يا مطيع. نعم الشيخ الله يجزاك خير. ان هذا القرآن يقص هذا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدى ورحمة للمؤمنين ان ربك
اقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم. فتوكل على الله انك لا تسمع الموتى ولا تسمع ان تسمعوا الا من يؤمن باياته اتنا فهم مسلمون. ايه نعم. جزاك الله خير يخبره تعالى عن هذا القرآن
العظيم الذي هو اشهر الحديث انه يقص على بني اسرائيل ما اختلفوا فيه يعني يخبرهم بما اختلفوا فيه ويبين لهم الحق من الباطل والمحق من المبطل ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون
اذا هذا القرآن فيه الحكم والفصل بين المختلفين. والحكم الفصل في مسائل الاختلاف كما اختلف اهل الكتاب في امر المسيح اليهود يقولون كذا والنصارى اليهود يقولون انه كذاب وساحر وانه ابن بغي ويؤمون مريم
والنصارى يقولون هو ابن الله وانه اي القرآن هدى ورحمة لكن للمؤمنين وهدى لجميع الناس كما قال تعالى هدى للناس لكن المؤمنين كما في قوله تعالى هدى للمتقين. لانهم المنتفعون به
اما غيرهم فهو هدى لهم لكنهم اعرضوا عنه. وفرطوا فيه وحرموا من الخير الذي فيه وانه لهدى ورحمة للمؤمنين. ان ربك يقضي بينهم بحكمه بين بني اسرائيل وغيرهم يوم القيامة
ويقضي بينهم بحكم في الدنيا بما انزله من هذا الكتاب ان هذا القرآن وان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل على الله يأمر الله نبيه بالتوكل عليه وعدم المبالاة وعدم الحزن وعدم الافتراظ
المكدبين من اهل الكتاب وغيرهم توكل على الله انك على الحق المبين فلا يهمنك امر المكذبين نتوكل على الله انك على الحق المبين. انك لا تسمع الموتى. هؤلاء المعرضون هؤلاء مثل الموتى. لا يسمعون
ولا يستجيبون ولا يقبلون الحق انك لا تسمع الموتى ولا تسبع الصم الدعاء فهؤلاء الكفار شبههم الله بالموتى وبالصم الذين لا يسمعون ثلاث موتى ولا تسبعوا صم الدعاء الى ولمدبرا لاصم
لا يشبع ولا سيما اذا ادبر اذا ادبر فانه لا من يناديه من خلفه ابعد ما يكون من من السماع اذا ادبر بخلاف ما اذا اقبل فانه قد يدرك بعض
المطلوب وهو المقصود لانه يرى المتكلم فيفهم شيئا اما اذا ادبر فلا تأمن فلا تطمع في انه يستجيب لك وما انت بهذه العملية كذلك كما قال تعالى صم بكم عمي
وهم لا يعقلون هذا كله بسبب اصرارهم وعنادهم واستكبارهم وما انت بهذه الامة الله لا تهم. ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا الذين يسمعون دعوة الحق هم الذين امنوا بالله وامنوا باياته
هؤلاء اذا دعوا الى الحق استجابوا قال تعالى في الكفار سواء عليهم. انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انما تنذر من اتبع الحق وخشي الرحمن بالغيب وقال هنا ما انت بهذه ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون
فمن من الله عليه بالاسلام والايمان فانه الذي يرسل الايات ويتدبر كتاب الله ويستجيب لنصح الناصحين ويستجيب لدعوة الحق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اي يبين لهم اكثر النبي هم فيه يختلفون. من امر الدين. قال الكلبي ان اهل الكتاب
اختلفوا فيما بينهم. فصاروا احزابا يطعنوا بعضهم على بعض. فنزل القرآن ببيان مخت فيه وانه يعني القرآن لهدى ورحمة للمؤمنين. ان ربك يقضي يفصل بينهم اي بين المختلفين في الدين يوم القيامة. بحكمه الحق وهو العزيز المنيع
فلا يرد فلا يرد له امر العليم باحوالهم فلا يخفى عليه شيء. فتوكل على الله انك على الحق المبين البين انك لا تسمع الموت يعني الكفار. بما يقوم بقلب العبد من اليقين انه على الحق
ولا يبالي بالمخالف. ويعتمد على ربه سبحانه. ولهذا قال فتوكل على الله نعم انك لا تسمع الموتى يعني الكفار. ولا تسمعوا الصم الدعاء. قرأ ابن كثير بالياء وفتحها وفتح الميم
الصم رفع قرأ ابن كثير الياء وفتحها وفتح الميم ولا يسمع ولا يسعى الصم ولا يسمع الصم الدعاء الصم رفع وقرأ الفقون بالتاء وضمها وكسر الميم الصم نصب اذا ولوا مدبرين معرضين
فان قيل ما معنى قوله ولو مدبرين. واذا كانوا صما لا يسمعون. سواء قيل ذكره اعلى سبيل التأكيد والمبالغة وقيل الاصم اذا كان حاضرا فقد يسمع برفع الصوت ويفهم بالاشارة. قال قتادة. هذا هو المحسوس والمعقول
اذا كان اذا ولى مدبرا فلا تطمع في التفاته له. لا يدري عنك لا يسمع ولا يشعر ولا يرى منك يعني حركة او اشارة هذا تأكيد ولا يسمع الصم الدعاء
