1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار. تدعونني اكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الغفار. لا جرم ان ما تدعونني اليه

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.950
ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. والله اعلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:28.500
ان الله لا اله      يخبر سبحانه وتعالى عن ذلك الرجل المؤمن من امة كافرة يقودها طاء طاغوت من طواغيت البشر كالعون ان يا خبر هذا الرجل العجيب صار يدعو قومه بانواع

4
00:01:29.300 --> 00:01:56.100
طرق من الدعوة تخويف وترغيب ويا قوم ويا قومي ويا قومي ويا قوم وقال الذي امن يا قوم  يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة

5
00:01:56.850 --> 00:02:22.750
وتدعونني الى النار ادعوكم الى النجاة من عذاب الله في الدنيا وفي الاخرة وانتم تدعونني الى النار ثم فسر دعوتهم الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به الدعوة الى الشرك هي دعوة الى النار

6
00:02:23.350 --> 00:02:43.350
قال الله في المشركين اولئك يدعون الى النار وكل من يدعو الى الكفر والشرك والمعاصي كان يدعو الى النار لانه يدعو الى اسبابها من الاسباب المفسدة يا اصحابي هاي النار

7
00:02:48.750 --> 00:03:25.800
لا اله الا الله ادعوني اقول تدعونني لاكفر بالله واشرك به واشرك به ما ليس لي به علم ليس عليه سلطان ولا برهان بل هو معهم اتباع الشيطان والهوى والظنون

8
00:03:27.350 --> 00:03:53.900
الكاذبة وتدعو وتدعون تدعونني لاكفر بالله ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار ادعوكم الى عبادة الرب العظيم العزيز الغفار لمن تاب اليه وانام وهو القوي سبحانه وتعالى الذي

9
00:03:54.700 --> 00:04:17.600
لا يغلب وانا ادعوكم الى العزيز الغفار  يدعونني اكفر بالله واشرك به ما ليس لي به وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا

10
00:04:18.400 --> 00:04:42.650
هذا الذي تدعونني اليه الشرك ليس له دعوة انه امل فانه باطل في الدنيا والاخرة يا جرم انما تدعوني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله مرد الجميع الى الله

11
00:04:42.950 --> 00:05:16.700
كلنا راجعون اليه وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار المسرفون الكافرون  المشرفون على انفسهم بانواع الذنوب   المرتكبون لعظائم الذنوب هم اصحاب النار وان المسلمين هم اصحاب النار

12
00:05:16.950 --> 00:05:50.700
ثم يقول لهم فستذكرون ما اقول لكم ستذكرونه نزل بكم العذاب يذكرونه عند الموت يذكرونه يوم القيامة فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله  انه يقول قد نصحت وابلغت

13
00:05:51.250 --> 00:06:26.750
وذكرت حذرت والامر لله وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد  اعلم بحالهم وحقائقهم ومصائرهم نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

14
00:06:27.750 --> 00:06:50.800
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ويا قوم من يدعوكم الى النجاة بما قلت لكم

15
00:06:50.850 --> 00:07:20.850
بما قلت لكم. نعم. احسن الله اليك. وتدعونني الى النار بترك اتباع نبي الله موسى عليه السلام ثم فسر ذلك فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي فيه علم انه يستحق ان يعبد من دون الله. والقول على الله بلا علم من اكبر الذنوب

16
00:07:20.850 --> 00:07:53.350
الذي له القوة كلها وغيره ليس بيده من الامر شيء الغفار الذي يسرف العباد على انفسهم ويتجرأون على من ثم اذا تابوا وانابوا اليه. كفر عنهم السيئات والذنوب ودفع موجباتها من

17
00:07:53.350 --> 00:08:31.450
العقوبات وامن وعملا صالحا ثم اهتدي  ودفا موجباتها من العقوبات الدنيوية والاخروية. لا جرم اي حقا يقينيا انما تدعونني اليه. ليس له يقينيا ولا يقينا. يقينيا   حقا يقينا. نعم. هذا يعني احسن في الاسلوب. نعم

