اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم
تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. الهي احسن عليك في هذه الاية والايات يكذب الله النصارى الذين وان المسيح معبود الحمد لله
ما كان لبشر ما ينبغي ولا يصح ولا يليق بشر ان يكلمه ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله هذا لا يكون
بمعنى ما كان لنبي ما كان لنبي ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله النبي جاء يدعو الى عبادة الله وينهى عن عبادة غيره ولا يصح ولا كما يقال لا يعقل ولا يمكن
ولا يمكن لنبي اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة من يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله لكن يقول له كونوا ربانيين العلماء ربانيين قيل من الرب وقيل نسبة الى الرب
عالم رباني وقيل من التربية لان العالم العامل يربي الناس التعليم الهداية والنصح ولكن يا ولكن كونوا اي ولكن يقول النبي الناس كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايضا النبي لا يأمر الناس ان يتخذوا احدا من الانبياء او احدا من الملائكة ربا ما يعبده من دون الله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون
عبادة غير الله كفر شرك اكبر فلا يجوز ولا يتصور ان نبيا يأمر الناس او يقول للناس اتخذوا النبيين او احد من الانبياء او احد من الملائكة اتخذوه رب اتخذوه ربا
ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ هذا انكار من الله وتوبيق لمن يزعم ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب الاية قال مقاتلوا الضحاك ما كان لبشر يعني عيسى عليه السلام وذلك ان نصارى نجران
كانوا يقولون ان عيسى امرهم ان يتخذوه ربا. فقال تعالى ما كان لبشر يعني عيسى ان يؤتيه الله الكتاب الانجيل وقال ابن عباس واعطى ما كان لبشر يعني محمدا ان يؤتيه الله الكتاب
اي قرآن وذلك ان ابا رافع للقرضي من اليهود والرئيسي من نصارى اهل نجران قال يا محمد تريد ان نعبدك ونتخذك ربا. وقال معاذ الله ان نأمر بعبادة غيره ما بذلك امرني الله ولا بذلك بعثني. فانزل الله تعالى
هذه الاية الاية عامة للمسيح هو محمد ولكل نبي. ما لا يصح ولا يمكن ان نبيا من انبياء الله يقول للناس اتخذوني يؤتى الله اتبع الحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لمن دون الله هذا لا يتصور
لان كل الانبياء جاءوا يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له فلا فلا يتصور انهم يدعون الناس الى عبادة انفسهم وخص بالذكر عيسى ومحمد لوقوع ذلك من النصارى واليهود ادعوا على
النصارى زعموا ان المسيح امرهم بعبادته وادعى اليهود والنصارى ان يأمر الناس بعبادتي صلى الله عليه وسلم نعم انزل الله تعالى هذه الاية ما كان لبشر اي ما ينبغي لبشر
كقوله تعالى ما يكون لنا ان نتكلم بهذا اي ما ينبغي لنا والبشر جميع بني ادم لا واحد له من لفظه القوم والجيش ويوضع موضع الواحد والجمع والبشر والبشر جميع بني ادم
لا واحدة له من لفظه القوم والجيش ويوضع كالقوم والجيش كالقوم نعم ويوضع موضع الواحد والجمع ان يؤتيه الله الكتاب والحكم الفهم والعلم. وقيل امضاء الحكم عن الله عز وجل. والنبوة المنزلة
الرفيعة بالانبياء ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا اي ولكن يقول ربانيين واختلفوا فيه قال علي وابن عباس والحسن كونوا فقهاء علماء. وقال قتادة حكماء
وعلماء وقال سعيد بن جبير العالم الذي يعمل بعلمه. وعن سعيد بن فقهاء معلمين. وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. وقال اعطى علماء حكام لله في خلقه
قال ابو عبيدة سمعت رجلا عالما يقول الرباني العالم بالحلال والامر والنهي العالم بانباء الامة ما كان وما يكون الى الربانيون فوق الاحظار والاحبار العلماء. والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصار تائب سياسة الناس
قال قال كل هذه الاقوال متقاربة وصادقة على العالم الرباني يجمع بين الفقه والعلم والخلق الكريم والعمل الصالح والاحسان الى الناس بالنصح والتعليم كل هذه العبارات صحيحة كل كل واحد من المفسرين يذكر جانبا من
جوانب او من صفات العالم الرباني. نعم قال المؤرج كونوا ربانيين تدينون اللي تدينون لربكم من الربوبية كان في الاصل ربي وادخلت الالف للتفخيم ثم ادخلت النون لسكون الالف كما قيل صنعاني وبهراني. وقال المبرد هم ارباب العلم. سموا به
انهم لانهم يربون العلم ويقومون به. ويربون المتعلمين صغار العلوم قبل كبارها. وكل من قام باصلاح شيء واتمامه. فقد ربه فقد ربه يربيه. واحدها ربا كما قالوا ريان وعطشان وشبعان وعريان
ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قالوا لحياني ورقباني وحكي عن علي رضي الله عنه انه قال هو الذي هو الذي يربي علمه بعمله. قال محمد بن الحنفية لما مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة
