1
00:00:00.850 --> 00:00:25.200
يا مطيع. نعم يا شيخ الله يحفظك. واصبح فؤاد ام موسى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين

2
00:00:25.200 --> 00:00:58.550
وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن حرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم فقالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم وهم له ناصحون

3
00:00:58.550 --> 00:01:27.100
ترددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. ولتعلم ان وعد الله الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. الهي لا اله الا الله يخبر تعالى عن ام موسى انه لما

4
00:01:28.050 --> 00:01:53.600
يعني القته في التابوت ثم القته في اليم وجرى ما جرى والتقطه ال فرعون اصبح فؤاد اصبح فؤادها فارغا الا من موسى يعني لا تفكر الا ببوسها فقط ما هي فقلبها متعلق به

5
00:01:56.750 --> 00:02:22.900
متعلق به خوفا عليه  وبحكم محبة الام وليس هذا بغير بل هذا هو المناسب للحال والواقع اصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به. يعني اوشكت وقرب ان تتكلم وتقول ولد

6
00:02:22.900 --> 00:02:43.950
في ولدي هو هو الذي في التابوت هو الذي وجدتموه يعني ان تتكلم به لكن الله ثبتها وربط على قلبها لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين ثم انها

7
00:02:44.650 --> 00:03:07.800
هداه الله ان تستعين باخته وقالت لاخته قصيه يعني اذهبي ابحثي وانظري ماذا حصل له ماذا جرى عليه واينه وماذا يفعل به  فوجدت ان جنود فرعون يلتمسون له من يرضعه ويكفله

8
00:03:08.450 --> 00:03:34.300
يدورون على على النساء اللاتي يرضعن ولكنه لن يقبل سدية واحدة وهما معنى القول وحرمنا عليه المراضع وهذا عند اهل تحريم كوني تحريم كوني ما ليس بالتحريم الشرعي وحرمنا عليه المراضع

9
00:03:37.700 --> 00:03:59.550
وقالت لاختي قصي فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المواضع قالت يعني اخته هل ادلكم هم يبحثون هل ادلكم على من يكفله وهم له ناصحون يعني سيعتنون به

10
00:04:00.450 --> 00:04:26.850
ويحافظون عليه هل ادلكم على من يكفره وهم له ناصحون. يعني فوافقوا هم يبحثون. يبحثون عن من يستقبله ويجدون من ترضعه ورد قال الله فرددناه الى امه كما وعدها. الله قال لها انا رادوه اليك هذا هو الوعد الذي

11
00:04:27.050 --> 00:04:49.900
حققه الله فرددناه الى امه كي تقر عينها لتهنأ وتسعد ويذهب حزها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق حين وعدها الله والهمها انه راده اليها ولتعلم ان وعد الله حق

12
00:04:50.000 --> 00:05:22.950
ولكن اكثرهم لا يعلمون اكثر الناس لا يعلمون عواقب الامور ولا يعلمون ان وعد الله حق ورددناه الى امه كي تقر عينها وهذه اية من ايات الله رجع الى امه ترضعه وباجرة

13
00:05:34.600 --> 00:06:05.250
ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هذه كلها من رحمة الله بموسى وبامه وتحريم هذه المواضع حيث لم يقبل ثدي واحدة ليتحقق الامر وليصيروا مضطرين الى قبول هذه الدعوة من وقته

14
00:06:05.850 --> 00:06:34.350
مضطرين لانهم ما وجدوا بنت من يكبر ويرتديها لا اله الا الله وهذاك من كيد الله ابن موسى من كيد الله لموسى وحفظه له ولتحقيق وعده لامه رددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. ولتعلم ان وعد الله حق

15
00:06:34.400 --> 00:07:02.400
ولكن اكثرهم لا يعلمون. نعم   بسم الله الرحمن سبحان الله سبحان الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى

16
00:07:02.650 --> 00:07:31.650
وقوله تعالى واصبح فؤاد من موسى فارغا اي خاليا من كل شيء الا من ذكر موسى وهذا قول اكثر المفسرين. وقال الحسن فارغا اي ناسيا للوحي الذي الله اليها حين وقال الحسد. نعم. وقال الحسن فارغا اي ناسيا للوحي

17
00:07:31.850 --> 00:07:51.900
الذي اوحى الله اليها امرها ان تلقيه في البحر او لا تخاف ولا تحزن والعهد الذي عهد ان يرده اليها. والقول الاول هو كما كان هو قوله اكثر المفسرين وهو

18
00:07:51.900 --> 00:08:21.550
الظاهر والله اعلم نعم  ان يرده اليها ويجعله من المرسلين فجاءها الشيطان وقال كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون الك اجره وثوابه فجاءه الشيطان. فجاءها الشيطان فقال كرهت ان يقتل فرعون

19
00:08:21.550 --> 00:08:54.050
وانا وانا ذكي. فقال ايش كرهت كرهتي. نعم. ان يقتل فرعون. ايه. ولدك فيكون لك اجره وثوابه. يعني اجر المصيبة نعم. وتوليت انت قتله فالقيته في البحر واغرقته ولما اتاها الخبر بان فرعون اصابه في النيل. قالت انه وقع في يد عدوه

20
00:08:54.050 --> 00:09:21.500
الذي فررت منه فانسى عظيم البلاء. ما كان من عهد الله اليها. وقال ابو فارغا من الحزن لعلمها بصدق وعد الله تعالى وانكر القتيبي هذا وقال كيف يكون هذا؟ والله تعالى يقول ان كادت

21
00:09:21.500 --> 00:09:51.950
لولا ان ربطنا على قلبها اول اول واصح قوله عز وجل. الله القول الاول الذي قال انه قوله اكثر المفسرين  قوله عز وجل ان ان كادت لتبدي به اين الهاء في به راجعة الى موسى اي كادت الا تبدي به انه ابنها من شدة

22
00:09:51.950 --> 00:10:21.950
في وجدها وقال عكرما عن ابن عباس كادت تقول وابنة وقال مقاتل لما رأت التابوت يرفعه موج ويضعه اخر. خشيت عليه الاغرق فكادت تصيح شفقة. وقال الكلبي كادت تظهر انه ابنها وذلك حين سمعت الناس

23
00:10:21.950 --> 00:10:46.350
يقولون لموسى بعد ما شب موسى ابن فرعون فشق عليها فكادت تقول بل هو ابن وقال بعضهم الهاء عائدة الى الوحي اكادت تبدي بالوحي الذي او الله اليها ان يرده اليها

24
00:10:46.400 --> 00:11:07.050
لو ان كل هذه اقوال ليس لها مستند القول الاول هو الصحيح اي بموسى لان قوله فارغا تقدم ان اكثر المفسرين يقولون انه كان فارغا الا من موسى لا تفكر الا به

25
00:11:07.550 --> 00:11:43.050
وقلبها مولع به فكادت من شدة الوجد والحزن والتألق كادت ان تتكلم وتقول هذا ابني ردوه ردوا ابني ردوه علي نعم  الذي اوحى الله اليها ان يرده اليها لولا ان ربطنا على قلبها بالعصمة والصبر والتثبيت

26
00:11:43.250 --> 00:12:14.850
لتكون من المؤمنين حين قال لها انا رادوه اليك وقالت لاخته اي لمريم اخت موسى قصيه. اتبعي اثره حتى تعلمي خبره اي عن بعد وفي القصة انها كانت تمشي جانبا وتنظر اختلاسا

27
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
انها لا تنظره وهم لا يشعرون انها اخته وانها ترقبه. قال ابن عباس ان امرأة كان همها من الدنيا ان تجد له مرضعة. فكلما قال ابن عباس قال ابن عباس ان امرأة

28
00:12:35.050 --> 00:13:05.050
فرعون كان همها من الدنيا ان تجد له مرضعة. فكلما اتوا بمرضعة لم يأخذ ثديها قوله عز وجل وحرمنا عليه المراضع والمراد من التحريم المنع والمراضع جمع المرضع من قبل اي من قبل مجيء ام موسى. فلما رأت اخت موسى التي هي ارسلتها امه في طلبه

29
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
قالت لهم هل ادلكم وفي القصة ان موسى مكث ثمان الليال لا يقبل ثديا وهم في طلب مرضعة الله. وقالت يعني اخت موسى هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه اي

30
00:13:25.050 --> 00:13:55.050
يضمنونه لكم ويرضعونه. وهي امرأة قد قتل ولدها. فاحبوا هي امرأة قاد قتل ولدها. ايه. فاحب شيء اليها ان تجد صغيرا ترضعه. وهم له والنصح ضد الغش. وهو تصفية العمل من شوائب الفساد. قالوا نعم. فاتينا بها

31
00:13:55.050 --> 00:14:30.200
قال ابن جريج والسدي لما قالت اخت موسى اهم له ناصحون؟ اخذوها وقالوا انك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على اهله. فقالت ما اعرفه وقلت هم الناصحون. وقلت هم للملك للملك للملك. نعم. هم له ناصح

