1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة الرافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة 2 00:00:20.050 --> 00:00:43.400 فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك اولئك المقربون في جنات النعيم. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين 3 00:00:43.550 --> 00:01:19.900 متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين وفاكهة مما تخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين امثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون ايسمعون فيها لغوا ولا تأذيما الا قيلا سلاما سلاما. واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين 4 00:01:20.900 --> 00:01:50.800 في سدر مخبود وطلح منقود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة. انا انشأناهن انشاء. فجعلناهن ابكارا. عربا اترابا لاصحاب اليمين من الاولين وثلة من الاخرين. اصحاب الشمال ما اصحاب الشمال احسنت 5 00:01:53.000 --> 00:02:33.650 الحمد لله رب العالمين سورة الواقعة هي من من الصور المكية اي التي نزلت بعدا بعد الهجرة او قبل هجرة واولها فيه ذكر القيامة الكبرى واقسام الناس في في ذلك الوقت 6 00:02:34.700 --> 00:03:09.400 وفي اخرها ذكر قيامة الصغرى وهي الموت والواقعة اسم من اسماء القيامة الحاقة والله شياه والطامة وما اشبه ذلك اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة هي واقعة لا محالة لا كذب فيها 7 00:03:09.550 --> 00:03:46.600 فليصدق وجد وحق امر اليقين واقعة لا محالة وفي ذلك اليوم اذا وقعت الواقعة حافظة رافعة يرتفع فيها اقوام وينخفض اخر يرفع الله فيها اقواما الى اعلى عليين وهم اهل كرامة الله 8 00:03:46.950 --> 00:04:12.800 وتغفر اخرين يغفرهم الله في اسفل سافلين نعوذ بالله من الشيطان الحاجة الرابعة اذا ردت الارض رجا الجبال بسة يكون هذا الامر في ذلك الوقت يوم يحصل للارض ضجفة وزلزلة 9 00:04:13.650 --> 00:04:57.950 اذا رجت الارض رجاء وغشت الجبال بسة وكانت بعد القوة والصلابة اصبحت كالعهن المنفوش بل تصير ترابا وكثيبا مهينا حتى تضمحن وتصير هباء وكانت هباء بثة وتسير الجبال المواقع شوفوا يا ربي نسفا 10 00:04:58.000 --> 00:05:28.500 والله قد اخبر عن هذه الاحوال في ايات احوال القيامة وللجبال واحوال السماء واحوال الارظ في ذلك اليوم يقول وكنتم ايها الناس كنتم ازواجا ثلاثة. ثلاثة اصناف صنفان هم اهل الايمان 11 00:05:28.750 --> 00:06:08.500 وصنف اهل الكفر كنتم ازواجا ثلاثة اليمين مع اصحاب اليمين واصحاب فاصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة اصحاب الميمنة هم اصحاب اليمين واصحاب المشأبة مع اصحاب اصحاب المشأم هم اصحاب الشمال وهم الاشقياء 12 00:06:09.100 --> 00:06:41.950 ثم قال تعالى الصنف الثالث السابقون السابقون اولئك المقربون واخر ذكرهم والله اعلم لانهم سيطولوا الحديث عنهم بذكر نعيمهم وما اعد الله لهم واصحاب واصحاب والسابقون السابقون ولاية المقربون في جنات النعيم 13 00:06:42.050 --> 00:07:17.350 قلة من الاولين وقليل من الاخرين من الاولين قيل من الامم الماضية وقيل من اول هذه الامة وثلة وصية بها وقليل من الاخرين السابقون في هذه الامة في اولها اكثر من السابقين في اخرها 14 00:07:21.550 --> 00:07:49.550 وطبيعتهم الصحابة رضوان الله عليهم طليعتهم هم اهل القرن الاول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تعالى انواع اصناف النعيم الذي يمتعون به من الارائك والشرر والمطاعم والمشارب والخدم والزوجات 15 00:07:50.350 --> 00:08:18.850 على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ويجعلهم يخلدون باكواب واباريق وكأس من ماء لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يستوون وحور العين كامثال اللؤلؤ المكنون 16 00:08:20.350 --> 00:09:00.750 جمال جمالا وصفاء وهن حور عين بهذه الصفات حور العيد كأنهن لؤلؤ مطحون سبحانه وتعالى مجالسهم وخدمهم وزوجاتهم ومطاعمهم وشرابه لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما لا يسمعون في الجنة 17 00:09:00.950 --> 00:09:18.550 من الكلام ما هو لغو لا خير فيه ولا ولا ما فيه اثم في هذه الدنيا هذه الدنيا فيها اكثر الكلام فيها لغو وتأهيل اكثر من كلامي في هذه الدنيا 18 00:09:19.050 --> 00:09:42.050 من الناس لغوا وتعليم اما الجنة فليس فيها الكلام السالم من المآثم ومن العيوب الاقيلا سلاما سلاما ثم ذكر سبحانه وتعالى الصنف الثاني من المؤمنين من اولياء الله وهم اصحاب اليمين 19 00:09:43.700 --> 00:10:10.500 وهم دونهم اتقدم في سورة الرحمن وهم دونهم فاهل الجنة طبقتان المقربون واصحاب اليمين السابقون السابقون هم المقررون اولئك المقربون سماهم الله المقربين في سدر المخروج وطلح المنضوج وبني ممدود 20 00:10:11.700 --> 00:10:41.650 في سيدي محمود الشوك قيل هو الموت وظل مملول كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الفواكه والجنة ميسرة حاصلة لا مانع يمنعها ولا تنقطع. ليست كفاتعة الدنيا التي تنقطع في وقت 21 00:10:41.950 --> 00:11:05.750 من الاوقات لها وقت توجد ثم تنقطع مقطوعة ولا فرش مرفوعة. وهذا اخبار بزوجاتهم ومن اترابا لاصحاب اليمين ثم قال تعالى عن اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين 22 00:11:05.850 --> 00:11:36.200 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله تفسير سورة الواقعة وهي مكية 23 00:11:36.350 --> 00:12:05.900 بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة الايات يخبر تعالى بحال الواقعة التي لابد من وقوعها وهي القيامة التي ليس لواقعتها كاذبة اي لا شك فيها لانها قد تظاهرت عليها الادلة العقلية والسمعية ودلت ودلت عليها حكمته 24 00:12:05.900 --> 00:12:33.400 هذا حافظة رافعة اي خافضة لاناس في اسفل سافلين. رافعة لاناس في الله اكبر نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض 25 00:12:33.450 --> 00:13:11.250 وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا نعم او او خفظت بصوتها القريب ورفعت فاسمعت البعيد اذا ردت الارض رجا اي حركت واضطربت فكانت هباء منبثا واصبحت ليس عليها جبل ولا معلم 26 00:13:11.600 --> 00:13:41.600 قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا وكنتم ايها الخلق ازواجا ثلاثة ان قسمتم ثلاث فراق بحسب اعمالكم الحسنة الحسنة والسيئة ثم فصل احوال الازواج الثلاثة فقال اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة 27 00:13:41.650 --> 00:14:11.650 تعظيم لشأنهم وتفخيم لاحوالهم واصحاب المشأمة اي الشمال. ما اصحاب تهويل لحالهم. والسابقون السابقون اولئك المقربون. اي السابعون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون في الاخرة. لدخول الجنات. اولئك الذين 28 00:14:11.650 --> 00:14:42.450 هذا الذين هذا وصفهم المقربون عند الله في جنات النعيم في اعلى عليين في المنازل العاليات التي لا منزلة فوقها وهؤلاء المذكورون ثلة من الاولين. اي جماعة كثيرون هنا من المتقدمين من هذه الامة وغيرهم 29 00:14:42.600 --> 00:15:14.200 قليل من العافرين وهذا يدل على فضل صدر هذه الامة في الجملة على متأخريها. لكون من الاولين اكثر من المتأخرين والمقربون هم خواص الخلق على سرر مضمونة اي مرمونة بالذهب والفضة واللؤلؤ والجوهل وغير ذلك من 30 00:15:14.200 --> 00:15:48.500 والزينة التي لا يعلمها الا الله تعالى متكئين عليها اي على تلك السرر جلوس تمكن وطمأنينة وراحة واستقرار متقابلين وجه كل وجه كل منهم الى وجه صاحبه من صفاء قلوبهم وتقابلها بالمحبة. وحسن ادبهم وتقابل قلوبهم 31 00:15:48.550 --> 00:16:25.550 يطوف عليهم بلدان مخلدون. اي يدور على اهل الجنة لخدمتهم. وقضاء حوائجه ولدان صغار الاسنان في غاية الحسن والبهاء اي مستور لا يناله ما يغيره مخلوقون للبقاء والخلد لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يزيدون على اسنانهم. ويد ويدورون عليهم 32 00:16:25.550 --> 00:16:58.050 بانية شرابهم باكواب وهي التي لا عرى لها واباريق الاواني التي لها وكأس من معين اي من خمر اللذيذ المشرب لافة فيه. لا يصدعون عنها اي لا رؤوسهم كما كما كما تصدع خمرة الدنيا رأس شاربها ولا هم عنهم 33 00:16:58.250 --> 00:17:26.750 ينزفون لا تنزف عقولهم ولا تذهب احلامهم احلامهم منها كما يكون لخمر الدنيا والحاصل ان كل ما في الجنة من النعيم موجود. جنسه في الدنيا لا يوجد في الجنة فيه افة. كما قال تعالى فيها انهار من ماء غير اس 34 00:17:26.800 --> 00:17:59.500 وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذة للشاربين. وانهار من عسل وذكر هنا خمر الجنة. ونفى عنه كل افة توجد في الدنيا وفاكهة مما يتخيرون اي مهما تخيروا وراق في اعينهم واشتهته انفسهم من انواع الفواكه الشهية 35 00:17:59.750 --> 00:18:20.300 والجن الذي حصل لهم على اكمل وجه واحسنه. ولحم طير مما يشتهون. اي من كل صنف من الطيور يشتهونه ومن اي جنس من لحمه ارادوا ان شاءوا مشويا او طبيخا او غير ذلك 36 00:18:20.350 --> 00:18:50.050 وحور عين اي ولهم حور عين والحوراء التي في عينها كحل وملاحة وحسن وبهاء. والعين لسان الاعين والعين. احسنت. والعين حسان الاعين وضخامها وحسن عين الانثى من اعظم الادلة على حسنها وجمالها كامثال اللؤلؤ المكنون اي كانه 37 00:18:50.050 --> 00:19:15.050 ان اللؤلؤ الرطب الصاف البهي المستور عن الاعين والريح والشمس. الذي يكون لونه من احسن الالوان الذي لعب فيه بوجه من الوجوه وكذلك الحور العين لعب فيهن بوجه. بل هن كاملات الاوصاف جميلات 38 00:19:15.050 --> 00:19:43.250 فكل وكل ما تأملته منها لن تجد فيه الا ما يسر القلب ويروق الناظر وذلك النعيم المعد لهم كانوا يعملون. فكما حسنت منهم الاعمال احسن الله لهم الجزاء. ووفر لهم الفوز 39 00:19:43.250 --> 00:20:10.300 النعيم لا يسمعون فيها لا ولا تأثيما. اي لا يسمعون في جنات النعيم كلاما كلاما يلغي ولا يكون فيه فائدة ولا كلام يؤثم صاحبه الا قيل السلاما سلاما. اي ان كلاما طيبا وذلك لانها دار الطيبين. ولا 40 00:20:10.300 --> 00:20:32.900 فيها الا كل طيب. وهذا دليل على حسن ادب اهل الجنة في خطابهم فيما بينهم وانه اطيب كلام واسره للقلوب. واسلمه من كل لغو واتم نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله 41 00:20:33.300 --> 00:21:06.400 احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وسئل رحمه الله تعالى عن المعز 42 00:21:06.450 --> 00:21:54.750 معد ابن تميم الذي بنى القاهرة والقصرين. المعز المعز معد ابن تميم اسمه معن معد بالدال القديم في نعم عن المعز معد ابن تميم الذي بنى القاهرة والقصرين. هل كان شريفا فاطميا؟ وهل كان هؤلاء؟ وهل كانوا 43 00:21:54.750 --> 00:22:24.750 انا هو واولاده معصومين. وانهم اصحاب العلم الباطن. وان كانوا ليسوا اشرافا. فما الحجة على القول بذلك. وان كانوا على غير الشريعة فهل هم بغاة ام لا؟ وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك 44 00:22:24.750 --> 00:22:57.450 فاجاب. جزاه الله خير. هذا السائل مساء اراد ان يستخرج من من هذا البحر الدرر والجواهل والفوائد العظيمة. نعم فاجاب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطأ كما يدعيه الرافضة 45 00:22:57.450 --> 00:23:17.450 في الاثنين عشر فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير. فان الرافضة ادعت ذلك فيما لا شك في ايمانه وتقواه. بل في من لا يشك لا يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين 46 00:23:17.450 --> 00:23:37.450 رضي الله تعالى عنهم. ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان على ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان. فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام. بل كل من سوى 47 00:23:37.450 --> 00:24:01.700 انبياء يؤخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعته آآ ولا تجب طاعة من سوى الانبياء والرسل في كل ما يقول. ولا يجب على الخلق اتباعه والايمان به في كل ما يامر به ويخبر به. ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا. بخلاف 48 00:24:01.700 --> 00:24:21.700 الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظرائه وجب على المجتهد النظر في قوليهما. وايهما كان اشبه بالكتاب السنة تابع كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم 49 00:24:21.700 --> 00:24:41.700 فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويل فامر عند التنازع بالرد الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ المعصوم لا يقول الا حقا. ومن 50 00:24:41.700 --> 00:25:01.700 علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه. كما لو ذكر اية من كتاب الله تعالى او حديثا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع. واما وجوب اتباع القائل في كل ما 51 00:25:01.700 --> 00:25:21.700 فيقوله من غير ذكر دليل يدل على صحة ما يقول. فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول. صلى الله عليه وسلم التي لا تصلح الا له. كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم 52 00:25:21.700 --> 00:25:42.650 ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا الله توابا رحيما. وقال تعالى 53 00:25:42.650 --> 00:26:02.650 ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان 54 00:26:02.650 --> 00:26:28.800 يقول سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا وقال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها 55 00:26:28.800 --> 00:26:55.550 وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين. وقال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسله 56 00:26:55.550 --> 00:27:25.550 وعزرتموهم واقررتم الله قرضا حسنا. لاكفرن عنكم سيئاتكم وامثال هذا في القرآن كثير الله سبحانه بين يبين بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم يؤمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم. فلو كان غير الرسول معصوما فيما يأمر به وينهى عنه 57 00:27:25.550 --> 00:27:47.900 لكان حكمه في ذلك حكم الرسول. والنبي المبعوث الى الخلق رسول اليهم. بخلاف من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واو واولي امر غير هؤلاء من 58 00:27:47.900 --> 00:28:07.900 اهل البيت او غيرهم. وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك. وكان من اطاعه وجبت له الجنة. ومن عصاه كتبت له النار كما يقوله القائلون بعصمة علي او غيره من الائمة. بل من اطاعه يكون مؤمنا. ومن عصاه يكون كافرا 59 00:28:07.900 --> 00:28:33.250 وكان هؤلاء كانبياء بني اسرائيل. فلا يصح حينئذ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولا دينارا. وانما ورثوا العلم فمن اخذ 60 00:28:33.250 --> 00:28:54.550 فقد اخذ بحظ وافر. فغاية العلماء من الائمة وغيرهم. من هذه الامة ان يكونوا ورثة انبياء. وايضا وقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصديق في تأويل رؤيا عبرها اصبت بعضا 61 00:28:54.550 --> 00:29:14.550 واخطأت بعضا. وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله. فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم غضب مرة على رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه. فقال له اكنت فاعلا؟ قال نعم. فقال 62 00:29:14.550 --> 00:29:33.700 ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اتفقوا الائمة ولهذا اتفق الائمة على ان من سب نبي قتل ومن سب غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل بكل 63 00:29:33.800 --> 00:29:54.800 سب سبة بل يفصل في ذلك فان من قذف ام النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلى الله عليه وسلم ممن 64 00:29:54.800 --> 00:30:14.800 لم يعلم براءتها لم يقتل. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يقر على نفسه فيما بمثل هذه فيرجو عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال. كل هذا الشيخ يريد يقرر 65 00:30:14.800 --> 00:30:37.200 ان العصمة للرسل فحتى افاضل هذه الامة ليسوا بمعصية وفي مقدمتهم ابو بكر وعمر ابو بكر يصيب ويخطئ وما يصيب ويخطئ. وعلي يصيب ويخطئ. ليس احد منهم معصوما. فكيف بمن 66 00:30:37.200 --> 00:31:08.600 العصمة للرسل والطاعة المطلقة عباد الله للرسول الرسول هو الذي تجب طاعته طاعة مطلقة. لان طاعته طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. اما غير اليسوا لا تجب طاعته احد من الناس مطلقا 67 00:31:08.650 --> 00:31:34.250 يا خليفة ولا عالم لا تجب طاعة احد بعد الرسول طاعة مطلقة لانه ليس احد منهم معصوما نعم فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال. ويسأل الصحابة عن بعض السنة التي يستفيدها منهم 68 00:31:34.250 --> 00:31:54.250 يقول في مواضع والله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطأه ويقول امرأة اصابت ورجل اخطأ ومعها هذا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي 69 00:31:54.250 --> 00:32:18.200 احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر. وقال ان الله ظرب الحق على لسان عمر اذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق على لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد على نفسه بانه ليس 70 00:32:18.200 --> 00:32:38.200 ابي معصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته. فان اهل العلم متفقون على ان ابا بكر وعمر عمر اعلم من سائر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من سائرهم. واولى بمعرفة الحق واتباعه منهم 71 00:32:38.200 --> 00:32:58.200 وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها. وقال علي رضي الله تعالى عنه لا اوتى باحد 72 00:32:58.200 --> 00:33:18.200 يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. والاقوال المأثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لا يحفظ له فتية افتى فيها بخلاف 73 00:33:18.200 --> 00:33:38.200 نص النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر. وكان الشافعي رضي الله تعالى عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مسائل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف 74 00:33:38.200 --> 00:34:04.200 كتابا اختلاف علي وعبدالله بن مسعود. وبين فيه مسائل كثيرة تركت من قولهما لمجيء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي من قول علي رضي الله تعالى عنه 75 00:34:04.400 --> 00:34:26.650 ان معتدة المتوفى عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين. ويروى ذلك عن ابن عباس ايضا واتفقت ائمة الفتيا على قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك. وهو انها اذا وضعت حملها حلت 76 00:34:26.650 --> 00:34:46.650 لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل قال عليها ابو ابو السنابل ابن معكك فقال ما انت بناكح حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسألت النبي 77 00:34:46.650 --> 00:35:06.650 صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي صلى الله عليه وسلم من قال هذه الفتيا وكذلك المفوضة التي تزوجها زوجها ومات عنها ولم يفرض لها مهرا. قال فيها علي وابن عباس 78 00:35:06.650 --> 00:35:26.200 انها لا مهر لها. وافتى فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهر المثل. فقام رجل من اشجع وقال نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في 79 00:35:26.200 --> 00:35:46.200 هذه ومثل هذا كثير. وقد كان علي وابناؤه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا. كما يخالف سائر اهل العلم بعضهم بعضا. ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة. وقد كان الحسن 80 00:35:46.200 --> 00:36:04.800 في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله. ويرجع علي رضي الله تعالى عنه في اخر الامر الى رأيه وكان يقول لئن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر 81 00:36:04.850 --> 00:36:26.100 واجبروا الرأي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره انه ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوى رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن 82 00:36:26.100 --> 00:36:49.800 والثاني اباحة ذلك. والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان. الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم السنة السنة استقرت فلا يرد عليها بعد نسخ اذ لا نبي بعده 83 00:36:50.200 --> 00:37:18.950 شوفوا كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم. السنة السنة استقرت استقرت. نعم. فلا يرد عليها بعده فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده يعني الحديث جاء الجملة الاولى بالبأس 84 00:37:19.000 --> 00:37:45.950 والثاني