1 00:00:00.500 --> 00:00:26.600 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان ان المتقين في جنات وعيون اخرين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليلا من الليل ما يرجعون اموالهم حق للسائل والمحروم. وفي الارض ايات الموقنين 2 00:00:26.750 --> 00:01:04.750 في انفسكم افلا تبصرون في السماء رزقكم وما توعدون يا رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الحمد لله المكذبين الخراصين قتل الخراصون الذين هم فيهم ساهون ذكر الله 3 00:01:05.150 --> 00:01:37.250 عاقبة المتقين المؤمنين بالله ورسله المتبعين يهدى الله انهم يصيرون الى جنات بساتين فيها انواع وفيها الانهار وفيها العيون في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين 4 00:01:43.200 --> 00:02:12.500 اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك قبل يوم القيامة قبل دخول المسجد كانوا في الدنيا محسنين المحسنين بالايمان والعمل الصالح والتقوى وقبل ذلك المحسنين ثم فصل احسانهم ذكر صلاتهم بالليل وتهجدهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون 5 00:02:12.550 --> 00:02:51.400 وبالاسحار هم يستغفرون يقولون الليل سجودا وقياما ويختمون ذلك بالاستغفار في الاسحار وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق معلوم. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وفي الارض ايات للمؤمنين في انفسهم في طاعة الله. باذلون لاموالهم 6 00:02:52.100 --> 00:03:23.450 في سبيل الله للسعيد والمحبوب وفي الارض ايات للموقنين ثم هذا تذكير من الله لعباده في اياته الارظية الكثيرة وفي الارض ايات ايات ودلالات وعلامات يدل على قدرة وحكمة ورحمتي من خلقها وجعل فيها هذه الايات 7 00:03:27.900 --> 00:03:51.650 الجبال والانهار والاشجار والقفار وفي الارض متجاورات وجنات كلها ايات وفي الارض ايات ينتفع بها الموقنون لانهم يتفكرون في ايات الله وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم يعني وفي انفسكم ايات 8 00:03:52.900 --> 00:04:26.300 الانفس اياتنا في الافاق وفي انفسهم ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا نفس الانسان وتكوينه وخلقته وتركيب واعضائه كلها ايات خلق الانسان وخلق له السمع والبصر العينين والاذنين واليدين والقدمين 9 00:04:31.700 --> 00:04:59.700 وجعله سميعا بصيرا والحكمة من ذلك الشكر لعلكم تشكرون الذين لا قليلا ما تشوفون وهو الذي جعل لكم السماء والابصار وهو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة 10 00:04:59.850 --> 00:05:23.100 قليلا ما تشكرون وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم رزقكم ينزل من السماء بامر الله تعالى. ومما ومن الرزق النازل المطر واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق 11 00:05:23.250 --> 00:05:48.150 فاحيا به الارض بعد موتا المطر رزقا وكذلك في السماء ما وعد الله به المتقين وهي الجنة. فالجنة في السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون ثم قال تعالى فورب السماء والارض انه الحق 12 00:05:48.200 --> 00:06:16.050 هذا قسم من الله بنفسه فهو رب السماء. الله يقسم بنفسه في مواضع يأمر نبيه ان يقسم به قل بلى وربي لتبعثون قل بلى وربي الا وربك لا يؤمنون ورب السماء والارض انه لحق 13 00:06:16.200 --> 00:06:35.050 يعني ما وعد الله به العباد من البعث والنشور والجزاء انه حق متحقق واقع لا محالة. كما قال في اول السورة انما توعدون الاواقع صادق وان الدين لواقع انه الحق 14 00:06:35.150 --> 00:06:58.200 مثلما انكم تنطقون كما انه لا شك في نطق الانسان الذي يسمعه وينطق به وكذلك ما وعد الله به امر محقق لا محالة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم 15 00:06:59.900 --> 00:07:23.500 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان المتقين في جنات وعيون. الايات 16 00:07:23.850 --> 00:08:00.100 يقول تعالى في ذكر ثواب المتقين واعمالهم التي وصلوا بها الى ذلك الجزاء ان المتقين الذين كانت التقوى شعارهم طاعة الله دثارهم جنات مشتملات على جميع اصناف الاشجار والفواكه التي التي يوجد 17 00:08:00.200 --> 00:08:28.900 لها نظير في الدنيا والتي لا يوجد لها نظير مما لم تنظر العيون الى مثله ولن تسمع الاذان ولم يخطر على قلب بشر وعيون سارحة تشرب منها تلك البساتين ويشرب بها عباد الله. يفجرونها تفجيرا 18 00:08:29.250 --> 00:09:03.550 اخذين ما اتاهم ربهم يحتمل ان المعنى ان اهل الجنة قد اعطاهم مولاهم جميع مناهي جميع جميع مناهم من جميع اصناف النعيم جميع مناهم من جميع اصناف النعيم فاخذوا ذلك راضين به وقد قرت به اعينهم 19 00:09:03.650 --> 00:09:26.500 وفرحت به نفوسهم ولم يطلبوا منه بددا. ولا يبغون ولا يبغون عنه حولنا حولا حولا وكل قد ناله من النعيم ما لا يطلب عليه المزيد. ويحتمل ان هذا وصف المتقين في 20 00:09:26.500 --> 00:09:56.500 الدنيا وانهم اخذون ما اتاهم الله من الاوامر والنواهي اي قد تلقوها بالرهب جراح الصدر لما امر الله به من امتثال. على اكمل الوجوه نهى عنه بالانزجار عنه لله. على اكمل وجه فان الذي اعطاهم الله من