32
00:14:30.400 --> 00:14:53.400
هذا ما هو بصحيح الظمائر الواحدة يكفلونه لكم وهم له. الظمير كلها راجعة لهذا الطفل. نعم وقيل انها قالت انما قلت هذا رغبة في سرور الملك واتصالنا به. وقيل انها لما

33
00:14:53.400 --> 00:15:13.400
قالت هل ادلكم على اهل بيت؟ قالوا لها من؟ قالت امي قالوا ولامك ابن. قالت نعم هارون كان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها. قالوا صدقت فاتينا بها فانطلقت الى امها واخبرتها

34
00:15:13.400 --> 00:15:43.400
بحال ابنها. وجاءت بها اليهم. فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها وجعل يمصه حتى امتلأ جنبا هريا. قال كانوا يعطونها كل يوم دينارا. فذلك قوله فرددناه الى امه كي تقر عينها برد موسى اليها ولا تحزن اي

35
00:15:43.400 --> 00:16:37.950
ولتعلم ان وعد الله حق برده اليها ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله وعدها رده اليها  ابن كثير طيب زين     لا اله الا الله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

36
00:16:38.000 --> 00:17:01.200
يقول تعالى مخبرا عن فؤاد ام موسى حين ذهب ولدها في البحر انه اصبح فارغا من كل شيء من امور الدنيا الا من موسى. قاله ابن عباس ومجاهد واكرمه سعيد ابن جبير. الامر العادي

37
00:17:01.350 --> 00:17:38.650
ايام يذهب ولدها ويظيع عليها سيكون قلبها متعلقا به ولا تفكر في شيء سواه يعني امر عادي   قاله ابن عباس ومجاهد واكرماه وسعيد ابن جبير وابو عبيدة والضحاك البصري وقتادة وغيرهم ان كادت لتبدي به اي ان كادت من شدة وجدها وحزنها

38
00:17:38.650 --> 00:18:10.500
واسفها لا تظهر انه ذهب لها ولد. وتخبر بحالها لولا ان الله ثبتها وصبرها تصبره وصبرها قال الله تعالى لولا ان ربطنا على قلبها وقالت اي امرت ابنتها وكانت كبيرة تعي ما يقال لها. فقالت لها قصي اي اتبعي اثره

39
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
خذي خبره وتطلبي شأنه من نواحي البلد. فخرجت في ذلك فبصرت به عن جنب. قال ابن عباس وقال مجاهد فوصلت به عن جنب عن بعيد. وقال قتادة جعلت تنظر اليه وكأنها لا تريده

40
00:18:30.500 --> 00:18:59.200
وذلك انه لما استقر موسى عليه السلام بدار فرعون. واحبته امرأة واسطة لاقته منه عرض عليه المراضع التي في دارهم. فلم يقبل منها ثديا وابى اقبل شيئا من ذلك فخرجوا به الى سوق لعلهم يجدون امرأة تصلح لرضاء عته فلما

41
00:18:59.200 --> 00:19:29.150
بايديهم عرفت ولم تظهر ذلك ولم يشعروا بها. قال الله تعالى وحرمنا عليه المراضع من قبل اي تحري من قدرية وذلك لكرامة الله له صانه عن ان يرتظع غير ثدي امه ولان الله سبحانه جعل ذلك سببا الى رجوعه الى امه. لترضعه

42
00:19:29.150 --> 00:19:49.850
وهي امنة بعدما كانت خائفة. فلما رأتهم اخته حائرين في من يرظعه قال هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم؟ وهم له نار. الله اكبر. الله اكبر سبحان الله العظيم

43
00:19:50.350 --> 00:20:29.450
قال ابن عباس لما قالت ذلك اخذوها وشكوا في امرها. وقالوا لها وما يدريك وشفقتهم عليه. وقالت نصحهم له اقول  فيها تخرص ما هو نعم  وقالت نصحهم له وشفقتهم عليه. رغبتهم في صهر الملك

44
00:20:29.450 --> 00:20:59.450
ورجاء منفعته فارسلوها. فلما قالت لهم ذلك وخلصت من اذاهم ذهبوا معها الى منزله دخلوا به على امه واعطته ثديها فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا البشير الى امرأة الملك فاستدعت ام موسى واحسنت اليها واعطتها عطاء جزيلا

45
00:20:59.450 --> 00:21:26.300
تعرف انها امه في الحقيقة. ولكن لكونه وافق ثديها. ثم سألتها اسيا ان تقيم عندها فترضعه. فابت عليها وقالت ان لي بالا واولادا. ولا اقدر المقام عندك ولكن ان احببت ان ارضعه في بيتي فعلت

46
00:21:26.350 --> 00:21:56.350
فعلت فاجابتها امرأة فرعون الى ذلك واجرت عليها النفقات والصلات والكساوى والاحسان كان الجزيل رجعت ام موسى بولدها راضية مرضية قد ابدلها الله من بعد خوفها امنا في عز وجاه ورزق دار. ولهذا جاء في الحديث مثل الذي يعمل ويحتسب في صلاتهم

47
00:21:56.350 --> 00:22:21.750
كمثل ام موسى ترضع جاء في الحديث نعم مثل الذي يعمل ويحتسب في صنعته الخير كمثل ام موسى ترضع ولدها وتأخذ اجرها والفرج الا القليل يوم وليلة او نحوه. والله سبحانه

48
00:22:21.750 --> 00:22:41.750
اعلم فسبحان من بيده الامر ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. الذي يجعل لمن اتقاه وبعد كل هم فرجا وبعد كل ضيق مخرجا. ولهذا قال تعالى فرددناه الى امه

49
00:22:41.750 --> 00:23:11.750
قر عينها اي به. ولا تحزن اي عليه. ولتعلم ان وعد الله حق. اي فيما وعدها من رده اليها وجعله من المرسلين. فحين اذ تحققت برده اليها انه كائن منه رسول من المرسلين. فعاملته في تربيته ما ينبغي له طبعا وشرعا

50
00:23:11.750 --> 00:23:46.300
قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون. اي حكم الله في افعاله حكم الله حكم الله في افعاله وعواقبها المحمودة نعم. التي هو المحمود عليها  في الدنيا والاخرة فربما يقع الامر كريها الى النفوس

51
00:23:46.400 --> 00:24:12.050
في نفس الامر كما وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. نعم كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم وقال تعالى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

52
00:24:12.600 --> 00:24:41.400
انتهى  عبد الرحمن موجود احسن الله اليكم يا شيخ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فصل في الطلاق وتقسيمه الى سني وبدعي وبيان ان الطلاق البدعي لا يقع

53
00:24:41.500 --> 00:25:06.750
من كلام شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد ابن تيمية مما كتبه في القلعة بدمشق. الله. في اخر عمره رحمه الله. الله اكبر. رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وقال شيخنا الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس

54
00:25:06.750 --> 00:25:35.150
احمد ابن تيمية رحمه الله ونقلته من خطه فصل الطلاق من قسم الى طلاق الى طلاق سنة مأذون فيه وطلاق بدعة منهي عنه بالكتاب والسنة والاجماع  ولكن تنازع الناس في الطلاق المحرم المنهي عنه هل يقع ام لا

55
00:25:35.450 --> 00:25:57.800
واتفقوا على ان الطلاق السني المباح ان يطلق واحدة في طهر لم يصبها فيه وكذلك اذا طلقها حاملا قد تبين حملها فهذا وهذا جائز بالنص والاجماع ولكن هل يسمى طلاق الحامل طلاق سنة او لا

56
00:25:58.050 --> 00:26:20.500
او يقال لاطلاق سنة ولا بدعة. او لا يسمى سنة الا طلاق من تحيض  فيه قولان وهو نزاع لفظي والصغيرة التي لم تحض والياء والايسة ليس في حقها طلاق بدعة من حيث الوقت

57
00:26:22.800 --> 00:26:39.200
واما العدد ففيه نزاع مشهور واكثر السلف على انه لا يحل له ان يطلق الا طلقة واحدة وهو مذهب ما لك وابي حنيفة وهو ظاهر مذهب احمد الذي رجع اليه

58
00:26:39.450 --> 00:27:00.250
وهو اختيار اكثر اصحابه بعد ان كان يجوز الثلاث كما هو قول الشافعي وهو اختيار الخرق وقد بسط الكلام على هذه المسائل في مواضع له له له بحوث مبسوطة في هذا الشأن

59
00:27:00.700 --> 00:27:29.600
ثلاث وصلت اه في الحيض نعم والذي تبين دلالة الكتاب والسنة عليه واصول الشرع ان الطلاق المحرم لا يلزم كما لا يلزم سائر العقود التي تنقسم الى حلال وحرام كالنكاح الحرام والبيع الذي تبين نعم والذي

60
00:27:29.650 --> 00:27:54.450
والذي تبين دلالة الكتاب والسنة والذي تبين دلالة الكتاب والسنة عليه ووصول الشرع ان الطلاق المحرم لا يلزمك ما لا يلزم سائر العقود التي تنقسم الى حلال وحرام كالنكاح الحرام والبيع الحرام اذا كان التحريم لحق الله

