نعم يا شيخ الله يجزاك خير. لا اله الا الله. وما انزلنا على قومهم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين
يا حسرة ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. وان كل جزاك الله خير يقول تعالى وما انزلنا على قومه عن قوم الرجل المؤمن
يقول تعالى ما انزل على قومهم من جند من السماء ما انزل عليهم جنود من السماء لاهلاكهم ما هي الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون اذا علمنا ان اصحاب القرية الذين كذبوا الرسل
اهلكهم الله بالصيحة واحدة صيحة واحدة فهم اشبه بقوم بقوم صالح. اشبه بثمود الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة
في هذا في هذا تنبيه على ان المكذبين للرسل اوقع الله فيهم ما ما يتحسر به عليهم يتحسر عليهم كل من له اهتمام بشأنهم وهم يتحسرون يا حسرة عليهم وليس هذا تحسر من الله
لا يقال هذا تحسر من الله فالله تعالى لا يضاف اليه التحسر بل بل حسرة للمكذبين ومن يهتم بهم بشأنهم فاذا وقعت مصيبة فهي على من وقعت عليه فهو الذي
آآ يقع في حسرة ويقع في الحسرة كل من يهتم به من اهل وحبيب وقريب يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يشهدون. هذا شر عظيم
وهذه الاية تكون عامة في جميع المكذبين يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون فهذا اصل حسرته تكذيبه من الرسل واستهزائهم بما وعدوا به ثم قال تعالى الم يروا كم هلكنا قبلهم من القرون
ولعل المراد الكفار المشركون المخاطبون بهذا القرآن. الم يروا كما هلكنا قبلهم من القرون انهم اله اليه راجعون هلكوا ومن اهلكه الله لا يرجع الى هذه الدنيا وانما يرجع يوم القيامة. يبعث ليجزى
يجزى بعمله خيرا او شرا الم يروا كما اهلتنا قبلهم من القرون لانهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا كل هذه القرى او القرون المهلكة سيجمعهم الله في ذلك اليوم. قل
ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم يجمع الله في ذلك اليوم الاولين والاخرين. يجمع الله فيه جميع القرون وجميع هذه الامم التي اهلكهم الله في الدنيا لتكذيب الرسل والكفر بالله
الم يروا كم هلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون احذرون يوم القيامة عند الله فينبئهم بما كانوا يأمنون ويجزيهم على ذلك الله يهديك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل لهم النقمة. فامر جبريل عليه السلام. فصاح
صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم كذلك قوله عز وجل وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء. يعني البلاء وما كنا منزلين وما كنا نفعل هذا. بل الامر في اهلاكهم كان ايسر مما
ما يظنون وقيل معناه وما انزلنا الى قومه من بعده. اي على قوم حبيب من بعد قتله من جند وما كنا وما كنا ننزلهم على الامم اذا اهلكناهم هالطوفان والصاعقة والريح
صاحبهم جبريل هذا الاصل فيهن عن بني اسرائيل المهم انه ان الله يكون بصيحة. الصيحة ممن كانت من ملك من غيره كما يشاء الله الصيحة التي اخذت ان تذكر بنفس الصاعقة تارة بلفظ الصيحة
نعم ثم بين عقوبتهم فقال تعالى ان كانت الا صيحة واحدة. وقرأ ابو جعفر واحدة بالرفع جعل الكون بمعنى الوقوع قال المفسرون اخذ جبريل بعظاء بعظادتي باب المدينة نعم يقول اخذ جبريل
اخذ جبريل بعظ المدينة ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم خامدون ميتون يا حسرة اذى للعباد. قال عكرمة يعني يا حسرتهم على انفسهم. والحسرة شدة الندامة. وفيه قولان احدهما
يقول الله تعالى يا حسرة وندامة وكآبة على العباد يوم القيامة حين لم يؤمنوا بالرسل والاخر انه من قول الهالكين. قال ابو العالية لما يا نور العذاب. قالوا يا حسرة اين دامت على العباد؟ يعني على الرسل الثلاثة. حيث
لم يؤمنوا بهم فتمنوا الايمان والاية اعم من الايام يعني وين كان السياق الاول في اصحاب القرية لكن هذه الجملة عامة نعم. احسن الله اليك تتمنوا الايمان حين لا ينفعهم. قال الازهري الحسرة لا تدعى ودعاؤها
تنبيه للخ للمخاطبين. وقيل العرب تقول يا حسرتي ويا عجبي! على طريق مبالغة والنداء عندهم بمعنى التنبيه. فكأنه يقول ايها الاعجب هذا وقت وايتها الحسرة هذا اوانك حقيقة المعنى ان هذا زمان الحسرة والتعجب
ثم بين الحسرة والندامة فقال ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون هذا سبب الحذر. نعم الم يروا الم يخبروا يعني اهل مكة اهلكنا قبلهم من القرون. وقرن اهل كل عصر. سموا بذلك لاقترانهم في
وجود للجماعة للامة للجيل هذه هي القرون واما التقدير للقرن من مائة سنة فذلك اصطلاح للتأريخ نعم يضاف الى اهلاك للقرون اهلك الله نعم انهم اليهم لا يرجعون. اي لا يعودون الى الدنيا. الا يعتبرون بهم
وان كل تم جميع قراسم وحمزة. لما بتشديدها هنا قرأ عاصم وحمزة. نعم. لما بالتشديد ها هنا. نعم. وفي والطارق ووافق ابن عامر الا في الزخرف. ووافق ابو جعفر وقرأ الاخرون بالتخفيف
فمن شدد جعل ان بمعنى الجحد ولما بمعنى الا تقديره وما كل الا جميع ومن خفف جعل للتحقيق وما صلة مجازه وكل جميل لدينا محضرون قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
وقوله وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين. يخبر تعالى ان انه انتقم من قومه بعد قتلهم اياه. غضبا منه تعالى عليهم. لانهم كذبوا رسله
وليه ويذكر تعالى انه ما انزل عليهم وما احتاج في اهلاكه اياهم من الملائكة عليهم بل الامر كان ايسر من ذلك. قاله ابن مسعود فيما ابن اسحاق عن بعض اصحابه عنه انه قال في قوله ما انزلنا على قومه من بعده
من جند من السماء. وما كنا منزئن اي ما كثرناهم بالجموع. الامر كان ايسر هذينا من ذلك ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون. قال فاهلك الله ذلك الملك واهلك اهل انطاكيا. فبادوا عن وجه الارض فلم يبق منهم باقية. وقيل وما كنا منذرين
ايما كنا ننزل الملائكة. على الامم اذا اهلكناهم بل نبات عليهم عذابا يدمرهم. وقيل المعنى في وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء اي من رسالة اخرى اليهم قالوا مجاهدون
وقيل المعنى في قوله وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء اي من رسالة اخرى اليهم نعم خلقت هذا فلا والله ما عاتب الله قال الله قومه بعد قتله. ان كانت الا صيحة
واحدة فاذا هم خامدون. قال ابن جرير والاول اصح. لان الرسالة لا تسمى جندا صحيح قال المفسرون بعث الله اليهم جبريل عليه السلام فاخذ فاخذ بعض بلدهم. فبصاح بهم صيحة واحدة
نعم الى ان الله ليس امرا ليس مسندا الى الرسول عليه الصلاة والسلام عن اخرهم. لم تبقى بهم روح تتردد لم تبقى بهم روح تتردد في جسد. نعم قلها فاذا هم خاملون