الاوامر والنواهي 21 00:09:56.500 --> 00:10:21.050 هو افضل العطايا التي التي حقها ان ان تتلقى بالشكر لله عليها والانقياد وارد معنا الاول الصق بسياق الكلام لانه ذكر وصفه في الدنيا واعماله بقوله انهم كانوا قبل ذلك 22 00:10:21.200 --> 00:10:51.200 الوقت الذي وصلوا به الى النعيم. محسنين وهذا شامل لاحسانهم بعبادة ربهم. بان كانهم يرونه. فان لم يكونوا يرونه فانه يراهم. وللاحسان الى عباد الله ببذل النفع والاحسان من مال او علم او جاه او نصيحة او امر بمعروف او نهي عن 23 00:10:51.200 --> 00:11:14.100 او غير ذلك من وجوه البر وطرق خيرات حتى انه يدخل في ذلك الاحسان بالقول والكلام اللين والاحسان الى الممات والبهائم المملوكة وغير المملوكة. ومن افضل انواع الاحسان في عبادة الخالق 24 00:11:14.150 --> 00:11:38.150 صلاة الليل الدالة على الاخلاص وتواطؤ القلب واللسان. ولهذا قال كانوا اي المحسنون. قليلا من الليل ما يهجعون. اي كان هجوعهم اي نومهم بالليل قليلا. واما اكثر الليل فانهم قانتون لربهم. ما بين 25 00:11:38.150 --> 00:12:05.500 صلاة وقراءة وذكر ودعاء وتضرع من هو قانت اناء الليل الذي ساجدا وقائما والذين يبيتون لربهم سجدا وقيعا هذا هذه الايات فيها تفصيل لهذه الاية كانوا قليلا من الليل ما يرجعون 26 00:12:06.400 --> 00:12:36.550 وبالاسحار التي هي وها التي هي قبيل الفجر هم يستغفرون الله تعالى فمدوا صلاتهم الى السحر ثم جلسوا في خاتمة قيامهم بالليل يستغفرون الله تعالى استغفار المذنب لذنبه. وللاستغفار بالاسحار. فضيلة 27 00:12:36.550 --> 00:13:10.100 ليست لغيره. كما قال تعالى في وصف اهل الايمان والطاعة. والمستغفرين في الاسحار وفي اموالهم حق وواجب ومستحب السائل والمحروم اي المحتاجين الذين يطلبون من الناس والذين لا يسألونهم. قال الله تعالى وفي الارظ ايات للموقنين. الايات يقول 28 00:13:10.100 --> 00:13:44.350 يقول تعالى داعيا عباده الى التفكر والاعتبار. وفي الارظ ايات للموقنين. وذلك شامل لنفس الارظ وما فيها من جبال وبحار وانهار ونبات. تدل المتفكر فيها المتامين لمعانيها على عظمة خالقها وسات سلطانه وعميم احسانه 29 00:13:44.350 --> 00:14:15.050 علمه بالظواهر والبواطن وكذلك في نفس العبد من الهبة من العبر والحكمة والرحمة ما يدل على ان الله واحد فرد واحد احد فرد صمد وانه لم يخلق الخلق سدى وقوله وفي السماء رزقكم. اي مادة رزقكم من الامطار 30 00:14:15.050 --> 00:14:36.600 كونوا في الاقدر الرزق الديني والدنيوي. وما توعدونه من الجزاء في الدنيا والاخرة. فانه تنزل من عند الله كسائر الاقدار فلما بين الايات ونبه عليها تنبيها ينتبه بها الذكي اللبيب 31 00:14:36.700 --> 00:15:04.150 اقسم تعالى على ان وعده وجزاءه حق تشبه ذلك باظهر الاشياء لنا وهو النطق. فقال فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون فكما انكم لا تشكون في نطقكم فكذلك ينبغي ان لا الشك في البعث والجد 32 00:15:04.150 --> 00:15:36.500 هل اتاك حديث بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد باب حكم مرتد سئل شيخ الاسلام رضي الله تعالى عنه 33 00:15:36.700 --> 00:16:05.550 المرتد والراجع عن الاسلام بعد الدخول فيه والكافل نوعه الكافر نوعا كافر اصلي وهو الذي كفر بالله واشرك به وكذب رسله ولم يدخل الدين الحق هذا كافر كفرا اصليا لم يتقدمه دين ولم يتقدمه الاسلام 34 00:16:06.150 --> 00:16:25.700 والكافر الاخر هو الكافر المرتد هو الذي كفر بعد اسلامه كفروا قال الله وكفروا بعد اسلامهم وذكر الله جدة في مواضع من القرآن ولا يزالون يقاتلوه حتى يردوكم عندي عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدي 35 00:16:26.650 --> 00:16:44.900 فيمت وهو كافر اولئك احبتك اعمالهم في الدنيا والاخرة وقال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومه قال تعالى ان الذي ارتدوا على ادبارهم 36 00:16:44.950 --> 00:17:14.450 من بعد ما تبين الشيطان نعوذ بالله واعظم مصيبة الردة عن الاسلام اعظم مصيبة في الدين مصيبة في الدين نعم سئل رضي الله تعالى عنه عن رجلين تكلما في مسألة التأبير 37 00:17:14.900 --> 00:17:35.750 في مسألة التأبير. اي نعم تقدير. اي نعم. نعم فقال احدهما من نقص الرسول صلى الله عليه وسلم او تكلم بما يدل على نقص الرسول كفر لكن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين 38 00:17:36.050 --> 00:17:55.700 فان بعض العلماء قد يتكلم في مسألة باجتهاده فيخطئ فيخطئ فيها فلا يكفر وان كان قد يكفر من قال ذلك القول اذا قامت عليه الحجة المكفرة ولو كفرنا كل عالم بمثل ذلك 39 00:17:55.850 --> 00:18:18.350 لزمنا ان نكفر فلانا وسمى بعض العلماء المشهورين الذين لا يستحقون التكفير وهو الغزالي فانه ذكر في بعض كتبه تخطئة الرسول صلى الله عليه وسلم في مسألة تأبير النخل فهل يكون هذا تنقيصا بالرسول بوجه 40 00:18:18.750 --> 00:18:37.300 بوجه من الوجوه وهل عليه في تنزيه العلماء من الكفر اذا قالوا مثل ذلك تعزير ام لا واذا نقل ذلك وتعذر عليه في الحال نفس الكتاب الذي نقله منه وهو معروف بالصدق 41 00:18:37.500 --> 00:19:01.250 فهل عليه في ذلك تعزير ام لا وسواء اصاب في النقل عن