1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. ثم اذا خوله نعمة منه كان يدعو. نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وجعل الله انداد ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
قليلا انك من اصحاب النار. اعوذ بالله. امن هو قانت اناء الليل سايدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب قل يا عبادي

3
00:00:40.300 --> 00:01:24.550
الذين امنوا اتقوا ربكم الذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجرهم لا اله الا الله يذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الايات الانسان المؤمن والكافر. او الكافر والمؤمن

4
00:01:29.950 --> 00:01:49.800
واذا مس الانسان ضر دعا ربه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وهذي حال كافر. ولهذا قال وجعل لله اندادا ليضلون عن سبيله وكذلك

5
00:01:51.400 --> 00:02:20.200
يشبه ذلك بعض المسلمين يعني من من المسلمين من يكون من يشبه هذه الحالة؟ الى من سوف يعني الضر والضيق تبرع ولجأ الى الله واذا انعم الله عليه اعرضوا وكفروا وغفل وفرق

6
00:02:21.950 --> 00:02:47.150
لكن الاصل في هذا هو الكافر ومن المسلمين من يشبه تشبه حاله حال حال الكافر وان لم يكن  يعني مثله  اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل

7
00:02:47.900 --> 00:03:18.550
انسى من كان يدعو يدعو الله اليه وجعل الله عدادا ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك قليلا. انك من اصحاب النار ثم يذكر حال المؤمن الذي هو على ضد حال هذا الانسان

8
00:03:19.600 --> 00:03:49.050
امن هو قانت؟ امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه  يعني هل يستوي هذا وهذا ايوة هذان ولهذا قال بعدها هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

9
00:03:55.850 --> 00:04:25.500
القائد لربه الخائف الراجي هذا هو الذي يعلم هذا هو الذي هذا هو ذو العلم والبصيرة والاخر هو هو الظال الجاهل. هل يستوي هذان؟ هل يستوي هذان؟ لا يستويان. هل يستوي الذين

10
00:04:25.500 --> 00:04:48.100
والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. اولو الالباب والبصائر والعقول هم الذين يتذكرون. ويكون لديهم فرقان. يكون عندهم فرقان بين الخير والشر وبين اولياء الله واعداء الله بين المحسنين والمسيئين بين الشاكرين والكافرين

11
00:04:48.100 --> 00:05:10.450
بين المؤمنين والكفار انما يتذكر اولو الالباب. قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم هذا امر من غاية لنبيه ان يوجه للمؤمنين هذه الوصية. قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم

12
00:05:15.250 --> 00:05:36.600
للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة الذين احسنوا في هذه الدنيا امنوا وعملوا الصالحات واحسن وافضل العمل لله واخلصه دينهم لله واحسنوا الى عباد الله لهم حسنة. للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة

13
00:05:43.850 --> 00:06:25.650
ثم قال تعالى وارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فارض الله واسعة. فمن ضاقت به ارض ولم يتمكن من القيام بامر الله الله واسعة  فيها منتأى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغمة يجد في الارض مراغبة

14
00:06:28.050 --> 00:06:46.550
قل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة قل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدوني كل هذا فيه توجيه للهجرة من البلد التي لا يستطيع العبد في ان يقيم فيها

15
00:06:46.650 --> 00:07:17.950
امر الله  حتى ولو الى بعض البلاد الى بعض بلاد الكفار فان المسلمين في في مكة لما اذاهم المشركون هاجروا الى ارض الحدث لان فيها ملك يعني لا لا يظلم

16
00:07:18.150 --> 00:07:41.000
الناس في ارضه لا يظلم الناس في ارضه هنا قال سبحانه للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. لا حول ولا قوة الحمد لله رب العالمين

17
00:07:41.450 --> 00:08:09.650
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واذا مسني واذا دعا ربه الاية يخبر تعالى عن كرمه بعبده واحسانه وبره