61
00:27:54.900 --> 00:28:17.350
كالنكاح في العدة وبيع الخمر ونحوها من المحرمات واما اذا كان النهي لحق ادمي فهو لو اه فلو رظي جاز مثل بيع المعيب المعيب المدلس وبيع المصرات وتلقي الجلب والاشتراء منهم

62
00:28:17.450 --> 00:28:38.900
ونحو ذلك فهنا ايضا العقد غير لازم. لكن المظلوم يخير بين الفسخ والامضاء وهو موقوف على رضاه وقد اعطى النهي حقه فان المقصود ازالة المفسدة وذلك يحصل بتمكينه من الفسخ

63
00:28:39.300 --> 00:29:00.600
واذا علم انه مظلوم ورظي بذلك جاز كما لو رظي في ابتداء العقد مع علمه بالعيب والتدليس فان هذا جائز بالنص والاجماع وهذا هو الجواب في هذا الباب فان من الناس من جعل النهي الذي

64
00:29:00.700 --> 00:29:24.850
بحق ادمي يقتضي فساد العقد ايضا وقال ابو بكر عبد العزيز بذلك في المعيب والمدلس فلما اورد عليه المصراة سكت ولم يجب ولو انهم قالوا النهي يقتضي هنا موجبه موجبه من فساد لزوم العقد

65
00:29:24.900 --> 00:29:48.500
فان العقد لا يقع لازما كلزوم العقود الصحيحة بل للمظلوم الفسخ لكان هذا عملا بالنصوص كلها وبالاجماع مع طرد القاعدة واما من زعم ان النهي هنا يقتضي بطلان العقد بالكلية. فهو قول فاسد مخالف للنص والاجماع

66
00:29:48.600 --> 00:30:06.000
وهو قول لم يعرف مقصود وهو قول من لم يعرف مقصود النهي وهو ازالة الفساد بحسب الامكان وهو في مقابلة قول من يقول ان النهي لا لا يقتضي الفساد اصلا

67
00:30:08.900 --> 00:30:34.200
ويحتج بصور متنازع فيها كطلاق الحائض والصلاة في الدار المغصوبة اذ ليس معهم صورة منهي عنها مع انها صحيحة لازمة لا بنص ولا باجماع بل كل ما يذكر في ذلك فهو من صور النزاع. ولا نص في شيء من ذلك على انه صحيح لازم

68
00:30:36.300 --> 00:31:05.550
ولهذا لم يكن هذا القول معروفا عن احد من السلف والائمة كما لم يعرف ذلك عن احد من السلف والائمة. وانما قاله طائفة من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية ومن تبعهم وقال هؤلاء ان فساد العبادات والعقود لا يتلقى من خطاب الشارع بالامر والنهي والتحليل والتحريم

69
00:31:05.550 --> 00:31:31.900
وانما يتلقى من خطاب الاخبار بقوله ان هذا صحيح او فاسد  لا يتلقى وقال هؤلاء ان فساد العبادات والعقود لا يتلقى من خطاب الشارع بالامر والنهي والتحليل والتحريم وانما يتلقى من خطاب الاخبار

70
00:31:31.950 --> 00:31:56.800
بقوله ان هذا صحيح او فاسد او جاء لي الشيء شرطا ومانعا وركنا فيفسد العبادة او العقد لفوات شرطه او ركنه او لوجود مانعه وهذا كلام قوم ليسوا من اهل الاجتهاد والعلم بالادلة الشرعية

71
00:31:58.800 --> 00:32:16.400
وانما يتكلمون في مقدرات مفروضة في الاذهان لا وجود لها في الاعيان فان هذا الذي زعم انه هو الذي يستدل به على صحة العقود والعبادات وفسادها لا يوجد في كلام الشارع

72
00:32:16.450 --> 00:32:37.450
لا يوجد في النصوص. هذا صحيح وهذا فاسد حينما يعلم الصحيح والفاسد بالامر والنهي  لا يوجد في كلامه انه قال هذا العقد او العبادة تصح او لا تصح او هذا ركن او شرط او مانع ونحو ذلك

73
00:32:37.500 --> 00:32:54.750
وانما هذه عبارات الفقهاء الذين فهموا ما فهموه من كلام الشارع وعبروا عن ذلك بعباراتهم ثم قد يكون ما عبروا به من كلام الشارع حقا بالاجماع وقد يكون فيه نزاع

74
00:32:54.900 --> 00:33:19.800
واما الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين اهل الاجتهاد فانهم يحتجون به على فساد العبادات والعقود بالنهي عنها واما الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين اهل الاجتهاد فانهم يحتجون به

75
00:33:20.000 --> 00:33:54.850
على فساد العبادات والعقود بالنهي عنها كما اذا به الايمان محل    فان الصحابة والتابعين وائمة    واما الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين اهل الاجتهاد. فانهم يحتجون على فساد العبادات والعقود

76
00:33:54.850 --> 00:34:20.400
بالنهي عنها صح  كما يفسدون نكاح الامهات والاخوات وغيرهما من المحرمات ولهذا لما افتى ابن مسعود رجلا في تزوج رجلا في تزوج بنت امرأة التي لم يدخل بها واعتقد انها كالربيبة

77
00:34:20.600 --> 00:34:42.000
ثم قدم المدينة فسأل عمر وغيره من الصحابة قالوا له الشرط في الربائب دون الامهات فرجع ابن مسعود فامر الذي كان افتاه ان يفارق امرأته لما علم ان هذا مما تناولته اية التحريم

78
00:34:42.750 --> 00:35:13.500
وهو قوله وامهات نسائكم علم ان هذا العقد فاسد  وكذلك سائر الصحابة والعلماء متفقون على الاستدلال على فساد هذه العقود يا شيخ الكلام الاول. ها مسألة  فيما يتعلق بامهات النساء هل

79
00:35:13.600 --> 00:35:35.700
هل تحريم امهات النساء مشروط بعدم الدخول الربايب والصواب ان قولها اللاتي دخلتم بهن هذا شرط في تحريم الربائب لا في تحريم الامهات. فام الزوجة تحرم بالعقد فقط هذا مرمى الكلام كله

80
00:35:35.900 --> 00:36:01.350
وكذلك سائر الصحابة والعلماء متفقون على الاستدلال على فساد هذه العقود بالنهي وهذا في العبادات اظهر وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان الذين قالوا ان الطلاق المحرم يقع قد احتج بعضهم بقوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن

81
00:36:01.350 --> 00:36:18.700
وخلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا قالوا والمراد لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد

82
00:36:18.800 --> 00:36:44.800
ودل ذلك على انه طلقها بعد ان اصابها والا فلو طلقها في طهر لم يصبها فيه لم يكن حاملا. لم تكن او لم يكن حبل عدله  والا فلو طلقها في طهر لم يصبها فيه لم يكن

83
00:36:45.050 --> 00:37:07.300
نعم. ولو طلقها وقد استبان حملها لم يمكنها كتمان الحمل وهذه الحجة مما يعتمد مما يعتمد عليها من يراها حجة قوية. وسنبين ان شاء الله ان هذه الاية حجة عليهم لا لهم

84
00:37:07.500 --> 00:37:35.300
وممن ذكر ذلك ابو علي الجبائي في تفسيره وقال بعد ان نصر ان الاقراء هي الحيض وقد دلت هذه الاية ان الاذكار هي الحيض   ان الاقراء هي الحيض وقد دلت هذه الاية على ان الطلاق قد يلزم يلزم لغير السنة

85
00:37:35.450 --> 00:37:52.750
وذلك ان المطلق للسنة هو من طلق امرأته وهي طاهر من غير جماع او طلقها بعد ان تبين الحمل بها والمطلقة اذا كانت طاهرا من غير جماع لا يجوز ان

86
00:37:53.450 --> 00:38:19.600
ليظهر بها الحبل  يظهر بها الحبل فيحرم كتمانه والتي قد ظهر بها الحبل لا يجوز ان تكتمه وتبينه من نفسها بعد الطلاق وان يكتم ذلك زوجها الذي طلقها علمنا ان هذه المطلقة الكاتمة لحبلها

87
00:38:19.750 --> 00:38:47.650
كانت طلقت بعد ما جمعت في الطهر من غير ان يتبين بها حبل واذا كانت كذلك لم تكن في وقت سنة وقد لزمها الطلاق مع ذلك بنص القرآن قال وهذا يدل على بطلان مذهب الرافضة. في قولهم ان الطلاق لا يلزم الا للسنة

88
00:38:47.900 --> 00:39:05.950
فان قيل قوله ما خلق الله في ارحامهن قد يكون هو الحيض قيل ان الحيض لا يكون حيضا وهو في الرحم ولا يكون حيضا حتى يخرج عن الرحم واذا خرج عن الرحم فليس هو في الارحام

89
00:39:06.050 --> 00:39:32.300
وانما امرهن الله الا يكتبن ما خلق الله في ارحامهن فليس يجوز ان يكون عني بذلك الا الحبل قلت فقد فسر الاية بان المراد الحبل دون الحيض وادعى انه لا يجوز ارادة الحيض لانه انما يكون حيضا اذا كان ظاهرا. دون ما اذا كان في الرحم

