1
00:00:00.300 --> 00:00:35.050
نعم ابو عبد الوهاب تلجأ بالحق وصدق المرسلين لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بل جاء بالحق بل جاء بالحق وصدق المرسلين. انكم انكم لذائق العذاب الاليم. انكم العذاب الاليم. وما نحن وما وما تجزون الا ما كنتم تعملون. يا عباد الله المخلصين اولئك

2
00:00:35.050 --> 00:00:55.050
لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون. الله اكبر. في جنات النعيم على سرر متقابلين. يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنى ينزفون وعندهم

3
00:00:55.050 --> 00:01:38.950
كانهن بيض مكنون لا اله الا الله  هذا منهج القرآن سنة القرآن من ذكر الوعد والوعيد فلما ذكر الله عاقبة الظالمين المشركين الكافرين ذكر عاقبة عباده المخلصين الا عباد الله المخلصين

4
00:01:39.500 --> 00:02:12.450
وفي قراءة المخلصين المخلصين لله. مخلصين مخلصون دينهم لله واخلصوا دينهم لله والله اختاره سبحانه وتعالى اصطفاهم الا عباد الله المخلصين. اولئك لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر متقابلين

5
00:02:13.650 --> 00:02:38.750
يطاف عليهم بكأس من معين الكأس بالخمر. كأس من معين. لا يصدعون عنها ولا ينزفون لا فيها غول ولا هم عناء ولا هم انها ينزفون. وعندهم قاصرات الطافعين كانهن بيض مكرون

6
00:02:39.600 --> 00:03:21.200
ذكر في هذه الايات ما اعد الله لاولياءه وعباده المخلصين. من مآكل ومشارب  وخدم وازواج زوجات ومجالس متقابلين يطاب عليهم بفأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غون ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطابعين

7
00:03:21.750 --> 00:03:53.750
لا اله الا الله سبحان الله العظيم يقال في الحكمة او في الاثر عجبت للجنة كيف نام طالبها؟ سبحان الله النعيم العظيم الذي لا يدور في الخير. قال الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت

8
00:03:53.750 --> 00:04:24.250
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني عقولنا لا تتخيل نعيميا يعني نعيم الجنة لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال سبحان الله نعوذ بالله من القواطع دون هذا الخير العظيم

9
00:04:24.550 --> 00:04:48.350
ولهذا يعقب الله في كثير من الايات يقول ذلك هو الفوز العظيم فقد فاز فوز اي فوز. فوز عظيم فوز مبين فوز كبير  نسأل الله من فضله انه على كل شيء قدير

10
00:04:51.350 --> 00:05:33.950
اه ينبغي للعبد ان يكثر من سؤال الله الجنة. يستعيذ به من النار  الجنة والنار هما العظيمتان انه من العظيمتان معدتان جزاء جزاء لاولياء الله لاولياء الجنة اعدت للمتقين. واعد لاعدائه النار. قال الله اعدت للكافرين. محمد

11
00:05:33.950 --> 00:06:27.250
تفضل يا ابو ايوب يلا لا اله الا الله لا حول ولا لا اله الا الله     بل جاء بالحق       الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بابي وامي صلى الله عليه

12
00:06:27.250 --> 00:06:47.250
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم يقول تعالى ان عباد الله المخلصين فانهم غير ذائقي العذاب الاليم لانهم اخلصوا لله الاعمال

13
00:06:47.250 --> 00:07:11.500
فاخلصهم واختصهم برحمته وزاد عليهم بلطفه. اولئك لهم رزق معلوم. اي غير مجهول. وانما هو رزق عظيم جليل لا يجهل امره ولا يبلغ كنهه. ولا يبلغ ولا ولا يبلغ كنهه

14
00:07:11.500 --> 00:07:41.500
فسره بقوله فواكه من جميع انواع الفواكه التي تتفكه بها النفس بلذاتها في لونها وطعمها وهم مكرمون. الله! لا مهانون محتقرون. والمعظمون مجلون مجلون موقرون. قد اكرم بعضهم بعضا. واكرم واكرمتهم واكرمتهم

15
00:07:41.500 --> 00:08:01.500
ملائكة الكرام وصاروا يدخلون عليهم من كل باب. يهنئونهم ببلوغ اهنأ الثواب. واكرمهم كرام واكرمهم اكرم الاكرمين. وزاد عليهم بانواع الكرامات من نعيم القلوب والارواح والابدان. لا اله الا الله

