بالشيء الذي يتجدد الانسان مما يسره تهني بالمولود لانه للسرور والفرح ضد ان الكدر ليهنك العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 120 01:06:14.900 --> 01:06:37.100 يقول السائل من الشبكة لو اني تعمدت عدم حضور اقامة الصلاة حتى لا يقدموني اصلي بهم والمسجد قريب جدا واحيانا بعد الاقامة آآ اقدم اليه وتفوت تكبيرة الاحرام فهل اثم 121 01:06:38.750 --> 01:07:11.350 خلف قريب ويا قدموا الامام نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة هل تنتقض الطهارة في انتهاء مدة المسح على الخفين فيها خلاف والاحوط ان انه اذا انتهت المدة فاستأنف الطهارة نعم 122 01:07:11.450 --> 01:07:35.950 احسن الله اليكم يقول السائل وهل وهل تنتقض الطهارة بخلع الجوارب مباشرة بعد المسح مباشرة او ما هي مباشرة اذا خلعت الجوانب ولا خلعت الخوف ايضا عليك ان تستأنف الطهارة 123 01:07:36.550 --> 01:08:07.450 من جديد اذا اردت ان تصلي مرتبطة بوجود بوجود الخفين او الجوارب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما مذهب اهل السنة والجماعة في الاسباب؟ يثبتون شباب يؤمنون بان الله خالق الاسباب والمسببات. وان للاسباب تأثيرا باذن الله. لها 124 01:08:07.450 --> 01:08:48.950 تأسير بازن الله ولا ولا ينكر الاسباب الا غالق انه ما تحرير اجل سبب للاحرام والاكل منشبع والذين ينكرون تأثير الاسكان الله يخلق عند الاسباب لا بها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعمل بمرسل التابعين 125 01:08:50.700 --> 01:09:17.000 في خلاف والمراسيل تختلف خلاف بين اهل العلم لكن لكن الاصل والمرسل انه من قسم الضعيف. هذا هو الاصل لكن لاهل الشأن ولاهل الحديث عندهم يعني نظر ومقارنات وقد وقد يتعزز الممكن بروايات اخرى فيصير 126 01:09:17.000 --> 01:09:48.550 الحديث حسنا لغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اصاب حدا يوجب القتل ولم يحكم عليه به. فماذا يفعل؟ لا يفعل شيء يقتل نفسه لا اله الا الله لا اله الا 127 01:09:54.750 --> 01:10:11.850 ان كان هو عليه حد وهو ما بلغ السلطان يستر نفسه والحمد لله يعني المرأة الغامدية هي اللي راحت الدولة اقامة الحد. وليس هذا عليها بواجب. هذا ليس عليها بواجب. من ابتلي 128 01:10:11.850 --> 01:10:35.550 فليستتر بسنة الله ويستغفر الله ويتوب الى الله وتكفيه التوبة. يعني اذا بلغت الحدود للسلطان فلا لابد من اقامة الحجة احسن الله اليكم يقول السائل هل الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ينعقد 129 01:10:35.850 --> 01:10:37.781 لا ينعقد لانه شرك