18
00:08:09.650 --> 00:08:41.100
وقلة شكر عبده وانه حين يمسه الضر من مرض او فقر او وقوع فيه في كربه او وقوع في كربة في كربة بحر او غيره انه يعلم انه لا ينجيه في هذه الحال الا الله. فيدعوه متضرعا هيا انطبق على حال

19
00:08:41.100 --> 00:09:14.000
المشركين الذين يقرون بالله واعذروبيته وانه الخالق السماوات والارض وانه الذي يغيث المستغيثين وهو الذي ينزل المطر ويحيي الارض خالقهم كما في الايات الكثيرة واما الملحدون والعياذ بالله الجاحدون فهؤلاء

20
00:09:15.200 --> 00:09:53.750
في عمل دائم في عام دائم وفي ظلام دائم لا يهتدون ولا يبصرون ولا يتذكرون ولا  واذا اصابهم يعني ما يصيبهم من الضر والكروب  ليس عندنا من الجزع حتى انهم يلجأون لبعض الاحيان الى الانتحار

21
00:09:54.750 --> 00:10:23.200
ليس لهم ملجأ الا ان يستريح من هذه الحياة فينتقل من من حاله السيئة الى الى عذاب الله وغضبه. نعم  متضرعا منيبا ويستغيث به في كشف ما نزل به. ويلح في ذلك

22
00:10:23.200 --> 00:10:55.000
ثم اذا خوله الله نعمة منه بانكشف ما به من الضر والكربة نسي ما كان يدعو اليه من قبل. اي نسي ذلك الضر. الذي دعا الله لاجله. ومر كان واستمر على شركه وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله

23
00:10:55.000 --> 00:11:35.000
ويضل غيره. لان الاضلال عن الضلال لان الاظلال فرع عن الظلال. نعم. فاتى بالملزوم ليدل انا اللازم قل لهذا الاتي الذي بدل نعمة الله كفرا. تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. فلا يغنيك ما تتمتع به. اذا كان المآل النار

24
00:11:35.000 --> 00:12:02.800
افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغلى عنهم ما كان كانوا يمتعون امن هو قانت نعم قال الله تعالى من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائم الاية. هذه مقابلة بين العاملين

25
00:12:02.800 --> 00:12:34.750
بطاعة الله وغيره. وبين العالم والجاهل وان هذا من الامور التي تقرر في العقول تباينها تفاوتها فليس معرضا عن طاعة ربه المتبع  اي مطيع لله بافضل العبادات وهي الصلاة وافضل الاوقات وهي اوقات الليل فوصفه بكثرة

26
00:12:34.750 --> 00:13:04.750
العمل وافضله. ثم وصفه بالخوف والرجاء وذكر ان متعلق الخوف عذاب الاخرة عذاب ما سلف من الذنوب وان متعلق الرجاء رحمة الله. فوصفه ابن الطاهر والباطن. قل هل والذين يعلمون ربهم ويعلمون دينه الشرعي ودينه الجزاعي. وما له في ذلك من الاسرار

27
00:13:04.750 --> 00:13:34.750
الحكم والذين لا يعلمون شيئا من ذلك لا يستوي هؤلاء ولا هؤلاء كما لا يستوي الليل والنهار والضياء والظلام والماء والنار. انما يتذكر اذا ذكروا اولوا الالباب اي اهل العقول الزكية زكية. هم الذين يؤثرون الاعلى على الادنى. فيؤثرون العلم على الجهل

28
00:13:34.750 --> 00:13:54.750
والله على مخالفته لان لهم عقولا ترشدهم للنظر في العواقب بخلاف من لا لب له هو لا عقل فانه يتخذ الهه هواه. قال الله تعالى قل يا عبادي الذين امنوا قل يا عبادي

29
00:13:54.750 --> 00:14:24.750
الذين امنوا اتقوا ربكم الاية اي قل مناديا لاشرف الخلق وهم المؤمنون بافضل الاوامر وهي التقوى باكرا لهم سببا موجب للتقوى وهو ربوبية الله و الله لهم وانعامه عليهم المقتضي ذلك منهم ان يتقوه ومن ذلك ما من الله