فلا حس ولا حركة نعم وقد تقدم عن كثير من السلف ان هذه القرية هي انطاكيا وان هؤلاء كانوا رسلا من عند المسيح عليه السلام. كما نص عليه قتادة وغيره. وهو الذي لم
يذكر عن واحد من متأخري المفسرين غيره وفي لم يذكر وهو الذي لم يذكر عن واحد من متأخري المفسرين غيره وفي ذلك نظر من وجوه احدها ان ظاهر قصة يدل على ان هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل لا من جهة المسيح. كما قال تعالى اذا ارسلنا اليهم
اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون. الى ان قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين. ولو كان هؤلاء من الحواريين لقالوا عبارة تناسب النوم من عند المسيح
السلام والله اعلم. ثم لو كانوا رسل المسيح لما قالوا لهم ما انتم الا بشر مثلنا. الثاني ان امنوا برسل المسيح اليهم. وكانوا اول مدينة امنت بالمسيح. ولهذا كانت عند النصر
احدى المدائن الاربع اللاتي فيهن بتاركة. بتاركة وهن القدس لانها بلد المسيح لانها اول بلدة امنت بالمسيح انا اخر اهلها والاسكندرية لان فيها اصطلحوا على اتخاذ البتاركة والمطارنة عاطفة والقساوسة والشمامسة ثم رومي لانها مدينة الملك قسطنطين
الذي نصر دينهم وعطته ولما ابتلى قسطنطينية نقلوا البترك من الرومية اليها كما ذكره غير واحد ممن ذكر تواريخهم كسعيد ابن بطرق وغيره من اهل الكتاب والمسلمين. فاذا تقرر ان انطاكيا او
مدينة امنت فاهل هذه القرية قد ذكر الله تعالى انه كذبوا رسله وانه اهلكهم بصيحة واحدة اخمدتهم. فالله اعلم الثالث ان قصة انضاكيا مع الحواريين اصحاب في عباد نزول التوراة. وقد ذكر ابو سعيد الخدري وغير واحد من السلف ان الله تعالى بعد انزاله
اخرهم بعذاب يبعثه عليهم. بل امر المؤمنين بعد ذلك بقتال للمشركين ذكروه عند قوله تعالى. ولقد ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى فعلى هذا يتعين ان هذه القرية القرية المذكورة في القرآن العظيم
قرية اخرى غير انطاكيا كما اطلق ذلك غير واحد من السلف من السلف ايضا او تكون انطاكيا ان كان لفظها محفوظا في هذه قصة مدينة اخرى غير هذه المشهورة المعروفة فان هذه لم يعرف انها اهلكت لا في الملة
نصرانية ولا قبل ذلك. والله سبحانه وتعالى اعلم. فاما الحديث الذي رواه الحافظ ابو القاسم قال حدثنا الحسين بن ابي السري العسقلاني قال قال حدثنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله
قال ثلاثة السابق الى موسى يوشع ابن نون السابق الى عيسى صاحب ياسين والسابق الى محمد علي ابن ابي طالب. فانه حديث منكر لا يعرف الا من طريق حسين الاشقر. وهو شيعي متروك. والله
قال الله تعالى يا حسرتنا يا ايه نعم. احسن الله اليك. الايات قال علي ابن ابي طلحان ابن عباس في قوله يا حسرة على العباد ان يا ويل العباد. وقال قتادة يا حسرتا على العباد. اي يا حسرة العباد على انفسهم
فيها الام ضيعت من امر الله وفرطت في جنب الله. قال وفي بعض القراءة يا حسرة العباد على انفسهم ومعنا هذا يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة. اذا عاينوا العذاب كيف كذبوا رسل الله وخالفوا
امر الله فانهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون منهم ما يأتيهم من رسول الا كانوا يستهزؤون ان يكذبونه ويستهزئون به ويجحدون ما ما ارسل به من الحق. ثم قال تعالى الم يروك ما هلكنا قبلهم من القرون انهم
اليهم لا يرجعون. اي الم يتعظوا بمن اهلك الله قبلهم من المكذبين للرسل. كيف لم تكن لهم هذه الدنيا كرة ولا رجعة. ولم يكن الامر كما زعم كثير من جهالتهم وفجرتهم. من قولهم
ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وهم القائلون بالدور من الدهرية. وهم الذين يعتقدون انا جاهلا منهم انهم يعودون الى الدنيا كما كانوا فيها. رد الله تعالى عليهم باطلا
فقال الم يروكم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. وقوله وان كل اي وان جميع الامم الماضية والاتية ستحظر للحساب يوم القيامة بين يدي الله عز وجل. فيجازيهم باعمالهم كلها خيرها وشرها. ومعنى هذه كقول
تعالى وقد اختلف القراء في ادائها هذا الحرف فمنهم من قرأ وان قل لما بالتخفيف لم. احسن الله كلما التخفيف عنده ان للاثبات ومنهم من شدد لما وجعل ان نافية. ولما بمعنى الا تقديره وما
الا جميع لدينا محضرون. وما من القراءتين واحد. والله اعلم واية احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وفي حديث صحيح اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته وثبت عنه ان ابنه الحسن لما تناول تمرة من تمر الصدقة قال له كخ كخ
اما علمت ان ال بيت لا تحل لنا الصدقة وقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وهذا والله اعلم من التطهير الذي شرعه الله لهم فان الصدقة اوساخ الناس
فطهرهم الله من الاوساخ وعوضهم بما يقيتهم من خمس الغنائم ومن الفي الذي جعل منه رزق محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم فيما لانها يطهرهم
كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها نعم حيث قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده
لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه. ومن تشبه بقوم فهو منهم. الله اكبر ولهذا ينبغي ان يكون اهتمامهم بكفاية اهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقة
اكثر من اهتمامهم بكفاية الاخرين من الصدقة لا سيما اذا تعذر اخذهم من الخمس والفي اما لقلة ذلك واما لظلم النواب واما لظلم من يستولي على حقوقهم فيمنعهم اياها من ولاية من ولاية الظلم
ايوه فيعطون من الصدقة المفروظة ما يكفيهم اذا لم تحصل كفايتهم من الخمس والفي هذا هذا نص منك من كلام شيخ الاسلام ان ال البيت يجوز ان يعطوا ويجب ان يأخذوا من الزكاة اذا
من بيت المال من من الخمسة والفيل وعلى الاخذين من الفيء من ذوي القربى وغيرهم ان يتصفوا بما وصف الله به اهل الفي ان يتصفوه ان يتصفوا بما وصف الله به
اهل الفي. نعم. في كتابه حيث قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى ما هو المساكين وابن السبيل الايات فجعل اهل الفي ثلاثة اصناف المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وذلك ان الفيئ انما حصل بجهاد المهاجرين والانصار وايمانهم وهجرتهم ونصرتهم والمتأخرون انما يتناولونه مخلفا عن اولئك مشبها بتناول الوارث ميراث ابيه
فان لم يكن مواليا له لم يستحق الميراث فلا يرث المسلم الكافر فمن لم يستغفر لاولئك بل كان مبغضا لهم خرج عن الوصف الذي وصف الله به اهل الفي حتى يكون قلبه مسلما لهم
ولسانه داعيا لهم ولو فرض انه صدر من واحد منهم ذنب محقق فان الله يغفره له بحسناته العظيمة او بتوبة تصدر منه. الواحد من المهاجرين والانصار. نعم او يبتليه ببلاء يكفر به سيئاته