نعم الاعراض الاصم الاصم الحجي سواء موعظا او غير لكن المقصود هنا الكفار يشبهون بالموتى وبالصم والعذر خلقت هداه الاصم اذا ولى ام مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى اليه من الايمان
ومعنا الاية انهم اعراضهم عما اما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الى اسماعه والاصم الذي لا يسمع وما انت بهادي قرأ الاعمش وحمزة تهدي بالتاء وفتحها على الفعل وما انت
بنصب الياء ها هنا وفي الروم على الاسم وقرأ بالباقي على الاسم هادي اسم ويهدي فعل بكسر الياء عن ضلالتهم اي ما انت بمرشد من اماه الله عن الهدى وهذا قلبه عن الايمان. مثل من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
القرآن يفسر بعضه بعضا. نعم ان تسمعوا ما تسمعوا الا من يؤمن باياتنا الا من يصدق بالقرآن انه من الله مسلمون مخلصون ابن كثير لا حول ولا قوة السلام عليكم. نعم
يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز وما اشتمل عليه من الهدى من الهدى والبينات والفرقان انه يقص على بني اسرائيل وهم حملة التوراة
انجيل اكثر النبي هم فيه يختلفون. كاختلافهم في عيسى وتباينهم فيه. فاليهود تروا النصارى غلوا فجاء اليهم عقران بقول الوسط الحق العدل انه عبد من عباده الله وانبيائه ورسله الكرام. عليه افضل الصلاة والسلام. كما قال تعالى
عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون وقوله وانه لهدى ورحمة للمؤمنين. اي هدى لقلوب المؤمنين ورحمة لهم في عمى النيات ثم قال ان ربك يقضي بينهم اي يوم القيامة بحكمه وهو العزيز في انتقامه
العليم بافعال عباده واقوالهم فتوكل على الله اي في امورك. وبلغ ربك انك على الحق المبين. اي انت على الحق المبين. وان خالفك من خالفك. ممن كتب عليه الشقاوة وحقت عليهم كلمة ربك انهم لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية
ولهذا قال انك لا تسمع الموتى. اي لا تسمعهم شيئا ينفعهم. هكذا هؤلاء على قلوبهم اغشغ غشاوة وفي اذانهم على قلوبهم على قلوبهم غشاوة وفي اذانهم وقر الكفر وقرأ الكفر ولهذا قال لا تسمعوا الموت
ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. وما انت بهادي العم عن ضلالتهم ان الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. اي انما يستجيب لك. من هو سميع السمع والبصر النافع في القلب والبصيرة الخاضع لله. ولما
جاء عنه على السنة الرسل عليهم السلام انتهى واذا وقع القول اي والله الحاصل ان الله يشبه هؤلاء الكفار بالاموات وبالصم والوقوف. في ايات كثيرة كما في هذه السورة وسورة الروم وغيرها
كذلك لصدودهم واعراضهم وعدم اصغائهم لدعوة الحق وهم احياء الاجساد ولكنهم موتى القلوب عمي البصائر ولهذا وصفوا بعدم هذه هذه الحوادث صم عمي وهم لا يكتبون فمن لم ينتفع بما اعطي من هذه الجوارح وهذه القوى من لم ينتفع بها
فهو كالعادم لها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي وسلم وبارك اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى
في جامع المسائل فصل ولو اكترى ارضا للزرع فزرعها ثم اصابها غرق او افة من غير الشر ايش او افة اي نعم او افة من غير الشرب الشرب. الشرط بالباء الشرب
من غير الشرب. اي نعم نعم من غير الشرب. نعم. باء احسن الله اليك. نعم فلم تنبت المنقول عن احمد انه يلزمه الكرا بخلاف ما لو غرقت في وقت زرعها
فلم يمكنه الزراعة فانه لا يلزمه الاجرة لتعذر التسليم وهكذا نقل عن مالك وقد فرق الاصحاب بين هذه الصورة وبين صورة انقطاع الماء بانه هناك تعطلت المنفعة احقة بالعقد وهنا
مال المستأجر فاشبه ما لو تلف ما له في الدار المؤجرة فان المؤجر لا يظمن ما تلف للمستأجر في العين المؤجرة كما لو سرق ما له الذي على الدابة اعد من المثال
وهنا تلف مال المستأجر. نعم. فاشبه ما لو تلف ماله في الدار المؤجرة. نعم. فان المؤجر لا يظمن ما تلف ما تلف للمستأجر في العين المؤجرة كما لو هيه كما لو سرق ما له الذي على الدابة المكتراه
ولم اقف بعد على لفظ احمد في هذه المسألة وقياس نصوصه واصوله بل واصول غيره انه اذا اصابت العين افة عطلت منفعتها ان فسخت الاجارة فيما بقي كما اذا تعطلت بالانهدام وانقطاع الماء والموت
فانه اذا اصاب الارض غرق تعذر معه نبات الارض فقد تعطل نفعها وكذلك لو اصابها حريق او ركبها جراد يمتنع معه نبات الزرع فقد تعطل نفسه كما تعطل بغير ذلك. ولكن لا يضمن المؤجر الزرع التالف. ولا
توضع الجائحة عن المستأجر فيما تلف من زرعه كما توضع عن المشتري لان المؤجر لم يبعه الزرع. وانما باعه منفعته ونظير هذا لو انهدمت الدار وتلف ما فيها من متاع المستأجر فان المؤجر وان لم يضمن