18
00:08:31.650 --> 00:08:53.600
لا جرم اي حقا يقينا انما تدعونني اليه. ليس له دعوة في الدنيا اولى في الاخرة. اي لا يستحق الدعوة اليه والحث على اللجأ اليه في الدنيا ولا في الاخرة. لعجزه ولطفه

19
00:08:53.600 --> 00:09:13.600
وانه لا يملك نفعا ولا ضر ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وان مردنا الى الله تعالى فسيجابه كل عام بعمله. الله اكبر. مم. وان المسرفين هم اصحاب النار وهم الذين اسرفوا على

20
00:09:13.600 --> 00:09:43.600
انفسهم بالتجرؤ على ربهم بمعاصيه والكفر به دون غيرهم. فلما نصحهم وحذرهم وانذرهم ولن يطيعوه ولم يطيعوه ولا وافقوه. قال لهم فستذكرون ما اقول لكم من هذه النصيحة وسترون مغبة عدم قبولها حين يحل بكم العقاب. وتحرمون جزيل الثواب. وافوض امري

21
00:09:43.600 --> 00:10:13.600
الى الله اي الجأ اليه واعتصم والقي اموري كلها لديه. واتوكل عليه فيما صالح ودفع الضرر الذي يصيبني منكم او من غيركم. ان الله بصير بالعباد يعلم احوالهم وما يستحقون يعلم حالي وضعفي فيمنعني منكم ويكفيني يعلم حالي

22
00:10:13.600 --> 00:10:53.350
فيمنعني منكم ويكفيني شرك شرككم شركم شركم ويكفيني شركم ويعلم احوالكم فلا تتصرفون الا بارادته ومشيئته فان سلطكم علي فبحكمة منه تعالى عن ارادته ومشيئته صدر ذلك فوقاه الله سيئات ما مكروا. اي وقى الله

23
00:10:53.650 --> 00:11:26.800
لا اله الا نعم     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

24
00:11:27.100 --> 00:11:49.400
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى على اله وسلم تسليما. قاعدة قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم

25
00:11:50.150 --> 00:12:39.600
النبوة التي تكون على منهاج النبوة وتكون موافقة لمن كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد تتغير الاحوال النبوة ثلاثون سنة  قال العلماء طبقوها وقالوا انها يعني انها مدة الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

26
00:12:41.800 --> 00:13:00.900
نعم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه او الملك من يشاء. لفظ ابي داوود من رواية عبد الوارث والعوام تكون الخلافة ثلاثين عاما. ثم يكون الملك تكون الخلافة

27
00:13:01.000 --> 00:13:18.600
ثلاثين سنة ثم تصير ملكا. وهو حديث مشهور من رواية حماد ابن سلمة وعبد الوارث ابن سعيد والعوام ابن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:13:18.700 --> 00:13:45.400
رواه اهل السنن كابي داوود وغيره. واعتمد عليه الامام احمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة. في في في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة نعم وثبته احمد واستدل به على من توقف في خلافة علي من اجل افتراق الناس عليه حتى قال احمد

29
00:13:45.400 --> 00:14:05.750
من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ونهى عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة عجيب هذا الاثر  فيها اثر اخر عن الامام احمد

30
00:14:06.050 --> 00:14:36.000
في خلافة عثمان   نعم. وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة واهل المعرفة. والتصوف وهو مذهب ابو العامة وانما يخالفهم في ذلك بعظ اهل الاهواء من اهل الكلام ونحوهم كالرافظة الطاعنين في خلافة الثلاثة

31
00:14:36.200 --> 00:15:18.950
او الخوارج طاعنين في خلافة الصهرين المنافيين عثمان وعلي الصهرين اه المنافيين  عثمان وعلي    يمكن المنيب منيف تجي قريبة والله فيه الف  المنيب هو الشريف يعني اي نعم الرفيع يظهر لي انه تصلح

32
00:15:19.400 --> 00:17:05.500
السهرين المنيفين نقرأها كذا يعني؟ ايه    ها لا يكونون من بني عبد مناف عظيم      يخصهم بهذا الكلام       كذا يمكن  لا لا. اه      لا اله الا الله عثمان علي رضي الله عنه