تعليق تفريع فلا يرد عليه السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده. صلى الله عليه شأننا في هالحديث كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:37:46.250 --> 00:38:17.600 ثم بعد ذلك قال السنة استقرت نعم وقد وصى الحسن اخاه الحسين بالا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك ابن عمر وابن عباس خيرهما ممن يتولاه ويحبه. ورى وان مصلحته ومصلحة المسلمين الا يذهب اليهم. لا يجيبهم الى ما قالوه من 86 00:38:17.600 --> 00:38:37.600 جئ اليهم والقتال معهم. وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين. ولكنه رضي الله تعالى عنه فعل ما رآه مصلحة والرأي يصيب ويخطئ والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه وليس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكون 87 00:38:37.600 --> 00:39:04.350 على شريعتين كالرسولين. ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود رحمه الله كل هذه لتفنيد قول الرافضة ان علي وذريته انهم معصوب ان يبين ان علي ليس بمعصوم 88 00:39:04.400 --> 00:39:33.450 له فتاوى خالف فيها الدليل وخالف فيها وخالفه غيره. وهكذا الحسن والحسين كلهم غير معصومين بل هم علماء وفضلاء لهم اعراؤ قد تخالف ما السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فتبين بهذا انهم غير معصومين 89 00:39:35.650 --> 00:40:08.800 معصومة الا الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود قال الشيخ والمقصود به. والمقصود ان من ادعى عصمة هؤلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوى والجنة. هو في في غاية الضلال والجهالة. ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق. بل ولا من له عقل محمود. الله اكبر 90 00:40:08.800 --> 00:40:26.400 رحمه الله. فكيف تكون العصمة في ذرية عبدالله ابن ميمون القداح مع شهرته مع شهرة النفاق والكذب والضلال لا يلتقط على هذا هو المقصود المهم احسن الله اليكم حياك الله 91 00:40:26.750 --> 00:41:02.350 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله 92 00:41:03.000 --> 00:41:36.000 في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الامامة وصفة الائمة هذا هذه ابواب من ابواب صلاة الجماعة لان الامامة من احكام صلاة الجماعة 93 00:41:36.650 --> 00:42:01.050 الجماعة لابد فيها من امام احكام الصفوف هي من احكام صلاة الجماعة واحكام الامامة هي تابعة لصلاة الجماعة فان الجبال لابد فيها من امام وللائمة وللائمة احكام للامامة احكام وللائمة احكام 94 00:42:01.650 --> 00:42:33.000 كل هذا عقد اهل العلم هذه الابواب لبيان حكم الامامة وصفات الامام نعم باب من احق من احق بالامامة انا بسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم 95 00:42:33.450 --> 00:43:04.000 واحقهم بالامامة اقرأهم. رواه احمد ومسلم والنسائي وعلى ابي مسعود عقبة ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة 96 00:43:04.250 --> 00:43:32.100 فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه وفي لفظ لا يؤمن الرجل في اهله 97 00:43:32.150 --> 00:44:05.100 ولا سلطانه وفي لفظ وفي لفظ سلما بدل سنا روى الجميع احمد ومسلم ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد على تكرمته في بيته الا باذنه 98 00:44:05.450 --> 00:44:29.450 وعن مالك بن الحويرفي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اردنا فاحسن الله اليك فلما اردنا الاقفال من عنده. الاقفال نعم 99 00:44:32.300 --> 00:45:07.600 الرجوع نعم من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما وليؤمكما اكبركما رواه الجماعة ولاحمد ومسلم وكانا متقاربين في القراءة ولابي داوود وكنا يومئذ متقاربين في العلم وعن ما لك بن الحويرث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول 100 00:45:07.800 --> 00:45:37.400 من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم. رواه الخمسة الا ابن ماجة واكثر اهل العلم الاكثر اهل العلم انه لا بأس بامامة الزائر باذن رب المكان لقوله في حديث ابي مسعود الا باذنه. ويعبده عموم ما روي عموم ما روى ابن 101 00:45:37.400 --> 00:46:11.950 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون رجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة رواه الترمذي. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما 102 00:46:11.950 --> 00:46:38.550 قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر هي ام قوم الا باذنهم ولا يختص نفس نفسه بدعوة دونهم ما ينفعنا فقد خانهم. رواه ابو داوود انتهى. نعم انتهى على كل حال 103 00:46:38.600 --> 00:47:12.050 هذه الاحاديث على ترتيب الائمة والحديث الجامع حديث ابي مسعود يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يعني اجودهم قراءة وجاء في حديث عمرو بن سلمة انه لما رجع ابوه الى قوم من عند النبي 104 00:47:12.250 --> 00:47:44.650 اخبرهم بان واوصى بان يؤمهم اكثرهم قرآنا قال فنظروا الجرمي اكثرهم قرآنا فقدموه وهو ابن ستي او سبع سنين والمؤلف ما يذكره في حديث ابي مسعود ان كانوا في قراءة الزواج فاعلموا بالسنة 105 00:47:44.750 --> 00:48:19.700 