1
00:00:00.800 --> 00:00:23.200
نعم ابو عبد الله عفوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكرون وما يصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قل ما اسألكم عليه من اجر

2
00:00:23.200 --> 00:00:40.800
هو لكم ان ولي الا على الله. قل ما قل ما سألتكم من اجر فهو لكم. من اجري الا على الله وهو على كل شيء قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. قل ان ربي

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
قل ان قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. نعم. قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. قل ان ظللت فانما اظل على نفسي. وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. ولو

4
00:01:00.950 --> 00:01:26.600
ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا ام النبي وان لهم التناوش من مكان بعيد. وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان من بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل. انهم كانوا في شك مريب

5
00:01:26.600 --> 00:02:20.000
الله اكبر لا اله يأمر الله نبيه ان يبلغ المشرفين المكلفين المكذبين له ويدعوهم الى شيء واحد قل انما اعظكم بواحدة يأمرهم ويذكرهم ان يفعلوا شيئا ان تقوموا هذا هو هذا هو الشيء المطلوب

6
00:02:20.150 --> 00:02:57.650
ان تقوموا لله يقوم لله يعني طائعين المطيعين لله ومخلصين لله ان تقوموا لله مثنى يعني اثنين اثنين وفرادى واحد وواحد ثم تتفكر اذا المطلوب ان ان يتفكروا مراد او جماعة

7
00:02:57.950 --> 00:03:33.600
منفردين او مجتمعين ان يتفكروا في شأن محمد  ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة يعني سفهائهم وجهالهم والمستكبرون اكرمه النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون صلى الله عليه وسلم وان يكاد الذين سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون

8
00:03:34.850 --> 00:04:11.150
الله نزهه ولكن هنا يدعوهم الى التفكر هذا الرسول المعروف بالخلق والامانة في السيرة الحميدة تقولون انه انه مجنون تذكروا ما بصاحبكم من جنة كما يزعم  السفهاء والجهال والضلال ما به جنة ما به جنون

9
00:04:12.700 --> 00:04:37.450
منه والا نذير لكم ما هو الا نذير. نذير لكم بين يدي عذاب شديد العذاب الشديد ما سيلقونه ان ان لم يتوبوا ما سيلقونه في الدنيا وفي الاخرة الله ارسل

10
00:04:37.500 --> 00:05:00.500
محمد صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة بين يدي الساعة يعني قبل الساعة بين يدي عذاب شديد ثم يأمر الله نبيه ان يقول لهم ما سألتكم على دعوتي واعتذارتي لكم ما سألتكم من اجر

11
00:05:01.850 --> 00:05:24.250
قل ما سألتكم قل ما سألتكم من اجر فهو لكم قل لهم الذي طلبتم منكم هو لكم. ان كنت ان كنت سألتكم اجرا فما سألتكم من اجره  وعليكم السلام ورحمة الله قل ما سألتكم من اجر فهو لكم

12
00:05:24.800 --> 00:05:45.400
كل ما سألتكم من اجل فهو لكم ولكم ان اجري الا ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد لا لا اطلب الاجر الا من الله وهذا هو الشأن الرسل كلهم. كل الرسل هذا سبيلهم

13
00:05:47.850 --> 00:06:09.650
يدعون الناس نصيحة لهم. يدعون الناس نصحا لهم واحسانا اليهم. ورغبة في نجاتهم لا يطلبون من الناس اجرا لا يريدون من الناس نفعا هذا سبيل الرسل كلهم اقرأوا سورة الاجر

14
00:06:09.850 --> 00:06:28.800
الشعرا نجد ان هذا المعنى قد ذكر مع في قصة نوح وهود وصالح ولطف وشهيد فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. سبحان الله

15
00:06:29.950 --> 00:06:48.800
شيء في شأن الرسل قل ما سألتكم من اجل فهو لكم. ان لله وهو على كل شيء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. قل جاء الحق وما يبدع الباطل وما يهدي

16
00:06:51.550 --> 00:07:21.450
جاء الحق وهو ما جاء به الرسول من الهدى ودين الحق وما جاء به من القرآن وجاء ايضا ما وعدوا به يعني اليوم الاخر جاء كقوله اتى امر الله تعبير عن امن المستقبل بلفظ الماظي للدلالة على تحقق

17
00:07:21.450 --> 00:07:51.950
ونفق في الصور  المعنى انه سينفخ في الصور. لكن هو امر محقق قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل على نفسي من عمل صالح فلنفسه ومن اساء فعلى قل ان ظلمت فانما اظلم. وان اهتديت فبما يوحي الي ربك ان اهتديت فذلك فضل من

18
00:07:51.950 --> 00:08:14.950
الله بما اعطاني من العلم وما انزل علي من الوحي. فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ثم يذكر الله تعالى هذا المكذبين عندما يحل بهم النكال وما يحصل لهم من الفزع

19
00:08:16.100 --> 00:08:38.800
والذعر الشديد ولو ترى تصويب للمشهد العظيم الهائل لو كقوله لو ترى اذ وقفوا على النار ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت يعني لرأيت امرا هائلا وامرا عظيما مفزعا

20
00:08:39.050 --> 00:09:11.100
ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به قالوا امنا به بعد بعد ماذا فلما رأوا بأسنا قالوا امنا به لا اله وقالوا امنا ولو ترى اذ فجروا فاخذوا مما كان وقالوا امنا به. وان نالهم التلاؤس من مكان بعيد. هيهات قد فات

21
00:09:11.100 --> 00:09:36.750
الفوز  الامر ولا يمكن التدارك بعد نزول العذاب وقالوا ام النعمة وان نالهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به ويقذفون بالغيب انى لهم التناعش من مكة للبعيد وقد كفروا به

22
00:09:37.050 --> 00:10:05.450
ويقذفون بالغيب من مكان بعيد ثم قال وحيل بينهم وبين ما يشتهون ذهبت ذهبت الدنيا لما فيها من الشهوات وذهب الامر الذي قد اثروه على قد اثروه على ما هو خير لهم فاثروا الدنيا على الاخرة

23
00:10:05.500 --> 00:10:30.650
واثروا الكفر على الايمان اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشيائهم من قبل انهم كانوا وليبيا لان هذا سنة في المكلفين   كما فعل بالامم

