اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدق قل لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين. وليحكم اهل
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك اولئك هم الفاسقون. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديك انزلنا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم
لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الله لجعلكم امة واحدة ولكني اتاكم فاستبقوا الخيرات. الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. وارحكم بينهم بما انزل الله فلا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك
تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم كثيرا من الناس لفاسقون. افحكم الجاهلية يبغون جزاك الله خير يقول تعالى وكفينا على اثارهم يعني قفينا على اثار الانبياء الذين
كانوا يحكمون التوراة بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قال الله كفينا على اثارهم يعني جئنا بعيسى وبعثنا عيسى بعدهم فمن جاء بعد غيره يكون مقفيا له ولهذا من اسماء الرسول المقفي. لانه جاء بعد جميع الانبياء والمرسلين
وكفينا على اثارهم لعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة يعني شاهدا من التوراة مؤمنا بها حاكما بها واتيناه انجيل اعطاه الله الانجيل وانزل عليه الانجيل وهو كتاب
من كتب الله المنزلة وهذه الثلاثة هي اشهر عن كتب الله القرآن والتوراة والانجيل وكثيرا ما يقرب الله بين التوراة والانجيل وبين التوراة والقرآن وقد يذكرها جميعا في موضع واحد
ان الله اشترى امير المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون واعدد عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن وذكرها مرتبة الاول فالاول وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن
وقال هنا مصدقا اي الانجيل يصدق قبله من التوراة وهدى كذلك انجيل هدى طريق الحق كما ان التوراة كذلك بما سبق وموعظة فيها موعظة وفيها ترغيب وترهيب موعظة اوامر ونواهي
الله لما بين يديه من التراب وهدى وموعظة للمتقين لان المتقين هم الذين الذين يخافون الله. هم الذين ينتفعون بكتب الله والثائرون بالمواعظ يعتمرون باوامر الله ورسله ثم قال تعالى وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه
امر الله النصارى ان يحكموا بالانجيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله ما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون وصف العادلين عن حكمه والحكم بما انزل وصفهم بالكفر والظلم والفسق
ثم قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من هذا القرآن يعني لما ذكر التوراة والانجيل ذكر القرآن. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من من الكتاب
يعني من الكتب عامة مصدقا لما قبله من كتب الله من التوراة والانجيل وصاحب موسى وابراهيم مصدقا لما بين يديه من شاهدا على كتب الله وامينا عليها الله اكبر في القرآن عن التوراة والانجيل
وعن عن بعض ما فيها من الاحكام كما تقدم قال الله فاحكم بينهم بما انزل الله. امر من الله لنبيه ولكل من امن به ان يحكم بما انزل الله في القرآن
بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم لا تتبع اهوائهم وتعدل عما جاءك من الحق بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق في كل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا
الله جعل للانبياء شرائع ابراهيم شريعة ولموسى شريعة شريعة واكمل الشرائع وخاتمة الشرائع القرآن من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
ان اقيموا الدين ولا تتبرقوا فيه وجميع شرائع الانبياء ترتكز على التوحيد على عبادة الله وحده لا شريك له وتتضمن احكاما تفصيلية تغتنم فيها وهناك شرائع مستمرة في كل هناك احكام وعبادات وفرائض