33
00:17:08.850 --> 00:17:42.450
يجمعهما  عثمان وعلي   عثمان وعلي او بعض الناصبة النافين لخلافة علي او بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول سنة احدى عشرة. من هجرته اللهم صلي

34
00:17:44.700 --> 00:18:03.900
والى عام ثلاثين سنة كان اصلاح بين رسول الله صلى الله عليه كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه  والى عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:18:04.200 --> 00:18:27.500
الحسن بن علي السيد بين فئتين من اصلاح الجملة ما تمت  والى عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان اصلاح ابن رسول الله. يكملها بس

36
00:18:27.700 --> 00:18:56.650
تتضح بين الحسن ابن علي السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الامر عام احدى واربعين في شهر جمادى الاولى  تنازل عن الامر الذي يتصارع عليه الناس صراع كثير من الفتن التي جرت

37
00:18:56.700 --> 00:19:30.600
في تاريخ الاسلام  من قبيل النزاع على السلطة الحسن رضي الله عنه الان الامر اليه وتنازل للاصلاح بين يا اصحاب علي اهل العراق واصحاب معاوية يستحق السيادة السيادة بالولاية والسلطان لا

38
00:19:31.050 --> 00:20:06.100
رياضة بالفظل الشرف وحسن السيرة  والسعي بما فيه صلاح الناس نعم ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. نعم وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس على معاوية وهو اول الملوك. وفي الحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة

39
00:20:06.100 --> 00:20:27.150
ثم يكون ملك ورحمة ثم يكون ملك حظوظ وجبرية وجبرية ثم يكون ملك عظوظ وقال صلى الله الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن وهو صحيح انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا

40
00:20:27.200 --> 00:20:51.250
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. الله اكبر. وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم والمحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة  ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء. وان كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء الانبياء

41
00:20:52.500 --> 00:21:12.500
بدليل ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. وانه لا نبي بعدي

42
00:21:12.500 --> 00:21:40.750
وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا؟ قال ببيعة الاول فالاول. ثم اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. فقوله فتكثر دليل على من سوى الراشدين. من سوى. دليل على من سوى الراشدين. فانهم لم يكونوا كثيرا

43
00:21:41.000 --> 00:22:00.550
وايضا قوله وفوا ببيعة الاول فالاول دل على انهم يختلفون. والراشدون لم يختلفوا. وقوله فاعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. دليل على مذهب اهل السنة في اعطاء الامراء حقهم من المال والمغنم

44
00:22:00.600 --> 00:22:19.050
وقد ذكرت في غير هذا الموضع في غير هذا الموضوع ان مصير الامر الى الملوك ونوابهم في غير هذا  عندك الموظوع؟ اي نعم. لا لا الموظوع كثير ما يحيل الشيخ يقول

45
00:22:19.150 --> 00:22:40.600
في غير هذا نعم. نعم وقد ذكرت في غير هذا الموضع ان مصير الامر الى الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والامراء ليس لنقص فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا

46
00:22:40.650 --> 00:23:05.600
فانه كما تكونون يولى عليكم. قال الله تعالى اقول هذا هو هذا هو الشاهد وهذا هو الجاري  يكثرون القول ويحطون على الولاة والحكام ويغفلون عن الخلل الذي في في الرعية نفسه

47
00:23:06.000 --> 00:23:37.900
والخلل التقصير والنقص في هذا وهذا كما قال الشيخ الشعوب والرعايا وفي الحكام  كلهم الراية مبتلاة بمن يولى عليهم وكذلك هؤلاء مبتلون برؤياهم سنة الله ولن تجد لسنة الله كبيرا. سنة الله الابتلاء

48
00:23:38.100 --> 00:24:08.850
الى الخلق بعضهم ببعض الكفار بالمؤمنين ذلك ولو ان شاء الله لانتصر منهم ولكن يبلغ بعضكم البعض. وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقول وهكذا ابتلاء سنة الله  الخلق لا اله الا الله ولنقصد. وقد قال الله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا

49
00:24:08.850 --> 00:24:25.950
وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ما قد امر به صلى الله عليه وسلم من طاعة الامراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم

50
00:24:26.900 --> 00:24:57.100
الصبر عليهم. والصبر عليهم في حكمهم. ايه وقسمهم وطشهم اي نعم صح والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحن معهم متى؟ اذا غزوا الكفار اما اذا غزوا المسلمين  بعضهم بعضا مجرد الصراع على السلطة فهي فتنة

51
00:24:57.600 --> 00:25:34.950
القتال الذي يجري بين الملوك لتوسيع الحكم هذي من الفتن التي ينبغي اجتنابه الفتنة اذا لم يعرف المحق من المبطل   ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لا يقوم بها الا هم. فانه من باب التعاون على البر والتقوى

52
00:25:34.950 --> 00:25:58.950
ما نهي عنه من تصديقهم بكذبهم واعانتهم على ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون على الاثم والعدوان وما امر به ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم على الوجه المشروع. وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله

53
00:25:58.950 --> 00:26:21.700
بحيث لا يترك ذلك جنبا لا يترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بايات الله. ولا يفعل ايضا للرئاسة عليهم. ولا على العامة. ولا ولا يفعل ايضا للرئاسة عليهم

54
00:26:22.050 --> 00:27:03.800
اه يعني النصيحة وما لا تفعل من اجل يعني  الفضل  يجب ان تكون لله خالصة من اجل تحقيق الخير اللهم وللامة الله اكبر الله  اولا لو اعدت ولا يترك ذلك جبنا ولا نعم جبنا ولا نعم بحيث لا يترك ذلك جبنا ولا بخلا

55
00:27:03.800 --> 00:27:27.550
ولا خشية لهم. نعم. ولا اجتراء للثمن القليل بايات الله ولا يفعل ايضا للرئاسة عليهم ولا على العامة ولا للحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة ولا يزال المنكر بما هو انكر منه. بحيث يخرج عليهم بالسلاح

56
00:27:27.600 --> 00:27:51.750
وتقام الفتن كما هو معروف من اصول اهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية لما في ذلك من الفساد الذي يربو على ما يكون من ظلمهم بل يطاع الله فيهم وفي غيرهم. ويفعل ما امر به ويترك ما نهى عنه. وهذه جملة تفصيلها

57
00:27:51.750 --> 00:28:23.350
نحتاج الى بسط كثير والغرظ هنا هنا بيان جماع الحسنات والسيئات الواقعة بعد خلافة النبوة في الامارة وفي  انه مقام خطر مقام خطر وذلك خطير. خطر     قطر. اه لأ انهم من قاموا خطر

58
00:28:23.850 --> 00:28:50.150
مقامه خطر فانه مقام خطر. نعم. وذلك ان خبره بانقظاء خلافة النبوة فيه الذم للملك والعيب له لا سيما وفي حديث ابي بكرة انه مستاء للرؤيا وقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء

59
00:28:50.700 --> 00:29:17.000
ثم النصوص الموجبة لنصب الائمة والامراء وما في الاعمال الصالحة التي يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه. فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه. وفي حكم اجتماع الامرين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان

60
00:29:17.350 --> 00:29:34.950
ان الله خيرني بين ان اكون عبدا رسولا وبين ان اكون نبيا ملكا واخترت ان اكون عبدا رسولا. فاذا كان الاصل في ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك. هل هو جائز في الاصل

61
00:29:34.950 --> 00:29:54.500
والخلافة مستحبة ام ليس بجائز الا لحاجة من نقص علم او نقص قدرة بدونه سنحتج بانه ليس بجائز في الاصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

62
00:29:55.000 --> 00:30:15.700
من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة بعد قوله من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فهذا امر وتحظيظ على لزوم سنة الخلفاء وامر بالاستمساك بها

63
00:30:16.400 --> 00:30:43.900
وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الامر منه والنهي دليل دليل بين في الوجوه ثم اختص من ذلك قوله اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر فهذان امر بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون امر بلزوم سنتهم وفي هذا تخصيص للشيخين من