90
00:39:32.500 --> 00:40:00.800
وهذه حجة ضعيفة والسلف قد اطلق بعضهم القول بان الولد بانه الولد واطلق بعضهم القول بانه الحيض. وبعضهم ذكر النوعين النوعين جميعا. وهو الصواب وهو الصواب فان لفظ الاية يعم هذا وهذا. ومن اطلق القول باحدهما فقد يكون مراده التمثيل. لا الحصر

91
00:40:00.950 --> 00:40:24.850
فان مثل هذا كثير فاش في كلام السلف يذكرون في تفسير الاية ما يمثلون به المراد من ذكر بعض الانواع لا يقصدون تخصيصها بذلك كما يقول المترجم اذا ترجم بعض الالفاظ وعين مسماها فاذا قال له الاعجمي ما الخبز

92
00:40:24.850 --> 00:40:50.200
اخذ الرغيف وقال هذا وهذا باب واسع لبسطه موضع اخر. بسط هذا المعنى في مقدمة التفسير نعم  واما الاحتجاج بقوله في ارحامهن فيقال هو سبحانه قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن

93
00:40:50.250 --> 00:41:13.600
الظرف متعلق بقوله خلق كما خلق الله في رحمها لم يحل لها كتمانه وكتمانه اخفاؤه عن غيرها وذلك يتناول كتمانه بعدما يخرج من الرحم مثل كتمان الولد اذا ولدته وكتمان الدم اذا

94
00:41:13.600 --> 00:41:40.400
فانها اذا كتمت ذلك عن الزوج وغيره ولم تخبر بذلك فقد كتمت ما خلق الله في رحمها فان هذا  فان هذا خلق في رحمها وان كان قد خرج من الرحم بعد ذلك وهي منهي منهية عن كتمانه مطلقا. لم يخص النهي بوقت بوقت وجوده

95
00:41:40.400 --> 00:42:03.950
الرحم لا سيما وهو اذا فسره بالولد وولدته وكتمته لم يقل انها ولدت لان يظن ان عدتها انقضت او لتضيع او لتضيع نسبه على انه كان ذلك محرما وكانت منهية عن ذلك

96
00:42:04.050 --> 00:42:23.250
ولو قيل الرجل يكتم ما تحت ثيابه او ما في منديله كان كامساكه وان وان خلع ثيابه حيث لا يرى وان اخرج ما في المنديل حيث لا يرى فالظرف هنا متعلق بالفعل العامل فيه

97
00:42:23.250 --> 00:42:49.950
وكالخلق في الاية ليس معلقا بالكتمان والمنهي عنه الكتمان مطلقا وحيث نهي الانسان عن الكتمان فانه متناول لمثل هذه لمثل هذا كقوله. ولا تكتموا الشهادة ومن اختمها فانه اثم قلبه. وقوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله

98
00:42:50.100 --> 00:43:09.150
وقوله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار

99
00:43:09.350 --> 00:43:30.850
فلو تكلم بالشهادة حيث لا ينتفع صاحبها ولم يظهرها حيث ينتفع بادائها كان كاتما لها وان كان قد اخرجها من فمه. وكذلك كاتم العلم والمرأة على كتمان الحيض اقدر منها على كتمان الولد

100
00:43:31.400 --> 00:43:56.550
فانها اذا كانت حاملا انتفخ بطنها وعرف حملها كثير من الناس ثم اذا ولدته فانه يظهر اعظم مما يظهر دمها. فان دمها قد يسيل ويخرج ولا يعلم بذلك احد فتكون دلالة الاية على النهي عن كتمان الحيض

101
00:43:56.650 --> 00:44:33.550
اقوى وان كانت قد تدل على الاخر فصل   رحمه الله الله اكبر الله اكبر  نعم يا محمد علي    الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

102
00:44:34.500 --> 00:44:51.750
قال ابو عبد الله واما الحياء من الناس فان اسحاق حدثنا قال اخبرنا النظر قال حدثنا ابو نعامة العذري قال سمعت حجير بن الربيع العدوي يقول قال عمران ابن حصين رضي الله عنه

103
00:44:51.850 --> 00:45:05.200
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحياء كله خير او الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير ابن كعب انا نجد في كتاب الله تعالى منه وقار ومنه ضعف

104
00:45:05.600 --> 00:45:22.400
فقال من هذا يا حجير فقلت لا بأس به رجل منا فقال يسمعني احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن الكتب لا احدثكم اليوم حديثا حدثنا اسحاق

105
00:45:22.700 --> 00:45:36.400
السلام عليكم فان اسحاق اعد اعد قال ابو عبد الله واما الحياء من الناس فان اسحاق حدثنا قال اخبر النضر قال حدثنا ابو نعامة العذري قال سمعت حجير ابن الربيع

106
00:45:36.450 --> 00:45:47.550
العدوي يقول قال عمران ابن حصين رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحياء كله خير او الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير بن كعب

107
00:45:47.600 --> 00:46:07.650
انا نجد في كتاب الله تعالى منه وقار ومنه ضعف فقال من هذا يا حجير فقلت لا بأس به رجل منا فقال يسمعني احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحدثني عن الكتب لا احدثكم اليوم حديثا

108
00:46:11.150 --> 00:46:40.600
شو رأيك في بعض الاثر الاتية انه آآ مكتوب بالحكمة هنا نجد في كتاب الله وسيأتي انه مذكور في الحكمة  سيأتي احسانك بعد قليل في الاثار القادمة ليس بلفظ في كتاب الله. احسن الله اعلم

109
00:46:45.050 --> 00:47:03.000
حدثنا اسحاق قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا اسحاق بن سويد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينا نحن عند عمران بن حصين رضي الله عنه وعنده بشرى بن كعب العدوي فقال عمران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله فقال ابو بشير

110
00:47:03.000 --> 00:47:19.450
ان منه سكينة ووقار ومنه ضعف كذلك نجد في كتاب الله فاعاد عمران الحديث فاعاد بشير قوله فغضب عمران رضي الله عنه حتى احمرت عيناه وقال يراني احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن كتبه

111
00:47:19.500 --> 00:47:37.550
قال فقلنا له انها انها او انهي انهي انهي حدث محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ومحمد قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع ابا السوار العدوي انه سمع عمران ابن حصين رضي الله عنه يحدث عن

112
00:47:37.550 --> 00:47:51.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير ابن كعب مكتوب في الحكمة ان منه سكينة ومنه ضعف فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحدثني عن صحفك

113
00:47:52.300 --> 00:48:03.500
عن صحفك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا خالد بن رباح قال سمعت ابا السوار يقول سمعت عمران ابن حصين يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:48:03.500 --> 00:48:22.350
مساء خير كله فقال له رجل ان في الحكمة مكتوبا ان منه وقار ان منه وقار ان منه وقاظا  فقال له رجل ان في الحكمة مكتوبا ان منه وقار الله ومنه ضعف

115
00:48:23.050 --> 00:48:47.700
فقال الا اراني احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوني عن الكتب فقال ابو عاصم مرة وتحدثوني عن الصحف لا احدثكم اليوم حديثا حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا معاوية ابن يحيى عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل دين خلقا

116
00:48:47.700 --> 00:49:09.500
وان خلق هذا الدين الحياء حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت وحقين عمران ان يغضب انه يخبر عن الرسول بالحديث ويقول الحياء خير كله. ثم يأتي هذا ويقول لا بل منه ومنه

117
00:49:10.000 --> 00:49:35.650
المعارضة الكلية قوله خير كله او لا يأتي الا بخير وهذا هو الواجب الانكار على من يعارض السنة ويعارض كلام الله او كلام رسوله عمران غضب وتغير وجهه وهددهم بانه لا يحدثهم بعد ذلك

118
00:49:36.100 --> 00:49:49.050
السلام عليكم اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان الفحش في شيء الا شانه

119
00:49:49.150 --> 00:50:05.450
ولا كان الحياء في شيء الا زانه قال ابو عبد الله الحياء خير كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غير انه امر يدعيه الصادق والكاذب. واصله فعل من الطبيعة الكريمة غريزة

120
00:50:05.700 --> 00:50:29.750
غريزة خير يختص الله بها يختص الله تعالى به من يشاء. فريزة. احسن الله اليكم غريزة غريزة خير يختص الله تعالى به من يشاء من خلقه ينفع العاصي والمطيع اما المطيع فقد زال كل خلق دنيء. واما الفاسق فلم يجمع مع فسقه تهتكا

121
00:50:30.150 --> 00:50:50.350
واذا هاج الحياء من المطيع وجد العدو سبيلا الى الدعاء الى الرياء فان اطاعه العبد اعتقد الرياء واعتل بالحياء وصدق وصدق هاجه اولا الحياء ثم اخطر العدو بالرياء ولم يفطن له بقلبه فصار مرائيا

122
00:50:50.500 --> 00:51:14.850
وقد يهيجه الحياء على ان يرد الله تعالى في ضم الاخلاص الى الحياء فان فعل الفعل فان فعل الفعل للحياء وتركه لغير ذكر اخلاص ولا رياء فهو دين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكن شيء الحياء من الله اولى به فيه