ما كنتم اي بما انتم كقوله تعالى من كان في المهد صبيا اي من هو في المهد ايش اه منك بما كنتم اي بما انتم. كقوله تعالى من كان في المهد صبيا
اي من هو في المهد تعلمون الكتاب. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكساء يعلمون بالتشديد من التعليم. فعلموا يعلمون بالتشديد من التعليم. وقرأ الاخرون تعلمون بالتخفيف من فقوله تعالى وبما كنتم تدرسون. اي تقرأون. قوله ولا يأمركم
ولا يأمركم. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بنصب الراء. عطفنا على قوله ثم يقول فيكون مردودا على البشر اي ولا يأمر ذلك البشر قيل على اغمار ان اي ولاء يأمركم ذلك البشر. وقرأ الباقون بالرفع
الاستئناف معناه ولا يأمركم الله. وقال ابن جريج وجماعة ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. كفيل قريش والصابين. حيث قالوا الملائكة بنات الله واليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح وعزيت ما قالوا
ايأم ايأمركم بالكفر بعد اذا انتم مسلمون. قاله على طريق التعجب الانكار يعني لا يقول ايأمركم بالقبر؟ هذا هذا لا يصح طريق التعجب نعم قاله على طريق التعجب والانكار. يعني
لا يقول هذا انت لا اله الا الله نعم السلام عليكم تفضل يا انس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه قال ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
فصل في شهادة اهل الاثبات على اهل التعطيل. انه ليس في السماء اله يعبد لا لله بيننا كلام. ولا في القبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفصل
اراد المؤلف يقرر المعطرة مما وقع منهم وان هذا ثابت عليهم ونشهد به عليهم وهي ثلاثة امور يعني على اهل السنة المثبتون صفات لا يشهدون على اهل الباطل على المعطلة
بانهم يقولون بانه ليس فوق السماء لا يعبد لانهم ينفون العلو وينفون الاستواء على العرش ونشهد عليهم ايضا لانهم يقولون بانه ليس بيننا وليس عندنا كلام لله لان الجهمية يقولون ان القرآن مخلوق
من اضافة المخلوق الى خالقه ومثل الاشاعرة يقولون ان كلام الله معنى نفسي واحد لا تتعلق به المشيئة وهذا القرآن عبارة عبارة عن ذلك المعنى النفسي اذا ليس بيننا وليس عندنا
لله والثالث انه ليس في القبر رسول حي قبر الرسول محمد ليس فيه رسول وهذا مبني على نظرية عندهم وهي ان الروح عرب. الروح عرب والعرض هو ما لا يقوم بنفسه
مثل اللون والطعم والطعن في المطعومات والعرض اذا اذا زال عن ما قام به فانه لا وجود له تطبيقا لهذه النظرية اذا فارقت الروح البدن الذي يحيى بها فلا وجود لها لانها عرب
واذا اذا اذا اذا لم تكن هناك روح والرسول ميت وليس بحي فالرسالة تابعة بوجود الروح ووجود الحقيقة ليس في القبر رسول على حد زعمهم لان اذا انتفت الحياة انتبهت الصفات
والحق ان الرسول حي في قبره. لكن كما سيأتي ليست الحياة التي كانت كانت ثابتة له في الدنيا وعلى ظهر الارض بل هي حياة يسميها العلماء حياة برزخية فليس ميتا
بمعنى انه لا شعور له بشيء وليس حيا الحياة دنيوية التي كان كانت قائمة به وثابتة له على ظهر الارض نعم هذي ثلاثة امور نحن نشهد بها عليهم عرفناه من قولهم ومن كلامهم
ومن اقرارهم فنحن نشهد بها عليهم وهذه الشهادة نؤديها يوم القيامة عليهم نعم. احسن الله اليكم. اعد انا تحملنا الشهادة بالذي قلتم نؤديها لدى الرحمن ما عندكم في الارض قرآن كلام الله حقا يا اولي العدوان
كلا ولا فوق السماوات العلى رب يطاع بواجب الشكر كلا ولا في القبر ايضا عندكم من مرسل والله عند لساني والله مرفوعة. احسن الله اليكم. ليست قسم والله عند لساني يعني الله
شاهد علي ما قلت كما ان الله عند قلب كل عبد ولسانه كان حاضر ورقيب يعلم ما في القلوب ويسمع ما تنطق به الالسن والله عند لساني عليكم كلا ولا في القبر ايضا عندكم من مرسل والله عند لساني
ثلاث قد بدت منكم فغطوها ثلاث عورات وهي مقولاتهم الثلاث انه ليس فوق العرش اله يعبد ويشكر اليه بالشكر وليس وليس بيننا كلام لله. فهذه ثلاث اوراد يعني كلها مقولات قبيحة مثل العورة فضيحة
على من قال بها نعم السلام عليكم فالروح عندكم من الاعراض قائمة بجسم الحي كالالوان هذا ذكر اصل مقالتهم في الرسول في في الرسول الروح عندكم من الاعراض قائمة بجسم الحي كالالوان
الالوان لان الالوان اعرض مثل الالوان يعني ليس لها حقيقة في نفسها بحيث لتكونوا مستقلة في وجودها لا عرض من الاعراض يتعلق بالبدن مادام حيا وما دام يعني قائما نعم فالروح عند
فالروح عندكم من الاعراض قائمة بجسم الحي كالالوان وكذا صفات الحي قائمة به مشروطة بحياة بالجثمان كذلك بقية صفات الحي تلك الصفات اول رسالة صفة من صفات الحي فليس بالقبر اذا رسول على حد زعيمهم
نعم السلام عليكم وكذا صفات الحي قائمة به مشروطة بحياة ذي الجثمان تلك الحياة فينتفي مشروطها بالعقل والبرهان اذا انتبهت الحياة انتبهت الصفات ومنها صفة الرسالة. نعم السلام عليكم ورسالة المبعوث مشروط بها ورسالة المبعوث مشروط بها