24
00:10:31.000 --> 00:11:03.250
التي قص الله علينا اخبارهم في في غير مأثورة شهود والاعراف والشعراء وغيرهم نعم يا محمد لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

25
00:11:03.900 --> 00:11:33.900
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل انما اعظكم بواحدة الايات اي قل يا ايها الرسول لهؤلاء المكذبين المعاندين المتصدين لرد الحق وتكذيب والقدح بمن جاء به انما اعظكم بواحدة اي بخصلة واحدة. اشير عليكم

26
00:11:33.900 --> 00:12:03.100
قم بها وانصح لكم في سلوكها وهي طريق نصف لست ادعوكم بها الى اتباع قولي والى ولا الى ترك قولكم من دون موجب لذلك تنهض بهمة ونشاط وقصد لاتباع الصواب

27
00:12:03.100 --> 00:12:33.100
اخلاص لله مجتمعين ومتباحثين في ذلك ومتناضلين وفرادى. كل واحد خاطب نفسه بذلك فاذا قمتم لله مثنى وفرادى استعملتم فكركم وعجل وعجل وتدبرتم احوال رسولكم هل هو مجنون في صفات المجانين من كلامه وهيئته

28
00:12:33.100 --> 00:13:03.100
ام هو نبي صادق منذر لكم ما يضركم. مما امامكم من العذاب الشديد فلو قبلوا هذه الموعظة واستعملوها لتبين لهم اكثر من غيرهم ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ليس بمجنون لان هيئته ليست كهيئة المجانين في خلقهم واختلاجهم

29
00:13:03.100 --> 00:13:33.100
ونظرهم بل هيئته احسن الهيئات وحركاته واجمل الحركات. وهو اكمل الخلق ادبا وسكينة وتواضعا ووقارا. لا يكون الا لارذل الرجال اقلع ثم اذا تأملوا كلامه الفصيح ولفظه المليح. وكلماته التي تملأ القلوب

30
00:13:33.100 --> 00:14:03.100
امنا وايمانا وتزكي النفوس وتطهر القلوب. وتبعث على مكارم الاخلاق. وتحث على محاسن الشيم وتزجر عن مساوئ الاخلاق ورذائلها. اذا تكلم رمقته العيون هيبة واجلالا وتعظيما. فهل هذا يشبه هذيان المجانين وعربدتهم وكلامهم الذي

31
00:14:03.100 --> 00:14:33.100
يشبه وكلامهم الذي يشبه احوالهم فكل من تدبر احواله وقصده اعلام هل هو رسول الله ام لا؟ سواء تفكر وحده او معه غيره. جزم بانه رسول الله حقا ونبيه صدقا. خصوصا المخاطبين وهو خلاص ترى القول يعني

32
00:14:33.100 --> 00:15:02.400
فكروا فيما فيما تقولون او فيما يقال عنه. فكروا هل هذا يعني يصح في العقول ان يقال لمثل الرسول مجنون؟ هذا شيء لا يعقل. فكروا والتفكير الصادق يوصل بتوفيق الله يوصل الى معرفته الحقيقة ومعرفة الامر

33
00:15:02.400 --> 00:15:36.050
كما هو عليه من اعظم البلاء الاعراض من اعظم البلاء الذي يحول بين الانسان وبين معرفة الحق هو ان اعرض ما يفكر يقال له تفضل اسمع فيشد اذنيه ما يريد اسمع

34
00:15:37.600 --> 00:15:58.700
ولهذا يقول الله واذا كتب عليه اياتنا ولى مستبلى مستكبرا كأن لم يسمعه كأن في اذنيه اخرى. فبشره بعذاب اليم. نعم وهو صاحبهم يعرفون اول امره واخره. وثم مانع للنفوس اخر عن اتباع الداعي له

35
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
وهو انه يأخذ اموال من يستجيب له. ويأخذ اجرة على دعوته فبين اه فبين الله تعالى نزاهة رسوله عن هذا الامر. فقال قل ما سألتكم من اجر اي على اتباعكم للحق

36
00:16:18.700 --> 00:16:39.550
يعني هذا على تقديره ما سأله. هو ما سألهم اجرا لكن يقول ما سألتكم ان كنت سألتكم شيئا فهو لكم  ما سألتكم يعني الذي سألتكم سألتكم اياه من اجل فهو لكم

37
00:16:41.800 --> 00:17:23.600
معناه اني لا اطلب على دعوتي ونزارتي اجرا. نعم نعم. ان ذلك الاجر. على التقدير انه لكم من اجل نعم. قل ما سألتكم من اجر اي على اتباعكم للحق على اتباعكم للحق اه للحق نعم. اي فاشهدكم ان ذلك الاجر

38
00:17:23.600 --> 00:17:48.850
على التقدير انه لكم. يعني على تقدير اني سألتكم اجرا على تقديرها هذا شيء مقدر له ما ساء لهم اجرا ولا اخذ اجرا هذا ما نهى عن التقدير على الفرض فرض قل ما سألتكم من اجر يعني

39
00:17:48.950 --> 00:18:12.900
على فرض النساء وهو لا. نعم لن اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد. اي محيط علمه بما ادعو اليه لو كنتم كاذبا لاخذني بعقوبته. وشهيد ايضا على اعمالكم

40
00:18:12.900 --> 00:18:42.900
سيحفظها عليكم. ثم يجازيكم بها. ولما بين البراهين الدالة على على ان هذه سنة هو عادته ان يقذف بحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. لانه بين من الحق في هذا الموضع ورد به

41
00:18:42.900 --> 00:19:12.900
اقوال المكذبين ما كان عبرة للمعتبرين واية للمتأملين فانك كما ترى كيف اضمحلت اقوال المكذبين وتبين كذبهم وعنادهم وظهر الحق وسطع وبطل الباطل والقمع. وذلك بسبب بيان علام الغيوب الذي

42
00:19:12.900 --> 00:19:42.900
تنطوي عليه القلوب من الوساوس والشبع ويعلم ما يقابل ذلك ويدفعه من فيعلم فيعلم بها بها عباده. ويبينها لهم ولهذا قال قل جاء الحق ايضا وصار بمنزلة الشمس. وظهر سلطانه وما