123
00:51:15.450 --> 00:51:31.900
وذلك ان يستحي العبد من اظهار المعاصي فيستتر حياء من من الناس والحياء من الله اولى به فضيع الحياء من الله تعالى في سريرته واستحيا من الناس. والحياء الذي اداه الى الستر خير له من التهتك

124
00:51:31.950 --> 00:51:47.200
لانه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والحياء الذي ادى بهنا. احسن الله اليكم والحياء الذي اداه الى الستر خير له من التهتك لانه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:51:48.050 --> 00:52:05.400
ما ستر الله على عبد في الدنيا الا ستر عليه في الاخرة فهو يرجو اذ من عليه بالحياء فستر ان يستر الله تعالى عليه في الاخرة ويغفر له الحياء مفارق لكل خلق في دين او دنيا

126
00:52:06.600 --> 00:52:24.000
فمثل ذلك مثل رجل سأل رجلين قرضا او صلة فلم يكن في قلب احدهما كبير حياء فرده اذ لم تسمح نفسه بالاعطاء وسأل الاخر فلم تسمح نفسه بالاعطاء فمنعه الحياء من البخل. فمسك عن اظهار الرياء

127
00:52:24.000 --> 00:52:43.750
وبادر ليفعل فوجد العدو موضع دعاء فقال اعطه لا يقول ما ابخله. او اعطه ليثني عليك به ويعظمك  اعتقد ذلك واعطى ولا شك ان في انه اعطى للحياء لبدو هيجان الحياء من نفسه فان هو لما

128
00:52:44.150 --> 00:53:05.450
خطر خاطر الرياء نفاه وقال لا بل لله او لما رأى نفسه امتنعت من الرد من اجل الحياء ذكر ثواب الله تعالى فاراده ولولا الحياء لرد صاحبه ولو انه اخلص الاعطاء شكرا لمن جعل غريزته تهيج بالحياء ولمن وهب له الحياء

129
00:53:05.450 --> 00:53:24.050
ولم يجعله كمن لا يستحي دون طلب الثواب لكان الله تعالى يستحق ذلك واخر سأل فهاج منه من الحياء ما لم يملكه فاعطى فاعطى عليه ولم يقبل خطرة رياء ولم يذكر ثوابا

130
00:53:24.600 --> 00:53:40.400
وما اقل ذلك ان يعطي عبدا او يعمل او يترك الا لرغبة او رهبة فان اعطى على ذلك الحياء فهو خير ما لم يعتقد الرياء. ومن جمع مع الحياء ارادة الله تعالى وثوابه فذلك افضل

131
00:53:40.400 --> 00:53:57.900
اللي انا الحياء عن غريزة كريمة فاذا هاجت تلك الغريزة فعند ذلك يعتقد الاخلاص او الرياء او يعمل عليهما بغير عقد رياء ولا اخلاص. وكل مرائي يمكنه ان يعتل بالحياء وقد يخيل الى بعض اهل الدنيا انه مستحي

132
00:53:57.900 --> 00:54:19.300
انما هو مرائي يستحي من اشياء مباحة كالاستعجال بالمشي والسرعة اليه بالمشي وغيره لانه خروج الى الخفة فيصير رياء وجزعا من الزوال عن الخشوع او ليقال ما اخشعه واسكنه وقد يأتي الشيء استحياء من الخلق والحياء من الله تعالى في ذلك اولى به

133
00:54:19.500 --> 00:54:40.700
فهو كخير افضل من غيره من الخير الرجل يرى من شيخ من المسلمين منكرا فيريد ان يأمره فيستحي من شيبته فالحياء من الشيبة وتوقير الكبير خير وافضل من ذلك ان يأمره وينهاه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

134
00:54:41.250 --> 00:55:00.600
من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة والحياء من الله تعالى اولى به ان تستحي ان تستحي ان تستحي من الله تعالى ان يضع امره فينهاه ويغير عليه معصية ان رآها منه او بدعة ان اظهرها

135
00:55:00.700 --> 00:55:14.100
فليؤثر الحياء من الله عز وجل على على الحياء من الخلق حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا بهز ابن حكيم عن حدث بهز ابن حكيم ابن معاوية المهم انها

136
00:55:14.750 --> 00:55:57.850
التصرف درجات بعضها افضل من بعض  قد يكون الحامل على فعل شيء من الخير الحياء وحده او الحياء والرغبة في الثواب الله وهذا لا يضر لا يضره وافضل من ذلك كله ان يكون الحامل له على البذل هو ابتغاء وجه الله

137
00:56:00.900 --> 00:56:38.950
هذا اعلى الدرجات واسوء الدرجات ان ان يكون عطاؤه رياء لا حياء ولا لوجه الله فمن اعطى وبذل حياء ورجاء فهذا متوسط بين الطرفين. نعم السلام عليكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عينا عيسى بيونس قال حدثنا بهز ابن حكيم

138
00:56:39.250 --> 00:56:55.400
ابن معاوية ابن حيدة القشيري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها اما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك فقلت يا رسول الله فاذا كان القوم بعضهم مع بعض

139
00:56:55.550 --> 00:57:15.550
قال ان استطعت الا يراها احد فلا يراها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا من الناس حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة

140
00:57:15.650 --> 00:57:36.350
واسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوصي عن عبد الله قال من صلى صلاة من صلى صلاة والناس ينظرون اليه فاذا خلا فليصلي مثلها فان لم يفعل فانها استهانة يستهين بها ربه؟ الا يستحي ان يكون الناس اعظم في عينه من الله تعالى

141
00:57:36.650 --> 00:58:09.000
حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا وهذا معنى الحديث عليكم اني من المسيح الدجال الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر من نظر رجل هذا عمل من صلاته لغير الله

142
00:58:10.150 --> 00:58:32.250
ازين صلاته لما يرى من نظر ولو كان خاليا لما صلى هذه الصلاة نعم  قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا ابراهيم بن مسلم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

143
00:58:33.200 --> 00:58:55.900
من احسن صلاته حيث يراه الناس واساءها اذا خلا فانما تلك استهانة يستهين بها ربه حدث محمد ابن يحيى تخريج في تخريج هذا احسن اليكم رواه اسحاق في مسنده وعبد الرزاق في المصنف والبيهقي من طريق الفضل بن كدي وابن تكين كلاهما عن سفيان الثوري

144
00:58:59.350 --> 00:59:24.950
في اخره وقال هيثمي في مجمع الزواج رواه ابو يعلى وفيه ابراهيم موسى الهجري وهو ضعيف وظعفه الالباني في الظعيفة    حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن زياد يعني فياض قال حدثني من سمع عبيد ابن عمير يقول اثر الحياء من الله تعالى على الحياء من الناس

145
00:59:24.950 --> 00:59:49.550
قال ابو عبد الله الى اخره نعم يا محمد  سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبيهم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

146
00:59:49.850 --> 01:00:12.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن القراء العشرة واما الكسائي فهو علي ابن حمزة ابن عبد الله ابن مهمل

147
01:00:12.800 --> 01:00:43.350
علي بن حمزة. احسن الله اليكم فهو علي ابن حمزة ابن عبد الله ابني بهما بهما نعم احسن عليك  ميم نون    ابن فيروز ابو الحسن الاسدي. مولاهم المعروف بالكسب المعروف بالكسائي النحوي

148
01:00:43.800 --> 01:01:06.250
احد ائمة قراء احد ائمة القراء من اهل الكوفة ثم استوطن بغداد وكان يعلم الرشيد ثم الامين من بعده وكان قد قرأ على حمزة الزيات فقرأ بها ببغداد زمانا ثم اختار لنفسه قراءة فقرأ فاقرأ بها الناس

149
01:01:06.500 --> 01:01:26.050
وقرأ عليه بها خلق كثير ببغداد والرقة والرقة وغيرها من البلاد وحفظت عنه وصنف معاني القرآن والاثار في القراءات. وكان قد سمع من سليمان ابن ارقم وابي بكر ابن عياش ومحمد ابن

150
01:01:26.050 --> 01:01:56.500
وسفيان بن عوينة وغيرهم روى عنه ابو توبة ميمون ابن حفص وابو زكريا الفراء وابو عبيد القاسم ابن سلام وابو عمر حفص بن عمر الدوري وجماعة كذا قال الخطيب وروي عنه انه قال انما سميت الكسائي لاني احرمت في كساء

151
01:01:57.050 --> 01:02:14.300
وعن الشافعي انه قال من اراد ان يتبحر في النحو فهو عيال على الكساء وروي انه كان يجلس على كرسي في شعبان يقرأ من حفظه على الناس كل يوم نصف سبع

152
01:02:14.400 --> 01:02:50.850
والناس يكتبون ويضبطون على الناس. احسن الله اليكم فيقرأ من حفظه على الناس كل يوم نصف سبع نصف سبع القرآن القرآن هي السورة الثلاث مثلا وال عمران والنساء الصحابة السلف كانوا يحزبون القرآن سبعة