كصفاته بالعلم والايمان. نعم احسن الله اليكم فصل في الكلام في حياة الانبياء في قبورهم الظاهر انه في هذا الفصل سيتكلم عن مسألة حياة الانبياء في قبورهم الحياة البرزخية التي دلت عليها النصوص
وابطال ما يزعمه الظلال والمبتدعة من ان حياتهم حياة حقيقية كحياتهم في الدنيا نعم السلام عليكم ولاجل هذا رمى ناصر قولكم ترقيعه يا كثرة الخلق يقول من ينشر قولكم انه ليس في القبر رسول
اراد يعني يرقع يرقع هذا القول الاخفق الباطل يقول ان الرسول حي في قبره وهذا سيأتي انه يجب فيه التفصيل وانهم يزعمون انه حي في حياته في قبره كما كان
هذا هذا قاله من اراد نصرة القول المتقدم فلما اعترض عليه انكم تقولون انه ليس بالقبر رسول. لان لان الروح عرض ولان الاعراض مرتبطة بحياة الموصوف فاذا الرسول او الرسل
حج في قبره تحياتي على ظهر الارض نعم اعد السلام عليكم ولاجل هذا رمى قولكم ترقيعه يا كثرة الخلق قال الرسول قال الخلقة هل المتقادمة المخرقة يريد ترقيع قولكم ناصر قولكم رام
قولكم يعني بماذا يفيد الملابس المرقعة وهذا اراد يرقع قوله يستقيم وحتى يكون له وجه ولكن لن لم يحقق او لم يتحقق ما مرامه وما اراده. نعم ولاجل هذا رمى قولكم ترقيعه يا كثرة الخلق
قال الرسول بقبره حي كما قد كان فوق الارض قال انه يعني لو قال الرسول حي في قبره صار فيه عن تفاهم وصار فيه تفصيل ولكنه قال حي كما كان حيا
يعني في على هذه الارض اذا هو لم يمت. والله قد قال انك ميت وانهم ميتون ما كان محمد وما محمد الا رسول قد خاب افإن مات او قتل انقلبتم
على اعقابكم وقال ابو بكر من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبد الله فالله حي لا يموت نعم من فوقه اطباق ذاك الترب واللبنات قد عرضت على الجدران
كان حي في قبره كحياته على هذه الارض مع ان فوقه ما فوقه من الترب والجدران المطبق عليه قائد البيت. احسن ما عليكم من فوقه اطباق ذاك الترب واللبنة قد عرضت على الجدران. نعم
لو كان حيا في الضريح حياته. قبل الممات بغير ما فرقة يريد يبين ما ما يستلزمه هذا القول او ما يلزم صاحب هذا القول لو كان الرسول حيا في قبره كحياتي
قبل الموت تحياتي في الدنيا فانه يقتضي امورا يذكرها المؤلف لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان. نعم ما كان تحت الارض بل من فوقها. والله هذه سنة الرحمن
لو كان حيا كحياته قبل الممات كان الواجب ان يقولها بارزا ان يقول بارزا على وجه الارض نعم لو كان احسن الله اليكم. لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغيره
ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذه الرحمن اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيه الايمان اتراك احسن اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهم بشرائع الايمان. ثم
لا يبدي يفتيهم ها يفتيهم احسن الله اليكم. ثم لا يفتيهم من الفتوى. اه ثم لا يفتيه يعني هذا لا لا يصح ولا يعقل ان يكون حيا حياته التي كانت
كان عليها ثم لا يفتي الصحابة ولا يبين لهم ما اشكل عليهم وكذلك الامة بعدهم احسن الله اليكم اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهم بشراع الايمان كانت على الصحابة امور واغتابوا فيها
ولم يأتوا للرسول يسألونه سيذكر المؤلف نماذج منها نعم السلام عليكم ويريح امته من الاراء والخلف العظيم وسائر البهتان يعني لو كان حيا حياته الدنيوية دماء فيما لم يفتي الناس
فيما اختلفوا فيه وقد وقع الخلاف في الامة في عهد الصحابة وبعده وبعدهم في ضرورة الى فتواه وبيانه عليه الصلاة والسلام الخلاف بين الامة من الائمة في الامة كثيرة ولهذا قال الخلاف العظيم خلاف عظيم
السلام عليكم اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهم بشرائع الايمان. نعم. ويريح وسائر البهتان. ام كان يعني او تقول ايها الجاهل الغالب انه حي ولكنه عاجز عن النطق والكلام
يجعل حياته المزعومة لا معنى لها ولا فائدة فيها نعم السلام عليكم السلام عليكم ام كان حيا عاجزا عن نطقه وعن الجواب لسائل الله فان نعم. وعن الحراك فما الحياة اللاتي قد اثبتتموها اوضحوا
اذا كان على هذه الحال لا لا يفتي ولا يبين مشكلا ولا يجيب سائلا ما هذه الحياة اصبحت حياة لا معنى لها ولا فائدة فيه هذا يتضمن الرد على من يزعم
ان الرسول حي في قبره كحياته في الدنيا قبل الممات. نعم السلام عليكم هذا ولم لا جاءه اصحابه يشكون بأس الفاجر الفتان يعني لو كانت كما تزعم لجاء الصحابة يشكون اليه حالهم
فيما جرى عليهم وفيما وقع عليه من ظلم الظالمين كما جرى في واقعة الحرة عندما غزاهم يزيد ابن معاوية بقيادة عقبة بن مسلم وقال المؤرخون انه استباح المدينة حروباتها مقتلة عظيمة
نعم السلام عليكم اذ كان ذلك دأبهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان نعم. هل جاءكم اثر بان صحابه سألوه فتيا وهو في الاكفان هل جاء عن الصحابة انهم جاؤوا يسألونه