16
00:08:01.500 --> 00:08:37.050
الله تبارك في جنات النعيم. اي الجنات التي النعيم وصفها والسرور نعتها. وذلك فلما جمعته لم؟ وذلك لما جمعته مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا على قلب بشر. وسلمت من كل مخل بنعيمها. من جميع المكدرات والمنغصات. الله اكبر

17
00:08:37.050 --> 00:09:07.200
لا موت ولا مرض ولا خوف من عدو ولا خوف من انقطاع النعيم كل ما يخاف في الدنيا منتف يوم القيامة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون امين. ان المتقين في مقام في مقام امين

18
00:09:08.350 --> 00:09:45.150
يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا اله الا الله سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله الا نعم ومن كراماتهم عند ربهم واكرام بعضهم بعضا انهم على سرر وهي المجالس المرتفعة

19
00:09:45.150 --> 00:10:15.150
بانواع الاكسية الفاخرة المزخرفة المجملة فهم متكئون عليها على وجه الراحة طمأنينة والفرح متقابلين فيما بينهم قد صفت قلوبهم ومحبتهم فيما بينهم انعموا باجتماع بعضهم مع بعض. ونعموا باجتماع بعضهم مع بعض

20
00:10:15.700 --> 00:10:47.800
هذه هي يدلنا على انه انهم يجتمعون ويلتقون ويتحدثون كما سيأتي واقبل بعضهم على بعض يتساءلون لكن هذا على سبيل الاجمال لا  لن نفصل يلتقون بمن يلتقي الاقارب او الاصدقاء او من او

21
00:10:48.350 --> 00:11:11.050
لكنه يتذكرون حالهم في الدنيا واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم يتحدثون ويتساءلون عن اهل النار الى اصحاب اليمين

22
00:11:12.800 --> 00:11:46.700
في جنات يتساءلون عن المجرمين. وش وش اللي صار عليهم ما حالهم فيكشف لهم فيسألون اهل الجنة يسألون اهل النار فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم  فان مقابلة وجوههم تدل على تقابل قلوبهم وتأدب بعضهم مع بعض. فلم يستدبره او يجعله

23
00:11:46.700 --> 00:12:11.800
الى جانبه بل من كمال السرور والادب. ما دل عليه ذلك التقابل. يطاف عليهم بكأس لا اله الا الله. لا اله الا الله  لا اله الا الله لا اله الا الله

24
00:12:16.500 --> 00:12:38.200
سبحان الله نعم يطاف عليهم بكأس من معين ان يترددون الولدان المستعدون لخدمتهم بالاشربة اللذيذة بالكاسات جميلة المنظر المطرعة من الرحيق المختوم بالمسك. وهي كاسات الخمر. وتلك الخمر تخالف خمر

25
00:12:38.200 --> 00:13:08.200
دنيا من كل وجه فانها في لونها بيضاء. من احسن الالوان وفي طعمها لذة للشاربين يتلذذ شاربها وقت شربها وبعده. وانها سالمة من غول العاق وذهابه حزبه ونسف ما لصاحبها. ايش؟ سالمة وانها سالمة من غول العقل وذهابه. لا لا

26
00:13:08.200 --> 00:13:31.200
يا غول نعم. ما تغتال العاطفة خبل الدنيا خمر الدنيا تذهب العقل. تهلكه العقل يصبح صاحبه مجنون  ونزفه ونزف مال صاحبه. وليس فيها صداع ولا كدر. يقول اه نزف ايش؟ نزف. وانها سالمة

27
00:13:31.200 --> 00:14:01.200
من غول العقل وذهابه ونزفه ونزف مال صاحبه. هم. وليس فيها صداع ولا كدر. فلما ذكر طعامهم وشرابهم ومجالسهم. وعموم النعيم وتفاصيله. داخلة في قوله جنات النعيم لكل فصلها لكل لكن فصل هذه الاشياء. لتعلم فتشتاق النفوس اليها. لا اله الا الله يا الله

28
00:14:01.200 --> 00:14:26.650
لا حول ولا نعم لكن فصل هذه الاشياء لتعلم فتشتاق النفوس اليها. ذكر ازواجهم فقال وعندهم قاصرات الطرف عين. اي عند اهل دار النعيم في محلاتهم القريبة حور حسان كاملات الاوصاف قاصرات الاطراف اما

29
00:14:26.650 --> 00:14:56.650
انها قاصرات طرفها على على زوجها. لعفتها وعدم مجازاته لغيرها. ولجمال زوجها وكماله بحيث بحيث لا تطلب في الجنة سواه. ولا ترغب الا به. واما لانها قصرت طرف عليها وذلك يدل على كمالها وجمالها الفائق. الذي اوجب لزوجها ان يقصر طرفه عليها