153
01:02:51.600 --> 01:03:25.350
ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا الى اخره نعم السلام عليكم والناس يكتبون فيقرأ من حفظه على الناس كل يوم نصف سبع والناس يكتبون ويضبطون مصاحفهم عن لفظه وانه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقرأ عليه الصافات

154
01:03:25.350 --> 01:03:50.900
وانه عليه السلام قال للكساء لاباهين بك الملائكة وكانت وفاته في سنة ثلاث وثمانين ومئة. رحمه الله وقد رؤي في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي بالقرآن

155
01:03:51.050 --> 01:04:13.100
فسئل عن حمزة الزيات فقال ذاك هو. وسفيان الثوري فوقنا. لا نراهما الا كما يرى الكوكب في السماء قلت وهذا المنام يطابق ما صح به الحديث عن اهل عليين ثم قال الشاطبي رحمه الله

156
01:04:13.200 --> 01:04:40.700
واما علي كالكسائي نعته. لما كان في الاحرام فيه تسربلا روى ليثهم عنه ابو الحارث الرضا. وحفص هو الدوري في الذكر قد خلا كنت ورويت قراءته من طريق ابي حمدون الطيب ابن اسماعيل ابن ابي تراب الذهني القصاص القصاص عنه

157
01:04:40.850 --> 01:05:00.850
ثم بين الشاطبي رحمه الله منهم ثم بين الشاطبي رحمه الله تعالى من منهم صريح النسب ممن في به ولا فقال ابو عمرهم وليحص بي ابن عامر صريح وباقيهم احاط به الولا

158
01:05:00.950 --> 01:05:25.200
له طرق يهدى بها كل طارق ولا طارق يخشى بها متحملا القسم الثاني قراءة الثلاثة الباقين من العشرة وهم ابو جعفر المدني ويعقوب ابن اسحاق الحضرمي. الحكم الثاني القسم الثاني. القسم نعم احسن الله اليكم

159
01:05:25.200 --> 01:05:55.250
نعم يا محمد  ما شاء الله عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله

160
01:05:55.450 --> 01:06:21.950
في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول. لمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  من كتاب منهاج السنة الثالثة والثلاثون بعد بعد المائتين وفعل العبد حادث ممكن. فيدخل في عموم فعل العبد حادث ممكن. نعم. فيدخل في عموم خلق

161
01:06:21.950 --> 01:06:49.950
للحوادث واتفق اهل السنة ان الله خص المؤمنين بنعمة دون الكافرين بان هداهم للايمان. ولو كانت نعمته على المؤمنين مثل نعمته على الكافرين. لم يكن المؤمن مؤمنا كما قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق

162
01:06:49.950 --> 01:07:19.300
والعصيان اولئك هم الراشدون. خلافا للقدرية فان القدرية يقولون ليس لله على المؤمن نعمة اختصه بها دون غيره والنعمة على المؤمنين كنعمته على الكافرين وذلك بناء على اصلهم ان ان مشيئة الله

163
01:07:19.550 --> 01:07:51.350
لا تتعلقوا بافعال العباد العبد هو المتصرف في نفسه دون ان نتوقف على مشيئة الله وقدرته والله تعالى يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله نعم الله اليكم قال رحمه الله والله خالق الملائكة والانبياء وخالق الشياطين والحيات والعقارب وغيرها من الفواسق

164
01:07:51.450 --> 01:08:13.800
فهذا محمود معظم. وهذا فاسق يقتل في الحل والحرم. وهو سبحانه خالق وهو سبحانه خالق في هذا طبيعة طبيعة كريمة تقتضي الخير والاحسان. وفي هذا طبيعة خبيثة توجب الشر عدوان. فالله ايش

165
01:08:14.400 --> 01:08:39.150
اليكم وهو سبحانه خالق في هذا طبيعة طبيعة كريمة. طبيعة. احسن الله عملك خالق في هذا طبيعة كريمة. تقتضي الخير والاحسان. وفي هذا طبيعة خبيثة توجب الشر والعدوان الرابعة والثلاثون بعد المائتين. الارادة في كتاب الله نوعان

166
01:08:39.250 --> 01:09:05.000
ارادة تتعلق بالامر وارادة تتعلق بالخلق الارادة المتعلقة بالامر ان يريد من العبد فعل ما امره. واما ارادة الخلق فان يريد ما يفعله فارادة الامر هي المتضمنة للمحبة والرضا. وهي الارادة الدينية والارادة المتعلقة

167
01:09:05.000 --> 01:09:30.650
الخلق هي المشيئة وهي الارادة الكونية القدرية الكفر والفسوق والعصيان ليس مرادا للرب بالاعتبار الاول. والطاعة موافقة لتلك الارادة او موافقة للامر المستلزم لتلك الارادة فاما موافقة مجرد النوع الثاني فلا يكون به مطيعا

168
01:09:31.150 --> 01:09:51.150
الخامسة والثلاثون بعد المائتين. وكما على العبد ان يؤمن بقدر الله وقضائه فعليه ان يوافق الله في حبه وبغضه. فقضاء الشرور من جهة خلقة الرب لها محبوبة مرضية. لان الله خلقها لما له

169
01:09:51.150 --> 01:10:12.500
وفي ذلك من الحكمة. والعبد والعبد فعلها والعبد فعلها وهي ضارة له. موجبة موجبة له العذاب فنحن ننكرها ونكرهها وننأى عنها. واذا ارسل الله الكافرين على المسلمين فعلينا ان نرضى

170
01:10:12.500 --> 01:10:35.300
قضاء الله في ارسالهم. وعلينا ان نجتهد في دفعهم وقتالهم. واحد الامرين لا ينافي الاخر  السادسة والثلاثون بعد المائتين فنؤمن بان تسلط الكفار على المسلمين بقدر الله وله في ذلك الحكمة البالغة

171
01:10:35.850 --> 01:11:00.000
ولكن هذا لا يمنع من مقاومتهم بالجهاد للجهاد في سبيل الله فنجمع بين الايمان بقدر الله والايمان بشرع الله والقيام به جميعا هذا هو الصراط المستقيم. نعم الله اليكم. السادسة والثلاثون بعد المائتين

172
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
اهل السنة متفقون على ان الانبياء معصومون في تبليغ الرسالة. ولا يجوز ان يستقر في شيء من خطأ باتفاق المسلمين. وكل ما يبلغونه عن الله من الامر والنهي فهم مطاعون فيه باتفاق المسلمين

173
01:11:20.050 --> 01:11:48.650
وما اخبروا به وجب تصديقهم فيه باجماع المسلمين. وما امروهم به ونهوهم عنه فهم فيه عند جميع فرق الامة تجب طاعتهم تجب طاعتهم اليكم والجمهور الذين عليهم الصغائر ومن يجوز الكبائر يقولون انهم لا لا يقرون

174
01:11:48.650 --> 01:12:13.900
ما عليها بل يحصل لهم بالتوبة منها من المنزلة اعظم مما كان قبل ذلك السابعة والثلاثون بعد المائتين. احسن الله اليكم. رحمه الله. نعم يا محمد. الصلاة نعم ابو ابراهيم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم

175
01:12:14.100 --> 01:12:29.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى

176
01:12:29.700 --> 01:12:48.100
لكن بدون استفتاح بان الاستفتاح محله في اول ركعة وهذا يسمى استفتاحا لانها تفتح فيه الصلاة تفتتح فيه الصلاة واما التعوذ عند القراءة في الركعة الثانية وفي الركعة الثالثة والرابعة

177
01:12:48.150 --> 01:13:10.450
فان العلماء اختلفوا فيها فمنهم من يرى انه يتعوذ في كل ركعة بناء بناء على ان قراءة الصلاة كل ركعة مستقلة مستقلة عن كل ركعة مستقلة عن الاخرى ومنهم من يرى انه يكفيه التعوذ الاول في الركعة الاولى

178
01:13:11.450 --> 01:13:30.600
لان لان الصلاة قراءة لان الصلاة قراءتها واحدة في جميع الركعات وعلى كل حال فانني لا اعلم في ذلك سنة تفصل بين القولين ولكن اذا تعود في الركعة الثانية والثالثة والرابعة فلا حرج عليه ولا بأس

179
01:13:30.800 --> 01:13:43.250
وان ترك فلا حرج عليه روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
01:13:43.300 --> 01:14:04.750
اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وتكون هذه الركعة اقصر من الاولى روى البخاري عن ابي قتادة رضي الله عنه ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية

181
01:14:06.500 --> 01:14:46.400
راجح يتعوذ فقط في الاولى الذي عليه العمل هو هذا وهذا هو اللي عليه يعني تقريرات الفقهاء لا يذكر التعوذ الا في اول الصلاة ويذكرونه بعد الاستفتاح ولا يذكرونه في الركعة الاخرى

182
01:14:47.000 --> 01:15:08.500
والله اعلم والبسملة احسن هذيك في لما اذا كان يقرأ في وسط السورة لا لا البسمة في اول السورة   وتكون هذه الركعة اقصر من الاولى روى البخاري عن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه

183
01:15:08.550 --> 01:15:34.400
ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية وفي رواية كان يطول في الركعة الاولى من صلاة الظهر ويقصر في الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح  يعني هذا في كل صلاة في كل صلاة احسن الله اليك الاولى اطول من الثانية