او يقبل فيه شفاعة نبيه واخوانه المؤمنين او يدعو الله بدعاء يستجيب له وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح من رواية امير المؤمنين المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
ان حاطب بن ابي بلتعة كاتب كفار مكة لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزوهم غزوة الفتح فبعث اليهم امرأة معها كتاب يخبرهم فيه بذلك فجاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
فبعث عليا والزبير فاحضروا الكتاب فقال ما هذا يا حاطب؟ فقال والله يا رسول الله ما فعلت ذلك اذى ولا كفرا ولكن هذا ما فعلت ذلك اذى؟ اذى؟ اذى اذى
ها اذا ولا كفرا هذا حمزة ودال اي نعم مقصورة ما فعلت هذا ارتدادا عندي هذا هو معنى الكلام ولكن كنت امرأ ملصقا من قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من اصحابك لهم قرابات
يحمون بها اهليهم فاردت ان اتخذ عندهم يدا احمي بها قرابتي فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق وقال انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع على اهل بدر
فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة الايات وثبت في صحيح مسلم ان غلام حاطب
هذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار وكان حاطب يسيء الى مماليكه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبت انه قد شهد بدرا والحديبية
وقال صلى الله عليه وسلم قال الله في في اهل الحديبية لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وكان صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يلز النار احد بايع تحت الشجرة
وقول هذا العبد ليدخلن حاطبون النار باطل بالله ولهذا الرسول قال له كذبت نعم انه شهد بدرا والحديبية وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار واحد بايع تحت الشجرة
فهذا حاطب قد تجسس على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فتح مكة التي كان صلى الله عليه وسلم يكتمها عن عدوه وكتمها عن اصحابه وهذا من الذنوب الشديدة جدا. وكان يسيء الى مماليكه. وفي الحديث المرفوع
لن يدخل الجنة سيء الملكة ثم مع هذا لما شهد بدرا والحديبية غفر الله له ورضي عنه فان الحسنات يذهبن السيئات فكيف بالذين هم افضل من حاطب واعظم ايمانا وعلما وهجرة وجهاد
فلم يذنب احد قريبا من ذنوبه ثمان امير المؤمنين لا يذنب احد قريبا من ذنوبه. اي من ذنوب الحاطب نعم. نعم ثمان امير المؤمنين عليا رضي الله تعالى عنه روى هذا الحديث
في خلافته ورواه عنه كاتبه عبيد الله ابن ابي رافع واخبر فيه انه هو والزبير ذهب لطلب الكتاب من المرأة الظعينة وان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لاهل بدر بما شهد مع علم امير المؤمنين بما جرى ليكف
القلوب والالسنة عن ان عن ان تتكلم فيهم الا بالحسنى فلم يأت احد منهم باشد مما جاء به حاطب بل كانوا في غالب ما يأتون به مجتهدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصابه فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. وهذا حديث
صحيح مشهور الحاشية الحديث اخرجه البخاري ومسلم. نعم وثبت عنه ايضا انه لما كان في غزوة الاحزاب فرد الله الاحزاب بغيظهم لم ينالوا خيرا. وامر نبيه قصد بني قريظة قال لاصحابه لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة
فادركتهم الصلاة في الطريق فمنهم فمنهم قوم قالوا لا نصليها الا في بني قريظة. ومنهم قوم قالوا لم يرد منا تفويت الصلاة انما اراد المسارعة فصلوا في الطريق فلم يعنفوا النبي صلى الله عليه وسلم
واحدا من واحدة من الطائفة. من الطائفتين. الطائفة الاولى هم سلف اهل الظاهر والثانية هم سلف اصحاب المعاني الاولون قالوا لا نصلي الا في ولو فاتت الصلاة ولو خرج وقت العصر
الرسول قال لا يصلي احد منكم الا في بني قائدة خلاص مثل ما تقول ما لنا شغل والاخرون قالوا لا الرسول ما اراد منا اننا يؤخر الصلاة فصلوا في الطريق
فلما اخبر النبي بما حصل لم يعنف واحدة. عرف ان كلا منهم مجتهد ها والاقرب الذي عانى جمهور الناس جمهور العلماء هو النظر للمعاني من مذهب الظاهرية قليل وكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه موافقة لما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه حيث قال
وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكم لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلنا اتينا حكما وعلما فاخبر سبحانه وتعالى انه خص احد النبيين بفهم انه خص احد النبيين بفهم الحكم في تلك القضية
واثنى على كل كل منهما بما اتاه الله من العلم والحكم فهكذا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه كانوا فيما تنازعوا فيه مجتهدين طالبين للحق
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة
فان كل بدعة ضلالة وروى عنه مولاه سفينة انه قال الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا فكان اخر الثلاثين حين سلم سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله تعالى
الا عنهما الامر الى معاوية. وكان معاوية اول الملوك. وفيه ملك ورحمة وكما روي في الحديث ستكون خلافة خلافة نبوة. ثم يكون ملك ورحمة. ثم ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عظوظ
وقد ثبت عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من وجوه انه لما قاتل اهل قاتل اهل الجمل لم يسب لم يسب لهم ذرية ولم يغنم لهم مالا ولا اجهز على جريح ولا اتبع مدبرا ولا قتل اسيرا وانه
مصلى على قتل الطائفتين بالجمل وصفين. وقال اخواننا بغوا علينا واخبر انهم ليسوا على ان علي لم يكفر الخوارج واخبر انهم ليسوا بكفار ولا منافقين. واتبع فيما قاله كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
فان الله سماهم اخوة وجعلهم مؤمنين في الاقتتال والبغي. كما ذكر كما ذكر في قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. كل هذا يتعلق بالقتال الذي جرى بين اهل العراق معالي واهل الشام معاوية
وكذلك في واقعة الجمل يعني الاية تنطبق عليهم وان طائفتين من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فين بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا اللاتي. نعم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح انه قال تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين
يقتلهم اولى الطائفتين بالحق. وهذه المارقة هم اهل حوروراء. الذين قتلوا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واصحابه لما مرقوا من الاسلام وخرجوا عليه فكفروه وكفروا سائر المسلمين. هؤلاء هم الذين ايش