30
00:14:24.750 --> 00:14:51.100
من الايمان فانه موجب للتقوى كما تقول ايها الكريم تصدق. وايها الشجاع قاتل واذكر لهم الثواب المنشط في الدنيا. فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا بعبادة ربهم له حسنة رزقا واسعا ونفسا مطمئنة وقلب منشرحا

31
00:14:51.150 --> 00:15:16.850
كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكرنا وانثى وهو مؤمن فلا نحيينه حياة طيبة. وارض الله واسعة اذا منعتم من عبادته في ارض فهاجروا الى غيرها تعبدون فيها ربكم وتتمكنون من اقامة دينكم

32
00:15:16.850 --> 00:15:46.850
ولما قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. كان لبعض النفوس مجال فيها هذا الموضع وهو ان الصعام انه كل من احسن فله في الدنيا حسنة فما بال من امن في ارض يضطهد فيها ويمتهن. لا يحصل له ذلك

33
00:15:46.850 --> 00:16:16.850
فهذا الظن بقوله وارض الله واسعة وهنا بشارة بشارة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله بل بقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهر لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهما على ذلك

34
00:16:16.850 --> 00:16:46.850
تشير اليه هذه الاية وترمي اليه من قريب وهو انه تعالى اخبر ان ارضه فمهما منيتم من عبادته في موضع فهاجروا الى غيرها وهذا عام في كل زمان ومكان فلا بد ان يكون لكل مهاجر ملجأ من المسلمين يلجأ اليه. وموضع

35
00:16:46.850 --> 00:17:16.850
يتمكن من اقامة دينه فيه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وهذا في جميع انواع الصبر. الصبر على اقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها. الصبر عن معاصي فلا الصبر على طاعته حتى يؤديها. فوعد الله الصابرين اجرهم بغير حساب. اي

36
00:17:16.850 --> 00:17:41.700
غير حد ولا عد ولا مقدار  وما ذاك الا لفضيلة الصبر ومحله عند الله. وانه معين على كل الامور قال الله تعالى قل اني امرت لا حول ولا قوة الا بالله

37
00:17:41.950 --> 00:18:10.100
نعم يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد وقد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى عن من كان له ثوب مخيط

38
00:18:10.800 --> 00:18:49.600
عن من كان له ذهب مخيط في ثوبه فاعطاه للغسال نسيانا فلما رده الغسال اليه بعد غسله وجد مكان الذهب مفتقا. ايش؟ مفتقا. ايه  ولم يجده فما الحكم فيه   تقدم للمحكمة

39
00:18:50.850 --> 00:19:34.200
ورحمة نعم قد يكون يا شيخ هذا وضع الذهب يعني كان يخفيه في هذا الثوب  راح بالي على المذاهب زينة. ها معقول يعني يعني في جيب  الجواب اما ان يحلف

40
00:19:34.400 --> 00:20:00.900
المدعى عليه بما يبرئه واما ان يحلف المدعي انه اخذ الذهب بغير حق ويضمنه فان كان الغسال معروفا بالفجور وظهرت الريبة بظهور الفتق جاز ظربه والله اعلم اقول لك المحكمة

41
00:20:02.150 --> 00:20:25.650
باب حد قطاع الطريق وسئل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن اقوام يقطعون الطريق على المسلمين. الله اكبر حرامية ويقتلون من يمانعهم من عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين. ويفكرون نعم

42
00:20:25.900 --> 00:20:56.600
ويفجرون من اشر هذا النوع فيها انواع انما يقصدون المال بس لا يقصد من الحريم او نعم ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثى حتى يدلهم على شيء من اموال المسلمين

43
00:20:57.450 --> 00:21:28.450
ثم الامام بلغه خبره. فامر السلطان بعض الناس ان يروح اليهم ويمنعهم من قتل المسلمين واخذ اموالهم. فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا؟ الا والله يحل قتال