184
01:15:35.550 --> 01:16:03.800
ايه اول الصلاة اطول منها من اخرها هذا مضطرب من هديه عليه الصلاة والسلام المغرب احسن الله اليك نعم في المغرب يحصل عليك كذلك  التشهد الاول ثم يجلس للتشهد بعد الركعتين كجلوسه بين السجدتين في كيفية اليدين

185
01:16:03.850 --> 01:16:32.450
وفي كيفية الرجلين الا في الاقعاء ويضع يديه على فخذيه كوضعهما في الجلوس بين السجدتين نرجع الى بحث الجلوس بين السجدتين نعم  الا في الاقعاع يعني انه يجوز الاقعاء ولقاء ينصب

186
01:16:32.550 --> 01:17:07.750
على عقبيه يقال سنة احسن الله اليك لقاء. اي نعم جاي  التجاهل هنا قال الا في الافعاء يا اخوة ان الايقاع يكون في ما بين السجدتين دون التشهد. هذا مقتضى كلامه

187
01:17:09.150 --> 01:17:30.800
لانه قاسه على ما على الجلوس بين السجدتين قال الا في اللقاء نعم روى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وكان يقول في كل ركعتين التحية  وفي صحيح البخاري من حديث ابي حميد رضي الله عنه

188
01:17:33.000 --> 01:17:49.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ثم يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

189
01:17:49.900 --> 01:18:04.750
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وروى البخاري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

190
01:18:04.850 --> 01:18:32.050
اذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله فذكره ورواه مسلم بلفظ اذا قعد التحيات قال اهل العلم التحية كل لفظ يعظم به المحيا فمعنى التحيات لله التحيات لله اذا جميع التعظيمات لله عز وجل

191
01:18:32.550 --> 01:19:02.800
لله استحقاقا واختصاصا. فالله تعالى هو المستحق للتعظيم. وهو المختص بالتعظيم الذي لا يشابهه تعظيم يكتب يا شيخ تحياتي وكذا. ايش يكتبون بعضهم ولك تحياتي لا يليق كل تحياته لك تحياتي

192
01:19:06.350 --> 01:19:31.750
بعضهم يقول خالص تحياتي ايضا نعم في قلوب نعم الصلوات هي الصلاة المعروفة كل الصلوات الخمس والجمعة والجمعة والوتر والنوافل وغيرها. كلها لا يستحقها الا الله عز وجل واول ما آآ ما يدخل فيها الصلاة التي انت تصليها الان

193
01:19:33.400 --> 01:19:53.050
الطيبات هي الصفات الطيبة التي يتصف بها الله عز وجل والطيبات التي تعملها والتي نعملها نحن الطيبات لله اي الصفات والاوصاف الطيبات لله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

194
01:19:53.250 --> 01:20:15.750
كل طيب من قول او فعل او وصف فانا لله عز فانه لله عز وجل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل كذلك الطيبات منا لله عز وجل يقبلها الله اما الخبائث منا فلن يقبلها الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

195
01:20:16.500 --> 01:20:38.050
السلام عليك ايها النبي السلام اسم من اسماء الله تعالى كما قال الله تعالى الملك القدوس السلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكنه في هذا الموضع ليس اسما من اسماء الله بل المراد بالسلام التسليم

196
01:20:38.250 --> 01:21:02.200
اي تسليم الله عليك وهو ان يسلمك الله ايها النبي من كل سوء. يعني دعاء يعني ان السلام هنا دعاء  وهو ان يسلمك الله ايها النبي من كل سوء. ويسلم شريعتك ايضا من كل سوء. لان بسلامة شريعة الرسول صلى الله عليه

197
01:21:02.200 --> 01:21:20.350
وسلم سلامة له والدليل على ان سلامة شريعته سلامة له ان الانسان لو قال قولا وصار الناس يسبون هذا القول صار سب القول سبا لقائله النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت

198
01:21:20.400 --> 01:21:42.550
السلام عليك ايها النبي فانك تدعو الله ان يسلمه هو وان يسلم شريعته قلنا السلام هنا بمعنى التسليم فهل يأتي فعال بمعنى تفعيل الجواب نعم ومنه الكلام بمعنى التكليم. فالسلام اذا بمعنى التسليم. يعني يقول اهل اللغة انه اسم مطلق

199
01:21:42.750 --> 01:22:06.750
كلما يكلم تقريبا هذا مصدره. وكلاما اسم مصدر. وسلم تسليما هذا مصدر. وسلاما اسم مصدر يسمونه نعم  قلنا السلام هنا بمعنى التسليم فهل يأتي فعال بمعنى تفعيل؟ الجواب نعم. ومنه الكلام بمعنى التكليم فالسلام اذا بمعنى التسليم

200
01:22:07.550 --> 01:22:22.400
التسليم من الله عليك ايها النبي اي انك تسأل الله ان يسلم نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يسلم شريعته من كل نقص نوعين وهنا اشكال في قول المصلي عليك من وجهين

201
01:22:22.500 --> 01:23:10.250
الى اخره  لا اله الا الله نبي محمد    احسن الله اليكم. تقول السائل يطيل بعض ائمة المساجد السجدة الاخيرة من الصلاة هل في هذا مخالفة للسنة ما في مخالفة للسنة

202
01:23:10.500 --> 01:23:36.900
هذا امر هو ما يقصد التعبد ما يقصد ان هذا سنة. يفعله يعني  يعني بداية الرغبة يعني اخر سجدة يعني يريد ان ان يزيد فيها تسبيحا ويزيد فيها دعاء اما اذا فعله تعبدا وتسننا فلا نقول بدعة

203
01:23:45.500 --> 01:24:27.500
احسن الله اليكم   لا بس انها اخر سجدة يبي يكمل الدعاء  يشبه من يمد التكبيرة في اخر ساعة عند الجلوس الله اكبر بعض الناس يذكرون ويشددون في هذا هذا تعبد ولا يعتبر هذا سنة. لكن جرت العادة

204
01:24:27.550 --> 01:25:09.400
الله اكبر يعني فلا يذكر على من فعله ولا ينكر على من تركه   نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاقعاع الوارد في حديث ابن عباس اذا فعله المصلي في سائر جلسات الصلاة

205
01:25:09.750 --> 01:25:41.550
هل الصلاة صحيحة؟ نعم صحيحة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل الدوام بمسافة ثمانين كيلو تعد سفرا يترخص فيه برخص السفر هذا هو المشهور عند جمهور اهل العلم يقدرون مسافة السفر بثمانين

206
01:25:42.000 --> 01:26:12.150
باربعة برود اربعة برد وهي ثمانية واربعون فرسخ ثلاثة اميال قدرها المعاصرون بثمانين كيلو لكن مع وجود ووسائل السرعة اصبح قطع هذه المسافة وحدها يعني من من يريد هذه الغاية ثم يرجع ما

207
01:26:12.650 --> 01:26:38.050
ما يعده الناس سفرا  لكن واحد يقطع هذه المسافة ويريد ويقيم ده امر من الامور يجلس يمكن يوم وليلة او يومين او ما اشبه ذلك هذا سوا مجرد يصل ثمانين ويرجع ما هو بشيء

208
01:26:38.850 --> 01:27:04.450
الان بعض هذه موجودة في البلد الكبيرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض ايام السنة يوافق وقت صلاة العصر اثناء العودة من الدوام فلا ندرك الصلاة مع الجماعة هل نجمع العصر مع الظهر في مقر العمل

209
01:27:04.550 --> 01:27:44.100
دون القصر لادراك الجماعة او نؤخر الصلاة حتى نصليها جماعة ثانية داخل حد الحرم علما ان مقر العمل خارج حد الحرم المكي ايها ابراهيم فعلت الامر في هذا واسع التأخير له مزية والتقديم له مزية

210
01:27:44.300 --> 01:28:30.650
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما اهمية تعلم الرسم القرآني هذا معدود عند اهل العلم من العلم من علوم القرآن من العلوم المتعلقة بالقرآن فلا تجوز كتابة القرآن بخلاف

211
01:28:30.700 --> 01:29:06.450
الرسم المؤتمر عند عند المسلمين نعم ويقول وهل رسم القرآن توقيفي لا ما هو توقيفي بمعنى ان الرسول يعني كتب او قال اكتبوا بكذا لا الرسم هذا راجع الى فعل الصحابة. هو الذي جمعوا القرآن وكتبوه

212
01:29:07.950 --> 01:29:30.650
ولهذا يسمونها يسميها العلماء الرسم العثماني يعني الكتابة التي يوافق كتابة الصحابة للقرآن في عهد عثمان عند جمع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الايقاع في التشهد سنة ام جائز

213
01:29:34.600 --> 01:30:10.500
جاهز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقع الكبائر من الانبياء قد تقرأ منهم قبل النبوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء عن الامام احمد سئل عن الرجل يصلي

214
01:30:10.700 --> 01:30:34.550
سيدخل عليه اخ له فيطيل الصلاة فقال هذا من بركة المسلم على المسلم فهل نقول انه قلبه مخلص كما قال الامام احمد  يطير الصلاة من اجل من يزين صلاته لهذا الداخل