30
00:14:56.650 --> 00:15:32.350
وقصر الطرف ايضا يدل على قصر النفس والمحبة عليها. وكل وكل المعنيين محتمل وكلاهما صحيح. وكل للاظهر والاول انهن قاصرات طرفهن قاصرات طرفهن على    وكل هذا يدل على جمال الرجال والنساء في الجنة. ومحبة بعضهم بعضا. محبة لا يطمح معها

31
00:15:32.350 --> 00:16:10.000
احد الى غيره وشدة عفتهم كلهم. وانه لا حسد فيها ولا تباغض ولا تشاحن لانتفاء اسبابه سبحان الله لا اله الا  انت  عين اي حسن الاعين جميلات. عيد عيد. عين اي حسن الاعين جميلات. ملاح حدق

32
00:16:10.000 --> 00:16:42.150
كانهن اي الحور بيض مكنون اي مسجور وذلك من حسنه انهن كأنهن اي الحور نعم بيض مكنون اي مستور. وذلك من حسنهن وصفاتهن. وذلك من حسن ان وصفائهم وكون الوانهن احسن الالوان وابهاها ليس فيها كدر ولا شين

33
00:16:42.150 --> 00:18:19.750
فانهن اللؤلؤ   اللؤلؤ انتهى انتهى. شف ابن كثير على كأنهن بيض   لا اله  من اللي طلعها  كأنهن بيض  ابن القيم   لولا ان الله ربط على قلوب اهل الجنة الاماكن بشدة

34
00:18:21.500 --> 00:19:13.250
يمكن  احوال الجنة والانوار ايضا والجمال     يذبح ولا ما يذبح هل تعبير عن كمال الفرح وشدة ما هو  قوله كأنه النبيظ مكنون. شوي شوي لا تستعجل. نعم مم وقد تقدم في سورة الرحمن وصفهن ايضا. ايش؟ وصفهن ايضا

35
00:19:13.850 --> 00:19:38.750
التقدم ايه؟ في سورة الرحمن. انت تقرأ في موضع اخر لانك استعملت الجوال. ايه. وتهيأ  عندك؟ ابن كثير ثلاث صافات سورة الصافات ها اقف طوله شوي شوي. نعم قمنا بصلاة

36
00:19:39.000 --> 00:20:11.050
وصفهن ايش  ترافت الابدان. ترافت الابدان وبيحصل الالوان. ها؟ وبيحصل الالوان باحسن مم قال علي ابن امير ابن ابي طلحة ابن عباس رضي الله عنهما كانهن بيض مكنون. يقول اللؤلؤ المكنون. لؤلؤ. اي نعم. يعني هذه هذا هو اللي انا اريد

37
00:20:13.750 --> 00:20:39.700
وينشد ها هنا بيت. كامثال اللؤلؤ نعم وينشد ها هنا بيت ابي دهبل الشاعر في قصيدة له وينشد ها هنا وينشد وينشد وينشد ويشهد نعم وينشد هنا. اي نعم احسن الله اليك. ها. بيت ابي دهبل الشاعر في في قصر بيت نعم. بهدل

38
00:20:40.050 --> 00:21:09.750
ابن ابي بيت ابي دهبل. دهبل الشاعر في قصيدة له وهي زهراء مثل لؤلؤة اللغو اللغو  وهي زهرة مثل لولات الغواص الغواص  ميزت من من جوهر مكنون  استاز شاهد على انه

39
00:21:10.000 --> 00:21:55.250
التفسير البيض باللؤلؤ  كأنهن بيض مكنون لان اللؤلؤ يشبه البلد في الشكل يعني في في الحجم يا عين الشكل   كامثال اللؤلؤ المكنون مثل الغلمان كذلك عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكتوم

40
00:21:57.450 --> 00:22:24.050
كلها جمال في جمال جمال نعم بادي ابحا محمد. البلوغ. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

41
00:22:24.500 --> 00:22:42.750
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام لتتمة باب النفقات وعن سعيد بن المسيبي رضي الله عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه في الرجل لا يجد ما ينفق على اهله قال يفرق بينهما

42
00:22:42.750 --> 00:23:06.600
اخرجه سعيد ابن منصور عن سفيان عن ابي الزناد عنه قال فقلت لسعيد سنة فقال سنة وهذا مرسل قوي وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الى امراء الاجناد في رجال غابوا عن نسائهم ان يأخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا. فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا اخرجه الشافعي