وهذه المارقة هم اهل حوروراء الذين قتلوا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واصحابه لما مرقوا من الاسلام وخرجوا عليه فكفروه وكفروا وكفروا سائر المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متواترة انه وصفهم وامر بقتالهم فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقرآنه مع قرآنهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لو يعلم الذين يقتلون
انهم ما لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل فقتلهم علي رضي الله تعالى عنه واصحابه وسر أمير المؤمنين بقتلهم سرورا شديدا. وسجد لله شكرا لما ظهر فيهم علامتهم وهو المخدج
المخدج اليد الذي على يده مثل البضعة من اللحم عليها شعرات. فاتفق جميع الصحابة على استحلال قتالهم. وندم كثير منهم كابن عمر وغيره الا يكون شيئا لا يكونوا شهدوا قتالهم مع امير المؤمنين. بخلاف ما جرى في وقت
وقعت الجمل والصفين فان امير المؤمنين كان متوجها لذلك القتال متشكيا مما جرى يتراجع هو وابنه الحسن القول فيه ويذكر له الحسن ان رأيه الا يفعله فلا يستوي ما سر
قلب امير المؤمنين واصحابه وغبطة وغب وضابطه به من لم يشهده مع ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه وساءه وساء قلب افضل اهل بيته. حب النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه
اللهم اني احبه فاحب من يحبه وان كان امير المؤمنين هو اولى بالحق ممن قاتله في جميع حروبه ولا يستوي القتلى الذين صلى عليهم وسماهم اخواننا والقتلى الذين لم يصلي عليهم
بل قيل له من الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فقاله بل قيل له من الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
فقال هم اهل حوروراء فهذه الفرق فهذا الفرق بين اهل حوروراء وبين غيرهم الذين سماهم امير المؤمنين في خلافته بقوله وفعله موافقا فيه لكتاب الله وسنة نبيه هو الصواب الذي لا معدن عنه لمن هدي ورشد
وان كان كثير من علماء السلف والخلف لا يهتدون لهذا الفرقان بل يجعلون السيرة في الجميع واحدة فاما ان يقصروا بالخوارج عما يستحقونه من البغظ واللعنة والعقوبة والقتل واما ان يزيدوا على غيرهم ما يستحقونه من ذلك
وسبب ذلك قلة العلم والفهم لكتاب الله وسنة رسوله الثابتة عنه وسيرة خلفائه الراشدين المهديين والا فمن استهدى الله واستعانه بحث عن ذلك وطلب الصحيح من المنقول وتدبر كتاب الله وسنة نبيه وسنة خلفائه لا سيما
امير المؤمنين الهادي المهدي التي جرى فيها ما اشتبه على خلق كثير. فضلوا بسبب ذلك اما غلوا فيه واما جفاء عنه كما روي عنه انه قال يهلك في رجلان. محب غال
يقرضني بما ليس في ومبغظ قال يرميني بما نزهني الله منه وحد ذلك وملاك ذلك شيئان طلب الهدى ومجانبة الهوى حتى لا يكون الانسان ضالا ولا غاويا. بل مهتديا راشدا. قال
الله تعالى في حق نبيه صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فوصفه بانه ليس بضال وهو الجاهل. ولا غاو وهو الظالم، فان صلاح العبد في ان يعلم الحق
ويعمل به فمن لم يعلم يعلم الحق فهو ظال عنه. ومن علمه فخالفه واتبع هواه فهو غاو ومن علمه وعمل به كان من اولي الايدي عملا ومن اولي الابصار علما. وهو الصراط المستقيم
الذي امرنا الله سبحانه في كل صلاة ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والمغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ولا يتبعونه كاليهود. والضالون الذين يعملون اعمال القلوب
جوارح بلا علم كالنصارى ولهذا وصف الله اليهود بالغواية في قوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذ
سبيلا ووصف العالم الذي لم يعمل بعلمه بذلك في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
واه ووصف النصارى بالضلال في قوله تعالى ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. ووصف بذلك من اتبع هواه بغير علم حيث قال وان كثيرا ليضل
باهوائهم بغير علم. ان ربك هو اعلم بالمعتدين. وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله واخبر ان من اتبع هداه المنزل فانه لا يضل كما ضل الظالون ولا يشقى كما شقي المغضوب عليهم
فقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال ابن ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه. الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة
ومن تمام الهداية الموقف ان شاء الله مناسب. ها؟ مناسبة ان شاء الله نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى
فاما ما احتجوا به من اتفاق العامة على ان تارك الصلاة عمدا ان يعيدها. فقالوا لو كان كافرا لم يؤمر باعادتها لان الكافرة لا يؤمر بقضاء ما ترك من الصلاة فانه يقال لهم ان الكافر الذي اجمعوا على انه لا يؤمر بقضاء ما ترك من الصلاة هو الكافر الذي لم
الذي لم يسلم قط ثم اسلم فانهم اجمعوا على انه ليس عليه قضاء ما ترك من الصلاة في حال كفره لان الله عز وجل قد غفر له باسلامه ما سلف منه في كفره. فاما من اسلم ثم ارتد عن الاسلام ثم رجع فانه قد اختلفوا فيما ضيع
امتداده من صلاة وصيام وزكاة وغير ذلك فكان الشافعي رضي الله عنه يوجب عليه قضاء جميع ذلك حكى البصريون عنه انه قال وان غلب على عقله في ردته بمرض او غيره قضى الصلاة في
ايام غلبتها على عقله قال كما يقضيها في ايام عقله قال فان قيل فلم لم يجعله قياسا على المشرك يسلم فلا يأمره باعادة صلاة قيل فرق الله تعالى بينهما فقال عز وجل
قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واسلم رجال فلم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المشركين وحرم الله تعالى دماء اهل الكتاب ومنع اموالهم باعطاء الجزية
ولم يكن المرتد في هذه المعاني بل احبط الله تعالى عمله بالردة. وابان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليه القتلى ان لم يتب بما تقدم له من حكم من حكم الايمان. وكان مال الكافر غير المعاهد مغنوما يحال. ومال المرتد
بموقوف ليغنم ليغنم ان مات على الردة او يكون على ملكه ان تاب ومال المعاهد له عاش او مات. فلم يجز الا ان يقضي الصلاة والصوم والزكاة. وكلما كان وما وكل ما كان يلزم مسلما. لانه
كان عليه ان يفعل فلم يكن معصيته بالردة تخفف عنه فرضا. كان فرضا كان عليه فان قيل وكيف يقضي وهو لو صلى في تلك الحال لم يقبل عمله قيل لانه كان لو صلى في تلك الحال صلى على غير ماء امر ما امر به
وكان عليه الاعادة اذا اسلم الا ترى انه لو لو صلى قبل الوقت وهو مسلم اعاد والمرتد صلى قبل الوقت التي تكون الصلاة مكتوبة له فيه لان الله تعالى قد احبط عمله بالردة
فان قيل ما احبط من عمله قيل اجر عمله لا ان عليه ان يعيد فرضا اداه من صلاة ولا صوم ولا غيره قبل ان لانه اداه مسلما فان قيل وما يشبه هذا؟ قيل الا ترى انه لو ادى زكاة كانت عليه او نذرا نذره لم يكن عليه اذا