فانه لا اجرة له من حين تعطلت المنفعة. لان عقل الاجارة على المنفعة يستأجر الانسان الدعوة ثم انهدمت لانه تعذر الانتباه دابة وماتت او اصيبت بآفة تمنع الانتفاع بها فلا شيء للمؤجر
هذا مضمون الكلام كله. نعم. مم وكذلك لو تلفت الحمولة وما عليها بامر سماوي. فانه لا يظمن المؤجر ما عليها لكن تبطل الاجارة من حينئذ فكذلك الارض اذا اصابتها افة سماوية افسدت الزرع
عطلت المنفعة لم يكن على المؤجر ضمان الزرع ولم تبطل الاجارة اذا تعطلت المنفعة. والمنفعة قال فكذلك الارض اذا اصابتها افة سماوية. نعم. افسدت الزرع وعطلت المنفعة لم يكن على المؤجر ظمان الزرع
ولم تبطل الاجارة اذا تعطلت المنفعة فسر بعدها قال والمنفعة المقصودة ليست مجرد وضع البذر فيها. بل المقصود ان ينبت الزرع فيها ويكمل نباته الى حين الحصاد العبارة الاخيرة مشكلة الايجار
انها تناقض ما سبق صحيح قال فكذلك الارض اذا اصابتها افة سماوية افسدت الزرع وعطلت المنفعة لم يكن على المؤجل في ضمان الزرع. هذا واضح لم يكن عليه ضمان الزرع
لا من جهته. نعم. ولم تبطل الاجارة اذا تعطلت المنفعة والمنفعة المقصودة ليست مجرد وضع البذر فيها. بل المقصود ان ينبت الزرع فيها او يكمن نباته الى حين الحصاد واذا نبت وغرقت الارض فهو كما اذا نبت وانقطع الماء
وهو في انقطاع الماء لا يظمن زرع المستأجر كذلك في الغرق. وهذا بخلاف ما اذا باعه ثمرة على البائع سقيها فانه هنا اذا تلفت بالعطش كان من ظمان البائع. بل وكذلك اذا تلفت بغير العطش
لان البائع باعه ثمرة فتلفت فتلفت اه الثمرة فتلف الثمرة كتلف المنفعة واما تلف الزرع الثابت للمستأجر فهو كتلف متاع المستأجر الذي في الدار فاين هذا من هذا فمن قال ان المؤجر لا يضمن الزرع فقد اصاب. ومن قال انه لا يجب على المستأجر اجرة المنفعة
المتعطلة فقد اخطأ ونظير هذا ظامن البستان اذا كان اشتراه ثمرة فاذا تلفت بالعطش فهي في ظمانه في مذهب الشافعي كما هو في مذهب ما لك واحمد وان تلفت بافة سماوية فهي مسألة وضع الجوائح
واما اذا كان الظامن مستأجرا ضمنها على انه يخدمها ويسقيها فهذا مستأجر متى تلفت الثمرة بالعطش او غيره فهو كتلف الزرع لا يضمنه المؤجر. لكن ان تعطلت المنفعة سقط من الاجرة بقدر ما تعطل منها. وذلك ان الثمرة قد قد تكون تساوي جملة والزرع
حصل بعمل المستأجر. وقد يساوي ذلك اكثر من الاجرة. فلا يجب على المؤجر الا ظمان الاجرة فقط فاذا تعطلت فلا يجب على المؤجر الا ظمان الاجرة فقط يقول وذلك ان الثمرة قد تكون تساوي جملة
والزرع حصل بعمل المستأجر وقد يساوي ذلك اكثر من الاجرة فلا يجب على المؤجر الا ضمان الاجرة فقط واذا تعطلت المنفعة كان المناسب فلا يجب على المستأجر الا ضمان الاجور
لان الاجرة الاجرة على من؟ على المستأجر ولا على المؤجر؟ الاجرة. على المستأجر؟ هل المستأجر؟ كان الكذبة مبدلة. نعم وما تلف من ذلك للمستأجر من ثمر وزرع فهو من ظمانه
لا من ظمان المؤجر هذا هو الواجب في هذا ونظائره ومن تدبره وتدبر نظائره واصوله واصول الشرع علم ان هذا مما لا ينازع فيه من فهمه وانما وقعت الشبهة حيث قد يظن الظان
انه توضع الجوائح في الاجارة كما توظع في البيع بمعنى ان المؤجر يظمن ما تلف من زرع المستأجر كما يظمن ما تلف من الثمرة المبيعة. وهذا خطأ نعم لو باعه زرعا فتلف بافة سماوية فانه توضع الجائحة في
احد الوجهين في مذهب احمد واحمد ومالك كما يوضع في الثمرة وفي الاخر لا يوظع قالوا لان الزرع انما يباع بعد كمال صلاحه فلا يحتاج الى وضع الجائحة فيه فصل
واما اذا نقصت المنفعة مثل نقص الماء المعتاد عن السماء وعن الارض بحيث ينتفع واما اذا نقصت المنفعة. نعم. مثل نقص الماء المعتاد عن السماء كما اذا نقص الماء المعتاد ايش
مثل نقص الماء المعتاد عن السماء يعني انا المطر احسن الله اليك عن السماء وعن الارظ بحيث ينتفع به نصف المنفعة المستحقة او اقل او اكثر فكلام احمد واصوله تقتضي انه يحط عنه من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة
فان قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها او بقدر انقطاع الماء عنها ولو تغيبت المنفعة او كانت معيبة فقياس مذهبه ان للمستأجر المطالبة بالارش مع الامساك كما يقول ذلك في البيع واولى
لا سيما وعنه في ممسك المصراة هل له المطالبة وعنهم في وعنه في في ممسك المصراة. نعم هل له المطالبة بالارش روايتان ومن اصحابه من قال ليس له الامساك الا بكل الاجرة. وظعف هذا على اصل احمد