انتم بالسنة سواء اقدامهم هجرة وفي كانوا في هجرة سواء فاقدامهم سلما اي اسلاما في اللفظ الاخرة اقدامهم ان وهذا هو معنى وليؤمهم اكبرهم اغلبهم سنا هو اكبرهم ومن احكام الامامة انه لا يأمر رجل 106 00:48:20.500 --> 00:48:48.600 الرجل في بيته وفي سلطانه الا باذنه لا يتقدم عليه ويقول انه اقرأ منه. يتقدم عليه. لا يتقدم عليه الا باذنه. صاحب البيت وصاحب احق بالامامة من الزائر الوافد ولو كان الزائر اعلم به 107 00:48:57.950 --> 00:49:28.250 واوصى النبي عليه الصلاة والسلام صاحبه قال اذا حضر الصلاة فليؤذن احدكما ولي امك ما اكبرهما وجاء في بعض الروايات وكان متقاربين. يعني ما امره ان يؤمهما الاكبر الا لتقاربهما في القراءة 108 00:49:30.850 --> 00:49:53.700 ولو كان احدهما اطرى اوصى النبي بان يؤمهما اقرأهما لكن لما كان متقاربين نص على الاكبر سنا احدهما اكبر من الاخر وقال وليؤمكما اقطعكما هذا يدل على فضل التقدم في السن 109 00:50:03.850 --> 00:50:40.650 وكذلك التقدم في الاسلام والتقدم في الهجرة فالتقدم في الاعمال الصالحة توجب للانسان تقديما على غيره واذا تساوى اثنان اقلع بينهما اذا قدر ان في الجماعة اقلع بينهما اشتروا في 110 00:50:41.100 --> 00:51:07.250 في العلم والسني فيقرأ بينهما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في في المؤذنين لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول. ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه السلام عليه 111 00:51:15.050 --> 00:52:12.750 الى هنا محمد قلت لك حديث ابي مسعود فيه وحديث عمرو بن سلمة في الاكثر القرآن يأتي هنا سؤالك ولا اظهر عندي ان الاكثر قرآنا انشروا القرآن المقدم كما يؤخر النبي عليه الصلاة والسلام في قتل احد 112 00:52:12.800 --> 00:52:56.350 كانوا يدفنون في القبور امر ان يقدم اكثرهم اخذا اكثرهم اخذا للقرآن الموازنة وايسر ما نستطيع ان نعرف من هو اكثر قرآنا اكثر من من ان نعرف ان هذا اقوى من هذا 113 00:52:56.500 --> 00:53:43.800 التي يعني التفاوت في في صفات القراءة ليست واضحة وضوح المحفوظ من القرآن لكن اذا كان احدهما يعني يتتعتع ما هو من القرآن وهذا فهذا مقدم الماهر بالقرآن مقدم على الاخر الذي لا لا يجيد القراءة بل يتتعتع في قراءته ويتعسر ويغلط 114 00:53:45.500 --> 00:54:05.400 نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب القضاء 115 00:54:06.050 --> 00:54:22.300 ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ واطلينه على نحو ما اسمع منه فمن قطعت له 116 00:54:22.350 --> 00:54:53.000 من حق اخيه شيء فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بين بين الخصمين فانه يقضي بينهم بموجب الشريعة بحسب ما يدرون به من من الحجج والبينات 117 00:54:53.500 --> 00:55:23.550 انما اقضي له بنحو مما اسمح وهو يعقوب بينهم بحسب ما يدلون به من الحجة وهذا مقام القضاء اما لو حكم بينهم من من مطلق النبوة دون نظر الى ما لديهم من من الحجج 118 00:55:23.900 --> 00:55:42.550 يقول العلماء ان ان للرسول مع يعني مقامات من مقام العم هو مقام النبوة فيما يخبر به من شرع الله ما يخبر به عن الله وفي مقام يوم قامت اخرى مقام 119 00:55:42.650 --> 00:56:25.100 القضاء مقام الامامة ثم قام ولكل مقام يعني مقتضاه في كل مقام مقتضى. فالرسول يخبر في هذا المقام عن مركبته واذا قضى يحكم بنحو ما يسمع من الحجج اما لو حكم بهم بينهم بموجب 120 00:56:25.200 --> 00:56:44.450 مقام النبوة انما نظر الى اه ما يأتون به لانه في مقام النبوة مخبر عن الله مخبر عن الله بان هذا محق وهذا مبطل وان نحط مع هذا فلا يتعدى 121 00:56:47.000 --> 00:57:11.400 وهو يقول انما لعل احدكم يكون الحن بحجة الحن يعني ابلغ في حجة من صاحب طويل له بحق صاحبي فمن صليت له بشيء من من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار 122 00:57:11.550 --> 00:57:50.500 وهذا يدل على ان حكم الحاكم لا يحل للمحكوم له ما حكم به اذا كان على خلاف الواقع هي اخطأ في حكم الحاكم لا يحل انما هو انما انما هو حكم في الظاهر بناء على الظاهر 123 00:57:52.150 --> 00:58:14.700 في الباطن الحرام حرام. ولهذا اقول انما له قطعة من النار. فليأخذها او ليدعها نعم طبعا جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم 124 00:58:15.200 --> 00:58:36.350 رواه ابن حبان وله شاهد من حديث بريدة عند البزار واخر من حديث ابي سعيد عند ابن ماجة في هذا الحديث ان الامة التي لا تقيم العدل هي محافظة يذلها الله 125 00:58:36.650 --> 00:59:03.700 ولا يرفعها كيف تقدس امة لا يؤخذ من من قويها لضعيفها الامة التي لا يؤخذ من قويها لضعيفها معناها ان ان الظلم هو القائم فالحكم للقوي على الرأي لا يؤخذ من قويه 126 00:59:06.550 --> 00:59:59.800 الامة التي لا تقيم العدل في محافظة لعقوبة الله اعدائها عليها ولا تستحق ان ان تقدس بل يجب ذمها واحتقارها من جهة الله للاخذ والانتقام والاذلال من من الخلق الى البغض والكراهة 127 01:00:03.550 --> 01:00:25.650 المقدس يتضمن معنى تعظم هيبة تعظم امة لا تعظم ولا ولا تحترم لا حرمة لها نعم الله يهديكم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 128 01:00:25.750 --> 01:00:47.000 يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره رواه ابن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة فيه دلالة على ان من يتولى القضاء 129 01:00:47.100 --> 01:01:16.450 يعاني يوم القيامة شدة في الحساب فيه من الامور حتى يتمنى انه لم يطيق بين اثنين في كذا في تمرة او نحوها في القاضي العاجل فكيف للقاضي الجائر اسوأ حالا 130 01:01:22.950 --> 01:01:56.750 ولعل هذه الشدة من حيث المحاسبة الا انه يعاقب القاضي العادل لا يعاقب. لكن يمكن ان يحاسب والحساب له يعني يجد فيها العبد يوم القيامة تجد فيهما مشقة عيد الحج 131 01:01:58.700 --> 01:02:16.000 الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العاجل يوم القيامة يلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره. رواه ابن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة 132 01:02:16.200 --> 01:02:43.650 في عمره في الاول. نعم. في عمره. نعم. انه لم يقر بين اثنين في عمره وهذا فيه الحقيقة الترغيب وقد كان السلف الصالح يحذرون تولي القضاء ويفرون منه وينفرون منه. خشية من العواقب 133 01:02:51.100 --> 01:03:23.000 وهو من شواهد من ولي القضاء هذا شاهد له كذلك فيما يتعرض له من في حساب يوم القيامة نعم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه البخاري 134 01:03:23.800 --> 01:04:01.250 لن يفلح قوم بلغوا امرهم امرأة فيه ذنب بتوعية المرأة القضاء فضلا عن توعية توليتها الامة المرأة لا تكون امام للامة على الامة في شريعة الاسلام هذا الحديث بمناسبة وتولي ابنته بعده 135 01:04:01.950 --> 01:04:20.100 فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال لي فيه قوم ولوا امرهم امرأة جمهور العلماء اخذوا من هذا عدم تولية المرأة القضاء ولهذا يذكرون هذا الحديث في هذا الباب 136 01:04:20.750 --> 01:05:06.750 تنبيها على ان المرأة لا تتولى القضاء بعض الناس الى جواز ذلك ونتأولون الحديث لعلهم يتولون يتأولونه على الامامة الكبرى الله يهديكم الحديث وصريح في عدم صحة ولاية المرأة. وان 137 01:05:07.050 --> 01:05:35.550 ادب ولاية المرأة يعني الولاية العامة. نعم. كل الولايات الخاصة يعني مثل يجوز ان تكون ولية على اولادها لو مات زوجها كانت لها الولاية عليه يمكن. نعم وان الامة التي توليها لن تفلح في امور دينها. ولا في امور دنياها 138 01:05:35.800 --> 01:05:59.850 وعدم صحة ولايتها هو مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وذهب الحنفية الى جواز توليتها الحكم الا الحدود وقولهم مصادم للنص قالوا وذهبت الحنفية. الى جواز توليتها الاحكام الا الحدود. يعني الاحكام يعني القضاء. نعم 139 01:06:00.150 --> 01:06:26.600 تولي الحدود نعم وقولهم مصادم للنص والفطرة الربانية قال فيه دليل على عدم جواز تولية المرأة شيئا من الاحكام العامة بين المسلمين وان كان الشارع قد اثبت لها انها راعية في بيت زوجها وذهب الحنفية الى جواز توليتها الاحكام الا الحدود 140 01:06:26.900 --> 01:06:48.050 وذهب ابن جرير الى جواز توليتها مطلقا والحديث اخبار عن عدم فلاح من ولى من نعم من ولي امرهم امرأة وهم منهيون بعدم الفلاح لانفسهم. بل مأمورون باكتساب ما يكون 141 01:06:48.200 --> 01:07:10.300 سببا للفلاح الفلاح. نعم. وهو الظفر بالمطلوب هذا مطلب وكل ما يكون سببا في عدم الفلاح فانه ينهى عنه الرسول قال ذلك تنفيرا تولية المرأة وان توليتها سبب لعدم الفلاح 142 01:07:10.450 --> 01:07:47.950 ان يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وفي هذا العصر الذي المسلمين كثير من المسلمين بتقاليد الكفار ينظرون ان المرأة كالرجل ومن ومن قوانينهم عدم الفرق بين الرجل والمرأة تقضي به 143 01:07:48.200 --> 01:08:18.700 وثيقة السيدا التي تدعو وتتضمن وجوب تسوية المرأة بالرجل في جميع الامور ومنها ولابد الولايات بموجب قوانين الكفار ومن او تبع اعشارهم وقلدهم في قوانينهم ان المرأة لا فرق بينها وبين الرجل 144 01:08:18.950 --> 01:08:56.500 فانها وكل ما يمكن من الرجل يجب ان تمكن منه المرأة الامور السياسية والاقتصادية والحقوقية فهي كالرجل تماما وهذا حكم طاغوتي انه الكفار بهم المسلمين وجهالته. نعم الله اليكم وعن ابي مريم الاجدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من من ولاه الله شيئا من امر المسلمين فاحتجب 145 01:08:56.500 --> 01:09:25.250 انا حاجتهم وفقيرهم الله دون حاجته اخرجه ابو داوود والترمذي فيه الدلالة على ان من ولي يجب عليه ان يمكنهم من لقائه والاتصال به لرفع حاجاتهم وان وانه لا يحل له ان يحتجب عن ضعيفهم وفقيرهم 146 01:09:25.300 --> 01:09:49.600 الذي لا يستطيع الوصول فان القوي واصحاب الشرع يصلون بما اوتوا من جاه الفقير والضعيف فمن احتجب عنهم فانه متوعد بهذا الوعيد من احتجب عن ضعيف وموفقهم الله عنه يوم القيامة 147 01:09:51.650 --> 01:10:17.400 كما توعد الكفار بالحجاب الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الله عن العبد يدل على شقائه نسأل الله العافية يدل على ان على الوالي ان نمكن الرعية من الوصول اليه في رفع 148 01:10:17.650 --> 01:10:57.800 وحاجاتهم وكيف يستطيع الوالي ان يرفع الظلم عن المظلوم الا ان يمكنه من رفع حاجته والوصول