43
00:19:42.900 --> 00:20:12.900
والباطل وما يعيد. ايظ محل وبطل امره وذهب سلطانه. فلا يبدر ولا يعيد ولم ما تبين الحق بما دعا اليه الرسول وكان المكذبون له يرمونه بالظلال. اخبر وهم بالحق ووضحه لهم وبين لهم عجزهم عن مقاومته. واخبرهم ان رميهم له

44
00:20:12.900 --> 00:20:42.900
ولا دافع ما جاء به وانه ان ظل وحاشاه من ذلك لكن على سبيل التنزل في المجادلة. فانما يضل على نفسه اي ضلال قاصر على نفسه غير متعد الى غيره. وان اهتديت فليس ذلك من نفسي

45
00:20:42.900 --> 00:21:12.900
يا حولي وقوتي وانما هدايتي بما يوحي الي ربي فهو مادة هدايتي كما هو مادة هداية غيري ان ربي سميع للاقوال. سميع اقوى ذو الاصوات كلها قريب ممن دعاه وسأله وعبده. قال الله تعالى

46
00:21:12.900 --> 00:21:42.900
ولو ترى اذ فزعوا الايات ولو ولو ترى اذ فزعوا الايات يقول هذا ولو ترى ايها الرسول من قام مقامك حال هؤلاء المكذبين. اذ فزعوا حين راوا وما اخبرتهم به الرسل وما كذبوا به لرعيت امرا هائلا ومنظرا مفظعا. وحال

47
00:21:42.900 --> 00:22:12.900
منكرة وشدة شديدة. وذلك حين يحق عليهم العذاب فلا فوات وليس لهم عنه مهرب. واخذوا من مكان قريب اي ليس بعيدا عن محل العذاب. بل يؤخذ ثم يقذفون في النار وقالوا في تلك الحال امنا بالله وصدقنا ما به

48
00:22:12.900 --> 00:22:42.900
ما به كذبنا ولكن ان لهم التناوش اي تناول الايمان مما كان بعيد قد حيل بينهم وبينه. فصار من الامور المحالة في هذه الحالة. فله انهم امنوا وقت الامكان لكان ايمانهم مقبولا ولكنهم كفروا به من قبل

49
00:22:42.900 --> 00:23:12.900
اقذفون ان يرمون بالغيب من مكان بعيد. بقذفهم الباطل ليدحظوا به الحق. ولكن بقذفهم الباطل ليدحضوا به الحق ولكن لا سبيل الى ذلك كما لا سبيل قيل للرامي من مكان بعيد الى اصابة الغرض. فكذلك الباطل من المحال ان يغلب

50
00:23:12.900 --> 00:23:42.900
او يدفعه وانما يكون له صولة وقت غفلة الحق عنه. فاذا برز حق وقاوم الباطل طمعه. وحيل بينهم وبين ما يشتهون من الشهوات واللذات اولادي والاموال والخدم والجنود. قدم فردوا باعمالهم وجاؤوا فرادى. كما خلقوا

51
00:23:42.900 --> 00:24:12.900
وتركوا ما خولوا وراء ظهورهم. كما فعل باشياعهم من قبل. اي من الامم حين جاءهم الهلاك حيل بينهم وبين ما يشتهون. انهم كانوا في شك مريب اي اي يحدث الريبة وقلق القلب. فلذلك لم يؤمنوا ولم يعتبوا حين استعتبوا

52
00:24:12.900 --> 00:25:07.050
تم تفسير سورة سبأ ولله الحمد والمنة والفظل ومنه العون وعليه التوكل وبه الثقة انتهى            بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله قال في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية

53
00:25:07.100 --> 00:25:42.250
من كلام خير البرية. صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في قراءة المأموم وان اذا سمع امامه الله  وقراءة الصلاة كما تقدم بالامس هي ركن الصلاة    نتعين وتتعين الفاتحة

54
00:25:42.350 --> 00:26:11.100
ينجي عنها غيرها لا صلاة لمن لم نقرأ الفاتحة الكاف اما الامام والمنفرد فهذا لا خلاف بين اهل العلم وجود القراءة عليه وان كان هناك خلاف فلا ريب انه مردود بالادلة الصريحة الصحيحة

55
00:26:11.450 --> 00:26:46.400
الدالة على وجوب القراءة ولكن الناس اختلفوا في مسألة المأموم هل تجب عليه القراءة كالمنفرد كالامام او ان قراءة الامام تجزئ عنه في ذلك خلاف كثير لانه قد جاء في الحديث

56
00:26:46.650 --> 00:27:10.150
انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. واذا قرأ فانصت من اهل العلم من اوجب القراءة المأموم مطلقا ومنهم من اسقط وجوع القراءة عنه مطلقا ومنهم من فصل وفرق بينهم قراءته

57
00:27:10.200 --> 00:27:39.650
الصلاة الجهرية والسرية اوجبها في السرية دون الجاهلية والله المستعان. نعم عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. رواه الخمسة الا الترمذي وقال مسلم هو

58
00:27:39.650 --> 00:28:09.600
صحيح وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر ارى في هذه القراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم قال رسول الله قال فاني اقول ما لي انازع القرآن. انازع. انازع؟ ايه. نعم

59
00:28:12.250 --> 00:28:32.250
وقال ما لي انازع القرآن. قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر فيه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين

60
00:28:32.250 --> 00:28:56.950
سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن هذا هو عمدة وهذا من ادلة يفرق بين الصلاة السرية والجهرية فانتهى الناس عن القراءة

61
00:28:57.450 --> 00:29:22.550
في مجاهرة فيها وفيما يجهر فيه صلى الله عليه وسلم. نعم وعن عبادة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح. فثقلت عليه قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم قال قلنا يا رسول

62
00:29:22.550 --> 00:29:52.550
رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القرآن. تفعلوا نعم. الا بام نعم يقرأ بها رواه ابو داوود الترمذي والبخاري في جزء القراءة. وصححه وله شواهد عند احمد وابن حبان

63
00:29:52.550 --> 00:30:22.550
وفي لفظ فلا تقرأوا بشيء من القرآن اذا جهرت اذا جهرت به الا بيوم رواه ابو داوود والنسائي والدار قطني. وقال كلهم ثقات. وعن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأن احد منكم شيئا من القرآن. اذا

64
00:30:22.550 --> 00:30:52.550
بالقراءة الا بام القرآن. رواه الدارقطني وقال رجاله كلهم فقات روى عبدالله بن شداد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام فقير قراءة الامام له قراءة. رواه الدارقطني. وقد روي مسندا من طرق