44
00:21:28.500 --> 00:22:03.100
وهل اذا اخذ السلطان من مالهم شيئا وباعه على المسلمين يحل لاحد ان يشتريه   فاجاب الحمد لله نعم يحل قتال هؤلاء. نعم. بل يجب. نعم واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين. ولم يعرف

45
00:22:03.100 --> 00:22:32.650
تحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيئا من اموال المسلمين ففي اخذ اموالهم خلاف بين الفقهاء. واذا قلد سلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك هايدا الفائدة الاخيرة واذا قلد

46
00:22:34.800 --> 00:23:01.800
قال اه واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين. ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيئا من اموال المسلمين ففي اخذ اموالهم خلاف بين الفقهاء

47
00:23:01.950 --> 00:23:34.700
واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك. نعم وسئل رحمه الله عن المفسدين في الارض الذين يستحلون اموال الناس ودماءهم مثل السارق وقاطع الطريق هل للانسان ان يعطيهم شيئا من ما له او يقاتلهم؟ وهل اذا قتل وهل اذا

48
00:23:34.700 --> 00:23:53.750
اقتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الى النفاق؟ وهل عليه اثم في قتل من طلب  فاجاب. نعم. من قتل دون المال او دون نفسه او دون اية شهيد

49
00:23:53.850 --> 00:24:13.850
اجمع المسلمون على جواز مقاتلة قطاع الطريق. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ما له فهو شهيد. فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيء

50
00:24:13.850 --> 00:24:43.850
باتفاق الائمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل. فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا. وان قتل واحدا منهم على هذا الوجه كان دمه هدرا كذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم. ولو بالقتل اجماعا. لكن الدفع عن

51
00:24:43.850 --> 00:25:12.400
مال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم. واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد. الله المستعان. نسأل الله العافية سئل رحمه الله تعالى عن تاجر نصب عليه جماعة واخذوا مبلغا

52
00:25:12.400 --> 00:25:31.150
فحملهم لولي الامر. يظهر انه نصب وهو المعنى السائد. اي نعم. انهم كذبوا. وهم يقولون الحين النصب كل فلان ينصب يظهر ان الجماعة ان الكلمة قديمة. نصبوا عليه كذبوا عليه

53
00:25:31.350 --> 00:25:58.900
نعم وعاقبهم حتى اقروا بالمال وهم محبوسون على المال. ولم ولم يعطوه شيئا. وهم مصرون على انهم لا لا يعطونه شيئا فاجاب الحمد لله هؤلاء من كان المال بيده وامتنع من اعطائه فانه يظرب

54
00:25:58.900 --> 00:26:24.300
يؤدي المال الذي بيده لغيره. ومن كان قد غيب المال وجحد موضعه فانه يظرب حتى يدل على موضعه ومن كان متهما لا يعرف هل معه من المال شيء شيء ام لا فانه يجوز ضربه معاقبة

55
00:26:24.300 --> 00:26:47.200
له على ما فعل من الكذب والظلم ويقرر مع ذلك على المال اين هو. ويطلب منه احضاره والله وسئل وهذا السؤال الاخير في المجلد  المجند الاربع والثلاثين. اقول في المجلد يعني. اي نعم. تفضل

56
00:26:47.350 --> 00:27:19.750
وسئل نعم. قدس الله روحه ونوره ونور ضريحه. هم. عن ثلاثة من اللصوص اخذ اثنان منهم جملا. والثالث قتل الجمال. هل تقتل الثلاثة فاجاب كلهم كلهم اذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا ليأخذوا المال بالمحاربة قتل

57
00:27:19.750 --> 00:27:46.750
الثلاثة. وان كان الذي باشر القتل واحدا منهم والله اعلم وان كان يعني متصل بمن قبله وان كان الذي نعم قال اذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا ليأخذوا المال بالمحاربة قتل الثلاثة وان كان الذي باشر القتل

58
00:27:46.750 --> 00:28:43.100
واحدا منهم. تمام. والله اعلم. انتهى. انتهى المجلد. سددك الله اكبر نعم       نعم محمد موجود؟ موجود نعم تفضل يا نعم   نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام

59
00:28:43.700 --> 00:29:08.750
لتتمة الجنايات وعن عمران بن الحسين رضي الله عنه ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لهم شيئا رواه احمد. ايش يقول؟ فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فلم يجعل لهم

60
00:29:08.750 --> 00:29:32.050
رواه احمد والثلاثة باسناد صحيح. اعد اللحية عنا ان غلاما لاناس فقراء غلام لاناس فقراء طيب قاطع اذن غلام لاناس الاغنياء فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لهم شيئا

61
00:29:37.800 --> 00:30:18.250
في كلام انا نسيت يقول نسيت هذا الحديث وش هو سبحان الله   هذا يحتاج الى شرح ايش يقول البسام احسن الله اليكم قال ما يؤخذ من الحديث احسن ما يحمل عليه هذا الحديث ان الغلام الجاني صغير دون البلوغ

62
00:30:18.750 --> 00:30:42.200
طيب  وثانيا الغلام لغة الابن دون البلوغ ولفظ الشارع يا غلام سم الله وهو في هذه الجناية دون البلوغ فلا يجب عليه قصاص لا بأس. لا يجب عليه القصاص  يجب الدياها

63
00:30:42.250 --> 00:31:10.200
العاقلة على عاقبته او اه جناية اه الصغير الظاهر انه يلحقونه بالخطأ نعم احسن الله اليكم قال وهو في هذه الجناية دون البلوغ فلا يجب عليه القصاص لان عند الصبي حكمه حكم الخطأ باجماع العلماء. ثالثا ولم يجب على عاقلته دية لانه

64
00:31:10.200 --> 00:31:36.550
فقراء لاناس فقراء الحديث ولم يجب ولم يجب على عاقلته دية لانهم فقراء لا تجب على العاقلة يجب على العاقلة الا اذا كانوا اغنياء وهذا احسن محاملنا هذا الحديث وهو موافق لالفاظه ولعل النبي صلى الله عليه وسلم وداه من بيت المال

65
00:31:37.400 --> 00:32:32.450
هذا كلام البسام. البسام مستمد من الصنايعي احسن الله اليكم. عجيب تجاوز      اتذكر للخطابي للصنعاني كلام اخر مملوك اذا كان مملوك      ها   قصاصا ايه لانهم كلهم معذورون فيها قصاص نفي القصاص هذا

66
00:32:32.600 --> 00:32:58.500
ما في    اليكم الصنعاني قال الحديث فيه دليل على انه لا غرامة على الفقير الا انه قال البيهقي ان ان كان المراد بالغلام المملوك فاجماع اهل العلم ان جناية العبد في رقبته. في رقبته

67
00:32:58.500 --> 00:33:19.800
يبيعونه. نعم. يستوفون حقهم فهو يدل والله اعلم ان جنايته كانت خطأ وان النبي صلى الله عليه وسلم انما لم يجعل عليه شيئا لانه التزم عرش جنايته فاعطاه من عنده متبرعا بذلك

68
00:33:19.900 --> 00:33:44.450
وقد حمله الخطابي على ان الجاني كان حرا وكانت الجناية خطأ وكانت عاقلته فقراء المعنى الاول نعم يقول المعنى الاول  وكانت عاقلة فقراء فلم يجعل عليهم شيئا اما لفقرهم واما لانهم لا يعقلون الجناية الواقعة على العبد ان كان المجني

69
00:33:44.450 --> 00:34:16.850
مملوكة كما قال البيهقي. وقد يكون جاني غلاما حرا غير بالغ وكانت جنايته عمدا فلم يجعل وقد يكون الجاني غلاما يعني صغيرا غير بالغ. نعم. وقد يكون جاءني غلاما حرا غير بالغ. اها. وكانت جنايته عمدا. وبعدين هنا صارت عمدا. فلم يجعل ارشاها على عقيلته

70
00:34:16.850 --> 00:34:45.100
كان فقيرا   بدايته نعم فلم يجعل على عقلته وكان فقيرا فلم يجعل عليه في الحال او رآه على عقيلته فوجدهم فقراء فلم يجعل عليهم لفقرهم ولا اه ولا عليه لكون جنايته في حكم