حبط اجره فيها ان يبطل ان يبطل ان يبطله. احسن او ان يبطل اذا حبط اجره فيها ان يبطل فيكون كما لم يكن اولا ترى انه لو اخذ منه حدا
او قصاصا ثم ارتد ثم اسلم. لم لم يعد عليه وكل هذا فرض عليه لو حبط بهذا المعنى فرضا وكل وكل هذا فرض عليه لو حبط بهذا المعنى فرض حبط كله
قال ابو عبد الله اعترض معترض ممن ينتحل الشافعي بمناقضة الشافعي في هذا الباب فقال المرتد في حال ردته لو صلى لك انت صلاته غير جائزة واذا كانت الصلاة في وقت الردة غير جائزة
فغير جائز ان يجب عليه اعادتها في الوقت الثاني بعد اسلامه فعارض هذا فعارظ هذا معارض يحتج للشافعي رظي الله عنه وقال لا حجة لك فيما ذكرت لانه ليس كل من كان لو صلى في وقت
لم يجزه صلاته لا يجب عليه قضاؤها اذا هو تركها في ذلك الوقت من ذلك من ذلك ان جنبا لو صلى وهو جنب قبل ان يتطهر لم لم يجزه صلاته
نعم ولو تركها فلم يصلها حتى ذهب الوقت ساهيا او عامدا ثم اغتسل لوجب عليه قضاؤها وكذلك المحدث الذي لم يتوضأ فكذلك المرتد في حال ردته لا يجزيه صلاته حتى يسلم
ثم يصلي كما كان الجنب وغير المتوضئ لا يجزيه صلاته في حال حدثه حتى يتطهر ثم يصلي فان قال ان الفرظ على الجنب ان يتطهر ويصلي قيل وكذلك المرتد الفرض عليه ان يسلم ويصلي وان صلى قبل ان يسلم لم
صلاته كما ان الجنب ان صلى قبل ان يغتسل لم تجزه صلاته ثم قال الدليل على ان الصلاة لا تجب اعادتها على المرتد اذا اسلم انا المرتد في حال ردته كافر
وعلى الكافر ان يسلم ثم يصلي فاذا صلى في حال كفره لم تجزه صلاته. قال ابو عبد الله وهذا كلام مكرر قد مر بعظه وفيما مضى وهو ان على الجنب ان يغتسل ثم يصلي كما كان على الكافر ان يسلم ثم يصلي. ثم قال وقد اسلم من اسلم من اهل الكفر فلم يأمرهم النبي
صلى الله عليه وسلم باعادة صلاة سلفت قال فكذلك المرتد لا يجب عليه ذلك فجعل المرتد قياسا على الكافر الذي لم يسلم قط وهو يزعم ان القياس باطل لا يجوز لا يجوز العمل به هو في المرتد على الذي لم يسلم قط ترك لاصله وخروج من مذهبه
وزعم ان الصلاة في حال الردة غير واجبة فغير واجب ان تعادوا ان تعاد بعد الاسلام فقوله ان الصلاة غير واجبة على المرتد خلاف ما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وخروج من المعقول والنظر ويلزمه ان يكون الرجل اذا ترك الصلاة وسائر الفرائض جاحدا لها مستكبر عنها وهو يعلم انها حق من عند الله تعالى واصر على ذلك الى ان مات لا يكون عاصيا لله تعالى في تركه الفرائض على هذا الوجه ولا ملوما ولا مذموما ولا معاقبا على ذلك بل يلزمه
ان يزعم ان يزعم ان ذلك مباح له. اذ كان غير واجب عليه فان زعم انه اول ما يترك اول او انه فان زعم انه اول ما يترك الصلاة شاهدا لها كافر عاص ثم اذا كرر الجحود بها والترك لها لم يكن عاصيا قيل له وكيف صار الترك الاول والجحود معصية والثاني
الى معصية وهو مثل الاول سواء ان ترك سواء ترك كترك وجحود كجحود والنهي قائم عنهما جميعا وهو في جميع احواله عالم بان الصلاة وجميع الفرائض من عند الله تعالى
قد انزلها الله تعالى في كتابه وجاء بها رسوله صلى الله عليه وسلم فانها فانه متعمد للكذب على الله تعالى عنادا وتكبرا عن قبول الحق والخضوع له من زعم ان هذا من زعم ان هذا غير عاص لله تعالى في ترك الفرائض تكبرا وعمودا وجحودا
وجحودا خشيت ان يكون منسلخا من الاسلام ولعل هذا حين عارض الشافعي رضي الله عنه بهذه المعارضة. يوهم ان الشافعي رضي الله عنه كان لا يوجب فرائض على الكفار ولا يلزمهم المعص. ولا
المعصية في تركها والعقوبة على تضييعها وليس هذا من مذهب الشافعي. بل مذهبه ان الفرائض من الصلاة والصيام وغيرهما لازمة لجميع الكفار وجميع ما حرم الله تعالى على المؤمنين حرام عليهم. هذا معنى قول اهل العلم مخاطبون بفروع الشريعة
الكفار مخاطبون بفروع الشريعة تجب عليهم. لكن لا تصح منهم حتى يسلموا لكن يعاقبون على تركها كما قال تعالى عن الكفار انه لما قيل لهم ما شارككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الى اخر الايات
السلام عليكم الهزيمة لجميع الكفاء وجميع ما حرم الله تعالى على المؤمنين حرام عليهم وهم معاقبون على تركهم الفرائض وجحودهم اياها معذبون على استحلالهم ما حرم الله تعالى من الزنا
النفس التي حرم الله وشرب الخمر والدم واكل الميتة والربا وغير ذلك مما حرم الله تعالى حكى المصريون عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا كان لك على نصراني حق من اي وجه ما كان ثم قظاكه من ثمر خمر او خنزير تعلمه
لم يحل لك ان تأخذه وسواء ذلك فيما قضاك او وهب لك او اطعمك كما لو كان لك على مسلم حق فاعطاك من مال غصبه او ربا او حرام لم يحل لك اخذه واذا غاب عنك معناه من
النصراني والمسلم فكل ما اعطاك واطعمك او وهب لك او امكن ان يكون من حلال وحرام وسعك ان تأخذه على انه حلال حتى تعلم انه حرام ولا فرق بين ما اعطاك من ذلك تطوعا او بحق لزمه
قال الشافعي رضي الله عنه السلام عليكم ها؟ الاحكام الكبيرة. نعم يا انس. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في ختام باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند قال رحمه الله تعالى فرع
نص الشافعي في الام على انه اذا اراد الركوع رفع يديه وكبر مع ابتداء الرفع ويمد التكبير حتى يحاذي بهما منكبيه. وحتى يهوي للركوع. ويصل الى حد الراكعين وبهذا قطع العراقيون وهو الجديد. ونقل الخرسانيون قولا قديما انه لا يديم التكبير
احسن الله اليكم ونقل الخرسانيون قولا قديما انه لا يديم التكبير بل يشرع به وهكذا لا يديم لا يديم التكبير لا يديم. نعم يا حسين. من الدوام. نعم احسن الله
لا يمديهم التكبير بل يشرع به بل يشرع به ما يديم التكبير نعم احسن الله اليكم نعم لا يطيل حتى يمتد السلام عليكم وهكذا في جميع تكبيرات الانتقال والله اعلم. فرع
وتكبيرات الانتقال مستحبة عند جمهور العلماء خلافا لطائفة من السلف منهم معاوية ومحمد ابن سيرين والحسن وسالم والقاسم وسعيد بن جبير وعمر بن عبدالعزيز حكى ابن المنذر وابن بطال وغيرهما عنهم انها لا تشرع تكبيرة بعد تكبيرة الاحرام
عنه ايش؟ احصائي لكم حكى ابن المنذر وابن بطال وغيرهما عنهم انها لا تشرع تكبيرة بعد تكبيرة الاحرام نعم. وهذا قول غريب وقد تقدمت الادلة على مشروعية التكبيرات في الانتقال بعد ذكر تكبيرة الاحرام بما فيه كفاية
وقد ذهب الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية الى وجوب تكبيرات الانتقال اخذا بقوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي. وقد تقدمت انه كان يواظب عليها ويحتج لها ويحتج لها