65
00:30:52.550 --> 00:31:22.550
كلها ضعاف والصحيح انه مرسل. وعن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم صلى الظهر فجعل فجعل رجل يقرأ خلفه سبح اسم ربك لا لا ثم انصرف قال ايكم قرأ او ايكم القارئ؟ قال رجل انا. فقال قد ظننت

66
00:31:22.550 --> 00:32:07.100
ان بعضكم خال جنياها. ايش؟ خال جديها. نعم. هم اه متفق عليه باب التأمين والجهر به مع القراءة       قال قال الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوطار في شرح منتقى الاخبار. زيارة

67
00:32:07.100 --> 00:32:37.100
قوله واذا قرأ فانصتوا. قال ابو داوود ليست بمحفوظة. والوهم عندنا من ابي قال المنذرين وفيما قاله نظر فان ابا خالد هذا هو سليمان ابن حبان الذي احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحهما وما

68
00:32:37.100 --> 00:33:07.100
هذا فلم يتفرد بهذه الزيادة. بل قد تابعه عليها ابو سعيد محمد ابن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد. وقد سمع من وقد سمع من ابن عجلان وهو ثقة اهو يحيى ابن معين ومحمد ابن عبدالله المخرمي وابو عبد الرحمن النسائي. وقد اخرج هذه الزيادة النسائي في

69
00:33:07.100 --> 00:33:27.100
من حديث ابي خالد الاحمر ومن حديث محمد بن سعد. وقد اخرج مسلم في الصحيح هذه زيادة في حديث ابي موسى الاشعري من حديث جرير ابن عبد الحميد عن سليمان التيمي

70
00:33:27.100 --> 00:33:47.100
حديث ابي موسى من في حديث ابي موسى الاشعري. هم. من حديث جرير ابن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة وقالت دار قطني هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي

71
00:33:47.100 --> 00:34:26.750
فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها. قال نعم نعم نعم قال وجماعهم على مخالفته يدل اجماعهم عندي كذا واجماع اجماعهم واجماعه على نعم واجماعهم على مخالفته يدل على وهمه. قال المنذري ولم يؤثر عند مسلم تفرق

72
00:34:26.750 --> 00:34:46.750
سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة يعني مسلما قال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر ابن اخت ابي النصر في هذا الحديث في هذا الحديث لمسلم اي طعن فيه؟ فقال

73
00:34:46.750 --> 00:35:06.750
مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني فاذا قرأ فانصت فقال هو عندي صحيح فقال لما لما لم تضعه ها هنا؟ فقال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها

74
00:35:06.750 --> 00:35:26.750
هنا انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه. فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسى الاشعري. ومن حديث ابي هريرة قوله انما جعل الامام ليؤتم به معناه ان الائتمان يقتضي متابعة

75
00:35:26.750 --> 00:35:56.750
لامامه فلا يجوز له المقارنة والمسابقة والمخالفة الا ما دل الدليل الشرعي عليه كصلاة القائم خلف القاعد ونحوها. وقد ورد النهي عن الاختلاف بخصوصه بقوله لا تختلف قوله كبروا جثم ابن بطال وابن دقيق العيد بان الفاء للتعقيب. ومقتضاه الامر بان افعال المأموم تقع

76
00:35:56.750 --> 00:36:26.750
عقب فعل الامام. فلو سبقه بتكبيرة الاحرام له لم تنعقد صلاته. وتعقب القول بالتعقيب هي العاطفة. واما التي هنا فهي للربط فقط. لانها وقعات جوابا للشرط فلا هذا لا يقتضي تأخر افعال المأموم عن الامام الا على القول. بتقدم الشرط على الجزاء

77
00:36:26.750 --> 00:36:56.750
قد قال قوم ان الجزاء يكون مع الشرط. فينبغي على هذا المقارنة قوله فينبغي فينبني ايه نعم على هذا المقارنة قوله واذا قرأ فانصتوا بلادك القائلون ان المؤتم لا يقرأ خلف الامام في الصلاة الجهرية. وهم زيد ابن

78
00:36:56.750 --> 00:37:16.750
ايوا الهادي والقاسم واحمد بن عيسى وعباد الله بن الحسن العنبري واسحاق بن رهوي واحمد ومالك والحنفية لكن الحنفية قالوا لا يقرأ خلف الامام. لا في سرية ولا جهرية. واستدلوا على ذلك

79
00:37:16.750 --> 00:37:52.350
وهو ضعيف لا يصلح للاحتجاج به كما ستعرف ذلك القائلون ان المؤتم لا يقرأ خلف الامام في الجهرية. احسن الله اليك   شيخ الاسلام يصحح زيادة واذا قرأ ايضا من احاديث ابي ذر قال في صحيح مسلم حقيقة بيموت

80
00:37:52.350 --> 00:38:20.600
في سبيل الله؟ نعم احسن الله اليكم. ذكرها في مواضع في مجموع الفتاوى الصلاة. عند مسلم. ذكر الان نحن صاحب الليل ما اشار اليه ابد. ان شاء الله. اه تبي ان شاء الله. الحديث المشهور حديث ابي موسى عند مسلم. صحيح

81
00:38:22.300 --> 00:38:41.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ببلوغ المران في تتمة باب العدة والاحداد

82
00:38:41.850 --> 00:38:59.400
وعن جابر رضي الله عنه قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلى الله وسلم فقال بالجد نخلك فانك عسى ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم

83
00:38:59.850 --> 00:39:43.250
في هذا الحديث ان وكان لها نخل فارادت ان ان تجده يعني تجده  الجزائر او الجداد  وهو قطع القنوان قطع القنوان القرآن غير مجذوز اي غير مقطوع جرح من زجرها عن الخروج فاتت النبي فقال جدي نخلة فلعلك ان تحبك

84
00:39:43.450 --> 00:40:09.100
انظر بهذا على انه يجوز للمحدة ان تخرج لحاجتها وهذا قال طلقت احسن الله اليكم مطلقة اي نعم قالت طلقت خالتي ارادت ان تجد نخلها. مطلقة نعم في الحقيقة كأنها هذا يجري على