215
01:30:34.650 --> 01:30:53.300
او يطيل صلاة من اجل ان يدركه ويصلي معه كما يفعل الامام اذا دخل داخل هذا الكلام للامام احمد يعني مشتبه ينبغي ان ينظر في سياق في سياق القصة نعم

216
01:30:53.450 --> 01:31:19.150
احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما هل صحيح ان معنى الظلم هنا الزيادة في السيئات هذا قيل به والله تعالى لا يظلم لا في زيادة السيئات

217
01:31:19.200 --> 01:31:46.100
ولا في نقصد حسنات وكأنهم من قوله ظلما ولا هضما الهضم نقص فحملوا الظلم على زيادة السيئات والهضم في النقص من الحسنات يعني استنبطوا تفسير الظلم من ذكر من اقترانه بالهضم لا ظلما ولا هظما

218
01:31:46.600 --> 01:32:09.300
لا يخاف زيادة في السيئات ولا نقصا من الحسنات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما هو الاقعاع؟ وكيف صفته تنصب شرق اي قدميك وتجلس على العقبين. نعم احسن الله اليكم

219
01:32:10.300 --> 01:32:35.900
يقول السائل قال آآ قال الشيخ ابن سعدي عند تفسير قوله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسير وفي هذه الاية دليل على انه ينبغي للمتكلم في العلم

220
01:32:36.400 --> 01:33:01.050
من محدث ومعلم وواعظ ان يقتدي بربه في تدبيره قال رسوله اه كذلك العالم يدبر اه نعم قال ثم قال الى اخر كلامه قال وسؤالي هل يجوز اطلاق الاقتداء بالله

221
01:33:01.550 --> 01:33:27.600
لان الاقتداء بمعنى الاسوة والاقتداء في الفعل اليس هو ممتنع في حق الله تعالى  ليس ممتنعا في حق الله. ان تسلك في كلامك ما يوافق سنة الله في كلامه لانه تعالى حكيم

222
01:33:27.850 --> 01:33:49.800
فاذا كان تعالى من حكمته انه ضمن كتابه كل يعني ضرب به الامثال فمن السنة في البيان ولواء ضرب الامثال فاذا قال قائل انا اضرب الامثال للناس يعني اسوة بالقرآن كان صحيحا

223
01:33:50.350 --> 01:34:10.900
لان من طرق البيان ضرب الامثال والله تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل الى الضرب الى الامثال طارية من افضل طرق البيان نعم احسن الله اليكم

224
01:34:11.800 --> 01:34:38.650
يقول السائل اذا استلم الساعي سعيه في امر ما ثم استمر المرء في التعامل مع الشخص الذي احضر السعي في كل مرة يستحق سعيا جديدا ام يكتفي بالاول فقط وش السعي؟ وش السعي

225
01:34:39.650 --> 01:35:08.600
يقول اذا استلم الساعي سعيه في امر ما ثم استمر سعي اللي هو يسمونه العمولة او الدلالة يعني في في البيعات حسب العرف هذه الامور يرد يرجع فيها الى العرف

226
01:35:12.300 --> 01:35:38.450
نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اقيموا في اوروبا واعمل طباخا في مدرسة ولا استطيع الذهاب لصلاة الجمعة ولا يسمحون لي في الذهاب بحكم ان وقت عملي يتزامن مع وقت صلاة الجمعة

227
01:35:38.600 --> 01:36:16.100
فما نصيحتكم نصيحتي هاجر من بلاد الكفر ولا تقم فيها  وهاي البلد التي تستطيع ان تقيم فيها دينك وتؤدي فيها فرائض الله وتسمع فيها ذكر الله استعن بالله اقامتك في بلاد القبر فيها مخالطة لاعداء الله

228
01:36:16.150 --> 01:36:50.150
من اليهود والنصارى والمشركين وان كان لك اولاد وذرية يقيمون ربما تموت ويبقى اولادك سيعود امرهم الى يا اهل اهل تلك البلد فتحمل اثمهم اذا تنصروا بعدك تكون انت السبب. نعم

229
01:36:52.000 --> 01:37:14.950
احسن الله اليكم. يقول السائل طلب مني رجل ان اتحدث مع مديري ليقبله في العمل فاهداني هدية عندما قبل فقيل لي ان هذه الهدية حرام اخذها في حديث من اه شفع

230
01:37:15.050 --> 01:37:34.700
لاحد شفاعة فاهدى له هدية فقبلها وقد اتى بابا عظيما من الربا اه فهل هذا صحيح؟ هذا الحديث مشهور وعليك ان ان لا تقبل الهدية الاحوال من باب ترك المشتبهات

231
01:37:36.800 --> 01:38:03.800
وبينهما امور فمن اتقى الشبهات فقد استبغ عن دينه وعظه واذا كانت الشفاعة هذي واجبة فقطعا انه لا يجوز لك اخذ الهدية في مقابل اداء الواجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

232
01:38:03.900 --> 01:38:26.250
والدي كبير قارب المئة واخي القائم على امور والدي ووالدي له مزرعة كبيرة فيها من النخل الكثير فهل نأكل من الرطب ام نشتري لان والدي كان يهدي لنا قبل ان يكبر

233
01:38:57.400 --> 01:39:20.150
الله اعلم الذي اظهر ان هذا مما تجد العادة به فلا حرج عليكم اذا اكلتم من الرطب لكن دون توسع في هذا بحيث تتمولون من من التمر تأكلون فقط لا تأخذون من النخل شيئا

234
01:39:21.050 --> 01:39:53.200
يحصنون بها اموالا هل تبيعون منه لأ  يعني ما تجد عادة باهداءه بين الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في حكم التسليمة الثانية؟ هل هي ركن نعم الازهر هو ما قاله

235
01:39:57.400 --> 01:40:28.200
التسليم يشمل تسليمته لان الله الرسول قال تحريرها التسليم والرسول فسره بفعله. كان يسلم عن يمينه وشماله. فتحليل الصلاة هما التسليمتان هذا اظهر من القول بان تحليل والتسليمة الاولى هذا فيه شيء من الظاهرية

236
01:40:29.950 --> 01:40:59.750
والواجب اتباع الرسول في قوله وفي فعله  وكونه مطلق تحليلها التسليم. وفعله تسليمتان ففعله يفسر قوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اقترض رجل مني مالا على ان يرجعه بعد مضي خمس سنوات

237
01:41:00.300 --> 01:41:33.550
وطالبته بسداد الدين بقيمة اليوم قال لي اتق الله ولن ارجعه الا بالقيمة التي اخذتها منك يوم الاقتراظ اي قبل خمس سنوات فهل انا مخطئ اذا تغيرت الامنية تغيرا يعني بينا

238
01:41:34.850 --> 01:42:01.500
وعليه ان يرده عليك بسعر مرحبا وان كانت السلعة لم يكن فيها تغير فيردها عليك نفسها بنفس نوعية العملة فالعملات احيانا يكون انخفاض مع ان العملة باقية لكن انقبضت نسبيا

239
01:42:01.650 --> 01:42:23.800
اما اذا انخفضت وتغيرت كما في بعض البلاد التي يعني تنهار فلا لا بد ان يردها عليك بسعر ما قبضها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليسرى تعمد صلاة الجماعة

240
01:42:23.950 --> 01:43:44.550
في المسجد الاقدم في مدينة وهو يبعد عني حوالي عشرة كيلو  الذي يظهر في هذا في هذا الشأن انه ان كده من المسجد لا يكفي في التكلف للذهاب اليه لان

241
01:43:45.100 --> 01:44:29.300
يعني فضيلة القدم لا اعلم فيها نصا يدل على باعتبارها في كل حال المفظل الجماعة الذي لها الفضل بالنصر والاجماع هو صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مرق لحم الابل ينقض الوضوء؟ فيه خلاف بين القائلين بذلك والاعوط؟ نعم

242
01:44:29.950 --> 01:45:05.350
الاحوط هو الوضوء من المرض هذا والا في في خلاف عند القائلين بالنقد من لحم الابل لان المرء فيه طعم اللحم في عصارة عصارة اللحم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

243
01:45:05.500 --> 01:45:39.100
هل الاولى تعليم الجيل القرآن حفظا ام حفظا وتدبرا الاولى ايش؟ تعليم اه الجيل القرآن حفظا بحسب اه درجاتهم في في العقول  والاستعداد الابطال يعلمونه تلقينا وحفظا والشباب الذين يعني ادركوا وصار عندهم

244
01:45:39.400 --> 01:46:07.850
يعني اوشكوا على البلوغ يعلمون القرآن حفظا وتدبرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احيانا يكون السفر والرجوع مسافة كبيرة فمثلا اه ما مجموعه ذهابا وايابا ثلاثمائة وخمسين كيلو. او ما هو اكثر من ذلك

245
01:46:08.200 --> 01:46:19.300
فهل لمن يذهب ويرجع هذه المسافة في يوم واحد ان يترخص برخص السفر. نعم مثل هذه المسابقة اعتبرها سفر نعم