لانهم يعتقدون انه حي وانه يسمعهم وانه وانه ما فيه ما يدل على هذا الماء المذهب هذا قول لا لا دليل عليه واللوازم ويستلزم امورا باطلة لا حقيقة لها ولا وجود لها. نعم
هل جاءكم اثر بان صحابه سألوه فتيا وهو في الاكفان اجابهم بجواب حي الناطق فاتوا اذا بالحق والبرهان ان كان ان كان وجد هذا فاتوه اسميتو لنا اشهدونا عليه نعم
هلا اجابهم جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلساني نعم هذا وما شدت ركائبه عن الحجرات داني عجيب هذا يقول لو كان حيا لدعوة الخلق في سائر النواحي والاقطار عدة ركائبه
الى البلدان للبيان والدعوة والتبليغ البيت هذا وما شدت ركائبه عن الحجرات من البلدان ما ركب الرسول ما شدت ركائبه للسير في في الارض والانتهاء الى الاقطار والبلدان البعيدة الدعوة والبيان والتبليغ. نعم
السلام عليكم هذا وما شدت ركائبه عن الحجرات للقاصي من البلدان. نعم شدة الحرص العظيم له على ارشادهم بطرائق التبيان يعني ما شدة الركايب ولا ولا خرج وسافر للاقطار. مع حرصها على هداية الخلق
وتعذيبهم وارشادهم وبيان ما اشكل عليهم هذا لم يقع مع الحرص العظيم حريص على حريص عليكم الاية قد جاءك فقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
اي على هدايتكم نعم السلام عليكم اتراه يشهد رأيهم وخلافهم ويكون لي اتبيان ذا كتمان اتراه اتراه يشهد رأيهم وخلافهم ويكون لي تبيان ذاك ويقول للتبيان اه ويقول للتبيان ذاك تماني. نعم احسن الله
يعني يرى ويشهد اختلاف الصحابة وما ورد عليهم من الاشكال. ثم لا يبين لهم بل يكون في ذلك في ذلك المقام ذا كتمان نعم اتراه السلام عليكم اتراه يشهد رأيهم وخلافهم ويكون لي اتبيان ذاك اتمان. نعم
ان قلتم سبق البيان صدقتموه. قد كان بي تكرار ذا احسان يقول يعني ان اعتذرتم عن هذا الالزام بانه قد حصل البيان نقول نعم صحيح صدقت لكن تكرار البيان هذا فيه مصلحة
تأكيد لما سبق من البيان وايضاح لمن لم يتبين له ان قلت سلام عليكم ان قلتمو سبق البيان صدقتموه. قد كان بالتكرار ذا احسان. لو لو لو كرر البيان كان محسنا بذلك
نعم. احسن الله اليكم هذا وكم من امرئ هذا وكم من امرئ هذا وكم من امر فبعده اعني على علماء كل زمان. نعم اوما ترى الفاروق واد بانه قد كان منه العهد ذات بيان
هذا يشير الى الازهر المروي عن عمر قال ولدت ان رسول الله الينا كذا وكذا في ثلاث مسائل الجد والاخوة وفي ابواب من ابواب الربا اشار اليه الناظم نعم. احسن الله اليكم
بالجد في ميراثه وكلالة وببعض ابواب الربا الفتان نعم اذ لم يله وهو في الاكفان على عزائمكم يكون الفرو ليش ما سأل الرسول ليش يقول لماذا يقول وددت ان رسول الله عهد الينا؟ لماذا؟ وهو حي في قبره عنده
الا ذهب وسأل الرسول انه قد قصر الفاروق احسن الله اليكم قد قصر الفارق عند فريقكم اذ لم يسله وهو في الاكفان ظروف الاكفان يعني هو في قبره في كفنه
نعم السلام عليكم اتراهم يأتون حول ضريحه بسؤال اعز حصاني الى البيت. اترى هم يأتون حول ضريحه لسؤال امهم اعز حصاني يعني يعني اتراءى الصحابة يأتون حول قبره يسألون عائشة ام المؤمنين
الحصان الرزان اعز حصاد يعني اعز امرأة صالحة حصاد عفيفة كريمة يأتون يسألونها والرسول حي عندهم الصحابة كانوا يأتون يسألون عائشة الا سأل الرسول على زعم اولئك نعم السلام عليكم
اتراهم يأتون حول ضريحه لسؤال امهم اعز حصاني. ونبيك يشاهدهم ولا يأتي لهم ببيان. نعم نعم افكان يعجز ان يجيب بقوله ان كان حيا داخل البنيان نعم يا قوم نستحي من العقل. يا قومنا استحيوا نعم احسن الله اليكم. ها
من العقلاء والمبعوث بالقرآن والرحمن. هلا هل النسخ كذا عندكم كلها يا قومنا؟ ما في يا قوم هذي اولى يا قوم القوم اولى من يا قومنا انه ما دام الخطاب مع المخالفين
فلا يناسب ان يقول يا قومنا يا قوم نسخة انسب في السياق الكلام نعم يا قوم اقرأ يا قوم ما ينكسر البيت يا شيخ. ها؟ لا يا قوم نعم يا قومي استحيوا من العقلاء والمبعوث بالقرآن والرحمن
يقول هذا كلامك وهذا يعني لا يليق ولا يعقل. فاستحيوا من العقلاء ومن الرسول ومن الله تعالى نعم يا قوم في السماء يا قومي استحيوا من العقلاء والمبعوث بالقرآن والرحمن
الرحمن معطوف على العقلاء والمبعوث نعم والله لا قدر الرسول عرفتم كلا ولا للنفس والانسان نعم هذا توبيخ لولاية المخالفين الزاعمين ما ذكر من المقولة من هذه المقولة الباطلة والله سلام عليكم. والله لا قدر الرسول كلا ولا للنفس
انساني من كان هذا القدر ما بلغ علمه فليستتر بالصمت من كان هذا من كان هذا القدر ما ابلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان من كان هذا القدر او هذا القول
انكم القدر الى القول او ما فيه قول ولا كلها قدر القدر كله من كان هذا القدر الذي ذكر من اقوالهم هذا مبلغ علمهم على نهاية معرفتهم فليدلع ويستتر بالصمت
السكوت والكتمان هذا خير له من ان يجهر بهذه بهذه الاقوال الفجة الداعظة المردودة غير المعقولة نعم سلام عليكم من كان هذا القدر ما ابلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان. فليستتر نعم