موجودة في كل الشوارع كالصلاة والزكاة والصيام قال الله لو شاء الله الاجابة لجعلكم امة واحدة وعلى شريعة واحدة الامر راجع الى الله تعالى يحكم بين عباده بما شاء ويشرع لهم الشرائع
المتنوعة ان شاء الله ونرجع لكم امة واحدة. ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فانزال الاحكام والفرائض هي ابتلاء للعباد يتبين اه الصادق في ايمانه من الكاذب فيبتلي العباد بانواع الابتلاءات ومنها
شرع الشرائع والفرائض والواجبات لانه في شرع الشرائع وانزال تحريم المحرمات يتبين المؤمن الصادق من الكاذب المؤمن الصادق يمتثل الاوامر ويجتنب المناهي فاستبقوا الخيرات تسابقوا في الخيرات تسابقوا فيها كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم
فاستبقوا الخيرات هذا هو الواجب على العبد ان ان يطلب الخير يطلب مغفرة الله وكرامته يطلب رضى الله ويسارع في ذلك استبقوا استبقوا متى سابقوا وتسابقوا ان الذين هم من خشية ربهم يشفقون والذين هم بايات ربهم والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا بقلوبهم وجلاء انهم الى ربهم
اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون الى الله مرجعكم جميعا. فالعباد كلهم راجعون الى الله يموتون ثم يبعثون ثم يجمعون ثم يحاسبون ثم يجزون على اعمالهم ويصيرون الى داري الجزاء الجنة او النار
الجنة والنار الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. ففي يوم القيامة ينبأ العباد بما اختلفوا فيه الله بين العباد فيظهر المحق من المبطل
ويعرف الكفار انهم ليسوا على شيء ويعرف المؤمنون انهم كانوا على الحق الله بين المختلفين من الامم والمختلفين من الافراد في حقوقهم فينصف المظلوم من الظالم ويقضي الله بين العباد الحقوق التي بينهم
واول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ثم قال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله تأكيدا لما قبله وان يحكم بينهم بما انزل الله وهو في القرآن
والحكمة ولا تتبع اهواءهم الكفار من اليهود والنصارى والمشركين يريدون من الرسول ومن المسلمين ان يطيعوهم وان يتركوا دينهم ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ولا تتبع اهواه
واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله تحذير للرسول ان ان يفتنه المشركون ويصدوه عن بعض ما انزل الله عليه وهم وهم يطلبون ذلك يطلبون من الرسول ان يترك ما جاء به
واحذروا من يفتنك عن بعض ما انزله الله اليك فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم الاصرار على الكفر والاعراض عن الحق تكون بسبب ذنوب ارتكبها العبد
يعاقب وهذه اشد العقوبات. ان يعاقب الانسان بحرمان الهدى وصرفه عن الحق هي اعظم عقوبة معجلة ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فلما زاروا ازاغ الله قلوبهم
وان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. وان كثيرا من الناس وان كثيرا من الناس لفاسقون خارجون عن طاعة الله هذا هو الغالب كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ولكن اكثر الناس لا يشكون. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
ثم قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون حكم الجاهلية هو الحكم بغير ما انزل الله الحكم بالعادات والتقاليد الجاهلية ابو علول يؤثرون حكم الجاهلية على حكم الله الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون حكم الله احسن الاحكام
واعدلوا الاحكام وانفع الاحكام حكم الله ام حكم الجاهلية يوما؟ ومن احسن الله؟ ومن احسن من الله حكما بقوم يعقرون نعم يا محمد الله يعينك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقفنا على اثارهم اي على اثار النبيين الذين اسلموا عيسى بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة. عيسى ابن مريم هو اخر الانبياء والرسل من بني اسرائيل