64
00:30:43.900 --> 00:31:07.000
وجهين احدهما ان السنة ما سنوه للناس. واما القدوة فيدخل فيها الاقتداء بهما فيما فعله مما لم يجعلوه سنة الثاني ان السنة اظافها الى الخلفاء لا الى كل منهم فقد يقال اما ذلك

65
00:31:07.700 --> 00:31:29.250
فيما اتفقوا عليه دون منفرد به بعضهم. واما القدوة فعين القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا. وفي هذا الوجه نظر ويستفاد من هذا ان ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افظل

66
00:31:29.800 --> 00:31:49.800
بما هو افضل منه ابو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الامة على رجحانه وكان سببه افتراق الامة لا يؤمر بالاقتداء بهما فيه. اذ ليس ذلك من سنة الخلفاء. وذلك ان ابا بكر وعمر ساس الامة بالرغبة والرهبة

67
00:31:49.800 --> 00:32:23.100
وسلما من التأويل في الدماء والاموال. وعثمان رضي الله تعالى عنه غلب الرغبة وتأول غلب الرغبة متأول. وتأول في الاموال. وعلي غلب الرهبة تأول في الدماء وابو بكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسة وعثمان كمل زهده في الرئاسة وعلي كمل زهده في المال

68
00:32:23.100 --> 00:32:47.800
رضي الله عنه ما احسن هذه الموازنات رضي الله عنهم جميعا وغفر لهم ورزقنا حبهم خير هذه الامة  وايضا فكون النبي صلى الله عليه وسلم استاء للملك بعد بعد خلافة النبوة دليل على انه متظمن

69
00:32:47.800 --> 00:33:08.850
بعض الدين الواجب وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التي منها قوله لمعاوية ان ملكت فاحسن ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بان عمر اقر معاوية لما قدم الشام على ما رآه من ابهة الملك

70
00:33:09.800 --> 00:33:29.800
لما ذكر له المصلحة فيه فان عمر قال لا امرك ولا انهاك. ويقال في هذا ان عمر لم ينهه لا انه اذن له في ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة الى ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار

71
00:33:29.800 --> 00:34:04.250
اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وانما يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة او ان يقال يجوز قبولها من يعني يريد خلافة النبوة تجب اقامتها نعم او ان يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود بالولاية ولا يعسره

72
00:34:04.750 --> 00:34:30.800
ومن الملك  اذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته. واما ملك فايجابه او استحبابه محل اجتهاد وهنا طرفان احدهما من يوجب ذلك في كل حال وزمان. وعلى كل احد ويذم من خرج عن ذلك

73
00:34:30.800 --> 00:34:51.100
مطلقا او لحاجة كما هو حال اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطوائف من المتسننة المتزاهدة والثاني من يبيح الملك مطلقا من غير تقييد بسنة الخلفاء. كما هو فعل الظلمة والاباحية. وافراد

74
00:34:51.100 --> 00:35:24.450
وهذا تفصيل جيد وسيأتي تمامه وتحقيق الامر. الى هنا يا اخي جزاه الله خيرا الاحوال الله يصلح احوال المسلمين الله يصلح حال المسلمين يصف عنا كيد اعداء الدين الكفار والمنافقين

75
00:35:28.000 --> 00:36:09.950
نعم       بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم

76
00:36:10.100 --> 00:36:37.450
باب ما يدعو به في اخر في اخر الصلاة لا اله الا الله  نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير

77
00:36:37.600 --> 00:36:58.100
فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك

78
00:36:58.100 --> 00:37:27.600
فمن عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم. رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق

79
00:37:27.850 --> 00:37:49.850
هذا الدعاء في اخر الصلاة تعوذ بالله من اربع يأتي الامر حتى قال بعض اهل العلم بوجوبه اللهم اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر الدجال ينبغي للمسلم ان يدعو به ولا يتركه

80
00:37:51.950 --> 00:38:21.950
بعد كل تشهد في اخر في اخر صلاة   باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعائنا ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت

81
00:38:21.950 --> 00:38:51.950
نفسي ظلما كثيرا. هم. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك ارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. وعن عبيد بن القعقاع قال رمق رجل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعل يقول في صلاته اللهم اغفر لي ذنبي

82
00:38:51.950 --> 00:39:21.950
لي فيما رزقتني. رواه احمد. وعن شداد ابن اوس ان الله، صلى الله عليه وسلم، كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك

83
00:39:21.950 --> 00:39:41.950
قلب سليم ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفر كل ما تعلمت. رواه النسائي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

84
00:39:41.950 --> 00:40:11.950
وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله دقه احسن اليك. دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره وابو داوود. وعن عمار ابن ياسر انه صلى صلاة فاوجز فيها. فانكروا ذلك

85
00:40:11.950 --> 00:40:41.950
فقال الم الم اتم الركوع والسجود؟ فقالوا بلى. قال اني دعوت في هذه الدعاء ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي

86
00:40:41.950 --> 00:41:11.950
خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. واعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة م اللهم زينا بزينة الايمان وجعلنا هداة مهتدين. رواه احمد والنسائي

87
00:41:11.950 --> 00:41:54.550
وعن معاذ نعم        بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام

88
00:41:55.600 --> 00:42:28.350
باب باب قتال اهل البغي. الله اكبر  البغي هم الذين يخرجون على الامام شبهة ويقاتلون او القتال الذي يكون بين جماعات او بين الطوائف والاصل فيها الاية طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

89
00:42:29.150 --> 00:42:54.300
فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. قاتلوا التي تبغي حتى تفيء حتى ترجع حتى تفيء الى  بينهما بالعدل واقسطوا منا ان الله يحب المقسطين  انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم

90
00:42:54.350 --> 00:43:38.100
اتقوا الله لعلكم ترحمون  لا اله الا البدء بالاصلاح  تبين ان احدى الطائفتين فانها تقاتل  لدرء الفساد الشر والفتنة حتى حتى تفيها وحتى قيل ان الغائية اي الى الى ان تفيض

91
00:43:38.450 --> 00:43:53.600
ويعتمد تكون تعليلية اي لتفي نعم احسن الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه

92
00:43:54.200 --> 00:44:41.600
قتال المسلمين حرام   سواء فرد  هؤلاء محاربون من حمل علينا فليس منا عام يعم المحاربين والحمى ويعم البغاة نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته جاهلية اخرجه

93
00:44:41.600 --> 00:45:13.200
عن الطاعة كان مفارق الجماعة التأكيد فارق الجماعة هذي نتيجة خرج عن الطاعة من خرج عن الطاعة فهو في الجماعة الواجب على المسلم لزوم الجماعة المسلمين حسب الحال بحسب الحال

94
00:45:19.200 --> 00:46:02.400
لفساد اعظم فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مشروع وهو من واجبات الدين لكن هو مقيد   بتحقيق المصالح يعني يقول ابن تيمية العقيدة الواسطية يذكر منهج اهل السنة والجماعة يقول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبهم الشريعة

95
00:46:03.100 --> 00:46:31.350
خلافا للمعتزلة الذين من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما احسن هذا ولكن يدخلون وجوب الخروج على الولاة الظلمة نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية

96
00:46:31.400 --> 00:47:09.650
رواه مسلم احد الصحابة المعروفين المشهورين الذين ابتلوا بمكة لانه من من المستضعفين حتى لما عذب يعني اظهر الموافقة اشتد عليه الامر   بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

97
00:47:11.200 --> 00:47:41.300
جاء في في الحديث المشهور الصلاة والسلام يا عمار ان عادوا الى عادوا لك بالاكراه والتعذيب الى اظهار الموافقة لهم والقلب مطمئن بالايمان  تقتل عمار فئة الباغية وعمار كان من اصحاب علي

98
00:47:42.100 --> 00:48:30.950
يعني من المقاتلين معه  الحب كان القتل على يد ادي الشمع على يدي بعض اهل الشام   عليه الصلاة والسلام اخبر بانه تمرق مالك من الدين على حين فرقة  المسلمين تقتلهم او الى الطائفتين بالحق