وضعفي هذا على اصل احمد ظاهر بين وانما الكلام اذا قلنا انه ليس للبائع الا المطالبة بالارش مع امكان الرد. فنظير هذه المسألة في الاجارة ان تظهر العين المؤجرة معيبة في استيفاء شيء من المنفعة. فهذه الصورة
كالبيع واما اذا كان قد ازدرع الارض ثم عابت في اثناء المدة ونقصت منفعتها فهنا لا عليه رد جميع المنفعة بل غايته الفسخ في المستقبل. واذا فسخ في المستقبل كان له ابقاء
فرعه باجرة المثل ومعلوم ان ابقاءه بقسطه من الاجرة او لا. كما نقول اذا تعطلت المنفعة في اثناء المدة انه ينفسخ الاجارة فيما بقي من المدة ويجب للماضي قسطه من الاجرة هذا مذهب مالك واحمد والشافعي وجعل
واصحابه له قولا في الجميع. ووجوب اجرة المثل للماضي كالهلاك الطاري في بعض المبيع ومعلوم ان المستأجر اذا كان له زرع في الارض لم يمكنه اذا فسق اذا فسخ رد المنفعة بل
او ابقاءه باجرة المثل فابقاؤه بقسطه من المسمى مع انه يحط عنه قسط ما نقص من المنفعة اولى فعيب المنفعة في الاجارة ان كانت قبل تسلم شيء من المنفعة فهذا كالبيع. وان كانت
بعد استيفاء شيء من المنفعة فلها صورتان احداهما ان يتعذر رد العين المؤجرة لما له فيها من الزرع ونحوه ونحو ذلك. والثانية ان يكون انه يمكن رد العين كالدار المعيبة والطاحون والحانوت
فهنا يتوجه قول من يقول ليس له الا الفسخ او الامساك بالاجرة للاجرة كلها اذا قلنا بمثل ذلك في البيع ويتوجه ان يقال بل هنا يحط عنه من الاجرة وينقلنا
له في البيع ان يمسك بالارش مع امكان الرد لانه قد استوفى بعظ المنفعة وتلف بعظها فهو وكما لو اشترى اعيانا فتلف بعضها قبل التمكن من القبض. فانه يحط عنه من الثمن
بقدر قسط التالف قبل التمكن من القبض. كما لو تلف بعض الثمرة في الجوائح وكان اكثر من الثلث. فانه عنه من الثمن بقدر التالف بلا نزاع عند من يقول بوظع الجوائح. فتلف بعظ المنفعة كتلف بعظ
ثمرة ومعلوم ان انقطاع بعظ الماء او تعطل بعظ الارظ ذهاب بعظ المنفعة اخر ما كتب في فيها والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم
علقها لنفسه احوج الخلق الى رحمة الى رحمة الله محمد بن ابي شامة الحنبلي عفا الله عنه وعن والديه وعن جميع المسلمين. امين. امين امين. دعا لنا ودعا لكم. اللهم امين. الحمد لله
يقول فصل في الطلاق وتقسيمه الى سني وبدعي وبيان ان الطلاق البدعي لا يقع من كلام شيخ الاسلام تقي الدين هذه الرسائل تشكول على ما قاله عقول متنوعة البيع في في
ابواب مختلفة طيب جزاك الله خير يا شيخ. احسن الله اليكم مدري ايش تقول ما الذي رتبها اقصد بهذه الطريقة يا ابو اسامة او الجامعة اول رسالة بالمجموع اللي عندك
اول رسالة. ايه اول رسالة فصل في معنى اسمه الحي القيوم في العقيدة. اي نعم بدأ بالعقيدة ثم ابواب العبادات نعم يا محمد طيب من علي تفضل الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
قال ابو عبد الله رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد ابن ذكوان عن الحسن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال
كان ابوكم ادم طوالا كالنخلة السحوق ستين ذراعا فلما اصاب الخطيئة له سوءته فخرج هاربا في الجنة فتلقته شجرة فاخذت بشعره فناداه ربه عز وجل افرارا مني يا ادم؟ فقال لا والله يا رب
ولكن حياء منك ومما جئت به اهبط الى الارض حدث محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا موسى عن محمد بن المنكر هذا من الاخبار الاسرائيلية
ولكن ثابت في السنة الصحيحة اذا كان في طول ادم انه كان ستة ستين ذراعا وكذلك شاف عورته لما اكل من الشجرة هذا في القرآن فلما ذاقت الشجرة بدت لهما سواكما وطبق يخصفان عليهما النور في الجنة
وناداهما ربهما الم انهكما ان تلكما شيئا. واكن لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. نعم السلام عليكم حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا موسى عن محمد بن المنكدر قال ان اول عمل عمله ادم عليه السلام
حين اهبط طاف بالبيت حين اهبط طاف بالبيت فلقيته الملائكة فقالوا نؤنسك يا ادم قد طفنا بهذا البيت قبلك بالفي عام فمكث ادم في الارض اربعين سنة ما يبدي عن واضحة ولا يرقئ دمعة
فقالت له حواء انا قد قد استوحشت قالت له. فقالت له حواء. ايه. انا قد استوحشنا الى اصوات الملائكة ادعو ربك يسمعنا اصواتهم فقال ما زلت مستحي ما زلت مستحي من ربي ان ارفع طرفي الى اديم السماء مما صنعت
حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير عن عبد الله ابن واقد ابي رجاء الهروي عن محمد ابن ابن المنكدر بهذا الحديث وقال ما رفعت طرفي الى السماء حياء من الله منذ صنعت ما صنعت
حدث محمد بن يحيى قال حدثنا زيد بن عوف عبد الملك بن عبد العزيز قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالله الجدلي قال ما رفع رأسه الى السماء حتى مات حياء من ربه يعني داوود عليه السلام
قال ابو عبد الله واما ما يهيج من الحياء عند ذكر دوام النعم. وكثرة الاحسان وتظييع الشكر وذلك موجود في الفطن ان من دام احسانه اليك وكثرة وكثرة اياديه عند كثرت
وكثرت اياديه عندك وقلت وقلت مكافأتك له غضبت طرفك اذا رأيته حياء منه فكيف بمن خلقك ولم تك شيئا ولم يزل محسنا اليك منذ خلقك يتبغض اليك العبد ويتهتك فيما بينه وبينه
وهو يستر عليه كأنه لا ذنب له. ثم يتهاون بنظره وان تغير العبد او لم يتغير فنعم الله تعالى عليه دائمة واحسانه اليهم متواصل. وذلك كله مع تظييع الشكر بل ما رظي بالتقصير
الشكر حتى نال معاصي ربه بنعمه واستعان على مخالفته باياديه فاذا ذكر المستحي دام النعم وتظييع الشكر وكثرة فاذا ذكر المستحي دام النعم وتظييع الشكر وكثرة الاساءة مع فقره الى الله تعالى واحسان الله تعالى اليه
هاج منه الحياء والحصر من ربه عز وجل. حتى كاد ان يذوب حياء منه فاذا هاج ذلك منه استعظم كل نعمة وان صغرت اذ عرف اذ عرف تضييعه للشكر فليستكثر
ويستعظم ويستعظم اقل النعم له اذ علم انه اهل ان يزال عنه النعم فكيف بان يدام عليه ويزداد فيها؟ لان من اسأت اليه فعلمت انك قد استأهلت منه الغضب فالطفك
كلمة استكثرتها لعلمك بها لعلمك بها قد استوجبت منه من الغضب والعقوبة فان سأل الله تعالى دوام النعم والزيادة فيها سأله بحياء وانكسار قلب لولا معرفته بجوده وكرمه وتفضله ما سأله فيكاد ان ينقطع عن الدعاء
احياء من الله تعالى ثم تذكر تفضله وجوده وكرمه وكرمه فيدعوه بقلب منكسر من الحياء خوفا الا يجاب. ويبعثه ذلك على الشكر لما لزم قلبه لما لما لزم لما لزم قلبه الحياء من
السلام عليكم. لما نعم السلام عليكم. لما لزم قلبه الحياء من تضييع الشكر فاذا لزمت هذه الذكور فاذا لزمت هذه الذكور قلبه واهجن الحياء منه استعملهن كما وصفت كما وصفت لك فقد استحيا من الله تعالى بحقيقة الحياء
وان كان لا غاية لحقيقة الحياء للمستحياء منه لا غاية لعظمته عند المستحي منه. الا ترى الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي والحمدلله
فقال ليس ذاك فدل على ان للحياء حقيقة فوق ما اوتوا من الحياء. فقال ليس ذاك حق الحياء ولكنه حياء دون الحقيقة ثم قال ولكن الحياء من الله حق الحياء في تخريج هذا. احسن الله اليكم سياتي
يقول تحت ها يقول سبق تخريجه برقم اربع مئة وتسعة واربعين. احسنت الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي والحمد لله
فقال ليس ذاك فدل ان للحياء حقيقة فوق ما اوتوا من الحياء فقال ليس ذاك حق الحياء. ولكنه حياء دون الحقيقة ثم قال ولكن الحياء من الله حق الحياء الا الا تنسبوا المقابر والبلاء
اخبر ان لا تنسوا احسن اليكم الا تنسوا المقابر والبلا اخبار ان الحياء احق الحياء ان يستحي العبد من الله تعالى ان يراه ناسيا المقابر والبلا فاذا استحيا من ذلك دام منه الذكر للمقابر والبلا لا ينسى ذلك حياء من ربه تعالى. وقال وليحفظ الرأس وما وعى. يعني
ما احتوى عليه الرأس من سمع وبصر ولسان. وليحفظ البطن وما حوى. وقال بعضهم الجوف وما وعى. وذلك يجمع كل ما اضمر عليه العبد وكلما دخل جوفه فقد اجتمع في الحياء من الله تعالى الخير كله
من الفرض والتطوع جميعا وذلك كله من الايمان. قال ابو عبد الله ايوه الامام احمد محمد بن عبيد قال حدثنا ابانا ابن اسحاق المرة الهمداني العبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم استحيوا من الله عز وجل حق الحياء
قال قلنا يا رسول الله انا نستحي والحمدلله قال ليس ذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما حوى. يحفظ البطن وما وعى يذكر الموت والبلا من اراد الاخرة
زينة الدنيا من فعل ذلك فقد استحيا من الله عز وجل حق الحياء تخريج لضعف ابن محمد وهو ابن ابي حازم الاحمسي قال ابن حبان في المجروحين كان ممن يروي عن الثقات الموضوعات
وظعفه الحافظ في التقريب وقال افرط فيه ابن حبان قال العقيل في حديثه وهم يروي الموقوف قال الذهبي في الميزان رفع حديثين هما من قول عبد الله هذا والذي بعده