قول ايضا ويحتج لها القول ايضا بحديث رفاعة بن رافع الزرقي الاتي ذكره في وجوب الطمأنينة في الركوع والله اعلم مسألة وحد الركوع ان ينحني حتى تبلغ يداه الى ركبتيه. ولا يشترط وضع اليدين على الركبتين. بل يستحب ذلك
ويكره التطبيق عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الائمة والعلماء والفقهاء. الا الا عبد الله ابن مسعود وجماعة من اصحابه فانهم ذهبوا الى استحباب التطبيق على ما سيأتي بيانه وتفصيله
والدلالة ثم فيه طمس في الاصل والدلالة على نسخه ولله الحمد والمنة السلام عليكم باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ. وما كان الامر عليه من وضع اليدين على الفخذين والتطبيق
بين اصابع يديه. نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمة الله عليه في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول. لمعرفة القواعد والضوابط والاصول
من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن رسالة شرح حدوث حديث النزول الثالثة والتسعون بعد المائتين. وفي الحديث المتفق عليه انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا
قريبا اقرب الى احدكم من عنق راحلته وذلك لان الله قريب من قلب الداعي فهو اقرب اليه من عنق راحلته. وقربه من من قلب الداعي له معنى عليه عند اهل الاثبات الذين يقولون ان الله فوق العرش. ومعنى اخر فيه نزاع فالمعنى المتفق عليه
عندهم يكون بتقريبه قلب الداعي. كما يقرب اليه قلب الساجد. فالساجد يقرب اليه قلبه سوف يدنو قلبه من ربه. وان كان بدنه بالارظ. ومتى قرب احد الاثنين من الاخر؟ صار الاخر اليه
بالضرورة وان قدر انه لم يصدر من الاخر تحرك بذاته. كما ان من قرب من مكة قربت مكة منه وقد وصف الله انه يقرب اليه من من يقربه من الملائكة والبشر فقال لن يستنكف المسيح ان يكون
عبدا لله ولا الملائكة المقربون. واما قرب الرب قربا يقوم به بفعله القائم بنفسه. فهذا تنفيه الكلابية. ومن يمنع قيام الامور الاختيارية بذاته. واما السلف وائمة الحديث والسنة فلا يمنعون ذلك
فنزوله كل ليلة الى السماء الدنيا وعشية عرفة. ومن هذا الباب. وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا الحديث. وهذا بزيادة تقريبه للعبد اليه
جزاء على تقربه باختياره. فكلما تقرب فهذا جزاء فهذا جزاء على تقربه باختياره احسن الله اليك. فكلما تقرب العبد باختياره قدر شبر زاده الرب قربا اليه. حتى يكون المتقرب وكذلك قرب الرب من قلب العاب من قلب العابد. وهو ما يحصل في قلب العبد من معرفة الرب والايمان به. ولا
المثل الاعلى فهذا ايضا لا نزاع فيه. الرابعة والتسعون بعد المائتين. اذا عرفت تنزيه الرب عن صفات فلا يوصف بالسفول. ولا علو شيء عليه بوجه من الوجوه. بل هو العلي الاعلى الذي لا يكون الا
اعلى وهو الظاهر ليس فوقه شيء وانه ليس كمثله شيء فيما يوصف به من الافعال اللازمة الدية لا النزول ولا الاستواء ولا غير ذلك. فيجب مع ذلك اثبات ما اثبته لنفسه في كتابه. وعلى
رسوله صلى الله عليه وسلم. والادلة العقلية توافق ذلك لا تناقضه. ولكن السمع والعقل ناقضان البدع المخالفة للكتاب والسنة. والسلف والسلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين يقرون افعاله كالاستواء والنزول وغيرهما على ما هي عليه
الخامسة والتسعون بعد المائتين. فالاصل ان علوه على المخلوقات وصف لازم له. كما ان عظمته وكبريائه كذلك. فاما الاستواء فهو فعل يفعله تعالى بمشيئته وقدرته. ولهذا قال ثم استوى على العرش. ولهذا كان الاستواء الاستواء صفة فعلية. والعلو صفة ذاتية
الصفة الذاتية هي اللازمة التي لا تنفك عنه هي التي تكون بمشيئته. نعم اليكم. ولهذا كان الاستواء من الصفات السمعية. والعلو من الصفات السمعية العقلية يعني ثبتت بالسب بالنقل الخبر
والعقلية هي ما ثابت بالعقل والسمع والشواه ثابت بالسمع. نعم احسن الله اليكم من تفسير سورة الاخلاص. حسبك. احسن الله فيك. نعم. نعم يا ابو ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين في كتابه صفة الصلاة وليعلم ان اسباب سجود السهو ثلاثة زيادة ونقص وشك اولا اذا سلم الانسان قبل تمام صلاته فان كان متعمدا بطلت بطلت الصلاة
وان كان ناسيا ثم ذكر وجب عليه ان يتمها ثم يسجد للسهو مثاله صلى الانسان الظهر ولما قرأ التشهد الاول استمر واتم التشهد ثم سلم. هنا بقي عليه من الصلاة ركعتان
نقول ائت بالركعتين ثم سلم ثم اسجد للسهو سجدتين والدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي اما الظهر واما العصر. فسلم من ركعتين ثم تقدم الى خشبة معروضة في المسجد
فاتكأ عليها وشبك بين اصابعه كانه غضبان يعني لم لم ينبسط ولم ينشرح صدره لانه لم يتم الصلاة وهذه من نعمة الله على الانسان انه اذا حصل منه خلل في عبادته لم يعلم
انه يجد نفسه منقبضا حتى يمن الله عليه باكماله بخلاف الانسان الذي لا يبالي الانسان الذي يحرص على اتقان عمله لو فرض انه سهى فسيسر الله له ما يجعله يتقنه
المهم لما رآه الصحابة على هذه الحال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة العظيمة ابى الناس ان يكلموه حتى اخص الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما هابى ان يكلماه
وكان في القوم رجل يداعبه النبي صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين اي صاحب اليدين لان يديه طويلتان فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يداعبه فتقدم الرجل فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت ام قصرت الصلاة
قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر فنفى نسيان فنفى نسيانا يعتلي البشرية ونفى القصر وهو حكم شرعي لا يمكن فيه الخطأ. فقال الرجل رضي الله عنه بلى قد نسيت
وقال صلى الله عليه وسلم للناس اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله فتقدم الى مكانه فصلى ما ترك اي ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
مثال صلى الفجر وسلم في اول ركعة ثم ذكر هنا نقول يأتي بركعة ويسلم ثم يسجد سجدتين ويسلم. وعلى هذا سر ثانيا زاد الانسان في صلاته ركعة او ركعتين او سجودا او سجودين او قياما فهنا ان كان عامدا بطلت صلاته
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وان كان ناسيا فانها لا تبطل صلاته. لكن اذا ذكر في اثناء الزيادة وجب عليه الرجوع. وجب عليه الرجوع والتشهد. ثم
سم يسجد ويسلم. واذا ذكر في اثناء الزيادة نقول يرجع ويجلس ويتشهد ويسلم ثم يسجد سجدتين ويسلم مثاله قام الى خامسة من صلاة الظهر فلما ركع وقال سمع الله لمن حمده ذكر ان هذه الخامسة. فهنا لا يكمل الركعة فلو اكمل الركعة بطلت صلاته. لكن
يجلس فيقرأ التحيات ويكملها ويسلم ثم يسجد سجدتين ويسلم يغلط بعض الاخوان في هذه المسألة فيقول اذا شرع في قراءة الزائدة التي هي الخامسة في مثالنا لم يرجع نقول هذا خطأ