43
00:23:06.600 --> 00:23:40.550
بعثوا بنفقة ما حبسوا  اخرجه الشافعي والبيهقي باسناد حسن تقدمت هذه المسألة وان  اكثر اهل العلم على على ذلك ولكن يعني الكثرة او الجمهور ليس معيار على الصواب لكن يدل على ان المسألة يعني

44
00:23:40.700 --> 00:24:10.100
خلافية ولكن ظاهر السنة وظاهر القرآن لا يفرق بينهما هذا ضرورة وقلنا انه اذا كان لا يستطيع لا يمنعها من العمل ولو ولو بالسؤال. يعني نفرض انها ما وجدت ما تأخذ. يقول ما تطلع؟ لا

45
00:24:17.200 --> 00:25:09.500
انما هو مكلف بان ينفق بحسب استطاعته. وقدرته ينفق من سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا  والاثار هذي محتملة   فرق بينهما اذا رفعت امرها للحاكم ينظر فتصبح

46
00:25:10.100 --> 00:25:33.400
ويجتهد في ذلك قد يرى ان الامر يقتضي التفريق فقد لا يقل وقد لا يرى العبد اثر عمر فيها الذين غابوا عن اهليهم عليهم ان يبعثوا بالنفقة. نعم ان يبعثوا بالنفقة

47
00:25:34.900 --> 00:26:13.400
او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة بالنفقة التي حبسوها في المدة في المدة الماضية والمرأة ان تستدين تستدين هي على لها ان تستدين على ذمة زوجها نعم  احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه على نفسك

48
00:26:13.700 --> 00:26:30.050
قال عندي اخر قال انفقه على ولدك. قال عندي اخر؟ قال انفقه على اهلك. قال عندي اخر على الثالث. على اهلك زوجتك يعني قال عندي اخر قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم

49
00:26:30.300 --> 00:26:57.000
اخرجه الشافعي واللفظ له وابو داود واخرجه النسائي والحاكم بتقديم الزوجة على الولد على كل حال هذا يستدل باهل العلم على ترتيب  الحقوق في النفقة على هذا الوجه اهم انسان نفسه مقدم على كل واحد

50
00:26:59.200 --> 00:27:25.650
اذا كان عنده رغيف ما يمكن ينقسم لسد الجوع. هو اولى به. اولى به من ولده ومن ولكن هي ان يؤثر الاب او الام تؤثر ولدها كقصة المرأة التي يأتي الى عائشة

51
00:27:25.950 --> 00:27:58.200
تمرات فاعطت كل واحدة واحدة وبقيت واحدة. فلما ارادت ان ان تأكلها يعني نظرت اليها البنت وقسمتها بين البنتين واثرتهما ازرتهما على نفسها بالتمرة الله المستعان  قال عندي دينار قال هو له لنفسي

52
00:27:59.350 --> 00:28:22.700
لاهله ولدك لولدك في رواية تقريب الزوجة على الولد وهذه في حالة الظرورة في حالة المشاحة في حالة العجز ما فيه. دينار واحد ما في ما يعطيها الولد ولا الزوجة

53
00:28:22.900 --> 00:28:52.550
الزوجة ولا الولد؟ يعطيه الزوجة كما تقدم لان العقد عقد اه معاوضة ومنفعة والولد من جملة الاقارب نعم  فاذا سدد هذه الامور الزائدة يقول انت انت ابصر به اعط من شئت نعم

54
00:28:53.350 --> 00:29:12.550
وعن بهج بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك قلت ثم من قال امك؟ قلت من قال امك يا رب قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه الله

55
00:29:12.900 --> 00:29:35.950
هذا الحديث على ان احق الناس ببر الام بحق الناس ببرك واحسانك وعقبك ورحمتك امك من ابر؟ من احسن الناس؟ من احق الناس بحسن صحابتي في في الحديث الاخر الصحيح

56
00:29:37.150 --> 00:30:03.100
قال امك قلت ثم من؟ قال امك الى اخر الحديث ذكر الام ثلاث مرات مربع بالاب حق الوالدين اليهما عظيم والله وصى بالوالدين. وخص الام خص الام ونوه بسبب التخصيص

57
00:30:04.750 --> 00:30:29.550
ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن الانسان بوالديه احسانا حملته منه كرها ووضعته كرها وكم وكم وكم يدل على عظم حق الوالدين حق الوالدين عظيم وفصل الله شيئا منه مما يجب لهما ويحرم في حقهما