99
00:48:35.500 --> 00:49:27.950
وقد قاتله علي رضي الله عنه  من قبل البغاة  مبتدعة ضالون او كافرون  اخبر عنه الرسول ورغب في قتالهم  واهل الشام الحق بالخلافة هو علي رضي الله عنه حتى باتفاق المسلمين باتفاق الامة

100
00:49:28.500 --> 00:49:51.600
ولكن اهل الشام ومعاوية رضي الله عنه كانت لهم شبهات اوجبت لهم التوقف والامتناع عن المبايعة عليه رضي الله عنه  والله غالب على امره. نعم الله يهديكم مناسبة ذكر الحديث في هذا الباب

101
00:49:51.700 --> 00:50:13.300
اي حديث حديث عمارة سبحان الله نعم  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الامة

102
00:50:13.300 --> 00:50:34.200
نعم اعد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله في من بغى من هذه الامة؟ قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز على جريحها ولا يقتل اسيرها. ولا يطلب

103
00:50:34.200 --> 00:50:50.350
ولا يقسم فيها رواه البزار والحاكم وصححه فوهم فان في اسناده كوثر ابن حكيم وهو متروك وصح عن علي من طرق النحوه موقوفا اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم الحديث صح حق

104
00:50:51.350 --> 00:51:19.250
هذا الحكم متفق عليه الكفار هم الذين يجهز على جريحهم اذا وجدنا جريحا من الكفار نقول غلت عليها غلت عليها  يجهز على جريح ويطلب هاربهم يطرد حتى يظفر به للقطن او الاسر

105
00:51:19.350 --> 00:51:55.500
اما المسلمون يعني الذي يحصل منهم ما يحصل لا يجوز  لا يوجد على جريح فليعالج حتى حتى يشفيه الله  الا ان يخشى من شره يقوم يعني بما يقوم به من من البغي والعدوان

106
00:51:57.200 --> 00:52:25.100
الهارب هارب  للبغي تعرف للحرب فلا فلا يطرد ولا يتبع نعم شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم

107
00:52:25.100 --> 00:52:55.100
فاقتلوه واخرجه مسلم اذا اجتمع الناس على حاكم على وعد ثم جاء اخر ينازع تفرق الجماعة فانه يقتل لقطع دابر الشر العليظ انه اذا انقسمت الامة الى طائفتين يقتتلون اهلكوا الحرث والنسل

108
00:52:55.600 --> 00:53:26.200
تسفك الدماء وتنتهك الاعراض تنتهك الحرمات ولا حول ولا قوة الا بالله والظالم سيلقى جزاء ظلمه كما تقدم ليس هذا معناه اقرار للباطل الذي يكون من الولاة لا هم محاسبون ومسئولون

109
00:53:27.250 --> 00:54:04.350
قتال الجاني وقتل المرتد. الى اخره. نعم يا محمد  هو يلطف بنا يا رب والمسلمين لا حول لا اله الا الله   نحن اليوم في بلاء عظيم من تسلط الكفار  على الامة

110
00:54:04.400 --> 00:54:34.400
على الامة الاسلامية كل ما كل ما في المجتمعات الاسلامية من الفساد فالكفار وراءه الله المستعان اللهم يزرعونه ويخططون له يخططون ويحبكون الخطط الحرب الاسلام لا اله انه البلاء نعم

111
00:54:34.700 --> 00:54:55.450
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كثير البغاة لو غلب على الظن ان لو تركناه لعاد للقتال هل يجوز قتله عند عدم التمكن من من ابقائه في الاسر يبكي يبكي

112
00:54:56.100 --> 00:55:30.050
اذا عادوا اذا عاد يقتل اما انه يطرد وراءه ليقتل ما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك شركات هناك شركات شركة تبيع منتجات خاصة بالصحة خاصة بالصحة. نعم

113
00:55:30.200 --> 00:55:54.400
وانا اه ارغب ان اسوق لهذه المنتجات. وانا ارى مسوق؟ نعم. هم. ولكي اه احصل على منتجات بشعر يسمح لي بالربح لابد من ان اشتري من هذه الشركة مجموعة منتجات في البداية. فهل في ذلك شبهة