اليه وابلاغه عن ما حل بهم المظلمة هذا هذا من جملة من فروع القانون 149 01:11:04.700 --> 01:11:25.950 هذا من العجيب ايضا الله تعالى يقول في المرأة اول من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين الاصل ان المرأة ضعيفة ضعيفة الايمان واقامة الحجة وهي في الخصام 150 01:11:26.000 --> 01:12:34.100 في الخصام غير مبين في الخصومة نص نعم يا شيخ عبد الرحمن لابد ان تعيد لابد ان تعيد تدريجيا يعني بحسب استطاعته تحصى لها او هي تحصي لا تنسى لانها كما لو لم تصلي 151 01:12:35.300 --> 01:12:59.600 وهي كما لو لم تصلي. من من قصر وهو لا يحل له قصر فحكمه انه لم يصلي نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 152 01:13:00.450 --> 01:13:31.550 كان عن الامام سجود سهو وعند التشهد الاخير اه سلم ولم يسجد للسهو واحد المأمومين لم يسلم مع من نبه الامام ثم سجد الامام للسهو ثم سلم وسلم معه فهل فعل المأموم صحيح 153 01:13:36.550 --> 01:14:06.500 ما دام كلام الامام كان خطأ وفي المأموم صحيح المأموم لم يسلم مع الامام لان سلامه كان خطأ وهذا هو الذي ينبغي تنبيه الامام سبحان الله حتى يتذكر فسجد للثواب ثم سجد المأمومون 154 01:14:06.600 --> 01:14:34.950 ثم سلم الامام وسلموا معه المقصود انه كل ما فعله المأمون صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رجل يقول اشك بنسبة ثمانين بالمئة اه في ماعز انها ليست من غنمي 155 01:14:35.950 --> 01:15:00.150 اه ثم اتت بولد والعامل يقول بل هي من الغنم وقد سأل هذا الرجل من حوله وكل يقول ليست لنا وهي تسرح مع الغنم وترجع لنفس الشبك فهل تعتبر من غنمه او تعتبر في حكم الضالة 156 01:15:02.850 --> 01:15:57.550 هذي مشتبهة الحارث يقول انها من غنمك هذا يرجح انها من غنمك لان الحارس لعله يكون اعلم واذا كان عندك هذا الاشتباه المترجي عندي ان ان تكون لك من الوجهين من جهة قول الحارس 157 01:15:57.600 --> 01:16:45.400 ومن جهة انه لم لم يدعيها احد من الناس الذين ذكرت لهم اخوان لم تطمئن نفسك الى هذا اتصدق بها والحمد لله نعم لسه هيبقى ليس معناها اباحتها للمنتقب اذا اذا اخذتها واويت فهي لك 158 01:16:45.800 --> 01:17:23.150 اليست النقط تكون للمنتقط اذا فعل ما يجب عليه من التعريف ما قالوها اليه قول اخيه ان وجده يعني هذا معناها الارشاد الى اخذها حتى لا تهلك نعم احسن الله اليكم 159 01:17:24.500 --> 01:18:10.100 يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الانسان مريضا ويصبح جنبا ولا يستطيع الغسل ولكن يستطيع الوضوء فهل يتيمم ثم يتوضأ لكل صلاة حتى يشفى او يتيمم فقط ويتوضأ فيتيمم ما لا يستطيع غسله من بدنه 160 01:18:11.550 --> 01:18:45.200 يتوضأ ثم يتيمم الوضوء عند اهل العلم يخفف حكم الجنابة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث فيما معناه لا يقبل الله صدقة احدكم وفي قرابته محاويج 161 01:18:46.900 --> 01:19:19.650 والله لا اعرف هذا الكلام شيئا ولا ولا اظنه يصح لان من من له قرابة محاوي لا يحرم عليه التصدق على غيره لكن هو مراغب في ان يتصدق علينا الصدقة على البعيد صدقة. وعلى القريب صدقة وصلة 162 01:19:26.500 --> 01:19:54.550 نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدخول الى مكة مع خادمة غير مسلمة ونحن في طريقنا الى مدينة جدة هل يجوز هل يجوز الدخول الى مكة 163 01:19:54.800 --> 01:20:27.350 مع خادمة غير مسلمة ونحن في طريقنا الى مدينة جدة المهم ان النصرانية لا تمكن من من دخول مكة اما بالنسبة لمن كان معها هذا لا يحرم على لا يحرم عليهم دخول الموت 164 01:20:27.550 --> 01:21:00.200 يحرم عليهم ادخالها مكة دخولهم هم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصاب الانسان بالعين او الحسد او السحر على ايمانه وعبادته فيحرم آآ فيحرم ذلك بسببها 165 01:21:14.900 --> 01:21:57.700 عندي انه لا يمتنع لا ينبغي ان يحسد على علمه وايمانه فيتسلط الشياطين المنعم عليه يتسلطون بسبب عين الحاسد. فعين الحاسد والشياطين بينهم تشابه وتعاون فقد وقد تكون العين سببا لتشقيط الشياطين على على الانسان سلطونا عليه 166 01:21:58.550 --> 01:22:47.250 والله اعلم يا اخي على العبد ان يتحصن والاوراد الشرعية التي يعصمه الله بها من آآ الحاسدين والشياطين نعم. اخر شي. سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول هل اذا حلق رجل 167 01:22:47.550 --> 01:23:33.450 شعر رأسه حتى يعجب صديقه داخل في الحلق الشرك يقول هل اذا حلق رجل شعر رأسه حتى يعجب صديقه داخل في الحلق الشركي في الحوض الشركي الحوض الشركي هو حلق الرؤوس 168 01:23:33.500 --> 01:23:58.100 تعظيما للمعبودين من دون الله من من اصحاب الاضرحة فما يفعله المشركون القبوريون يحلقون الرؤوس في حجهم من المشاهد اما هذا حرق رأسه من اجل ان ان يعجب زوجته لكن هذا من العجيب 169 01:23:58.200 --> 01:24:33.000 ان يحلق رأسه من اجل صديقه انه يعجب صديقه نصورها في انه يحلق ليعجب زوجته ليس كل ما يفعله الانسان من اجل الناس يكونوا عبادة لهم هناك حوائج يحتاج الانسان الى ان يفعلها مراعاة للعادة 170 01:24:33.600 --> 01:24:58.350 في اللباس وفي الزينة مراعاة للعالم فيها شيء من ذلك للعادة المباحة العادة المباحة ليست من من الشرك في شيء