لا يجوز الاستمرار فيها متى ذكرت وجب عليك انهاء الزيادة متى ذكرت وجب عليك انهاء الزيادة وان تجلس ثم تقرأ ثم تقرأ اه تقرأ التشهد ثم تسلم ثم تسجد سجدتين وتسلم
الدليل حديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمس ركعات. فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث بالصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم
وسلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث بالصلاة شيء لنبأتكم به. ولكن ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني اذا اذا زدت في الصلاة وذكرت في اثناء الزيادة فاجلس واكمل واسجد سجدتين وسلم
واذا لم تذكر الزيادة الا بعد الفراغ منها اي لم تذكر انك صليت خمسا الا في التشهد هنا نقول استمر في التشهد وسلم واسجد سجدتين بعد السلام ثالثا النقص مثاله رجل يصلي الظهر مثلا
فقام عن التشهد الاول الذي يكون بعد الركعة الثانية ولم يجلس فنقول اذا ذكرت قبل ان تستتم قائما فارجع وتشهد واستمر في صلاتك واذا ذكرت بعد ان قمت فلا ترجع
سواء شرعت في قراءة الفاتحة او لم تشرع بل استمر في صلاتك في هذه الحال واسجد سجدتين قبل السلام الدليل على هذا حديث عبدالله بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة
انتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم قال اهل العلم وهكذا كل واجب يتركه الانسان سهوا فانه لا يرجع اليه اذا فارق محله ويسجد للسهو قبل السلام
مثاله نسي ان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ولما قال سمع الله لمن حمده ذكر انه نسي ان يقول سبحان ربي العظيم فهنا لا لا يركع ليقول اه سبحان ربي العظيم لانه فارق محله ولكن يسجد للسهو قبل ان يسلم
اذا القاعدة الان اذا ترك واجبا ناسيا حتى فارق محله فانه لا يرجع اليه. ولكن يسجد للسهو سجدتين قبل السلام ودليله حديث عبدالله بن بحينة رضي الله عنه رابعا رجل شك في الظهر هل هو هل هو الان؟ لا لم تكن. احسن الله اليك. نعم
احسن الله اليك اذا قام الى الثالثة يرجع. يرجع اذا لم اذا قام الى بعد لم يجلس التشهد الاول قام الى الثالثة في في رباعية وثلاثية. القائمة هي الثالثة من شأني ان يقوم في الثالثة
يعني ما جالس في التشهد احسن الله اليك الاول في الثانية قام الى الثالث الى الثالثة ايه هذا حديث ابن يعني يرجع اه على ما ذكر الشيخ ان استتم قائما لا يرجع
لانه شرع في الركعة التي بعدها ولو رجع بعد لم يضره ذلك الرجع يكون اخطأ فقط احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الانفصال عن الزوجة بسبب خلعها النقاب
اه سبب اه مقنع علما بان بيننا اطفال ونحن متزوجين من منذ ثمان سنوات ولم تخلع النقاب الا حديثا يجب عليها ان تتوب اما اما اخونا تنخلع من زوجها من اجل ذلك
يترتب عليها اضرار على الاولاد والانفصال يعني مكروه في الشرع ابغض الحاجة الى الله الطلاق ابغض الحلال الى الله الطلاق الشرع يهدف الى دوام النكاح واستمراره لما فيه من المصالح
وكورة عاصية المرأة عاصية في بعض الامور كترك النقاب لا يجب طلاقها يديم الزوج نصيحته والانكار عليها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل زوجتي لم تحج الى الان وعمرها فوق الخمسين
لانها تعاني من بعض الامراض فهل تنيب من يحج عنها اذا كان هذا المرض مستديم يعني لا يرجى برؤه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مسحت على الشراب في الوضوء
ثم بعد ان انتهيت مباشرة بدا لي ان اخلعهما واغسل القدمين فقط لابتدئ مسحا جديدا فهل يصح ذلك اذا توضأت ومسحت ثم خلعت لتغسل رجليك لا يصح تم وضوءه بالغزو
وبطل حكومته هيدي السؤال يقول اذا مسحت على الشراب في الوضوء ثم بعد ان انتهيت مباشرة بدني ان اخلعهما واغسل القدمين اه فقط اه اللي اه واغسل قدمين فقط لابتدأ مسحا جديدا
فهل يصح ذلك نعم يصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر صلى يومين في شقته معتمدا على بوصلة الجوال في تحديد القبلة. ثم تبين له ان الجوال يعطيه عكس الانتجاه
فماذا عليه؟ عليه ان يعيد الصلوات على المسلم ان يتأكد من القبلة ولا يعول على اي دليل تأكدوا لكن لو اخبره ثقة ثقة القبلة وتبين انه غلط لأنه معذور ان الرسالة يكلفها لان الله يقول لا يخلف الله نفسا الا وسعها
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الشيخ الاسلام ان بعض علماء اهل السنة لم يهتدوا الى التفريق بين اهل حرورا وبين الذين خالفوا عليا من الصحابة رضي الله عنهم
فهل معنى ذلك انهم جعلوهم كاهل حرورا لعلهم جعلوا الحرور بغاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل من يستدل لان لمس الفرج في الغسل من الجنابة لا ينقض الوضوء
يكون اه رأيه على ان لمس الفرج مطلقا لا ينقض الوضوء من يقول اذا اغتسل الانسان وفي اثناء الغسل ما است فرجه فانه لا لا يجزئه غسله عن الوضوء لانه حصل كما لو احدث
كما لو اعدد وهو يغتسل احدث بالريح وهو يغتسل اه خلاص مصر لا يكفي يجب عليه ان يتوضأ بعد ما يغتسل والذي يقول هذا كما كما تذكر يظهر ان مذهبه وان مس الذكر لا ينقض الوضوء
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قيام الليل بعد ان اقرأ الفاتحة واشرع في القراءة يأتيني الشيطان ويقول لي لن تقرأ الفاتحة حينها يأتيني شك في قراءتها. فهل اعيدها؟ نعم تعيدها الا اذا كان هذا يتكرر معك فلا تعيد
يعني باختصار بدل ان يأتيني الشيطان يعني بعد ما قرأت الفاتحة وقرأتها في القراءة صار عندك شك هذا الشك قد يكون تلبيس من الشيطان وقد يكون امر عاديا طبيعيا الانسان عرضة
الاختلاف ما في قلبه لكن اذا تكرر هذا معك فلا تعد من نوع الوسواس اما اذا حصل عارض يعني او احيانا نادرة قليلة يعرض لك الشك اعد الفاتحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
طالب علم يتصرف في كلام شيخ متوفى يقول ايش طالب علم يتصرف في كلام شيخ متوفى واذا انكر عليه في ذلك قال انا اعرف الناس بالشيخ وكلامه فما حكم هذا الصنيع؟ ما ندري كيف يتصرف
ما ما التصرف الذي يفعله يتصرف في كلامه في حكيها على غيري على غير حقيقته يزيد فيه يكون كاذبا ينقص من يكون مفتريا نعم اه استدرك السائل احسن الله اليك يقول يتصرف بالحذف
يقول يتصرف بالحذف اذا كان الحذف يغير المعنى فهذا حرام اذا كان الحذف لا يغير المعنى فلا يضر يقول من قبيل الرواية بالمعنى من قبيل الرواية بالمعنى احسن الله اليكم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا زدت في الصلاة وذكرت في اثناء الزيادة وجلست واكملت الصلاة فهل اسجد قبل السلام او اه بعد تسجد بعد السلام يعني بعض اهل العلم