ومحمد اخر رسل مطلقا اخ ختم به الانبياء مطلقا عيسى فهو خاتمة انبياء بني اسرائيل. نعم واتيناه الانجيل فيه ايش الانجيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه حمزة وقرأ الاميش وحمزة. وليحكم بكسر اللام وفتح الميم
يعقوب تكون اللام على قراءتنا الان لام الامر حمزة فلفظها وليحكم اهل لكي يحكم جسم الميم على العمري قال مقاتل بن حيان. امر الله الربانيين والاحبار. ان امر القسيسين والرهبان ان يحكموا بما في لينجين. فكفروا وقالوا
الله والمسيح ابن الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون الخارجون عن امر الله تعالى قوله سبحانه وتعالى. وانزلنا اليك يا محمد القرآن بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. اي من الكتب
ونزلت من قبل ومهيمنا عليه روى الوائلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما اي شهد نعليه وهو قوله مجاهد وقت هذا هو السدي والظحاك قال حسان ان الكتاب مهيمن لنبينا. والحق يعرفه ذو ذو الالباب
قال احسن ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو احبابي يريد شاهدا ومصدقا وقال عكرمة دالا وقال وابو عبيدة متأمانا عليه وقال الحسن امينا. وقيل اصله وقيل اصله مؤمن مفعل من من امين كما
قالوا مبطر من البيطار وقلبت الهمزتها عن كما قالوا ارقت االماء وهرقته وايهاب وهي هاب ونحوها. ومعنى امانة القرآن ما قال ابن جريج. ومعنى امانة القرآن ما قال ابن جريج القرآن اميننا لا ما قبله من الكتب. فما اخبر اهل الكتاب
عن كتابهم فان كان في القرآن فصدقوا والا فكذبوا. وقال سعيد بن المسيب والضحاك قاضي وقاية خليل رقيب وحافظا. والمعاني متقاربة وما ننقل ان كل كتاب يشهد بصدقه القرآن فهو كتاب الله تعالى وما لا فلا. فاحكم يا محمد بينهم بين اهل
كتابي اذا ترافعوا اليك بما انزل الله من القرآن ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق اي لا تعرض عما جاءك من الحق ولا تتبع اهواهم. لكل جعلنا منكم ومنها جاء. قال ابن عباس الحسن مجاهد اي سبيلا وسنة. فالشراط والمنهاج
الطريق الواضح وكل ما شرعت فيه فهو شريعة وشرعة وبنون شرائع الاسلام شروع اهلها فيها واراد بهذا ان الشرائع مختلفة. ولكل اهل ملة شريعة قال قتادة الخطاب للامم الثلاث او امة موسى وامة عيسى وامة محمد صلى الله
الله عليه وسلم وعليهم اجمعين. للتوراة شريعة والانجيل شريعة شريعة والدين واحد وهو التوحيد. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. اي على واحدة ولكن ليبلغكم ليختبركم في ما اتاكم من الكتب. وبين لكم
من الشرائع فيتبين المطيع من العاصي. والموافق من المخالف فاستبقوا الخيرات فبادر الى الاعمال الصالحة الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون قوله عز وجل ولا احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوا
ما انزل الله اليك. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال كعب بن اسد سوريا وشاسو ابن قيس من رؤساء اليهود بعضهم لبعض اذهبوا بنا الى محمد اننا عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت
ان اخبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك لم يخالفنا اليهود وان بيننا وبين الناس خصومات فنحاكمهم اليك فاقض لنا عليهم نؤمن بك. ويتبعنا غيرنا ولم يكن قصدهم الايمان وانما كان قصدهم التلبيس ودعوته الى الميل في الحكم
الله عز وجل اية. فان تولوا ايعرضوا عن الايمان والحكم بالقرآن. فاعلم ان لا يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد نعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم. وان كثيرا من الناس عن اليهود لفاسقون
افحكم الجاهلية يبغون؟ قرأ ابن عامر تبغون بالتاء؟ قرأ الاخرون بالياء اي يطلبون. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون يا ايها الذين امنوا لا اله الا الله احسن الله اليكم
يقول السائل الشبكة الوضوء لا اعرف استنشق الماء لا اعرف يقول استنشق الماء. هم. يدخل لداخل خشمي حيث يؤلمني ومن زمان اغسل بطريقة عادية ليس طريقة الوضوء آآ النبي صلى الله عليه وسلم