ولقد ابانا الله ان رسوله ميت كما قد جاء في قد دل القرآن على ان الرسول ميت مات لكن ما يلزم ان يكون حاله في القبر كحال غيره لانك ميت وانهم ميتون
انكم يوم القيامة ان ارجوكم تختصمون وما محمد الا رسول قد خلت من قبلها الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ولقد ابانا الله السلام عليكم ولقد ابانا الله ان رسوله ميت كما قد جاء في القرآن. نعم
افجاء ان الله باعثه لنا في القبر قبل قيامة الابدان الله تعالى الله تعالى اخبر انه ميت هل ترى ان الله هو انه سيبعته لنا مرة اخرى في هذه الدنيا
هذا لم يكن ولا يكون نعم اعد البيت احسن الله اليكم افجاء ان الله باعثه لنا في القبر قبل قيامة الابدان. نعم الثلاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتانه
يعني يقتضي ان الله يعني ان الانبياء لهم ثلاث موتات يشاركان فيها الناس والموت الثالثة خاصة بهم ثم يميتكم ثم وعلى قولي هؤلاء ان الانبياء احياء في قلوبهم انهم كانوا امواتا
قبل وجودهم ثم احياهم الله ثم اماتهم ثم احياهم الموتات في حقهم ثلاث. ولغيرهم موتتان قالوا ربنا ابتلى اثنتين واحييت الاثنتين نعم اثاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتان. نعم. اذ
عندنا خص لا يبقى امرؤ في الارض حيا قط بالبرهان نعم افهل يموت الرسل ام يبقوا اذا ما افهل يموت الرسل ام اذا مات الوراء امهلكم قولان. نعم. فتكلموا بالعلم
نعم اولم يقل من قبلكم للرافعين اولا اولم يقل من قبلكم كان من قبله. نعم عندي بالكسل يا شيخ. اقراها كذا من قبل. احسن الله اليكم اولم يقل من قبلكم للرافعين اصوات حول القبر بالنكران
انه يشير الى يعني القبور الذين يطوفون بالقبور يزعمون ان ان من فيها احياء تحياتي قبل موتي اولم يقل من قبلكم للرافع الاصوات حول القبر بالنكرا نعم. لا ترفعوا الاصوات حرمة عبده ميتا كحرمته لدى الحيوان
نعم قد كان يمكنهم قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فهم بالاحسان يقال في حرمة الرسول حرمة ميتا حرمته حية هذه المقولة اهل العلم وانه يغض الصوت عنده ولم يقولوا انه
فغضوا الصوت انه لانه حي بل قالوا فان حرمته ميتا كحرمتي حيا وفي هذا التقرير انه انه ميت وليس بحي تلك الحياة نعم اعيد البيت السلام عليكم لا لا ترفع الاصوات حرمة عبده ميتا كحرمته لدى الحيوان
قد كان يمكن قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان العلماء الذين قالوا ان حرمته ميتا كحرمة حي ان يقولوا غضوا الصوت لانه صلى الله عليه وسلم حي في قبره لكنه ما قال
لان حرمته ميتة كحرمته حيا. نعم السلام عليكم. قد كان يغفله قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغض الصوت بالاحسان. نعم. لا لكنهم بالله اعلم منكم ورسوله وحقائق الايمان ولقد اتوا يوما الى العباس يستشقون من قحط وجذب زمان. رجع
اذا الصحابة مع النبي بعد موته يقول انهم لما قحطوا ما جاءوا يطلبون من الرسول الدعاء ويستسقي لهم بل طلب عمر من العباس ان ان يدعو وجاء في الاثر المشهور اللهم انا كنا نتوسل اليك
لنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا احسن عليكم ولقد اتوا يوما الى العباسية استشقوا لمن قحط وجذب زمان هذا وبينهم وبين نبيهم عرض الجدار وحجرة النسوان يقول اه مع القرب الرسول قريب منه ومع ذلك ما جاءوا اليه
ليس بينهم وبينها الا عرظ الجدار والحجر الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم فنبيهم فنبيهم حي ويستسقون غير نبيهم حاشا على فرض قوله على على هذا الفرض نبيهم حي
ومع ذلك يستسقون ويتوسلون بغيره نعم السلام عليكم فصل فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور لا اله الا الله نعم الى هنا اقرأ التعليق او شرح السلام عليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى كما حمل المؤلف هؤلاء المعطلة شهادة يشهدون بها عند الله على اهل الاثبات
ما يعتقدونه من عقائد الحق والايمان فهو يحمل اهل الاثبات شهادة يشهدون بها على هؤلاء البغاة بما يقولونه من اقوال الزيغ والكفران فسيشهدون عليهم عند الله بانه ليس عندهم في الارض قرآن وهو كلام الله. لان كلام الله عندهم لا يكون بحرف
وصوت والقرآن الذي بين دفتي المصحف هو حروف والفاظ متلوة مسموعة. فلا يكون هو عين كلام الله بل يكونون انه عبارة او حكاية عنه. وسيشهدون عليهم كذلك بانهم لا يؤمنون بان فوق السماوات العلى ربا تجب على العباد طاعته. والقيام
بحق الشكر له على سابغ نعمته وموفور كرمه. وذلك لان الوجود في الجهة عندهم من لوازم الاجسام. والله ليس بجسم لا يوصف عندهم بفوق ولا تحت. وسيشهدون عليهم ايضا بانهم ينكرون ان يكون في القبر رسول الله. لان الروح عندهم عرض
من الاعراض القائمة بالحي كالسواد والبياض وغيرها من الالوان. ووجودها مشروط ببقاء البنية المخصوصة. فاذا فسدت تلك البنية وانحلت تأليف زالت الحياة. وكذلك الصفات القائمة بالحي من العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر وغيرها