58
00:30:30.300 --> 00:30:49.300
مما يبلغن عند الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما انه ما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وهذا امر عظيم

59
00:30:49.950 --> 00:31:16.600
فرط فيه الاكثرون ومستقل ومستكثر ولا حول ولا قوة الا بالله ذكرنا الله الاحسان الى الوالدين بحق الوالدين بحقه باعظم الحقوق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قضى ربك الا تعبدوا لله وبالوالدين احسانا. وقرن عقوق الوالدين

60
00:31:16.600 --> 00:31:47.750
الشرك في السنة في الحديث الصحيح ينبغي التواصي ينبغي التواصي ينبغي القيام بهذا الواجب والمجاهدة بمجاهدة النفس في ذلك والتواصي بذلك نعم باب الحضانة حسبك يا اخي يا حاج  محمد تفضل

61
00:31:47.850 --> 00:32:11.750
احسن الله اليكم حديث ابي هريرة انفقه على نفسك الى اخره صنعاني يعني ذكر قال وفيه حث على انفاق الانسان ما عنده وانه لا يدخر انه ما قال له يعني لا فيه انه ما يدخر بمعنى انه

62
00:32:12.200 --> 00:32:42.700
يعطي الواجب ما يدخر مع ترك الواجب يدخن مطلقا ما هو بصحيح كلام هذا لا يستقيم مطلقا هل يجوز للانسان يدخر واجبات يجوز يدخر المال ويهلك نفسه ما ما يأكل ولا يشرب يروح يتكفى بالناس

63
00:32:45.150 --> 00:33:22.700
يدخر ويترك اه واجباته الانفاق على من تجب تجب عليه له النفقة كالزوجة والولد والوالد والقريب اما ان يدخر الفضل انه يجوز  واخراجه افضل الفضل زائد اخراجه افضل وادخاره جائز

64
00:33:25.050 --> 00:33:50.050
الله اليكم في حالة مشاحة ووجود الوالدة تقدم على على الزوجة وعلى الولد لها تعلقات ثانية يصير لها عيال ثانيين ولا يصير لها منا ولا منا  لكن ان شاء الله

65
00:33:53.950 --> 00:34:46.500
والام صارت فيه مصاحبة عطني وليدك الله المستعان. ولكنها في الحكم تقدم يعني في  الظاهر عند اهل العلم لا  نعم  عندك فيها شيء؟ نعم تفضل يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم

66
00:34:47.550 --> 00:35:13.300
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا مجد قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية تحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية

67
00:35:13.650 --> 00:35:40.950
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب هيئات الركوع هيئات الركوع يعني الهيئة الصفة صفة الركوع كيف يكون الركوع وعبارة رحمه الله يدل على ان الركوع له هيئات

68
00:35:41.000 --> 00:36:13.450
والعلما يضبطون الفقهاء يضبطون الركوع المجزي بان يعني تنحني حتى تصل يداك ركبتيك لابد ان تدعي بها اقل شيء لانه عليه الصلاة والسلام كان يضع كفي على ركبتيه في الركوع

69
00:36:13.600 --> 00:36:42.650
نعم عن عن ابي مسعود عن ابي مسعود نعم عقبة عقبة بن عمرو انه ركع فجافا يديه انه ركع. نعم. احسن الله اليك. انه ركع فجاء في يديه. نعم. مم

70
00:36:42.650 --> 00:37:24.100
نعم ووضع يديه على ركبتيه. ايش؟ ووضع يديه على ركبتيه. نعم  وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه. وفرج بين بين من وراء ركبتيه من مرار ركبتيه. نعم. مم. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه

71
00:37:24.100 --> 00:37:49.150
يصلي رواه احمد وابو داوود والنسائي. وفي حديث رفاعة بن رافع. عن النبي احسن الله اليكم وفي حديث رفاعة رفاعة بن رافع. هم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا ركعت

72
00:37:49.150 --> 00:38:12.350
فظع راحتيك على ركبتيك. رواه ابو داوود وعن مصعب ابن سعد قال اذا صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي. ثم وظعتهما بين فخذيك. فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل

73
00:38:12.350 --> 00:38:46.100
هذا فامرنا ان نضع ايدينا على الركب. رواه الجماعة دلت هذه الاحاديث على صفة الركوع  الركوع في الصلاة حيث ينحني المصلي حتى يضع على ركبتيه  يجافي تجعل يديه عن جنبيه