فما حكم وضوئي وصلاتي لا تبالغ في الاستنشاق يكفي ان يصل الماء الى ادنى الانف لا تبالغ لا تبالغ ولا سيما ان عندك حالة يؤلمك من داخل لا لا تبالوا
استنشق على الخفيف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تبطل الصلاة اذا قال المأموم ربنا ولك الحمد قبل اعتداله من الركوع لا لا تبطل الصلاة لا تبطل لا تبطل
لا يستأذن كان يقول ربنا الا اذا الا اذا اعتدل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جمع الاهل والاولاد للتأمين على الدعاء بعد ختم القرآن ما ما حكم جمع الاهل والاولاد؟ للتأمين على الدعاء
بعد ختم القرآن. لا بأس حسن يروى ان انس رضي الله عنه كان يفعل ذلك يجمعهم يسمعهم القرآن دعا وامن فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة
كنت سابقا تتعاطى المخدرات ثم تبت الى الله الحمد لله لكن تأتيني الوساوس الكثيرة ولا يزال رفقاء السوء يضحكون علي وانا اخشى الانتكاسة واتمنى فقط ان يأخذني الله وهو راض عني
لكن ارى انني لا استحق حتى رضاه لاني احيانا اسخط وآآ اعصيه وحتى الصلاة ولا استطيع الخشوع فهل من نصيحة وتوجيه اولا نقول اشكر الله على نعمة عليك بالتوبة من
تعاطي المخدرات وثانيا احذر هؤلاء القرناء الذين يدعونك الى الرجوع الى طريقهم ولا تبالي بهم واذا سخروا منهم اذا سخروا منك وقل لهم كما قال نوح انا نسخر منكم كما
كما كما تسخرون واحمدي الله احمد الله على العافية الذي عافاك مما ابتلاهم به مما ابتلوا به واما هو كذلك حافظ على الصلاة في اوقاتها مع الجماعات واما الخشوع وهو
هبة من الله ينعم بها على من يشاء والمقصود من الخشوع هو حضور الذهن حضور القلب ليس المراد الخشوع والبكاء المهم انك تكون سافرا في صلاتك القلب فلا تذهب في افكار هنا وهناك
نحاول ان لا تذهب وهذا الامر يحتاج الى مجاهدة كذلك الحركة الظاهرة لا تبطل الحركة شيء من بدنك لأ عليك بالسكون ظاهرا وباطنا السكون الباطن بترك الافكار التي تشرد بك عن الصلاة
والحركات الظاهرة كذلك الخشوع هو السكون نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد من السنة قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
دبر صلاة الفجر والمغرب عشر مرات اي نعم ورد هذا في حديث حسن اهل العلم وجاء في فضل هذه الكلمة وقول هذا التهليل عشر مرات ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
عشر مرات فكأنما اعتق رقبة المسلم ان ان يكثر من هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
فيها التوحيد الاقرار بتبرده تعالى بالالهية كان له الحمد وله الملك وهذا يتضمن توحيد الربوبية في هذه الكلمة بهذا اللفظ تتضمن توحيد العبادة وتوحيد الربوبية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز انا اتكلم في مجموعة هلا برنامج الواتساب مع بنات ونمزح مع بعضنا البعض ولكن لا نفعل امرا سيئا لا لا لا هذا مفتاح مفتاح شر المحادثة مع النساء
والممازحة هذا مفتاح شر لابد ان المزاح مع البنات ومع مع النساء متعة للرجل تتمتع بسماع اصواتهن وظحكاتهن وفي الحديث الاذن تزني وزناها الاستماع وهذا يجر الى ما وراءه والشيطان
انه سياسة الشر وجر الانسان اليه نبدأ بالصغير او بالاصغر ثم الصغير ثم ما فوقه وما فوقه هذا تسد عن نفسك ايها السائل. سد عن نفسك هذا الباب ولا يغرك الشيطان. ولا تغتر بتهوين هذا الامر
لا لا لا البنات مع البنات الرجال مع الرجال والله تعالى يقول لنساء نبيه فلا تخضعن للقول فيطمع الذي في قلبه مرض الى المرأة يعني خاطبت الرجل بصوت رقة ورخاوة
وليد ان هذا يطمعه ويجذب قلبه اليها نعوذ بالله من الشيطان لا لا واحذر اظرار هذا الجوال الذي يدخلك يدخلك في متاهات ويدخلك في طرائق انتهي بشيء يا فساد والى شر