تكون مشروطة ببقاء الحياة. فهي متوقفة في وجودها عليها. فاذا انتفت الحياة انتفى مشروطها عقلا. اذ لا يعقل قيام تلك الصفات بغير الحي ولا شك ان رسالة الرسول هي من الصفات التي التي تعتبر الحياة شرطا فيها
التي تعتبر الحياة شرطا فيها كسائر صفاته من العلم والايمان ونحوها. فاذا انتفت عنه الحياة فاذا انتفت عنه الحياة التي هي عرض قائم به انتفى كل مشروط بها من الصفات. وصار في حكم العدم الذي لا وجود له وبذلك يمتنع ان يوصف في القبر بانه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه عورات ثلاث قد كشفتم عنها. ولزمكم عارها. فحاولوا سترها دون ان تروغوا روضان الثعالب والا ظلت ملصقة بكم لا يمحو عنكم هذا التمويه والروغان. وقال رحمه الله تعالى
ولاجل ما لزم هؤلاء المعطلة من انتفاء الرسالة بانتفاء الحياة. حاول انصار هذا المذهب ان يرقعوه بما اختلقوا من مفتريات ليدفعوا عنه هذه هذه الزامات. فزعموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره. كما كان فوق الارض تماما رغم وجوده تحت
اطباق التراب واقامة الجدران المبنية باللبن باللبن عليه. وهذا زعم وهذا زعم باطن لا اساس له انه لو كان صلى الله عليه وسلم حيا فانه لو كان عليه السلام حيا في ضريحه كحياته قبل موته من غير فارق بينهما
لما ساغ بقاؤه تحت الارض بل يجب ان يعيش فوقها. فهذه سنة الله في خلقه ان الموتى هم الذين يدفنون تحتها. واما الاحياء فيعيشون على ظهرها وكيف يكون تحت الارض حيا ثم لا يفتي اصحابه فيما اشكل عليهم من شرائع الايمان ويريحهم مما وقع بينهم
من خلاف وينبههم على ما جد بينهم من بدع ومفتريات. وقد اختلف اصحابه بعد موته في كثير من المسائل التي كانوا يحتاجون فيها الى قوله الحاسم ام تقولون انه كان حيا ولكنه كان عاجزا عن النطق وعن رد الجواب لمن سأله متلهفا على سماعه
ذلك منه وكان كذلك عاجزا عن الحركة والنهوض. فما هي اذا تلك الحياة التي اثبتتموها له؟ اذ لم اذ لم تكتظ حسا ولا حركة ولا كلاما دلونا على كنهها ان كنتم صادقين. وقال رحمه الله تعالى
واذا كان حيا في قبره كما زعمتم فلم لم يجيئه اصحابه شاكين اليه ما يلقونه ما يلقونه من بأس عدوهم. وقد كان وقد كان ذلك دأبهم حين كان نبيهم حيا بينهم يشاهدهم ويشاهدونه. وهل بلغكم من اثر بان احدا من اصحابه جاءه
تفتيا اياه وهو مدرج في اكفانه. وانه اجابهم بما يجيب به الحي الناطق من سأله. ان كان عندكم شيء من ذلك فاتوا به ليكون برهانا على وصدق دعواكم فهلا ان كان حيا قادرا على الكلام يجيبهم عما سألوا بما يشفي نفوسهم ويزيل حيرتهم. هذا وما
صلوات هذا وما رأيناه صلوات الله وسلامه عليه قد شد ركاء قد شك قد شد ركاء قد شك قد شد قد شد ركائبه متجاوزا الحجرات التي هي بيوت ازواجه. ذاهبا الى اقاصي البلدان مع شدة حرصه على الهداية
والارشاد والبيان. وهل هل يظن به عليه السلام ان يرى اختلاف اصحابه من بعده؟ ثم يكتم عنهم وما ثم يكتم عنهم ما يحتاجون اليه من بيان وان قيل ان البيان قد وقع فيما سبق فهذا حق. ولكن التكرار مع ذلك لا يخلو من فائدة ويكون
احسان وفضل. وقال رحمه الله تعالى هذا وكم من مشكلات وجدت بعد موته عليه السلام والتبس امرها على العلماء في سائر القرون ولم يهتدوا الى الى وجه الصواب ولم يهتدوا الى وجه الصواب فيها حتى ان الفاروق عمر رحمه الله تعالى
ود لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عهد اليهم بشيء واضح في ميراث الجد والكلالة. وفي بعض ابواب الربا وفي من يكون خليفة بعده روى الحاكم باسناده عن عمرو عن عمرو بن دينار قال سمعت محمد ابن طلحة
ابن يزيد ابن ركانة يحدث عن عمر ابن الخطاب قال لان اكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث احب الي من حمر النعم. من الخليفة بعده وعن قوم قالوا نقر بالزكاة ولا نؤديها اليك. ايحل قتالهم وعن الكلالة؟ ثم روى هذا الاسناد عن سفيان ابن
عن عمرو بن مرة عن عمر قال ثلاث بان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن لنا احب الي من الدنيا وما فيها. الخلافة والكلالة والربا. فعلى رأيكم يكون الفاروق رحمه الله تعالى قد قصر. اذ لم يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم بيان هذه الامور
هو في اكفانه ما دمتم تعتقدون انه حي يسمع ويجيب. وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يأتون الى بيت عائشة عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم اجمعين. يسألوها عما اشكل عليهم حتى يقول حتى يقول في ذلك ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
ما اشكل علينا نحن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امر فسألنا عنه عائشة الا وجدناها عندها منه علما فلو كان نبيهم صلى الله عليه وسلم حيا يشاهدهم ويسمعهم وهو حول وهم حول ضريحه في بيت امهم الحصان المبرأة