114
00:55:57.700 --> 00:56:50.300
لابد ان اجتهد لابد ان اشتري من هذه الشركة مجموعة منتجات في البداية   لا اله الا هو ما يظهر لي في مانع. يشتري منهم  لا يظهر لي وجه نعم  ويسوقها طيب ها

115
00:56:51.750 --> 00:57:18.450
في البداية  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ لم اومر بتشييد المساجد. وهل هذا يعني ان بناء المساجد من قبيل المباح بناء المساجد ما هم من قبيل المباح

116
00:57:18.550 --> 00:57:59.050
من قبيل اه اه المستحبات او الواجبات تشييد ما هم يعني تشييد يحتمل الرفع. لم امر برفع البناء. او بطلائها بالشيد وهو الجص  الاحاديث والاثار تدل على ان المساجد ينبغي ان يقتصد في بنائها فلا يهتم بزخرفتها

117
00:57:59.100 --> 00:58:27.100
بان يعتنى بالاصباغ والالوان والزخرفة لكن تقول بناء متوسطا بحسب الحال فلكل وقت ولكل بلد حال. تبنى بناء متوسطا ليس في آآ يعني لا نقول بناؤها ردي وآآ يعني مثلا الان

118
00:58:27.550 --> 00:58:54.800
من الطين لا ما ما يصلح الطين   البناء المعتاد اللي يفعله الناس بالوسائل والمواد الموجودة المتيسرة المتبعة. نعم لكن الغلط في المبالغ في الاضواء وتعليق الثريات وما الى ذلك وما يتبع ذلك من

119
00:58:54.800 --> 00:59:27.500
انواع النقوش والزخرفة والكتابات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل القرآن يغلق على الامام بسبب ان بعض المصلين لا يحسن الطهور  يقول هل القرآن يغلق على الامام بسبب ان بعض المصلين لا يحسن الطهور. لا مال في علاقة

120
00:59:29.200 --> 01:00:01.700
يحصل له اه الخطأ  يرجع اليه هو نفسه  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز بيع او استبدال جثة الكافر المحارب او المرتد بمال او باسرى المسلمين او تسليمها بدون مقابل للكفار

121
01:00:01.950 --> 01:00:39.650
على حسب المصلحة   نعم نبادلهم بها نلتقي يريد يمكن ان يبادلهم بالفين حي او وان كان بميت فمن باب اولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان ان القرآن اغلق على النبي صلى الله عليه وسلم

122
01:00:40.400 --> 01:01:01.200
قال ما لي انازع القرآن ما لي انازع القرآن كانه كفر يذكر ان بعضهم قرأ والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ احتمال انه اما انه انغلق عليه ما ما اعلم

123
01:01:02.150 --> 01:01:33.450
بعض الصحابة كان يقرأ خلف النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم السفر كانه كانه يعني اوجد نوع من التشويش على الرسول لما  يقرأ وهو نفس الصحابي لعله قرأ نفس السورة

124
01:01:33.700 --> 01:02:02.700
قال ما لي منازع القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم السفر من اجل زيارة مقام ابراهيم فقط مقام ابراهيم  السمر من اجل انه يتفرج على مقام ابراهيم يتفرج فقط

125
01:02:04.100 --> 01:02:41.400
هذا اما من باطل نسأل الله العافية مقام يروح لعمرة ويشوف مقام ابراهيم ويشوف الحجر ويشوف البناية الجديدة  اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من من ترتب عليه سجود للسهو

126
01:02:41.450 --> 01:03:12.850
هل يتورك بعد سجدتي السهو او او قبلهما لا اله الا الله الامر واسع   قبل ان يسجده اذا كان في التشهد الاخير يكون متوردا فاذا سجد سجدتي السهو يرجع الى ما كان عليه. نعم

127
01:03:13.300 --> 01:04:04.200
الله اعلم       يا الله السلام عليكم صبحك الله بالخير  الله يجزاك الله يجعلنا واياكم  نسأل الله ان يلطف بنا وبكم اشفي مرضانا ومرضاكم مرضانا الله يلطف