الجوال اداة عجيبة يا خير وشر وهي بحسب الاستخدام الاستعمال فمن استعمله في الخير حصل الخير به ومن ثم الشرج جر اليه الشر والعاقل يأخذ بما ينفعه ويترك ما يضره. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل للمسافر من يصلي الظهر والعصر جمعا بدون قصر في المطار الذي بداخل البلد وذلك لان صلاة العصر سيخرج وقتها وهو في الجو
وان صلاها في الطائرة فلن يستطيع الصلاة قائما وكذلك لن يتمكن من الركوع والسجود الا ايماء يجمع يجمع في المطار يجمع في المطر ومثل مطار الرياض مثلا هذا خارج البرد
من المطارات تكون خارج البلد المسافر اذا ذهب للمطار فانه قد شرع في السفر نعم يجمع ويقصر الظهر ويصلي العصر قصفا وجمعا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
صديقي علوي وتحول الى مذهب السنة فهل يترتب عليه قضاء للصلاة والصيام؟ لا لا لا يترتب عليه نحمد الله انه دخل في الاسلام لا يترتب عليه القضاء بل عليه ان يحمد الله
ويستقيم ويسأل ربه الثبات ويحافظ على فرائض الله من الصلوات وغيرها نعم ويقول كذلك احسن اليك. ثم هو لا يستطيع الصلاة الا بالسر. واخبرني انه يقوم احيانا بالصلاة دون تأدية الحركات عند وجود اهله في المنزل
فماذا يفعل ليقيموا الصلوات الخمس والجمعة فاتقوا الله ما استطعتم والانسان له يعني فرص يستطيع بها ان يصلي الصلاة ليس بلازم ان يصلي امام اهله نصلي هنا وهنا خارج البيت
لا يصلي عندهم هذا ما يخشى شرهم النصيرية يقولون انهم ربما قتلوا من خرج عن مذهبي المهم ان عليه ان يؤدي الصلوات في اوقاتها ويستغل خروجه من البيت لابد يخرج من البيت بحاجات هنا وهناك
ولو ان نصلي يعني اذا خرج من البيت في حاجة من الحاجات ولو في الشارع شيئا سجادة او خساء او شيء يقيه ويصلي عليه ولو في الشارع على الرصيف نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الزيادة على ثلاث في المضمضة والاستنشاق لا ما ينبغي ما ينبغي الزيادة ثلاثا بثلاث غرفات فلا تزد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا مسحت لساني بالماء
يبطل الصيام علما اني لم ابزق الماء اه لانه كان قليل المظمظة لا تفسد الصيام شايفين اذا وضعت الماء في فمك فمده لا تبلع الماء لكن اظهر المضمضة يعني ما يلزم انه الحيلة تمضمضت ايضا تبسط
لأ يكفي انك تمد الماء تمد الماء الذي في الذي ادخلته في فمك تموجه ولا يلزمك بعد بج الماء ان تبصق شيئا من رجله. من ريقك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اذا دخلت المسجد والامام راكع وليس معه الا مأموم واحد فهل اقدمه وهو راكع؟ ام اصلي بجانب المأموم؟ واذا رفع اقدمه صل بجنب المأموم واذا رفع قدمه تقدمه وهو قائم ايسر ايسر على الجميع. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انا متزوج آآ من الهند وهربت زوجتي وتعيش مع رجل اخر ولدي منها اطفال والقانون لا يسمح باخراجهم بدون اذن الام والان مع الضائقة المعيشية
اتوقع ان تترك هذا الرجل وتحاول ان تعود الي فهل اذا قبلتها حتى استطيع اخراج الاطفال من الهند ثم اطردها بعد ذلك اكون غادرا لها وزنت لان زواجها وهي في عصمة الزنا
اذا احتلت لتأخذ اولادك منها فلا فلا بأس. بل هذا حسن توجد اولادك من ان يعيشوا السيئة الخبيثة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صبغ اللحية بالسواد او بما يقاربه
مع انني اه مع انني شهاب هذا فيه خلاف بين اهل العلم وجاء في الحديث وجنبوه السواد جاء في بعض الاحاديث الوعيد على من يخرج بالسواد بغير سعي بارك الله فيك
بالشباب والصحة والحياة الطيبة المسلم ان يجتهد اداء فرائض الله وواجبات الاسلام وترك المحرمات والمكروهات حتى تدينه ويكمل تكمن طاعته لله واذا يعني بسواد فيه خلط بحيث لا يكون سوادا فاحما خالصا
هذا لا بأس به لان لانه ليس لا يقال له اسود الاسود في حمرة سفرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ثواب الصلاة في البيت اليوم نظرا آآ للوباء مثل ثواب الصلاة في المسجد
قبل هذا الوباء نقول صلي في المسجد الان التباعد الجائر الان التباعد الذي ليس ليس فيه مبالغة بمقدار نصف متر وما اشبه ذلك اما التباعد الكبير فهذا ما ينبغي واذا كنت