من السماء انما كان ينبغي ان يجيبهم عما سألوا عنه. بدلا من احالتهم على من يحتمل قولها الخطأ والصواب. ام كان عاجزا وهو حي الى قبره ان يسعفهم بالجواب. يا قوم الا تستحيون من هذا الكلام الذي لا يقره عقل ولا يرضى عنه الله ولا رسوله. والذي يدل
على جهلكم الفاضح بقدر الرسول صلى الله عليه وسلم. وبحقيقة النفس الانسانية وكيف تفارق البدن عند الموت فتزول عنها فتزول الحياة ولا تعودوا ولا تعودوا اليه الا عند البعث. فمن كان هذا القدر من المعرفة ومبلغ علمه فليستحيي من نفسه وليلذ بالصمت
والكتمان حتى لا يظهر للناس جهله. فيكون كلامه مسارا للسخرية والازدراء من جميع العقلاء. وقال رحمه الله تعالى قد اخبر الله في كتابه ان رسوله صلى الله عليه وسلم بشر يموت كما يموت البشر. قال تعالى في سورة الزمر انك ميت وانهم ميتون
وقال في سورة الانبياء وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت فهم الخالدون؟ وقال في سورة ال عمران وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ واذا صح الخبر بموته عليه السلام. فهل جاء ما يفيد ان الله يبعثه لنا في القبر قبل يوم القيامة
لم يرد ذلك في كتاب ولا سنة. مع انه يقتضي محالا وهو ان يكون الرسول عليه السلام. وهو ان يكون للرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث موتات ولغيرهم من الناس موتتان اثنتان. لانه عند النفخ من في الصور النفخة الاولى لا يبقى احد ممن هو على ظهر الارض حيا
كما قال تعالى ونفخ في السوء فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وحينئذ يقال لكم هل يموت عند تلك النفخة مع من يموت؟ ام يبقون احياء؟ ام نكن في هذه المسألة قولان؟ اجيبوا بعلم ان كنتم صادقين. وتكلموا بالدليل والبرهان
اذا بالظن والتخمين فان مناضليكم من ذوي العقول التي لا يروج عندها ادعاء المكابرين. ولا سفسطة المشاغبين. هذا وقد كان السلف رحمه الله تعالى ينهون عن رفع الاصوات حول القبر حول قبره الشريف. ويقولون لمن يفعل ذلك ان الله قد امرنا بفضل الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان حرمته ميتا كحرمته حية. فهلا قالوا لهم بدلا من ذلك. ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي فغضوا اصواتكم لكن حاشا لهم ان يقولوا ذلك فانهم اعلم بالله وبرسوله وبحقائق الايمان من اولئك الادعياء الجاهلين. الذين يهرفون بما لا
يعرفون ويقولون على الله وعلى رسوله ما لا يعلمون. ولقد كان الصحابة من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم يستسقون العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل بهم قحط واحتبس عنهم المطر وقد استسقى بهم عمر رضي الله عنهم عاما رمادة وقال وهو
وهو يقدمه اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا في حياته فتسقينا. ونحن نتوسل اليك الان بعم نبينا فاسقنا. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا في قبره كما زعمتم. وليس بينه وبينه وليس بينه وما بينه الا جدار القبر
وحجرة زوجته عائشة رضي الله عنها فكيف يليق بهم وهم اكمل هذه الامة علما وايمانا ان يعدلوا الى الاستسقاء بغير رسول صلى الله عليه وسلم ايا كان. وهو حي بينهم يملك الدعاء ويقدر على الكلام باللسان. ان هذا الا محض افتراء
وبهتان انتهى في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي الطوائف يقول اه بحياة في قبره في حياته في هذه الدنيا المؤلف لم يذكر لنا طائفة ذكر لبعضهم لمن اراد الانتصار
في مقولة واكثر الحق فيما ذكر اكثر حط على الاشعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القول بان حياة الرسول في قبره كحياته في هذه الدنيا وسيلة الى ابواب الشرك
نعم ما هو بعيد فانه اشار الى شيء من هذا الذين يأتون الى قبره ويركعون ويسرون له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الناظم ولا للنفس في قوله آآ والله لا قدر الرسول عرفتم كلا ولا للنفس والانسان
والنفس هو انسان واحد يعني ما قدرتهم على انفسكم الرسول ولا ولا قدر انفسكم ولا قدر الانسان الناس لم تعترفوا الناس احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم فتكلموا بالعلم لا الدعوة وجيئوا بالدليل فنحن ذو اذهان
اليس الصواب ان يقول فنحن ذوو اذهان فيه السؤال نعم يقول فتكلموا بالعلم لا الدعوة وجيئوا بالدليل فنحن ذو اذهان البيت يكون فيه نرجو حرفين لو ثلاث حروف يضطر الى
يعني ايثار بعض الكلمات على بعض وان كانت اولى منها من اجل استقامة الوزن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من يقول بان الرسول حي في قبره يلزم من ذلك انه يقول بان الروح عرظ
لا لا هذا هذا قول هذا قول اه المنتصر الذي لا لا هذا يريد ان يقول ان الروح الرسول باقي ما لم تبارك روحه بدنه لم تفارق روحه بدنه وهو حي بحياء حي بحياته التي كان عليها في الدنيا
كأنه يقول الرسول ما مات احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل يصح نسبة القول بان الروح عرض لابي الحسن الاشعري ما تحرر هذا عندي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يقولون بان الرسول حي في قبره كحياته في الدنيا