الحديث اخرجه الترمذي قال عنه الترمذي هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه ابار ابن اسحاق عن الصباح ابن محمد سباح هو اللي فيه الكلام جزاك الله خير الى هنا يعني موقف هذا مناسب. احسن الله اليكم
الاحجام الكبيرة انس سم. هلا. الله يحسن اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن القراء السبعة قال رحمه الله تعالى واما ابن عامر فهو عبدالله ابن عامر ابن يزيد ابن تميم ابن ربيعة الي
المغربي الشامي الدمشقي قاضيها وقارئها امام الوليد بن عبدالملك وهو تابعي جليل وفقه العجلي والنسائي. روى عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهو في صحيح مسلم. وروى عن النعمان ابن بشير وغيرهما وعنه جماعة
من الكبار وقد عمر دهرا طويلا قارب المئة. وقيل انه عاش مئة وعشر سنين. ولا خلاف انه توفي سنة ثماني عشرة. سنة ثماني عشرة ومئة وقد قرأ القرآن على جماعة منهم ابو الدرداء والنعمان ابن بشير وقرأ ايضا على المغيرة ابن ابي
المخزومي عن امير المؤمنين وقرأ ايضا نعم. احسن الله اليكم وقرأ ايضا على المغيرة بن ابي شهاب المخزومي عن امير المؤمنين عثمان بن عفان واخذ عنه جماعة منهم راوياه المشهوران. وهما عبدالله بن احمد بن بشير بن ذكوان. النهراني
مشقي امام جامعها وقارئها وهشام بن عمار الدمشقي ايضا خطيبها نحو من اربعين سنة قال الشاطبي رحمه الله تعالى واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام وعبدالله وهو انتسابه اذا كان بالاسناد عنه تنقلا واما عاصم فهو ابن بهدلة. ويقال له عاصم ابن ابي النجود الاسدي مولاه الكوفي المقرئ قرأ القرآن على ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وزيد ابن ثابت وقرأ ايضا على زر ابن
عن عبد الله ابن مسعود وروى الحديث عن غير واحد من التابعين. وقد كان من الثقات الرفعاء الاثبات. ولكن في حفظه شيء وقال الامام احمد كان رجلا صالحا قارئا للقرآن واهل السنة يختارون قراءته. وانا
دار قراءته وكان خير وكان خيرا ثقة. احسن الله اليكم. هذا كلام احمد نعم احسن الله اليكم. قال احمد قال احمد كان رجلا صالحا قارئا للقرآن واهل السنة يختارون قراءته. وانا اختار قراءته
كان خيرا ثقة. والاعمش احفظ منه وقالت دار قطني في حفظه شيء مات سنة ثمان واربعين ومئة. وروى عنه خلق من القراء والمحدثين. منهم الحمادان والسفيان والاعمش وشعبة وعطاء بن ابي رباح وهو اكبر منه. وابو اسحاق السبيعي
وقال ما رأيت اقرأ منه واشتهر بالرواية عنه في القراءة اثنان ابو بكر بن عياش وحفص بن سليمان المعافري. قال الشاطري رحمه الله تعالى بعد ذكر الائمة المتقدمين الذي ذكرناهم الذين ذكرناهم وبالكوفة الغراء منهم
ثلاثة اذاعوا فقد ضاعت شدا وقرنفلا. فاما ابو بكر وعاصم اسمه فشعبة المبرز افضل. وذاك ابن عياش ابو بكر الرضا وحفص وبالاتقان كان مفضلا روى له اصحاب السنن الاربعة والبخاري ومسلم مقرونا بغيره
واما حمزة فهو ابن حبيب ابن ابن عمارة الزيات القارئ ابو عمارة الكوفي التيمي مولى وكان يجلب الزيت من الكوفة الى حلوان. ويرجع من حلوان بالجبن والجوز. وقد قرأ على الاعمش عن يحيى ابن وثاب
عن عبيدة وعلقمة والاسود ومسروق. كلهم عن عبدالله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن الحكم والاعمش وابي اسحاق وغيرهم. وروى عنه جماعة من القراء واهل الحديث. منهم ابن
المبارك وعيسى ابن وعيسى ابن يونس ووكيع. ووثقه احمد وابن معين وغيرهما. وله من ام عجيب غريب في فضل في فضل قراء القرآن. وله احسن الله اليكم وله من ام عجيب غريب في فضل قراء القرآن. ما نعم. احسن الله اليكم. نعم
رؤية رؤية نعم. نعم وله من ام عجيب غريب في فضل قراء القرآن مفرد في جزء يروى وكانت وكانت وفاته في سنة ست او ثمان وخمسين ومئة. وقد قارب الثمانين. وروى له مسلم
وطريق القراءة عنه من رواية خلف بن هشام البزار وابي عمر الدوري عن عن سليم ابن عيسى عن سليم بن عيسى عنه قال الشاطبي رحمه الله تعالى وحمزة ما ازكاه من متورع
اماما صبورا للقرآن مرتلا. روى خلف عنه وخلاد الذي رواه متقنا ومحصلا. وقد انكر جماعة من السلف على حمزة المد الطويل في اداءه منهم ابو بكر ابن ابن عياش. وقد انكر نعم. احسن الله اليكم
وقد انكر جماعة من السلف على حمزة المد الطويلة في ادائه. منهم ابو بكر ابن عياش ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل واما الكسائي فهو علي ابن حمزة ابن عبد الله ابن بهمن. احسن