تخشى على نفس سبب من الاسباب وصليت في البيت فانت فالله يكتب لك فضلت صلاة الجماعة ما دامت من عادته لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا ومقيما
ما دام انه ما منعك من صلاة الجماعة الا الحذر والخوف من الاصابة بهذا الوباء اه احتمال هذا احسن الله اليك انه انه ديرته ما زالت يمكن مساجد مقفلة لانه الظاهر في بعض البلدان الى الى الان ما فتحت المساجد. ماذا ما فتحت المساجد فالذي يصلي في بيته كانما صلى في
ما دامت عادته قبل ذلك الصلاة في المسجد لانه معذور نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الشعر الذي في اعلى الرقبة قرب عظم الفك والذقن وهل الافضل ان ادعه ام احلقه
الاولى تركه الا ان يكون آآ تتأذى به ليس من اللحية الذي على الحلق على الرقبة ليس من اللحية نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت نفساء خمسة وعشرين يوم
ورأيت تقول السائلة كنت نفساء ايه خمسة وعشرين يوم ورأيت علامة الطهر وهي آآ القصة البيضاء ثم كنت اول يوم وثاني يوم من الصيام اه لاحظت نزول افرازات صفراء مائلة للبني الفاتح جدا
فما حكم صيام ما دام رأيت الطهارة هالقصة البيضاء فقد طهرت وصيامك صحيح بعد ما رأيت الطور وهذه الصفرة ليست شيئا لا تقدح في صيامك نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة ما حكم نسبة الابداع الى الله؟ كان يقول اذا رأى شيئا جميلا في الطبيعة هذا خلق المبدع جل وعلا الله جاء انه بديع السماوات بديع السماوات يعني مبدع السماوات والارض
اي مبتدئ خلقها ليس من من كقولهم هذا شيء بديع يعني حسن الله والمبتدئ بديع السماوات كقول فاطر السماوات اذا قلت هذا هذا هذا خلق بديع. هذا شيء بديع لا بأس
يعني انه جميل وحسن وتقول سبحان الخلاق سبحان الخلاق ابدأ القول يعني اوجده الله خلق المخلوقات ونوع فيها الحسن والقبيح والجميل والدميم وهكذا كل شيء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
علي الدين وتأخرت اه في تسديدة ولم يطالبني به صاحبه ثم بعد خمس سنوات لم اقابله ولا اعرف شيئا عنه وقابلت آآ اخ الدائن منذ مدة فهل اتصدق بالمبلغ الذي عندي؟ ام كيف افعل
ما جبت وجدت اخاه ليدلك عليه. يخبرك اين اين الصاحب؟ اين الدائن؟ اين صاحب الدين انما نقول تصدق به اذا ايست من صاحب الليل. اذا ايست منه رأيت ان انك لا تطمع في العثور عليه
والوصول اليه ما دام فيه ما دمت تطمع ان ان تصل اليه او ان تقدر على ايصال حقه له فلا تتصدق به بل سدده باي طريقة ممكنة. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل يحق للمرأة التي قد خلعت زوجها ان ترجع اليه مرة اخرى ارجع اليه بعقد شديد. نعم ترجع اليه بعقد جديد الا ان يكون قد طلقها
ثلاثة طلقات فانها لا تحل له الا بعد زوج اما ان كان مجرد خلع الخلق لا يمنع من اه رجوعه اليه بعقد من رجوعها اليه بعقد جديد احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ادخرت مالا لشراء سكن اه في بنك يتعامل بالربا لانه لا يوجد بنوك لا تتعامل بالربا عندنا آآ وفي كل عام استخرج الفوائد الربوية واعطيها للفقراء من
اقاربي وغيرهم. ولكن دون ان اخبرهم عن مصدر المال. فهل يجوز لي ذلك لا يجوز لك ان تودع المال لتأخذ الفوائد من هذا معناه انك مقدم على الربا لا تدعي المال لا لتأخذ فوائد
يعني وهو حسب النظام الذي يقال فيه انه حساب جاري هذا لا يعطون عليه فوائد المهم انك لا لا تودع المال على اساس ان تأخذ منه فوائد لتتصدق بها فاذا اودعت المال
على غير هذا الوجه واعطوك فوائد تصرفها بما شئت لانك ما دخلت معهم في عقد ربوي لكنهم هم اعطوك المهم انك توضع المال على وجه لا تطالبهم بفوائد ولا تودع المال على اساس انك تأخذ فوائد لتتصدق بها لا
لمجرد الحفظ بمجرد الحفظ لان حفظ المال لان وجود المال عند الانسان عليه خطر يودعه في البنك للحفظ فقط اذا اعطي فوائد قد يصرفها نعم انتهى