ممن يقتدى به يقول اذا كان السجود للزيادة فتسجد بعد السلام كما القصة في ان الرسول صلى خمسا فلما اخبروه لانه صلى خامسة سجد للسهو مواقع سجوده بعد السلام احسن الله اليكم. يقول السائل ما الضابط للتفريق بين الركاز وبين الكنز الذي
يوجد في الارض ما الضابط للتفريق بين الركاز وبين ايش؟ الركاز الركاز الركاز نعم مم والكنز الذي يوجد في الارظ اذا كان القرية مسكونة يعني معروف انها بلد من بلاد المسلمين. وكان فيها سكان هذا
من حكمه وحكم اللقطة واذا كان في ارض لم يسكنها المسلمون وهو ركاز ظبطه العلماء بقوله ما يوجد من من دفن او دفن الجاهلية ابن اهل الجاهلية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
رجل به اجهزة وهناك محاليل لم تنزع من يديه ولا يستطيع الذهاب لدورة المياه ولم يصلي لعدم استطاعته الطهارة وحين نصحته قال لا يمكنني ذلك الا بعد تحرير من هذه التوصيلات
اه فما توجيهكم حيال هذا الامر؟ يجب ان يصلي بحسب استطاعته يجب ان ان يصلي وهو على ظهره مثلا او على جنبه بحسب حاله الصح التي يقتضيها يعني علاجه ويصلي بالكلام
هو ما يستطيع من الافعال برأسه ركوعا وسجودا ويعلم يعلم ان هذا هو الواجب عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط انفكاك الجهة في العبادات والمعاملات فيما يظهر
انها تمثل بالصلاة في الارض المعصوبة الصلاة عبادة والمكث في الارض المغصوبة معصية واعتداء على حق الغير منفكة جانب هو حق بالحق الله والجانب الثاني من من حق المخلوق وهذا ينبني وهذا
مسار الخلاف في الصلاة من اهل العلم من يقول ان الصلاة في الارض صحيحة صلاته في الارض المغصوبة ليس هو الاعتداء على حق الغير نكتب في الارض المعصومة نعم الجهة منفكة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كان يتوضأ وكان يترك او يخطئ في واجب من واجبات الوضوء جهلا فهل يجب عليه قضاء جميع الصلوات التي اه فاتت لا لا يجب عليه
الرسول ما امر المسيء في صلاته ان يقضي الصلوات الماضية. امره باقرار صلاة الحاضرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التسمية عبد الناصر وعبد الستار هذا الاسباني لم تثبت تسمية الله بها
ينبغي من سمي به ان ان يغير ومن اراد ان يسمي ولده يسميه بغيره ما يسميه بلفظ يعني مشكل او مشتبه او لم يثبت انه اسم لله يعتقد ان الستار اسم لله
فلا يثم عليه ولا حرج لانه مبنيون على اعتقاده الذي اخطأ فيه بدأ الستار صيغة واحدة احسن الله اليكم. يقول السائل شخص لبس شراب في الصباح ومسح عليه بعد الظهر
ورأى انه خفيف لبس فوقه شراب اخر هل يمسح على الفوقاني او يخلعه ويمسح على التحتاني؟ على التحتاني ما قال الفقهاء الذي تحوفا على خف فالحكم بعد الحدث الحقول الفوقاني
وبعدها وبعد المسح الحكم للتحتاني وفي هذا المثال يمسح على التحتاني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نعم امرأة يقول السائل عبر الشبكة امرأة تقول ان والدتها لا تصلي ولا تصوم
ولكنها تقول بانها مسلمة واوصت بالصدقة عنها بعد الممات فهل يجب الصدقة عنها؟ وهل يجوز الاكل من مال صدقتها لا اله الا صدقتها كما امرتها بالصدقة عام الخير والخير انما يبطل اجره
العمل خير التصدق تصدق الكافر هو من من العمل الصالح لكنه لا اجر له رتبوا الاجر على العمل ترتب الاجر شرطه الاخلاص لله والتوحيد لا يمنع من لا يقال لمن اراد ان يتصدق من الكفار لا تتصدق
لما ارادت ان تتصدق وتنفع الناس وصيتها ولا بأس بالاكل منها هذا ما تصدق بي من من الطعام الحلال ومن لا نقول لها اجر ما دامت كافرة ما دامت كافرة فلا
يكون هذا المال من من المال الذي يصرف في مصالح المسلمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعوذ بالله من هذه المرأة مخذولة نسأل الله العافية تنتسب للاسلام ولا تصوم ولا تصلي
من غير عذر؟ نعم يقول السائل ما حكم الكلام بالانجليزية لغير حاجة اما اذا كان اعجابا بها فهذا مذموم ومن مخالف للمقاصد الشريعة اللغة العربية هي لغة الاسلام والمسلمين. ولغة القرآن والسنة
التكلم العارظ امر سهل يعني احيانا يقع من بعض الناس على سبيل المزح اما اذا كان يتكلم بها او ديدنه ان يتكلم بها من غير حاجة فهذا مذموم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يشرع الدعاء كلما شرب ماء زمزم لا ليس بواجب من دعا فحسن الدعاء حسن الدعاء في كل وقت ان يكون مستحبا فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل تمر بايات تختم باسماء الله
الشكور او الحليم او البر او الحكيم فهل يجوز ان اقول اللهم اشكر لي او اللهم احلم علي اللهم برني الذي يظهر انه ليس من قل اللهم اني اسألك من فضلك
اللهم اني اسألك من فضلك قل اللهم اغفر لي اما ان تقول اللهم اشكر لي الله شكور يثيب العاملين يثيب على القليل الاجر الجزيل ويضاعف الحسنات هذا من شكره قل اللهم اني اسألك من فضله
هذا هو المحل هذا هو اللفظ المناسب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التزام السلام على علي رضي الله عنه نحو قوله علي عليه السلام. هذا لا اصل له في السنة
ولا في منهج السلف بتخصيص وفي السلام هذا بدعة رضي الله عنه ودعاؤك له بالرضا اه افضل من قولك عليه السلام احسن الله اليكم يقول السائل اذا تم تفطير الصائمين لعدة ايام
ثم جاء متبرع ودفع المبلغ للمطعم ولم يتفق ولم يتم الاتفاق مع المتبرع الا بعد الفراغ من تفطيرهم فهل يكون لها التفطير ممن التفطير ممن من متبرع سابق كانه كذا
اذا كانت اذا كان التبرع من المطعم متبرعا للتفطير وهو وهو يحتسبه له وقد فات فالثواب للاول المطعم ويأتي شخص اه يعني اهل المسجد والامام يتفق مع مطعم يرجى ذلك اقول يرجى للمتبرع
هذا المتأخر يرجى له ذلك لكنهم لما تبرعوا لم يكن معينا يرجى لهذا المتبرع ان شاء الله ان الله يحقق له الخير والفضل والاجر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم من قال في الركوع سبحان من علم ادم الاسماء الحسنى هذا خالف السنة واتى ببدعة منه المشروع ان يقول سبحان ربي العظيم او يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
او يقول سبوح قدوس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صحة حديث من اهان السلطان اهانه الله لا ادري احسن الله اليكم يقول السائل عند المرور باية الشكر هل يشرع القول اللهم اشكر لك واشكر لوالدي
هذا هو هذا السؤال يقول اللهم اني اسألك من فظله اللهم اني اسألك من فظله اللهم اغفر لي ولوالدي قريبا وقول القائل اللهم اشكر لي كأنه يدلي يدلي بعمله يدلي بعمله يقول اغفر لي اني عملت كذا
قل اللهم اني اسألك من فضلك بس هذا هو السؤال المناسب للحال. نعم. اه انتهى ايوة يحمل على امام العدل من اهان الامام العادل من هو هذا اليوم اما السلطان الفاجئ
هذا لا لا ينطبق عليه