ماذا يكون اه معنى الموت عندهم الانتقال عن وجه الارض الى بطنه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي الاعمال التي تبقى للانسان بعد موته اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او ولد صالح
او صدقة جارية. ثلاثة كل عام تسبب في سنة في الاسلام سنة حسنة فعليه. فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يصنع في امام لم يتعرف
على موضع السهو من الصلاة بحيث لا يدري هل يقوم ام يجلس فهل يجوز ان يتكلم المأموم ويقول اجلس بارك الله فيك او نحو هذه العبارات الصريحة حتى يعلم الامام موضع الخطأ
حيث التبس عليه الخطأ بسبب كثرة من نبهوه من المأمومين لعله اذا قال اسجد او قم كونوا معذورا للضرورة الانسان اذا تكلم ظرورة قالوا كمن رأى اعمى يعني يكاد يسقط
في هو او يقع على نار يمكن ان يقال عندك النار النار لانقاذ لانقاذه من الهلكة لعل هذا من هذا من هذا النوع. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
اه انا اه تملكت وبعد فترة آآ انفصلت عن زوجي وسجلت بالظمان وقرأت فتوى للشيخ ابن باز يقول ان الظمان الاجتماعي للفقراء وسألت مكتب الظمان عن شروطه للمطلقة قالوا ان المطلقة ما يكون عندها دخل ولا املاك والفقر ليس شرطا
وانا واهلي لسنا فقراء لكن انا شخصيا اه ليس عندي دخل شهري وليس لدي املاك السؤال هل انا مستحقة لمال الظمان الاجتماعي او لا اذا توفرت فيه شروطهم الحاكم باخذه وبس
اصحاب هم المانحون كما يقال اذا توفرت فيه شروطهم وان تعففت وتصدقت مستغنية عنه فتصدقي واحسني ويقول نصيبك اجر خير لك من من المال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم قول انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب المهم فيها السجن هذي لو استودعت انفق مما اعطاك الله يخلف عليك كان هذا افضل واجود وما عند الله غيب
عند الله غيب صحيح العبارة معناها ومقصودها صحيح نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا اه امرأة متزوجة مقيمة في اوروبا وزوجي بدأ في في اجراءات الطلاق وانا لم ارد الطلاق منه ثم اه جامعني فما الحكم
ان كان قد وقع الطلاق وانت في العدة فالجباع يقول بعض اهل العلم انه رجعة وان كنت وان كان الطلاق لم يقع فانت زوجته لم تزادي قبل الطلاق تكلم بالطلاق وقال انت طالق
او كتب على ان زوجتي فلانة طالت فقد وقع الطلاق مثلا او يمكن ان يكون الطلاق قد وقع وانت في العدة على ما ذكرت لك وان كان بعد خروجك من العدة فهذا حرام
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة المشاركة في حلقات القرآن في المسجد وهي حائض لا لا احل المسجد حائض ولا جنوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من انكر آآ معجزة من معجزات الانبياء
يقول بعض النساء يجن للتعزية في المسجد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من انكر معجزة من معجزات الانبياء اقول وين الظهر المعجزة انواع منها يعني يمكن انها لم تثبت
سينظر في المعجزة التي انكر واذا كانت معجزة يعني معلومة الظرورة فانه يكون كافرا كانه كانه يتضمن جحده للمعجزة جحد نبوة ذلك النبي فمن يجحد عصى موسى يقول هذا هذا ليس
بشيء او لا يصح او لم يصح ولم يقع كافر لانها معجزة معلومة بخبر الله في ختامه او من يمكن انشقاق القمر على يد الرسول وفي حياته عليه الصلاة كذلك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توسل الصحابة بعم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتوسلوا باحد الخلفاء الراشدين فهل يكون عم الرسول صلى الله عليه وسلم في الفضل افضل من ابي بكر وباقي الخلفاء
هذا اجتهاد ابن عمر رضي الله عنه يعني كان هناك نظر الى فضل القرابة قرابة الرسول وطمع ان الله يجيب العباس لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم وكأنه رأى ان في ذلك اكرام للنبي
يعني تقديمه لعم الرسول يعني نوع من اكرام من اكرام الرسول عليه الصلاة والسلام لو نظرنا للفضل الاجمالي او المطلق قلنا لا المفروض ان عمر دعا بنفسه وخلاص افضل من العباس
من حيث العلم والايمان لكن عمر راح قرابته من النبي في ذلك اكراما له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ظلمت اخي وسببت له خسارة بمليون دينار لكني لم ارد كشف امري
وجعلته كاذبا ومخطئا امام الناس اه فماذا افعل للتكفير عن ذلك؟ مع اني والله اسعى جاهدا لتعويضه لتعويضه بحسب استطاعتك من تسبب ما لاحد فعليه ضمانه من تسبب في خسارة الانسان عليه ان
يجبره ويعوضه ما دام عندك لتعويضه نجتهد في ذلك الله يحقق لك ما ما تريد. نعم يختي وخلاص. سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من كرر قراءة سورة الفاتحة
في ركعة من الصلاة فهل عليه سجود سهو انسى جلالته كان حسنا لكن لا اقول ان عليه انه يجب عليه الله اعلم