74
00:38:46.300 --> 00:39:25.700
المجافاة يعني بمعنى انه لا يلزمها  في جنبه وكذلك تضمنت صفة وضع اليدين على الركبتين وانه يضعهما مفرجا للاصابع لا تكون مضمومة مجتمعة  راحتيه على ركبتيه ويفرج الاصابع كأنه كأنه قابض

75
00:39:25.750 --> 00:39:52.600
على ركبتك بالضبط فلا يقول هكذا او يقول كذا لا يضع الكبت الراحة الركبة ويفرج بين الاصابع. نعم انت نعم. باب الذكر في الركوع والسجود. عن حذيفة لا اله الا الله

76
00:40:00.950 --> 00:40:29.500
الحقيقة انه ما ما تضمن هذه الاحاديث الا صفة يعني اليدين في حال الركوع  والا للركوع يعني مم جوانب اخرى من جهة كذلك  استقامة الصلب وكذلك الرأس لا يشخصه الى فوق ولا يصوبه الى الارض بل يكون

77
00:40:29.500 --> 00:40:52.750
اذا حتى انه في صفة صلاة النبي فركع حتى حصر ظهره يعني ولن يكون مقوسا بل يكون مستقيما. هل من هيئة الركوع لكن ما ادري ما يمكن سيأتي في في صفة صلاة النبي

78
00:40:53.000 --> 00:41:21.300
اجمالا منكم في احاديث اخرى نعم عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وما مرت به اية رحمة الا

79
00:41:21.300 --> 00:41:43.600
عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها. رواه خمسة وصححه الترمذي المعروف ان هذا حصل في صلاته من مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي في قيام الليل

80
00:41:43.600 --> 00:42:06.550
في صلاة الفريضة يدل على ان هذا الذكر سبحان ربي العظيم في الركوع. سبحان ربي الاعلى في السجود. هو هو المشروع ويستدل له بالحديث الاخر لما نزلت الاية سبح باسم ربك العظيم

81
00:42:07.000 --> 00:42:30.200
اجعلوها في ركوع اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودك وقال في الركوع فاما الركوع فعظموا فيه الرب. نعم  لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه

82
00:42:30.200 --> 00:42:56.000
وسلم اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجود رواه احمد وابو داود وابن ماجة وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده

83
00:42:56.000 --> 00:43:26.000
سبوح قدوس رب الملائكة والروح. رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول فيه وكل وسجوده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي يتاول القرآن

84
00:43:26.000 --> 00:43:46.400
رواه الجماعة الا الترمذي. وعن عون ابن هذا الحديث جاء في الصحيح انه كان صار يتعب يقول ذلك لما نزلت اية النصر اذا جاء نصر الله في ركوع المسلمين نزلت

85
00:43:46.550 --> 00:44:03.650
قوله تعالى اذا جاء نصر الله سبح بحمد ربك قد كان رسول الله يكثر ان يقول في الركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يعمل

86
00:44:03.650 --> 00:44:40.800
بما في هذه السورة من الامر بالتسبيح والاستغفار. يتأول القرآن يتأول يعني يعمل بالقرآن ويأوله ويفسره بالفعل نعم  وانا وانا ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه

87
00:44:40.900 --> 00:45:11.500
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات. وقد تم ركوعه وذلك ادناه. واذا سجد فقال في سجود سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات وقد تم سجوده وذلك ادنى. رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة وهو مرسل عون لم يلقى ابن مسعود. على اي حال ان الفقهاء

88
00:45:11.500 --> 00:45:33.350
يعني الواجب هو مرة. لكن مع الطمأنينة الواجب من هذا الذكر مرة ولكن مع الطمأنينة يومي برأسه يقول سبحان ربي العظيم لا يقول سبحان ربي اذا ركع وقال سبحان ربي العظيم

89
00:45:33.950 --> 00:45:57.400
فان ذلك يجزئه. نعم  وعن سعيد بن جبير عن انس قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى

90
00:45:57.450 --> 00:46:31.950
يعني عمر ابن يعني عمر ابن عبد العزيز قال فحذرنا. حذرنا قال فحزرنا في ركوعه عشرة تسبيحات وفي سجوده عشرة تسبيحات رواه احمد وابو داوود والنسائي لا اله الا  تسبيحة واحدة مجزئة

91
00:46:32.900 --> 00:47:12.950
تصح الصلاة ومن زاد كان اكمل وعدنا الكمال ثلاث وان زاد كان افضل وعشر تسبيحات بالكثيرة يعني ما هي ثقيلة يعني الذي يكمل صلاته تزيد صلاته عن صلاة الاخرين يمكن تزيد خمس دقائق