العالم ام اخطأ وهل يكون في ذلك تنقيص بالرسول صلى الله عليه وسلم ومن اعتدى على مثل هذا او نسبه الى تنقيص بالرسول او العلماء وطلب عقوبته على ذلك 42 00:19:01.400 --> 00:19:29.800 كما يجب عليه افتونا مأجورين فاجاب الحمد لله ليس في هذا الكلام تنقص بالرسول صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه باتفاق علماء المسلمين ولا فيه تنقص لعلماء المسلمين بل مضمون هذا الكلام تعظيم الرسول وتوقيره وانه لا يتكلم في 43 00:19:29.800 --> 00:19:47.850 بحقه بكلام فيه نقص بل قد اطلق القائل تكفير من نقص الرسول صلى الله عليه وسلم او تكلم بما يدل على نقصه. وهذا مبالغة في تعظيمه. ووجوب ووجوب الاحتراز من الكلام الذي فيه 44 00:19:47.850 --> 00:20:13.500 دلالة على نقصه ثم هو مع هذا بين ان علماء المسلمين المتكلمين في الدنيا باجتهادهم لا يجوز تكفير احدهم بمجرد خطأ اخطأه في كلامه وهذا كلام حسن. تجب موافقته عليه. فان تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين. من 45 00:20:13.500 --> 00:20:38.600 اعظم المنكرات وانما اصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون ائمة المسلمين لما يعتقدون انهم اخطأوا فيه من الدين وقد اتفق اهل السنة والجماعة على ان علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض 46 00:20:39.550 --> 00:20:58.350 بل كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كل من من يترك بعضك وليس كل من يترك بعض كلامه لخطأ اخطأه يكفر ولا يفسق 47 00:21:00.050 --> 00:21:16.450 بل ولا يأثم فان الله تعالى قال في دعاء المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال قد فعلت 48 00:21:16.650 --> 00:21:38.350 واتفق علماء المسلمين على انه لا يكفر احد من علماء المسلمين المنازعين في عصمة الانبياء والذين قالوا انه يجوز عليهم الصغائر والخطأ ولا يقرون على ذلك لم يكفر احد لم يكفر احد منهم باتفاق المسلمين 49 00:21:38.850 --> 00:22:02.400 فان هؤلاء يقولون انهم معصومون من الاقرار على ذلك ولو كفر هؤلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين 50 00:22:02.600 --> 00:22:23.650 بل ائمة هؤلاء يقولون بذلك والذي حكاه عن الشيخ ابي حامد الغزالي قد قال مثله ائمة اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه الذين هم اعظم في مذهب الشافعي من ابي حامد كما قال الشيخ ابو حامد الاسفرايني 51 00:22:23.850 --> 00:22:43.000 الذي هو امام المذهب بعد الشافعي وابن سريج في تعليقه وذلك ان عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الخطأ كما يجوز علينا ولكن الفرق بيننا ان ان 52 00:22:43.650 --> 00:23:12.000 نقر نقر على الخطأ والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر عليه وانما يسهو ليسن في الصلاة وروي عنه انه قال انما اسهو لكم وهذه المسألة قد ذكرها في اصول الفقه 53 00:23:12.050 --> 00:23:35.650 هذا الشيخ ابو حامد وابو الطيب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي. وكذلك ذكرها بقية طوائف اهل العلم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من ادعى اجماع السلف على هذا القول كما ذكر ذلك عن ابي سليمان الخطابي ونحوه 54 00:23:35.700 --> 00:23:52.550 ومع هذا فقد اتفق المسلمون على انه لا يكفر احد من هؤلاء الائمة ومن كفرهم بذلك استحق العقوبة الغليظة التي تزجره وامثاله عن تكفير المسلمين وانما يقال في مثل ذلك 55 00:23:54.000 --> 00:24:17.850 قولهم صواب او خطأ فمن وافقهم قال ان قولهم الصواب ومن نازعهم قال ان قولهم خطأ والصواب قول مخالفهم وهذا المسؤول عنه كلامه وهذا المسؤول عنه. كلامه يقتضي انه لا يوافقهم على ذلك. لكنه ينفي التكفير عنهم 56 00:24:17.850 --> 00:24:49.600 ومثل هذا تجب عقوبة من اعتدى عليه ونسبه الى تنقيص الرسول او العلماء فانه مصرح قيس بتنقيظ هذا وهذا. بينه وبينه فانه مصرح بنقيض هذا وهذا. احسن الله اليك وقد ذكر القاضي عياض هذه المسألة وهو من ابلغ القائلين بالعصمة قسم الكلام في هذا الباب الى ان قال 57 00:24:49.600 --> 00:25:08.650 الوجه السابع ان يذكر ما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم. ويختلف في اقراره عليه وما يطرأ من الامور البشرية منه ويمكن اظافتها اليه. او يذكر ما امتحن به وصبر في ذات الله على شدته 58 00:25:08.650 --> 00:25:28.450 من مقاساة اعدائه واداءهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بؤس زمنه ومر عليه من معاناة عيشه كل ذلك على طريق الرواية. ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت به العصمة للانبياء 59 00:25:28.750 --> 00:25:47.900 وما يجوز عليهم وقال هذا فن خارج من هذه الفنون الستة ليس فيه غمض ولا نقص ولا ازرار ولا استخفاف ولا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب ان يكون الكلام مع اهل العلم 60 00:25:48.050 --> 00:26:10.000 وطلبة الدين ممن يفهم مقاصده ويحققون فوائده ويجنب ذلك ممن عساه لا يفقه او يخشى به فتنة وقد ذكر القاضي عياض قبل هذا ان يقول القائل شيئا من انواع السب حاكيا له عن غيره 61 00:26:10.200 --> 00:26:33.350 واثرا له عن سواه. قال فهذا ينظر في صورة حكايته وفي وقرينة مقالته. ويختلف الحكم باختلاف ذلك على اربعة وجوه الوجوب والندب والكراهية والتحريم ثم ذكر انه يحمل من ذلك ما ذكره على وجه الشهادة ونحوها 62 00:26:33.800 --> 00:26:53.950 مما فيه اقامة الحكم الشرعي على القائل او على وجه الرذالة والنقص على قائله. بخلاف من ذكره لغير قال وليس التفكه بعرض النبي صلى الله عليه وسلم والتمضمض بسوء ذكره لاحد 63 00:26:54.000 --> 00:27:13.600 لا ذاكرا ولا آثرا لغير غرض شرعي مباح وقد تبين من كلام القاضي عياض ان ما ذكره هذا القائل ليس من هذا الباب فانه من مسائل الخلاف وان ما كان من هذا الباب 64 00:27:15.900 --> 00:27:45.150 ليس لاحد ان يذكره ان يذكره لغرض شرعي مباح ان يذكره لغير غرض شرعي مباح وهذا القائل انما ذكر لدفع التكفير عن مثل الغزالي وامثاله من علماء المسلمين ومن المعلوم ان المنع من تكفير علماء المسلمين الذين تكلموا في هذا الباب بل دفع التكفير بل دفع التكفير عن علماء 65 00:27:45.150 --> 00:28:07.850 المسلمين وان اخطأوا هو من احق الاغراض الشرعية حتى لو فرض ان دفع التكفير عن القائل يعتقد انه ليس بكافر حماية له ونصرا لاخيه المسلم. لكن هذا غرضا شرعيا لكان هذا غرضا شرعيا حسنا 66 00:28:07.950 --> 00:28:28.000 وهو اذا اجتهد في ذلك فاصاب فله اجران. وان اجتهد فيه فاخطأ فله اجر واحد. فبكل حال هذا القائل محمود على ما فعله مأجور على ذلك مثاب عليه اذا كانت له فيه نية حسنة. والمنكر لما 67 00:28:28.000 --> 00:28:46.600 قاله احق بالتعزير منه فان هذا يقتضي قوله القدح في علماء المسلمين من الكفر ومعلوم ان الاول احق بالتعزير من الثاني ان وجب التعزير لاحدهما. وان كان كل منهما مجتهدا اجتهادا سائغا 68 00:28:46.600 --> 00:29:06.600 بحيث يقصد طاعة الله ورسوله بحسب استطاعته فلا اثم على واحد منهما. وسواء اصاب في هذا النقل او اخطأ فليس في ذلك تنقيص للنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك احضر النقل او لم يحضره 69 00:29:06.750 --> 00:29:30.900 فانه ليس في حضوره فائدة اذ ما نقله عن الغزالي قد قاله مثله من علماء المسلمين من لا يحصى عددهم الا من لا يحصي عددهم الا الله تعالى وفيهم من هو اجل من الغزالي. وفيهم من هو دونه ومن كفر هؤلاء استحق العقوبة باتفاق المسلمين. بل اكثر 70 00:29:30.900 --> 00:29:50.350 علماء المسلمين وجمهور السلف يقولون مثل ذلك حتى المتكلمون فان ابا الحسن الاشعري يريد ان يكون مثل ذلك يعني عند الرسول كان قد يخطئ لكن لا يقرر على خطأه وقد يخطئ في بعض اه 71 00:29:50.700 --> 00:30:16.700 الامور الدنيوية كما في مسألة التأبير تعبير النخل عندما قال ظني انه لا فائدة في التأبير وهو الحديث الذي يقول لكم اعلم بان الرسول لا يعرفه يعني قواعد الزراعة ولا 72 00:30:16.800 --> 00:30:39.750 ولا طبائع مثل النباتات العلوم المادية ليست من شأن الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قدر انه قال في شيء من ذلك شيئا وكان خلاف المعروف عند اصحاب الاختصاص في منزلته عليه الصلاة والسلام 73 00:30:42.500 --> 00:31:09.700 واهل الاهواء الاهواء المتشابه الذين في قلوبهم سوء يتبعون المتشابه يأخذون من هذا طعنا في الرسول عليه الرسول عليه الصلاة والسلام والكلام في هذا ايضا ينظر فيه الى مقصود المتحجج والمخبر 74 00:31:11.700 --> 00:31:34.950 من الناس من يريد بيان الحق والواجب في في هذا المقام ومنهم من يريد التنقص من ذكر شيء من ذلك يريد التنقص للرسول فلا ريب انه ضال او كافر اخبارا بالواقع 75 00:31:35.250 --> 00:32:03.700 وبيان الحكم وبيان لكلام اهل العلم كذلك لا لا ضمير عليه ولا ولا طعن عليه. نعم فان ابا الحسن الاشعري قال اكثر قال اكثر الاشعرية والمعتزلة يقولون بذلك ذكره في اصول الفقه وذكره صاحبه ابو عمرو ابن الحاجب والمسألة 76 00:32:03.700 --> 00:32:25.400 من الظنيات كما صرح بذلك للاستاذ ابو المعالي وابو الحسن الامدي وغيرهما فكيف يكفر علماء المسلمين في مسائل الظنون ام كيف يكفر جمهور علماء المسلمين؟ او جمهور سلف الامة واعيان العلماء بغير حجة 77 00:32:25.400 --> 00:33:07.900 الاصل والله تعالى اعلم الله المستعان. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني 78 00:33:08.200 --> 00:33:38.950 رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى بالاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب من شك في صلاته هذا احد الموجبات الشك في الصلاة الشك في عددها 79 00:33:39.200 --> 00:33:57.900 الشك في الزيادة او النقص ومن شك عدد الركعات صلى ثلاثا او اربعة او سجدت سجدتين او سجدة او ركع او لم يركع في او في ركن من اركان الصلاة 80 00:33:58.600 --> 00:34:21.900 او شك في في واجب من الواجبات في الصلاة من موجبات سجود السوء يأتي في الاحاديث. نعم عن عبدالرحمن بن عوف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 81 00:34:22.200 --> 00:34:49.350 اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري او واحدة صلى ام ثنتين ان يجعلها واحدة واذا لم يدري صلى ام ثلاثا؟ ان يجعلها اثنتين واذا لم يدري ثلاثا صلى ام اربعا فليجعلها ثلاثا. هذا معنى فرد 82 00:34:51.650 --> 00:35:28.900 على ما استيقن ويبني على اليقين من شك في ثنتين او واحدة اليقين واحدة ومن تردد بين ثنتين وثلاث فليقين اثنتان وهكذا ثلاث واربع اليقين هو ان العدد نعم ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس 83 00:35:28.950 --> 00:35:53.800 قبل ان يسلم سجدتين رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة من صلى صلاة يشك في النقصان فليصلي حتى يشك في الزيادة 84 00:35:53.850 --> 00:36:16.050 رواه احمد وانا بسعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدة 85 00:36:16.050 --> 00:36:42.350 قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وعن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص 86 00:36:42.400 --> 00:37:07.850 فلما سلم قيل له يا رسول الله حدث في الصلاة شيء قال لا وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم. ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء 87 00:37:07.850 --> 00:37:35.200 انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. صلى الله عليه وسلم هذه من الامور البشرية والرسول بشر تجري عليه الاحكام البشرية ومن طبع الانسان النسيان كما مر علينا انفا 88 00:37:35.750 --> 00:37:58.050 العوامل البشرية اضافتها ونسبتها الى الرسول لا تدخل في التنقص ان الرسول يسهو انه ينسى انه كذا انه انه قد يخطئ كل هذا لا لا يعد طعنا ولا تناقصا للرسول 89 00:37:58.300 --> 00:38:26.400 ما دام المقصود بيان الحق في هذا الباب لا على وجه التناقص نعم فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين 90 00:38:26.550 --> 00:38:49.250 رواه الجماد الا الترمذي وفي لفظ ابن ماجة ومسلم في رواية فلينظر اقرب ذلك الى الصواب ينظر اي ذلك. اه فلينظر اقرب ذلك الى الصواب. يعني هو معناه فليتحرى الصواب 91 00:38:50.000 --> 00:39:13.750 من يتحرى الصواب. نعم وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم 92 00:39:13.900 --> 00:39:43.600 رواه ابو داوود وابن ماجة وهو لبقية الجماعة الا قوله قبل ان يسلم عن عبد الله ابن جعفر ان نبيا صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. رواه احمد وابو داود والنسائي 93 00:39:48.450 --> 00:40:14.450 هذه الاحاديث كلها في حكم في الصلاة وكلها تدل على وجوب سجود السهو من اجل الشك ولكن ماذا يفعل من عرض له الشك حديث ابي سعيد انه يبني على ابني على اليقين كما في حديث عبدالرحمن ابن عوف 94 00:40:14.900 --> 00:40:39.700 وفي حديث ابي ابن مسعود ينظر الى ما هو الاقرب الى الصواب على من استيقظ فانه يسجد قبل السلام وان بنى ما غلب على ظنه وتحرى الصواب الحديث انه يسجد بعد 95 00:40:40.250 --> 00:41:19.400 وهذا احد الموضعين في السجود بعد السلام ينبغي المسلم وتسليم طالب العلم ان يتفقه في هذا الباب بانه من مهمات اركان الصلاة ويحصل فيه الالتباس الرسول عليه الصلاة والسلام الى 96 00:41:19.550 --> 00:41:43.300 ينبغي بقوله وبفعله فلما ذكر بعد الصلاة بعد ما سلم لما ذكر الظاهر انه كان في الصلاة لانه لو كان نقصا اتم الصلاة لكنه في هذا الحديث ثنى رجليه وسجد سجدتين 97 00:41:44.850 --> 00:42:10.850 ثم سلم وثم قال لهم انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني اما اذا كان نسلم على النقص كما تقدم فانه ان الحكم ان ان يقوم ويتم صلاته 98 00:42:11.150 --> 00:42:37.350 واحدة او اثنتين او ثلاث نعم باب وان من نسي التشهد الاول انتصب قائما لم يرجع عن ابن بحيلة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام في الركعتين تسبحوا به فمضى 99 00:42:37.500 --> 00:43:08.900 فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم سلم رواه النسائي وعند وعن زياد بن ابن علقة قال صلى وعن زياد بن علاقة قال صلى بنا المغيرة المغيرة ابن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس 100 00:43:09.050 --> 00:43:34.350 تسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم ثم قال هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وصححه 101 00:43:34.500 --> 00:43:58.200 وعن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس وان استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داوود وابن ماجة 102 00:44:06.250 --> 00:44:43.000 استتم قائما وقد انتقل من الركعة الثانية اما اذا لم يستتم فانه وحينئذ سجود عليه لانه تدارك الجلوس قائما فانه لا يعود وعليه ان يجبر ذلك النقص كما فعل عليه الصلاة 103 00:44:43.150 --> 00:45:13.500 هذا بيان بالقول وفي حديث ابن بحينة بيان بالفعل نعم باب من صلى الرباعية خمسا عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فقال لا وما ذاك 104 00:45:13.750 --> 00:45:35.700 وقالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلمت رواه الجماعة هو معنى الحديث المتقدم الذي قالوا له بعد ما سلم صليت كذا وكذا. قال وماذا التصريح لانه صلى خمسة قالوا لو صليت خمسا 105 00:45:39.500 --> 00:46:02.650 نعم باب التشهد لسجود السهو بعد السلام عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داوود والترمذي 