85
00:40:10.800 --> 00:40:31.600
المطلقة الرجعية زوجة غير المطلقة يعني تخرج باذن زوجها لكن لعلها مطلقة ثلاثا هذه يقول فيها العلم انها يعني لها نوع من الاحداث واذا كانت مطلقة فلا هو بين ما فيه

86
00:40:33.350 --> 00:40:57.150
واذا كانت مطلقة الاحداد في الحقيقة غير لازم لها. غاية الامر ان يقال انه مستحب نعم احسن الله اليكم. نعم وعن فريعة بنت اعد الحديث جابر وعن جابر رضي الله عنه قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل

87
00:40:57.150 --> 00:41:17.500
ان تخرج فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل جد نخلك فانك عسى ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم. نعم وعن فريعة بنت مالك ان زوجها خرج في طلب اعبد الله فقتلوه. قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهله

88
00:41:17.500 --> 00:41:39.900
فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقال نعم فلما كنت في الحجرة ناداني فقال ايش؟ فقال نعم. نعم. ايه. فقال نعم. فلما كنت في الحجرة ناداني فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا

89
00:41:40.000 --> 00:42:01.650
قالت فقضى به بعد ذلك عثمان اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي والذهلي وابن حبان والحاكم وغيرهم على ان من من احداث المتوفى عنها لزوم المسكن الذي بلغها خبره وهي في

90
00:42:05.100 --> 00:42:33.200
جمهور اهل العلم وتقول في انه قضى به كذلك عثمان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يقول اهل العلم انه انه لا تجب لها السكنة لكن اذا تهيأ لها اذا تهيأ لها البقاء في هذا المسكن في

91
00:42:33.500 --> 00:42:58.650
مسكنها الذي كانت نقيم فيه فلاك  لا يلزمها يعني ان تستأجره بل ذلك بحسب حاجة ان توفروا الان جلست فيه وفي الحديث في الحقيقة اشكال لانها قالت انه لم يتركني مسكنا

92
00:42:58.850 --> 00:43:36.100
والان نفقة ثم قال لها انقذيتها حتى واجلها  هذه الحجرة غير مسكنها الذي كانت فيه  قالت لم يتركني مسكن ولا ايش ولا نفقة. ولا نفقة. فقال نعم فلما كنت لا. قالت ايش تملكه او

93
00:43:36.100 --> 00:43:56.950
فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه. يملكه. اه طيب بعده احسن الله اليكم وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي

94
00:43:56.950 --> 00:44:26.150
تحولت رواه مسلم هذا ان المطلقة المطلقة ثلاثا ينبغي لها ان تقيم اذا تيسر لها ان تقيم في مسكنها فاذا كان عليها حرج في ذلك فلا فلا بأس يشهد لهذا حديث فاطمة بنت قيس

95
00:44:26.350 --> 00:44:58.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها انت اعتد  في بيت ابن ام مكتوم وقال انه رجل اعمى لا يراك وهو قريب لها. فاعتدت بعدما طلق زوجها الطلقة الثالثة وهذا يشهد لما يقوله اهل العلم من ان المطلق ثلاثا

96
00:44:58.750 --> 00:45:22.750
يعني ينبغي لها ان تقيم في بيت ان تعتد وآآ ولا تخرج الا لحاجة وهل يشبه حال المتوفى عنه انتهى الباب. اذا بقي فبقي احاديث احاديث اذا لا اله الا الله

97
00:45:23.400 --> 00:45:49.450
الحديث الاول الحديث الاول اه قل ماذا قال عن المطلقة نعم. حديث جابر الصراحة البسام جميعا يعني الثلاثة. جمعها طيب هاته هاته شوف  الاحاديث جاب لي وحدة من الاحاديث الثلاثة التي بعدها حديث جابر يشبه الحديث الاخير نعم تعلق نعم

98
00:45:49.450 --> 00:46:12.500
قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث ان المطلقة في عدتها ليست كالمتوفى عنها في عدة الوفاة. ايه. فلها الخروج متى شاءت مع ان الافضل على وجه العموم ان بقاء المرأة في بيتها افضل لها واصون فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بيوتهن خير لهن. هذا

99
00:46:12.500 --> 00:46:30.000
الان مع الحكم العام هذا هذا حكم عام لا يختص بمطلقة ولا نعم هذا في حق العبادة ما والصلاة وهذا في حق العبادة والصلاة مع المسلمين وسماع الخير فكيف مع غير ذلك

100
00:46:31.100 --> 00:46:53.500
نعم. ثانيا قال ابن القيم ان قال معترض كيف فرقت الشريعة بين الموت والطلاق مع استواء حال الرحم فيهما؟ مع مع استوائي حال الرحم فيهما لا اله الا الله اصل عدة الوفاة ليست لبراءة الرحم

101
00:46:54.600 --> 00:47:32.200
سبحان الله لانها تجد لانها تجب حتى على غير المدخول بها هذا هو الجواب بل بل عدة لحق الزوج لا لا لبراءة الرب بل بل وعدة الطلاق كذلك  ليس لمجرد البراءة ولهذا قال كثير من اهل العلم بان المفشوخة وآآ

102
00:47:33.000 --> 00:47:58.100
يعني والمختلعة انما تعتد بحيرة البراءة اما ثلاثة افراد فهذا لحق الزوج ولتطويل فرصة المراجع تطويل فرصة المراجعة نعم قال ابن القيم قال ابن القيم قال معترظ كيف فرقت الشريعة بين الموت والطلاق مع استواء حال الرحمة

103
00:47:58.100 --> 00:48:18.100
فيهما؟ والجواب ان هذا انما يتبين وجهه اذا عرفت الحكمة التي لاجلها شرعت العدة. فان شرعت لعدة لعدة حكم. منها العلم ببراءة الرحم. ومنها تعظيم خطر هذا العقد. ومنها تطوير زمن

104
00:48:18.100 --> 00:48:37.850
مكان الرجعة للمطلق اذا اذ لعله يندم ومنها الاحتياط لحق الزوج ومصلحة الزوجة وحق الولد والقيام بحق الله الذي اوجبه. ففي العدة اربعة حقوق حق الله تعالى وحق الزوج وحق الزوجة وحق الولد