92
00:47:17.300 --> 00:48:08.550
نعم باب النهيان القراءة في الركوع والسجود. اله حسبك    لكن المستند على سبيل الافضلية ما هو على سبيل الحتمية صلاة ما ما قاله النبي للمسيء حتى تطمئن راكعا حتى تعتدل القائمة الى اخره. هذا القدر المجزم

93
00:48:08.950 --> 00:48:52.150
لكن ملاحظة وهي انه ينبغي للامام لا يكتفي بالمجدي لنفسه سبع ثلاث تسبيحات مثلا لابد يراعي من خلفه لا في ترك التطويل بل يراعي من خلفه بترك التخفيف ايضا لانه اذا اذا خفف او اكتفى بما يجزئه لو صلى منفردا

94
00:48:52.850 --> 00:49:17.950
لان اه يحتاجون الى الى وقت اللي فقير واللي كذا واللي يعني يمكن انه ما هو بعجل في حركته يحتاج الى ان ينفره وكذلك في القراءة يعني نجرب بعض المأمومين ما شاء الله

95
00:49:18.050 --> 00:49:44.750
يقرأ الفاتحة بسرعة مثلا في الركعة الثانية من هنا في الركعتين الاخريين خفيفة. لكن انا اقرأ قراءتي ثقيلة بعض الشيء يحتاج الى انه يتمهل يراعي المأمومين خلفه ازاي يفوتهم شيء منه

96
00:49:45.250 --> 00:50:14.150
يعني واجبات الصلاة. نعم هذا كما سمعت الحديث اللهم اغفر لي في هذا الاصل الغالب التسبيح والتعظيم. لكن جاء في الحديث اللهم اغفر لنا يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

97
00:50:15.650 --> 00:51:27.500
يعني نقول ان الركوع اخص بالتعظيم والسجود اخص بالدعاء وكلاهما في تعظيم ودعاء. نعم           في بعض الاسئلة  الفتاوى صاحبها المختصة به  الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان المجد في الملتقى يهتم بترتيب كتابه

98
00:51:27.900 --> 00:51:52.650
على الابواب الاصولية نجد انه يذكر الحديث العام ثم مخصصه وما حديث الناسخ ثم المنسوف وهكذا تأمله تجده الان ما ما عندي يعني ما جاء في بالها ما يعني مراعاة

99
00:51:53.050 --> 00:52:23.200
هذا المنهج يتبعه ويتحراه فتأمله الحمد لله وهو حري بذلك يعني اهل العلم يتحرون فيه بترتيبات ترتيبات الادلة تدرج وتقديم حقه التقديم ولا شك ان الترتيب المعقول انك ما تذكر الناسخ قبل المنسوخ

100
00:52:23.450 --> 00:52:48.300
ازكر منسوخ اول على الترتيب كما كما ورد في الشرع هل ترتيب المعقول صحيح؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم الاحتكاء الاكتحال للرجال بغير الاسمد الاتحاد. نعم

101
00:52:50.200 --> 00:53:30.200
الامتحان جائز وبس  نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة يقول هناك عادة الان انتشرت هناك هناك عادة اه انتشرت الان وهي رفظ ليد الدعاء بعد اذكار الصلاة بعد نعم اذكار الصلاة. وش اذكار الصلاة

102
00:53:33.600 --> 00:53:58.650
يقول بعد اذكار الصلاة ما ادري وش معناها اذكار بعد الصلاة هو يقول اذكار الصلاة اذكار الصلاة فيها التسبيح في الركوع والسجود  المقصود ان رفع اليدين آآ يعني لم يرد

103
00:53:58.950 --> 00:54:21.250
يعني لم يرد بعد في التشهد رفع اليدين ولا ورد رفع اليدين بعد الاذكار التي بعد الصلاة لكن لو بدا للانسان ان يدعو يعني رفع رفع يديه فلا حرج عليه ان شاء الله

104
00:54:22.500 --> 00:54:49.500
لا يتخذ هذا ديدن حتى تكون كأنها كأنه يطبق السنة واما في الصلاة فلا يرفع يديه ابدا الا فيما صاحت به السنة  الله اليكم يقول السائل آآ الذي يهمل تربية

105
00:54:51.050 --> 00:55:14.100
ابنائه ولا يدرأ عنهم اجهزة الفساد من الفضائيات وغيرها اه الا ينطبق عليه هذه الاية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم هو عدو نفسه هو نفسه