71
00:34:45.100 --> 00:35:09.550
لكونهم فقراء والله اعلم انتهى من الخطابي من معالم السنة الله المستعان  الله اليكم عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:35:09.700 --> 00:35:28.750
فقال عقدني فقال حتى تبرأ ثم جاء اليه فقال ثم جاء اليه فقال يا رسول الله اعرجت وقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتى يبلغ صاحبه رواه احمد والداربي

73
00:35:28.750 --> 00:36:25.800
واعل بالارسال هذا الحديث ومدلوله  الجناية دون الجينات التي تقود جراح يجب فيها القصص والجروح والجروح قصاص لكن لا يقتص من من الجاني حتى يبرأ المجني عليه يتبين الامر لانهم

74
00:36:26.700 --> 00:36:52.300
يمكن تكون يكون لها اثر في راية يمكن تسري يمكن يكون لها اثر مستديم. اثر مستديم كالعرج ففي هذا الحديث ان الرجل ان رجل طعنه اخر في ركبته وكان المجني عليه عقدني قال حتى تبرأ فاعاد عليه

75
00:36:52.650 --> 00:37:31.000
فاقاده ومعنى ذلك انه من سلط جاء المجني عليه ان يقتص من الجاني بان يطعنه اقتاد ومضى زمن رجع المجني عليه الاول اشتكى وقال انا اني خرجت ورأى اعوج الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني قد نهيت فعصيتني

76
00:37:32.200 --> 00:38:09.400
ابعدك الله اخذ من هذا انه لا ثم نهى رسول الله صلى الله عليه ان يقتص حتى يبرأ نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها وما في

77
00:38:09.400 --> 00:38:29.400
فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم. فقال حمل ابن النابغة الهدلي. يا رسول

78
00:38:29.400 --> 00:38:44.850
الله كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي شجع متفق عليه واخرجه ابو داوود

79
00:38:44.850 --> 00:39:03.900
والنسائي من حديث ابن عباس ان عمر رضي الله عنه سأل من شهد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين. قال قام فقام حمل ابن النابغة قال كنت بين امرأتين فضربت احداهما الاخرى فذكره مختصرا وصححه

80
00:39:03.950 --> 00:39:45.500
ابن حبان والحاكم لا اله الا الله فوائد في قتل الخطأ لان فقتلت احداهما ظلمت احداهما الاخرى بعمود ولم ترد قتلها بدية المقتولة على عاقلة القاتلة وقضى بان دية الجنين غرة عبد الاولية

81
00:39:49.200 --> 00:40:29.400
وهذا انما يكون على المرأة لان العاقة لا تحمل الا الدية دية الخطأ فلا تحملوا  يعني ما الا ما فوق الثلث وقال الظاهر انه قريب من يعني قريب من المرض قال كيف اجد من لا نطق ولا استهل؟ من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استعان فمثل ذلك

82
00:40:29.400 --> 00:40:54.950
قال الشرع برأيه وقال عليه الصلاة والسلام انما ذلك من اخوان القرآن من اجل السجع لان  يريد به معارضة حكما النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. بوجوب دية الجنين

83
00:40:57.550 --> 00:41:23.150
عارضه واتى بهذا الكلام المفجوع الذي ينخدع به سامعه كيف اجد يعني يصير منطق اذا سمعه الجاهل فاقول كيف لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استاذ مثل هذا يطل. يطل يعني يكون هدرا

84
00:41:29.950 --> 00:41:50.650
هذا اصل في وجوب الدية على العاقلة وفي وجوب الدية للخطأ عمدية الخطأ ما زال فهي ثابتة بكتاب الله قتل مؤمنا خطأ رقبة مؤمنة ودية مسلمة الا ان يتصدقوا نعم الى هنا. احسن الله اليك