شباب مدة طويلة عند اه اصحاب القرة يقدرونه بست حركات ولكنهم التطبيق يزيدون. مثل ما تسمعون ولا الضالين هذا الاصطلاح المشهور ان مثل هذه ست حركات مثقل مثل حاطه الذي انتهيت اليه
نعم الكسائي الكسائي يا انس سم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول
الى العلم المأمول لمعرفة القواعد واذا قلت هو المسلمين تجمع الرجال والنساء. المسلمين. الله يحسن عملك جزاك الله خير يا شيخ لكن لا بأس لان الله قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يجوز
لكن ما يلزم الالتزام المستمعات والمسلمات ما يلزم لكنه لا بأس الله يحسن اليك يا شيخ قال رحمه الله تعالى في طريق الوصول الى العلم المأمول لمعرفة القواعد والضوابط والاصول
من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن كتاب منهاج السنة الثامنة والعشرون بعد المئتين ومن العلوم علوم لو علمها كثير من الناس لضرهم ذلك. ونعوذ بالله من علم لا ينفع مثل الفلسفة
يظهر انه في علم الفلسفة نعم والمنطق نعم ونعوذ بالله من علم لا ينفع. وليس اطلاع كثير من الناس بل اكثرهم على حكمة الله في كل شيء نافعا لهم بل قد يكون ضارا. قال تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم
التاسعة والعشرون بعد المائتين. والاحتجاج بالقدر حجة داحضة باطلة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين. والمحتج به لا يقبل من غيره هذه الحجة. اذا احتج به في ظلم ظلمه اياه
وترك ما يجب عليه من حقوقه. بل يطلب منه وترك ما يجب عليه من حقوقه. نعم. بل يطلب منه ما له عليه ويعاقبه على عدوانه عليه انما هو من جنس شبه السقسطائية التي تعرض في العلوم. ولا يحتج به ولا ولا يحتج به احد
الا مع عدم علمه بالحجة بما فعله. فاذا كان معه علم بان ما فعله هو المصلحة وهو المأمور وهو الذي ينبغي فعله لم يحتج بالقدر. وكذلك اذا كان معه علم. يعني
يعني حجة العاجز واذا كان احسن الله اليكم واذا وكذلك اذا كان معه علم بان الذي لم يفعله ليس عليه ان يفعله او ليس بمصلحة او ليس هو مأمورا به لم يحتج بالقدر. بل اذا كان متبعا لهواه بغير
العلم احتج بالقدر الثلاثون بعد المائتين. فالرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتحصين المصالح وتكميلها اعطيني المفاسد وتقليلها. فاتباع الرسل اكمل الناس في ذلك. والمكذبون للرسل انعكس الامر في حقهم فصاروا يتبعون المفاسد ويعطلون المصالح فهم شر الناس
الحادية والثلاثون بعد المائتين. تكليف ما لا يطاق على وجهين. الاول ما لا يطاق للعجز عنه كتكليف الزمن المشي وتكليف الانسان الطيران ونحوه كتكاليف اول يا شيخ. ايه احسن الله اليك. على وجهين بعده
وتكليف الانسان الطيران ونحو ذلك. فهذا غير واقع في الشريعة. والثاني الفائدة. سم يا شيخ؟ التشريف ما لا يطاق. نعم نعيدا. ايه قال رحمه الله تكليف ما لا يطاق على وجهين. نعم. الاول ما لا يطاق للعجز عنه. نعم. كتكليف
تأزمنا كذا يا شيخ. الزمنة. الزمنة احسن الله اليكم. كتكليف الزمنة المشي. نعم. وتكليف الانسان الطيران نحو ذلك. فهذا غير واقع في الشريعة. والثاني ما لا يطاق للاشتغال بضده. كاشتغال
اثري بالكفر. وهذا واقع. ممكن لا طيران نعم الان الطيارة ممتنع ان يطير الان الانسان اذا هو يطير ولا يطار به. يطار تطير به الطائر يطير محمولا نعم الله اليكم
والثاني ما لا يطاق للاشتغال بضده كاشتغال الكافر بالكفر. وهذا واقع ولا ينبغي ان يعبر عنه انه لا يطاق الثانية والثلاثون بعد المائتين. اهل السنة يقولون ان العبد له قدرة وارادة وفعل. وهو فاعل
حقيقة والله خالق ذلك كله. كما هو خالق كل شيء. كما دل على هذين الاصلين نصوص الكتاب والسنة وهو الواقع الثالثة والثلاثون بعد المائتين. احسن الله اليكم نعم يا محمد
محمد. نعم الله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يتم دعوة الناس الى اداء السنن المهجورة هل هو بالشدة او التعليم اولا؟ التعليم اولا احسن الله اليكم يقول السائل هل ابن السبيل
الوالد في القرآن كل مسافر لا يقول الفقهاء المسافرون منقطعوا به انسان سافر وفي اثناء سفره نفذ ما ما معه من او سرق متاعه واصبح مقطوعا لا يستطيع ان يرجع ولا ان يمضي في سفره
فهذا هو ابن السبيل. ولهذا قالوا المسافر المنقطع به. نعم ويقول اليك واذا لم يكن ابن السبيل كل مسافر فهل يؤجر المرء على اكرام المسافر حيث ان النفقة تكون مكلفة عليه في السفر