106 00:46:10.900 --> 00:46:53.350 في هذا الحديث ان السهو الذي يكون تشاهد المصلي بعده التحيات لله مظاهر الاحاديث الصحيحة الكثيرة انه لا يتشادى سجود السهو الشارع على هالحديث الباب الاخير الاخير بس كل الاحاديث المتقدمة ليس فيها التشهد بعد السلام 107 00:46:55.050 --> 00:47:29.450 قال اه قال وحديث ابن مسعود نعم. قال وقد استدل بحديث عمران. نعم هذا هو. وما ذكر معه من الاحاديث على مشروعية التشهد في سجدتي السهو فاذا كان بعد السلام 108 00:47:29.950 --> 00:47:53.550 كما في حديث عمران فقد حكى الترمذي عن احمد اسحاق انه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعية ونقله ابو حامد السراييني عن القديم من قولي الشافعي وفي مختصر المزني سمعت الشافعي يقول 109 00:47:53.650 --> 00:48:17.050 اذا سجد بعد السلام تشهد او قبل السلام اجزأه التشهد الاول واذا كان قبل السلام الجمهور على انه لا يعيد التشهد وحكى ابن عبد البر عن الليث انه يعيده وعن البويطي والشافعي مثله 110 00:48:17.250 --> 00:48:43.100 وخطأه في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية وحديث ابن مسعود يدل على مشروعية التشهد في سجود السهو قبل السلام وفيه المقال الذي تقدم 111 00:48:43.400 --> 00:49:12.600 قال الحافظ في الفتح قد يقال ان الاحاديث الثلاثة يعني حديث عمران وابن مسعود والمغيرة باجتماعها ترتقي الى درجة الحسن قال العلائي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله اخرجه ابن ابي شيبة 112 00:49:12.800 --> 00:49:42.500 واعلم ان المراد بالتشهد المذكور في سجود السهو هو التشهد المعهود في الصلاة هناك ما قاله الامام المهدي في البحر انه الشهادتان في الاصح لعدم وجدان ما يدل على الاقتصار على البعض من التشهد الذي ينصرف اليه 113 00:49:42.550 --> 00:50:26.700 مطلق التشهد يظهر لي ان من الصواب عدم التشهد من الاحاديث في حديث ابن مسعود الرسول عليه الصلاة والسلام لما قيل له صليت كذا وكذا سجد للسهو ولم يذكر التشهد 114 00:50:26.900 --> 00:51:20.050 ولم يذكروا تشهدا ان المصلين قد تشهد نعم يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 115 00:51:20.350 --> 00:51:39.550 قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة والذبائح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسمي ثم 116 00:51:39.550 --> 00:51:52.950 من يأكل اخرجه الدار قطني وفيه راو في حفظه ضعف وفي اسناده محمد ابن يزيد ابن سنان وهو صدوق ضعيف الحفظ واخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح لابن عباس موقوفا عليه 117 00:51:53.150 --> 00:52:10.300 وله شاهد عند ابي داوود في مراسله بلفظ ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها او لم يذكر ورجاله موثوقون ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها او لم يذكر 118 00:52:14.050 --> 00:52:42.550 شبهات من لا يشترط التسمية الذبيحة الحقيقة حديث لا يقاوم الادلة الصريحة الكتاب والسنة دل على وجوب التسمية ولا تأكلوا مما لم يلح اسم الله لا تأخذ سنة القرآن والسنة متطابقان على اعتبار التسبيح 119 00:52:42.600 --> 00:53:25.850 التفصيل بين حال النسيان والعقد هذا تشهد الادلة الدالة على العفو وعدم المؤاخذة بالنسيان ولما في القول بعدم سقوط التسمية النسيان من الحرج كما تقدم نعم الله يديكم باب الاضاحي 120 00:53:26.350 --> 00:53:42.250 عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويسمي ويكبر ويضع رجله على وفي لفظ ذبحهما بيده متفق عليه وفي لفظ ثمينين 121 00:53:42.550 --> 00:54:08.450 ولابي عوانة في صحيح ثمينين بالمثلثة بدل السين وفي لفظ لمسلم ويقول بسم الله والله اكبر الاضاحي جمع اضحية اضحية او ضحية وسميت بانها بهذا الاسم نظرا لوقتها لانها لان وقتها الضحى 122 00:54:12.750 --> 00:55:00.750 بعد الصلاة الاضحية سنة الله الرحيم وابنه خاتم النبي محمد صلى الله عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام يضحي بكبشين ويذبح ما بيده عليه الصلاة والسلام الاضحية المتفق عليها بين 123 00:55:01.050 --> 00:55:38.400 علماء الاسلام لانها بالكتاب والسنة بها قوله تعالى فصل لربك وانحر فصل لربك وانحر بالصلاة التي لا تفعل الا بعد الصلاة نعم الله يهنيكم ولهم الحديث عن عائشة رضي الله عنها امر بكبش امر بكبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد 124 00:55:38.400 --> 00:55:57.450 ليضحي به فقال اشهد المدية ثم اخذها فاضجعه ثم ذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد يبرك في السواد وينظر في سواد 125 00:55:58.750 --> 00:56:37.300 يعني صفته سواد واسود في هذه المواضع وبعضهم قال انه تعبير عن لانه كان يرتع في الربيع الربيع تعبر عنه بالسواد ينظر في سواد ويبرك في سواد يقع في سواد وينظر في سواد ويبرق في سواد وينظر في سواد ليضحي به. نعم 126 00:56:37.850 --> 00:57:07.100 وقال اشهد المدية ثم اخذها فاضجعه ثم ذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل محمد وال محمد ومن امة محمد لانه للكبش السواد في هذه المواقع سواد ويبرك فيه سواد يعني بطنه 127 00:57:07.250 --> 00:57:45.000 