105
00:48:39.000 --> 00:49:05.350
ثالثا فحوى الحديث ان المحدة لا تخرج من منزلها ان المحدة. ايه. هو في المطلقة   ما في احداث مم فهو الحديث ان المحدة لا تخرج من منزلها مدة العدة والاحداد فهذا ما فهمه الصحابة من احكام ربهم وهذا ما دعا

106
00:49:05.350 --> 00:49:31.950
هذا ما فهمه. نعم. الصحابة. نعم فهذا ما فهمه الصحابة من احكام ربهم. وهذا ما دعا قريب المطلقة الى زجرها عن الخروج   رابعا اه جواز خروج المطلقة عند الحاجة. يعلق على هذا الصنعاني. هم

107
00:49:33.050 --> 00:49:59.450
نعم احسن الله اليكم  يقول الصنعاني  والحديث دليل على جواز خروج المعتدة من طلاق بائن من منزلها في النهار للحاجة الى ذلك. ولا يجوز لغير حاجة وقد ذهب الى ذلك طائفة من العلماء وقالوا يجوز الخروج

108
00:49:59.500 --> 00:50:17.900
للحاجة والعذر ليلا ونهارا كالخوف نحن جواز الخروج للحاجة واضح ولا اشكال فيه لكن القول بوجوب البقاء وعدم الخروج جعل هذا هو الاصل هذا هو الذي نحتاج الى ذكر الدليل عليه

109
00:50:24.650 --> 00:50:47.000
ما في الا ان هذا الرجل زجرها على الخروج  على وجه الاولوية والافضلية احبابي   وقد ذهب الى ذلك طائفة من العلماء وقالوا يجوز الخروج للحاجة والعذر ليلا ونهارا كالخوف وخشية انهدام المنزل

110
00:50:47.150 --> 00:51:10.450
ويجوز اخراجها اذا تأذت بالجيران او تأذوا بها اذى شديدا. لقوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا  الاية الصحيحة انها في الرجبية لا في المطلقة المبتوتة. نعم  والنفقة

111
00:51:13.450 --> 00:51:42.550
وغير الرجعية  توتة شاءت تأمن فيه على نفسها كما قلنا كما جاء في قصة فاطمة بنت قيس نعم الله يهديكم وفسر الفاحشة بالبذاءة على الاحماء ونحوهم وذهبت طائفة منهم الى جواز خروجها نهارا مطلقا

112
00:51:42.650 --> 00:52:02.100
دون الليل للحديث المذكور وقياسا على عدة الوفاة ولا يخفى ايش يقول كمل قال وذهبت طائفة منهم الى جواز خروجها نهارا مطلقا دون الليل للحديث المذكور وقياسا على عدة الوفاة. اها

113
00:52:03.250 --> 00:52:19.200
ولا يخفى ان الحديث المذكور علل فيه جواز الخروج برجاء ان تصدق او تفعل معروفا وهذا عذر في الخروج واما لغير عذر الا يدل عليه الا ان يقال انما هذا رجاء فعل ذلك

114
00:52:19.750 --> 00:52:43.100
وقد يرجى في كل خروج في الغالب وفيه دليل على استحباب الصدقة من التمر عند الجداده واستحباب التعريض لصاحبه بفعل الخير  والتذكير بالمعروف والبر  المهم انهم لم يذكروا الدليل الذي

115
00:52:43.350 --> 00:53:17.400
يعول عليه يصلح لتحريم خروج المعتدة  الاحاديث الاخرى احسن الله اليكم. ايه كيف انا اريد الجواب عن الاشكال الذي ذكرته ان ذكرت انه لم يترك لها مسكن يملك ولا نفقة. ثم بعد ذلك قال امكثي في حجرتك

116
00:53:18.150 --> 00:53:52.400
هل هو تعلمون هذا هل الصلعاني احسن الله اليكم؟ صلعاني ولا؟ ايه هات هات بسام جمع الثلاثة نعم  حديث فاطمة بنت قيس قال ما يؤخذ من الحديثين في الحديث يعني في الحديث اه

117
00:53:52.850 --> 00:54:16.950
فريعة اعلن ان ان زوجة المتوفية آآ المتوفى يجب عليها ان تقضي عدتها وحدادها في البيت الذي توفي زوجها وهي تسكنه وانه لا يحل لها الانتقال منه حتى يبلغ الكتاب اجله بانقضاء عدتها وحدادها. وذلك بوضع الحمل ان كانت حاملا او باتمام اربعة عشر

118
00:54:16.950 --> 00:54:41.100
وعشرة ايام لغير ذات الحمل. يعني لان في في البيت من من من اه يعني من الاحداث يشمل الاحداث يشمل ما تقدم من ترك الزينة بانواعها ويشمل المكسي في بيت

119
00:54:41.950 --> 00:55:01.400
البيت الذي كانت تسكنه نعم وجوب ثانيا وجوب بقاء زوجة المتوفى في البيت الذي مات وهي تسكنه هو هو مذهب جماعة من السلف والخلف وهو مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد واتباعه

120
00:55:01.400 --> 00:55:17.950
قال ابن عبد البر وبه قال جماعة من فقهاء الانصار بالحجاز والشام ومصر والعراقي وقضى به عمر بمحضر من الصحابة من المهاجرين والانصار والدليل وحديث فريعة ولم يطعن فيه احد ولا في رواته

121
00:55:18.300 --> 00:55:36.950
ثالثا اجاز العلماء تحول زوجة المتوفى من المنزل الذي مات زوجها وهي تسكنه الى منزل اخر عند الظرورة انت كان تخاف تقف على نفسك ان تخاف على نفسها او على مالها او

122
00:55:37.050 --> 00:56:01.050
لتحويل مالكه لها منه او وطلبه اجرة اكثر من اجرة مثله او لم تجد ما تكتري به ونحو ذلك من الاعذار فحينئذ يجوز لها الانتقال حيث جاءت رابعا المسألة الذي ذكرته ما حيث ذكرت انه

123
00:56:01.500 --> 00:56:22.550
ليس لزوجها كان يملكه ثم يقول لها في حجرتك هذه الحجرة لم يتعرض لها المؤلف. وسيذكر لها قال السابعة ما حكم سكن المطلقة على زوجها؟ ايش حكم سكن المطلقة على زوجها. ها