85
00:41:51.600 --> 00:42:27.900
محمد الله المستعان نعم احسن الله اليكم تأخير الجرح حتى يبرأ على الوجوب ام له ان يقتص    في اخر الحديث ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتى يبرأ

86
00:42:28.550 --> 00:43:21.000
هذا كان هناك اول الحديث والله اعلم نعم   نعم يا محمد   احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة  ما هي نصيحتكم لامام مسجد اعطى سكن المسجد اعطى سكن المسجد اه لوالديه واخوته وسكن هو في بيت اخر

87
00:43:21.650 --> 00:43:58.000
ويتغيب كثيرا عن صلاة الفجر هذا غلط به هذا غلط لا يجوز له هذا  انما يعني حينما وجد ليقوم الامام بالامامة على وجه اما ان يعطي بيته او يؤجره او يعطي بيته لبعض خواصه ثم يسكن بعيدا

88
00:44:01.100 --> 00:44:25.000
اما لو انه يعني سكن ولكنه واظب وظاهر القصة ان تخلفه عن صلاة الفجر كان لبعد سكنه. لبعد مسكنه وهذا غلط منه تصرف في الوقف على  يعني على غير الوجه المأذون فيه

89
00:44:25.950 --> 00:45:01.100
نعم الله اليكم. يسكن مع مع والديه واهله. يسكن معه نعم الله اليكم يقول السائل كيف يستحضر المؤمن كيف كيف يستحضر المؤمن مراقبة الله ومعصية الله يقول كيف يستحضر المؤمن مراقبة الله عند معصية الله؟ نعم يبدو كذا

90
00:45:02.050 --> 00:45:29.250
يتذكر الله اعطاه فكرة الله اعطى العاقل فكرا وسوس له الشيطان لفعل المعصية ان يتذكر ان الله يعلم ما في نفسه وان الله يراه فلا يراك  يقال في الحكمة لا يراك ربك حيث نهاك

91
00:45:30.100 --> 00:46:08.100
ولا يفقدك حيث امرك كن في في مقام الامر موجودا. وفي مقام المعصية غائبا نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسحت على على الجوارب بزيادة فرض  بزيادة فرض بعد انتهاء مدة المسح ناسيا. اعد الصلاة نعم

92
00:46:08.850 --> 00:46:30.150
اعد صلاتك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز صيام الاثنين والخميس بنية صيام ثلاثة ايام من كل شهر. ايه ان شاء الله. وايام البيض بنيتي بنية صيام ثلاثة ايام

93
00:46:32.250 --> 00:46:53.850
البيض مؤقتة. البيظ هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر على كل حال باب النوافل واسع ولله الحمد فاذا صمت الاثنين والخميس او دائما الاثنين والخميس فانت حينئذ تصوم في الشهر ثمانية ايام

94
00:46:54.050 --> 00:47:18.000
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة من اعطى فقيرا زكاة من غنمه ثم بعد ان ذبحها الفقير طلب صاحب الغنم من الفقير ان يعطيه منها ليس له ذلك نعم ليس له ذلك. ما يجوز

95
00:47:21.300 --> 00:47:59.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن  الله اعلم الوضوء في الحقيقة فيه جانب سر لا يعلمه الا الله الانسان الانسان يستطيع

96
00:47:59.350 --> 00:48:25.200
اذا لم يكن مؤمن بل هو منافق يحدث ويتوضأ آآ ولا يتوضأ يمكن يصلي وهو محدث فعلم انه لا يحافظ على الوضوء الا الا بوازع الايمان. الا من عنده وازع الايمان

97
00:48:29.750 --> 00:48:53.850
لان هذا الامر خفي ما يدري عن الناس قوموا صلوا. توظوا. قال انا متوظي. ها احد يستطيع يقول له لا ما توضأت ما توضيت نعم المحافظة على الوضوء لا يكون الا الا بوازع من الايمان. نعم

98
00:48:54.450 --> 00:49:16.300
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من لم يقرأ سورة الفاتحة في احدى الركعات للمغموم والصلاة سرية آآ صلاته مجزئة ان شاء الله  نعم انت