وهو صفة لكبش معين تخبر عن كبش معين ضحى به وهذه صفته ينظر في سواد ويبرك في سواد ويطأ في سواد يرحل ويقول شرحا ماذا قالوا في السواد قال بسام يقع في سواد يعني قوائمه سود 128 00:57:45.150 --> 00:58:05.500 ويبرك في سواد يعني بطنه اسود وينظر في سواد يعني ان ما حول عينيه اسود. هذا واضح نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 129 00:58:06.900 --> 00:58:40.550 في شرح السواد. نعم نعم لي كبش معين تصفه عائشة بهذه الصفة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ساعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجة 130 00:58:40.600 --> 00:59:04.450 وصححه الحاكم لكن رجح الائمة غيره وقفه بهذا الحديث او الاثر على وجوب الاضحية فلا يقربن مسجدنا هذا يدل على من لا يضحي وهو قادر ولم يضحي فلا يقربن مسجدنا 131 00:59:07.800 --> 00:59:36.750 ويستدل القائلون بوجوب الاضحية بالامر في قوله تعالى فصل لربك وانحر الاضحية في قوله الصلاة يقول قل ان صلاتي ونسكي لكن الدليل على الوجوب هو الاية التي فيها الامر فصلي لربك وانحر 132 00:59:37.000 --> 01:00:09.800 امر بالصلاة وبالنحو في واحد من اجواء الادلة ان الاضحية سنة مؤكدة القول بوجوبها قوي. نعم اخوان جندب ابن سفيان رضي الله عنه قال شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته بالناس نظر الى غنم قد ذبحت 133 01:00:10.400 --> 01:00:38.000 قال من ذبحه قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها ومن لم يذبح ان يذبح باسم الله متفق عليه على الذبح بعد الصلاة وانه وان الذبح قبل الصلاة ولهذا قال في في بعضهم شاة لحم 134 01:00:38.850 --> 01:01:06.600 حقه الصلاة ومن ذبح بعد الصلاة فليذبح بسم الله هذا من شروط الاضحية الوقت من شروط هالوقت وهو ان يكون الذبح اضحيتي بعد الصلاة وان الذبح قبل الصلاة غير مجزي 135 01:01:11.650 --> 01:01:34.800 نعم وعن البراء بن عاجب رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الضحايا العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكسيرة التي لا تنقر وهو احمد والاربعة 136 01:01:35.050 --> 01:02:02.700 وصححه الترمذي وابن حبان هذا شرط السلامة من العيوب المذكورة وما هو اسوأ منها لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها البين اما اذا كانت عورة وعورها ليس بينا. لا لا يدرك بالنظر اليها 137 01:02:02.800 --> 01:02:47.750 يقول الفقهاء العوضاء التي انخسفت عينها حتى يكون العور بينا اما اذا كانت البصر وعينها قائمة فليس العور بينة والعرجاء البين ضلعها المريضة التي لا تنفي والفسيرة اربع لا تجوز في الضحايا العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها. البين مرضها كذلك 138 01:02:48.500 --> 01:03:24.650 بعض الاحيان يكون داخليا واحيانا يكون كالجرب الجرب مرض جلدي كانت فيها مرض الكحة او السخونة نعم والعرجاء البين ضلعها قال الفقهاء البين ضمعها هي التي لا تدرك المشي مع الصحاح 139 01:03:24.750 --> 01:03:54.600 حينئذ لانها لا لا تجاري ولا تبالي الصحيحات نعم والكسيرة التي لا تنقي فسرت بالهزيلة لقوله التي لا تلقي. قال الفقهاء معناها لا مخ فيها المخ كثيرة هي الهزيلة التي لا لا نفيها 140 01:03:55.200 --> 01:04:26.000 نعم وكل عالم من انواع الردي والله تعالى يقول ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون تكون رديئة في التضحية ولا تجزئ نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جدعة من الضان 141 01:04:26.000 --> 01:05:07.000 رواه مسلم هل في اعتبار السن لا تذبحوا الا مسنة المسنة هي التي تم لها وفسر الفقهاء الابل والغنم اولا ما تم له سنة وفي ابل ما تم له خمسين 142 01:05:08.850 --> 01:05:33.700 قال الا ان تعسر عليكم فاذبحوا اعماله ستة اشهر اه اعيد الحديث وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن رواه مسلم 143 01:05:35.950 --> 01:06:25.400 لا تذبح الا مسنة الا ان يعشر عليكم نعم احسن الله اليكم اليكم سمعوني من البسام قال مسنة هي الثنية من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم فما فوقها. يقول ايش 144 01:06:25.700 --> 01:06:46.300 هي الثنية من بهيمة الانعام الابل البقر والغنم فما فوقها جذعة اصل الجذع من اسنان الدواب وما كان شابا فتيا فهو من الضأن ما تم له ستة اشهر بعضهم قال ما تم له سنة والاول وارجح 145 01:06:47.650 --> 01:07:01.250 ومن الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر ما دخل في السنة الثالثة والمراد هنا الجذع من الظأن وسيأتي بيان بيان حكمه ان شاء الله تعالى. ما يؤخذ من الحديث 146 01:07:01.500 --> 01:07:21.900 اولا قال الازهري ليس معنى اسنان البقر والشاة ليس معنى اسنان البقر والشاه كبر سن كالرجل ولكن معناه طلوع الثنية وقوله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة ليس معناه كبيرة 147 01:07:22.000 --> 01:07:38.200 متقدمة في السن وانما معناه كما قال اهل اللغة ثنية فهو نسبي ثانيا الثني من الابل ما له خمس سنين ومن البقر والجاموس ما له سنتان ومن الماعز ما له سنة 148 01:07:38.700 --> 01:07:53.100 اه ثالثا ظاهر