106
00:55:17.500 --> 00:55:49.000
هو باهمال عدو. عدو نفسه. نعم الاية ما تنطبق عليه الا ان استجاب لهم اذا كانوا يطالبونهم بفعل محرمات ويستجيب لهم لان الاية يذكرون انها نزلت في في من يرى يعني رغب اولاده معذوب على ترك الهجرة او ترك الجهاد

107
00:55:49.900 --> 00:56:14.850
فمطالبهم الاستجابة لهم مما يضره هو ويضرهم. نعم الله اليك لكن على المسلم ان يجاهد في هذه الظروف الصعبة نحن الان في ظروف صعبة والتربية شاقة مع مع انفتاح هذه الابواب ابواب الشر

108
00:56:15.350 --> 00:56:46.900
من وسائل اه الاعلام والتواصل بكل انواعه بدأت في الراديو وانتهت بالجوال الان كان التلفزيون في البيوت في بعض المحلات والان التلفزيون في في جيب كل واحد  فيها صور وتصوير وتدخل على ما شئت من القنوات كان صحيح

109
00:56:49.050 --> 00:57:14.550
يعني لا يعجز اي فاجر او صاحب نفس اه يعني خبيثة الا ويصل الى  ويشاهد من الشر والفجور والاثم والفواحش ما بدا له ميسر وهذا يجب ان يلاحظ ان هذا الابتلاء هذا بقدر الله وهو ابتلاء للعباد

110
00:57:16.850 --> 00:57:43.950
ويستشهد لهذا المعنى بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا يبلونكم الله بشيء من الصيد. تناله ايديكم ولماحكم ها ليعلم الله من يخافه بالغيب يعني هذا الان الجوال يفتحه من يشاء على ما يشاء

111
00:57:44.050 --> 00:58:07.550
في اي مكان وهو على فراشه يشاهد ما يريد من من الباطل وفي نفس الوقت وسيلة عظيمة في آآ اجتناب الخير الاطلاع على آآ امور عظيمة نافعا في الدين والدنيا

112
00:58:07.600 --> 00:58:38.750
لكن اكثر النفوس تنجذب الشر على الانسان ان يحذر نعم احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول حديث ابي سعيد في الصحيحين والزيادة موضع الشاهد هي عند الترمذي عن ابي سعيد يرفعه قال اذا كان يوم القيامة

113
00:58:38.800 --> 00:59:08.750
اوتي بالموت كالكبش الاملح ويوقف بين الجنة والنار هذا وش فيه؟ هو يقول انه جا صال عنه في الدرس يقولون من بعظ الحظور ما هو السؤال عن الحديث ويقول عن عن المقولة التي قلنا اهل الجنة في فرح عظيم. لولا ان الله يعني قدر انهم لا يموتون لما

114
00:59:08.750 --> 00:59:49.050
يقول كيف وقد جاء في الحديث ان الموت يذبح يجهل الحديث ويعرف الحديث السائل ما يلزم واذا وهذا ما ورد من ان الموت يذبح. هذا يعني لاشعاع لتأكيد اشعار اهل الجنة والنار بالخلود

115
00:59:49.750 --> 01:00:14.100
ولهذا يقال لهم يا اهل النار خلود ولا موت. ولاهل الجنة خلود ولا موت ولا يعني هذا ان الموت ممتنع لذاته مستحيل انما هو مستحيل بمشيئته سبحانه وتعالى كما قال تعالى

116
01:00:14.300 --> 01:00:32.500
ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فان ربك فعال الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. في الاية الاخرى الا ما شاء ربك عطاء غير اختم خلاص

117
01:00:32.550 --> 01:00:49.400
هو هو يستشهد بزيادة يقول انه الحديث ورد زيادة عند الترمذي. هم. فلو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنة. اه حق ولو ان احدا مات حزنا مات اهل النار

118
01:00:50.250 --> 01:01:11.550
وكذلك اورد عند الهيثمي الزيادة هذه نعم نشاهد اقول للتنبيه على حق نعم. وكذلك رواية اخرى مختصرة عن ابي هريرة قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيت مثل النار نام هاربها

119
01:01:11.550 --> 01:01:29.850
ما رأيت مثل النار. هم. نام هاربها ولا مثل الجنة لا مطالبها قال الهيثمي هذا حديث انما نعرفه من حديث يحيى بن عبيد الله ويحيى بن عبيد الله ضعيف عند اكثر اهل العلم

120
01:01:30.150 --> 01:01:44.094
تكلم في شعبة ويحيى بن عبدالله هو ابن موهب وهو مدني الله المستعان جزاه الله خير. جزاه الله خيرا