124
00:56:23.700 --> 00:56:53.150
قال فان كانت آآ مطلقة رجعية فتجب انا المطلقة اي نعم مم نعم قال اما حكم سكنى المطلقة على زوجها فان كانت مطلقة رجعية فتجب نفقتها وسكناها كالزوجة وان كانت نعم مبانة بفسخ او طلاق فليس لها على زوجها ولا على

125
00:56:53.150 --> 00:57:06.000
فيه شيء قال ابن القيم مطلقة الباء لا نفقة لها ولا سكنى بسنة رسول الله صلى الله عليه فاطمة بنت قيس نعم. الموافقة لكتاب الله وهي هذا القياس ومذهب اهل الحديث

126
00:57:07.550 --> 00:57:25.350
اه ثامنا وحديث الباب جاء لبيان حكم بقاء المطلقة في البيت الذي كانت تسكنه وقت طلاقها من عدمه ليكون مقابل وجوب بقاء المعتدة بالوفاة في البيت الذي مات زوجها وهي تسكنه. لا اعدها نعم

127
00:57:25.450 --> 00:57:51.000
والحديث اه وحديث الباب جاء لبيان حكم بقاء فاطمة بنت قيس ها ان زوجي طلقني ثلاثا اه جاء جاء نعم جاء لبيان حكم بقاء المطلقة في البيت الذي كانت تسكنه وقت طلاقها من عدمه ليكون مقابل وجوب بقاء المعتدة

128
00:57:51.000 --> 00:58:11.850
وفاتي في البيت الذي مات زوجها وهي تسكنه انه لا يجوز للمرأة ان تنفرد بمسكن ليس معها فيه احد اذا كانت تخاف على نفسها من اهل الفساد فيجب على ولي امرها ان

129
00:58:11.850 --> 00:58:40.450
موراها للتحول منه عاشرا الطلاق الثلاث الذي ذكرته السائلة فاطمة بنت قيس رضي الله عنها يحتمل انه وقع دفعة واحدة. الصحيح انه اخر الطلقات الثلاث نعم ويحتمل انه انه نهاية ما لها في عدة الطلقات

130
00:58:40.700 --> 00:59:21.950
وفحواه يدل على انه اوقعه عليها دفعة واحدة ولكن لم لم يسق الحديث لبيان جوازه من عدمه  احسن الله اليكم على اي حال المتوفى عنها قال العدة واللي يحتاج الواجبان على المرأة هو ما ذكر في قوله تعالى والذين يتوفون منكم اذ يرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا

131
00:59:22.900 --> 00:59:42.050
اما الاية السابقة وقد ذكر والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاع يعني الحول غير الاخوان لما الاية هذي فهي الاية الاولى نازلة اي نعم فهي ترشد الى افضل واولى ما ينبغي لاهل الميت ان يفعلوه مع زوجة ميتهم

132
00:59:42.050 --> 01:00:10.250
وذلك انه تعالى يوصيهم بان يستوصوا بزوجته خيرا. يعني هذا عند من يقول ان الاية الاخرى محكمة هذه  الوصية  الاولى في العدة والثانية بالوصية. وصية لازواجهم متاعا الى الحوض سبيل الوجوب

133
01:00:10.600 --> 01:00:38.750
عن سبيل والذين متوفون منكم ويجعلون ازواجهم وصية لازواجهم الحول غير اخواني خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسنا من المعروف  نعم احسن الله اليك الله المستعان  الصنعاني يتكلم على حديث فريعة

134
01:00:39.450 --> 01:01:03.400
قال والحديث دليل على ان المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها الذي نوت فيه العدة ولا تخرج منه الى غيره. والى هذا ذهب جماعة من السلف والخلف وفي ذلك عدة روايات واثار عن الصحابة ومن بعدهم وقال بهذا احمد والشافعي

135
01:01:03.700 --> 01:01:22.550
وابو حنيفة واصحابهم وقال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الانصار بالحجاز والشام ومصر والعراق وقضى به عمر بمحظر من المهاجرين والانصار والدليل حديث فريعة. ولم يطعن فيه احد ولا في رواته الا ما عرفته وقد دفع

136
01:01:22.550 --> 01:01:48.850
ويجب لها السكنى في مال زوجها هذا جديد يعني اي نعم احسن الله اليكم. هذا الشاهد من حديث ويجب لها السكنة في مال زوجها لقوله تعالى غير اخراج والاية وان كانت قد نسخ منها استمرار النفقة والكسوة حولا فالسكنى باق حكمها مدة العدة وقد قرر

137
01:01:48.850 --> 01:02:16.150
قال الشافعي والاستدلال بالاية بما فيه وقد قرر الشافعي الاستدلال بالاية بما فيه تطويل وذهب طائفة من السلف والخلف الى انه لا سكنة للمتوفى عنها  من باب اولى والان العمل على هذا احسن الله اليكم

138
01:02:19.250 --> 01:02:47.650
هذا هو المذهب الى انه لا سكنى المتوفى عنها وروى عبدالرزاق عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تفتي انها كانت تفتي المتوفى عنها بالخروج في عدتها واخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما قال الله تعتد اربعة اشهر ولم يقل تعتد في بيتها

139
01:02:48.050 --> 01:03:10.900
فتعتد حيث شاءت صحيح. قال ابن حزم ابن حزم على هذا ويدافع عن من حجم ذكر انه يضاعف الحديث حديث هذا هو ما ثبت عن عائشة وعن ابن عباس باسانيد صحيحة احسن الله

140
01:03:10.900 --> 01:03:32.500
ومثله اخرجه عن جابر ابن عبد الله ومثله مع هذا الواقع اول ما يشدد في الامر مع ان القائمين به يشددون ولو لو خرجت لحج ترجع اذا امكنه الرجوع. نعم

141
01:03:34.650 --> 01:03:54.650
ومثله عن جماعة من الصحابة واليه ذهب الهادي ودليلهم ما ذكره ابن عباس من انه تعالى ذكر مدة العدة ولم يذكر السكنى والجواب انه ثبت بالسنة وهو حديث فريعة وبالكتاب ايضا كما تقدم الا ان فريعة صرحت فيه ان

142
01:03:54.650 --> 01:04:14.650
البيت ليس لزوجها فيؤخذ منه لكن لكن قال والجواب لكن فريعة صرح نعم آآ الا ان فريعة صرحت فيه ان البيت ليس لزوجها. فيؤخذ منه انها لا تخرج من البيت الذي مات فيه وهي فيه سواء