الحديث ان جذع الظأن وهو ما تم له ستة اشهر انه لا يجزئ الا عند تعسر المسنة ولكن حكى غير واحد الاجماع على اجزاء الجذع من الضاد 149 01:07:53.700 --> 01:08:11.800 ولو لم يتعسر غيره وحملوا الحديث على على الاستحباب بقرينة ما رواه الامام احمد من حديث ام بلال بنت هلال عن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحوا بالجدع من الضأن 150 01:08:12.500 --> 01:08:35.000 رابعا الثني من بهيمة الانعام ما تجاوز ما تجاوز لحمه الطور الرخاوة والميوعة ولم يصل الى درجة العسر والعدالة فهو احسن والف لان هذا دور طعمه ولذته ونفعه. ولهذا نصح به النبي صلى الله عليه وسلم 151 01:08:35.400 --> 01:08:58.450 خامسا ان لم توجد رابعا رابع. رابعا الثني من بهيمة الانعام ما تجاوز لحمه طور الرخاوة والميوعة ولم يصل الى درجة العسر والعظالة هو احسن والذ لان هذا دور طعمه ولذته 152 01:08:58.800 --> 01:09:49.650 الصغير لحمه يكون رخيا وغير او المسن الذي لحمه قد ايضا كذلك عند موضعه وابتلاعه ما كان بين ذلك وهذا ملاحظ في اللحوم وفي النباتات المتوسط هو الذ الاشياء احسن الله اليكم في الروضة 153 01:09:52.250 --> 01:11:21.650 وفيه ايش تجاوز ستة اشهر شهر ونصف شهر هذا ما ما اظن ان يكون فارقا قول يا عثمان ايش فيه حمل الحديث هذا على الحديث الاخر هذا حديث جابر هذا توجيه 154 01:11:22.750 --> 01:11:59.450 الجزاء يقول هل محمول على حديث كافر عند تعذر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شك المصلي سجد سجدة واحدة ام ثنتين فهل يجعلها واحدة نعم السجدتين سجدة واحدة يعتبرها واحدة. ويسجد سجدة الاخرى نعم 155 01:12:00.700 --> 01:12:46.000 احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما القول الراجح في حكم الاضحية القول الراجح سنة مؤكدة بالوجوب ايضا سنة مؤكدة يعني في التفاتة الى الخلاف بالوجوب نعم ويقول احسن الله اليك. وهل تجزئ الاضحية 156 01:12:46.150 --> 01:13:15.200 ان كانت مريضة مرضا خفيفا لانها ليست لانه في الحديث البين مرضه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امي آآ تريد ان تجعل زوجتي تخدمهم في البيت اه في كل شيء مع العلم ان لي اختين 157 01:13:15.550 --> 01:13:36.600 ولما طلبت منها حمل شيء ثقيل ولم تقدر عليه طردتها من البيت في غيابي فذهبت الى شقة قريبة من بيت امي التي اسكن فيها فطردتها منها ايضا فما حكم هذا الفعل؟ وهل من توجيه 158 01:13:38.850 --> 01:14:12.700 ينبغي افراد الاسرة التفاهم والتعاون والتراحم امك ويقول امه هي متعنتة متعنت امك وعلى مراتك هذا ليس ليس المستقيم ليس لها ان تتعنت عليها وتطالبها بما لا يجب عليها تفاهم مع امك 159 01:14:12.750 --> 01:14:49.900 بالرفق واللين واللطف والتمس العذر لزوجته مخطئا تتعنت على زوجتك تطالبها بما بما يشق عليها او بما لا يجب عليها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قام المصلي من الركعة الثانية بلا تشهد 160 01:14:50.000 --> 01:15:21.900 يا من يسيرا ثم جلس للتشهد فهل عليه سجود للسهو لانه لم استدركه قبل قبل الفوت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صلاة الضحى يوم الجمعة هل يجوز صلاتها وقت النهي 161 01:15:25.000 --> 01:15:48.100 من جاء للمسجد يصلي ما بدا له من جاء للمسجد يصلي وقت النهي يوم الجمعة في بحث لاهل العلم بعضهم يقول انه ليس في وقت نهائي لانه كان السلف يصلون حتى يدخل الامام 162 01:15:51.150 --> 01:16:17.850 الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصلاة قال ثم صلى ما كتب له ثم صلى ما كتب له من جانب الجمعة فله ان يصلي ما تيسر له ولا ينظر للوقت نعم 163 01:16:18.100 --> 01:16:40.350 احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او السائلة كذبت على الناس وقلت لهم آآ ان ان اختي مريضة بمرض خطير وندمت على هذا واظن انني سوف اصاب به انا واختي عقاب من الله على كذبي 164 01:16:40.800 --> 01:17:10.950 فماذا افعل؟ الى الله من الكذب وان كان الذي اخبرتني اخبرتيهم انهم يلحقهم بسبب الكذب يعني يتضررون بذلك يترتب عليه انهم يفعلون اشياء لا تجب عليهم غلط مني يا اختي ولله الحمد طيبة وليست مريظة 165 01:17:13.950 --> 01:17:46.750 قد اخطأت نعم احسن الله اليكم يقول السائل التوبة التوبة قبل كل شيء احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم وضع شعر الذئب البيوت لطرد الجن خرافة من خرافات الناس 166 01:17:47.150 --> 01:18:13.250 العمل الجن يهربون من هذه خرافة واتخاذ شعر او عضو او عضم من الذئب يفضي الى من نوع تعليق الودع والتمائم ومن تعلق تميمة فقد اشرك هذا غلط لا يجوز تعديلك 167 01:18:13.350 --> 01:18:45.000 شعر ولا عظم من الذئب طرد الجن اصرارهم وشياطين الجن والانس يقاومون بتلاوة القرآن وبالتعوذ بالله من الشياطين نعم اخيرا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما الافظل 168 01:18:45.400 --> 01:19:14.100 اجرا ان اتنازل عن حقي في الميراث من اخي لبناته الصغيرات او ان اتصدق به عن تنازل عنه لبناته وهو صدقة عنه قد تصدقت على بناته بالتنازل عن حقك من الميراث 169 01:19:15.050 --> 01:19:21.550 هذا افضل ان شاء الله