الاحسان كله خير. الاحسان الى الغير. مسافر او غير مسافر على اموري سبع او اعانته بالنفقة او ما اشبه ذلك الاحسان الى الى الناس الله يحب المحسنين. الاحسان الى الناس بالمال بالعلم بالمعاونة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مصاب بالسحر ولا اريد ان يرقيني احد فكيف ارقي نفسي اجمع يديك واقرأ فيهما الايات المناسبة الفاتحة واية الكرسي واخر سورة البقرة
والمعوذتين وقل هو الله احد قل يا ايها الكافرون اقرأ انفس في يديك وامسح على بدنك وادعو ربك ادعوا الدعاء من الرقية اللهم اشف اللهم اصرف عني اللهم اصرف عني
كيد الشيطان اللهم لا تسلط علي اللهم اغفر لي اكثر من الاستغفار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعرف احدا من الاصدقاء كان في لحظة غضب وبالغلط سب الرسول
ولم يكن متعمدا ابدا فما حكمه؟ وهل يخرج من الملة؟ لا ما يخرج من الملة. ما دام انها خرج من غير عقل يعني لا يعقل ما يقول هذا كالسكران الغضب اذا استولى على الانسان يصير صاحبه كالسكران
ولهذا قال كثير من اهل العلم انه لا يقع طلاق الغظبان الغظب المستولي على عقله نعم احسن الله اليك. بل عليه ان يستغفر ربه ان يستغفر ربه ويسأله ان يعفو عنه
لانه ولا سيما اذا كان يعني انه تسبب في الغضب اذا تسبب في الغضب يكون ملوبا لا تغضب لا تغضب الرسول قال للذي قال لا تغضب الغضب اه والعياذ بالله يوقع الانسان في ورطة
يمكن ان يعتدي على نفسه يمكن يعتدي على ولده على اهله ومن ومن غضب الطلاق بعض الناس يوقعه غضبه الى ان يفارق زوجته وهي من احب الناس اليه احسن الله اليكم. يقول السائل
شوف يا والدي قبل جدتي وهو يملك ارضا منحت له من الدولة وتوفيت جدتي بعده فهل يحق لها الارث في هذه الارض؟ نعم. لها ثلث الارض لها السدس او الثلث من لا ندري
هل للمتوفى يا اخوة ان كان له اخوة امه الثلث وان لم يكن له اخوة ولا ولد الثلث فان لم يكن له ولد وورث او ابواه فلام فان كان له اخوة فلامه ثلث
السدس للام ان كان للميت ولد او كان له اخوة الثلث ان لم يكن له ولد ولا اخوة الثلث بشرط بشرطين عدميين عدم الفرع الوايت وعدم الجمع من الاخوة احسن الله اليكم. يقول السائل
ما هي ضوابط التورية اذا لم توقع السامع يضره او فيما يوقعه بامر دينه او دنياه اذا كانت توقع السامع بتوهم آآ بفهم بتوهم الباطل او في غلط تصرفي فلا تجوز
لترتب المضرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاشخاص اذا اراد ان يحكي حدثا او قصة صارت له اه يزيد اه فيها آآ بعض الاشياء مبالغة اه من غير تعمد اه ذلك
اه فهل هذا فهل هذه المبالغة تعد من الكذب؟ اي نعم ما دام انه اخبر بخلاف الواقع فهو فهو فهذا هو الكذب احسن الله اليكم يقول السائل لو دخلت مع الامام في الركعة الثانية او الثالثة
وفي التشهد الاخير مع الامام اه هل اقول التشهد كاملا ام لا التشهد الكامل مع انت متابع للامام في القول والفعل نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا صلى مسافر العشاء قصرا
خلف مسافر يصلي المغرب هل يلزمه الاتمام نعم يقول اه اذا صلى مسافر العشاء قصرا خلف مسافر يصلي المغرب خلف مسافر يصلي المغرب نعم لا يسعه الا هذا لا لا يلزمه الاتمام
وكأن السائل يقول كانه يريد ان هذا المسافر صلى خلف مقيم يصلي المغرب وهذا عندي انه انشاء قصر وان شاء وقد يكون والاتمام احوط الاسلام اذا صلى خلف مقيم يصلي المغرب
فالاتمام في حقه احوط نعم اذا خلى خلف المسافر خلاص لا يلزمه الا ركعتان لانه لا يمكن ان يتابع المسافر في صلاة المغرب احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا على من دخل الحرم
ليس اه معتمرا يصلي اذا دخل الحرم يصلي مع الناس ويطوف ويتيسر له وان لم تيسر له الطواف يصلي ركعتين. تحية المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض السلف لما سئل عن السواد الاعظم
وقال محمد ابن اسلم الطوسي يعني انه هو الذي يمثل اهل السنة بسيرته وعلمه يعني انه متفرد في في عصره متفرد في عصره بعلمه ودينه وعمله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل التنفل
المسجد الحرام افضل ان اه في محل سكنه في محل سكنه قال للناس لما صلوا معه ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل كيف السبيل للامامة في الدين والتقى والعبد لا يزال يعالج التوبة ويريد العلم والعمل والنفس تتفلت. جاهد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن جاهد وصدق في جهاده امده الله وهداه واعانه. ويسر له
الخير. نعم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين نعم انتهى