143
01:04:14.650 --> 01:04:34.650
كان له ام لا؟ اه جاء يقول هذه النكتة نعم وقد اطال في الهدي النبوي ابن القيم رحمه الله كلام على ما على ما يتفرع من اثبات السكنى وهل تجب على الورثة من رأس التركة او لا؟ وهل تخرج من

144
01:04:34.650 --> 01:05:01.150
من منزلها للضرورة ام لا؟ وذكر خلافا كثيرا بين العلماء في ذلك ليس للتطويل بنقله كثير فائدة اذ ليس على شيء من تلك الفروع دليل ناهض  اليكم لها لها يعني الان والله

145
01:05:07.800 --> 01:05:29.650
الحديث فيه الامر بان تبقى في حجرتها حتى يبلغ الكتاب هذا اللي  نص ولفظ الحديث في حجرتها وهذه الحجرة يظهر انها يعني اما ان لها او مستأجرة يعني ذكرت انه ليس لزوجها

146
01:05:30.000 --> 01:06:04.400
مسكن يملكه وتكون يعني من التركة يعني من   الحين بنقول يعني عليها ان تسكن الى امنا لها السكن. اذا تهيأ لها ان تسكن في هذا البيت يجب عليها اذا لم يتهيأ

147
01:06:06.150 --> 01:06:46.150
فهي معلومة تعتد حيث نعم   احسن الله اليكم. نعم يقول السائل قول آآ بعضهم واهل واهل السنة اثبتوا الصفات فاثبتوا لله يدا حقيقة وعينا وقدما حقيقة ولكن اثبتوا هذه الصفات في قدر مشترك

148
01:06:46.150 --> 01:07:30.950
في الاسم فقط انتهى هل هذه العبارة تفويض     اما قولهم انهم يثبتون لله يدين حقيقة ووجها حقيقة وهذا صحيح. لكن حقيقة كلمة حقيقة  يعني ليس يعني ليست كصفات المخلوقين فالتشبيه منفي

149
01:07:31.500 --> 01:08:05.250
قطعا وكذلك الكيفية عدم العلم بالكيفية ولكن يثبتونها لله حقيقة يعني مع مع عدم المماثلة لكن بين صفات المخلوق وصفات الخالق قدر مشترك وهو المعنى الكلي الذي لا يمكن نفيه بين موجودين لا يمكن نفي القدر المشترك بين موجودين

150
01:08:05.300 --> 01:08:34.100
وكل موجود وكل الموجودات بينها قدر مشترك وهو مطلق الوجود وهكذا في الاسماء والصفات واسماء العباد بينها قدر مشترك. وهو مدلول الاسم المطلق فصفات الخالق مختصة به وصفات المخلوق مختصة به وان كان بينها. ونقول

151
01:08:34.100 --> 01:09:08.750
يوضح هذا لو قلت لك  هل يزعم مختص بالله بهذا الاطلاق لا مختص بالمخلوق لا لكن العلم الشامل او العلم التام والعلم المحيط في كل شيء هذا مختص بالله والعلم المحدث مختص بالمخلوق

152
01:09:09.050 --> 01:09:31.900
وهكذا نقول في سائر الصفات لكن مطلق العلم حياء قدر مشترك المخلوق يوصف بالعلم والمخلوق والخالق يوصف بالعلم. وليس العلم كالعلم. وهكذا نقول في صفة اليدين ونحوها الله تعالى له يدان

153
01:09:32.000 --> 01:09:56.150
اختص بهما لا تمادل صفات المخلوقين لكن نعلم ان ان لله يد يفعل بها ويخلق بها ويأخذ بها ما شاء خلق ادم بيده ويأخذ السماوات والارض يوم القيامة كيف شاء. والارض جميعا قبضته والسماوات مطويات بيمينه

154
01:09:56.150 --> 01:10:15.700
نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة امرأة توفي عنها زوجها ارادت ان تعتد في بيت والدها لانها تخشى على نفسها. خلاص ما دام تخشى على نفسها في البقاء في البيت

155
01:10:15.700 --> 01:10:35.700
فهذا عذر. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل مثل بعض العلماء للعلم الضروري الذي يحصل بغير نظر واستدلال. بالعلم بان محمدا رسول الله الا يشكل على ذلك ان كل نبي له

156
01:10:35.700 --> 01:11:02.300
اية تدل على صدقه ما ظهر الوجه الاشكال في السؤال كل نبي يعني ما بعث الله من نبيه الا اوتي ما على مثله امن البشر. قال عليه الصلاة والسلام وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه

157
01:11:02.300 --> 01:11:32.650
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الله يقول السائل من الشبكة ما حكم الصلح بين القبائل باعراف تعرف بينهم؟ لا لا يجوز هذا تحكيم الاعراف الواجب تحكيم الشريعة فكل يعني عرف عادة عند الناس لا يجوز

158
01:11:32.650 --> 01:12:08.750
اليها  نعم الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم ما حكم قول اغرب غرب الله بك كانه المنكل به  هذا عدوان هذا يدعو عليه ولا يجوز الدعاء على المسلم بغير حق. نعم

159
01:12:10.150 --> 01:12:46.200
الله اليكم يقول السائل من الشبكة  يقول اوقفت في مسجد من المساجد تفسير الطبرسي لاحظت بعد ثلاث سنوات عدم استخدام الناس له هدم عدم استخدام الناس له. هم ويطلبه بعض الناس مني ان اضعه في مساجدهم

160
01:12:46.250 --> 01:13:21.700
حتى يقرأوا فهل يجوز لي نقله والتحقق فيه  الشيعة ها هذا ابي عده عن مسجدك ومسجد غيرك. اذا كان حسب ما يظهر انه من تفاسير الشيعة  لا تعطيه لاحد يجعله

161
01:13:21.750 --> 01:13:44.250
ولعل الذين هجروا يعرفونه. حيث لم ينتفعوا به ولم يقرؤوه الشبكة؟ نعم من الشبكة الشبكة شبكة طيب يا اختي ما اختم لك حال. سم السؤال الاخير. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمطلقة ان تؤجل عدتها

162
01:13:44.250 --> 01:13:56.550
شهر او شهران لا والله لا يجوز لها. العدة تبدأ من الطلاق العدة تبدأ من لحظة الطلاق