1
00:00:00.450 --> 00:00:36.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  واذكر في الكتاب مريم اذ تبدت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقي

2
00:00:36.450 --> 00:01:46.450
قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا  قال كذلك قال ربك هو علي هين. ولنجعله اية فحمل فلته فانت بدت به مكانا قصيا. فجاءها المخاض الى  فنادى ها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحت كسريا

3
00:01:46.450 --> 00:02:25.400
وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا ترين من البشر احدا فقط قولي اني نذرت للرحمن صوما. فقولي اني نذرت للرحم اي نعم جزاك الله خير

4
00:02:25.500 --> 00:02:52.200
يقول سبحانه لنبيه اذكروا يا محمد ايها الرسول في الكتاب اي في هذا القرآن مريم  مريم بنت عمران الصديقة البتول التي احصنت فرجها اذكر في الكتاب مريم اذ تبذت من اهلها

5
00:02:52.250 --> 00:03:23.050
مكانا شرقية اتخذت من دونهم حجابا انفردت عن اهلها واتخذت بينهم وبينها حجاب لابد ان هذا معناه الله اعلم للانفراد بنفسها العبادة تعز من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا ارسل الله اليها جبريل عليه السلام

6
00:03:23.100 --> 00:03:49.150
واسمه روح الله وروح القدس قل نزله الروح القدس وايدناه بروح القدس نزل به الروح الامين جبريل هو الروح هو الروح الامين وهو الروح القدس وارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا

7
00:03:49.600 --> 00:04:14.750
من مما قدره الله ان اقدر الملائكة على التمتل كما جاء اضياف ابراهيم بصورة رجال ابراهيم وجاءوا الى لوط صورة رجال اضياف هذا جبريل تمتع بمريم بشرا سويا. سويا الخلق مستقيما

8
00:04:14.850 --> 00:04:49.100
ليس فيه يعني شيء يستقبح ويستثنى ويوجب ارواح شتمية قالت اني اعوذ بالرحمن منك. الان هي في مكان العبادة ثم يأتي اليها رجل ولهذا يعني انزعجت منه بعض الانزعاج فلجأت الى الله قالت اني اعوذ بالرحمن منك

9
00:04:49.750 --> 00:05:19.750
ان كنت تقيا فالتقي ينفع فيه التعوذ بالله. اذا اذا استعيذ منه بالله كف شره قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلام هو رسول هو رسول من الله كما في اول الاية فارسلنا اليها انما انا رسول ربك لاهبك غلاما زكيا

10
00:05:20.600 --> 00:05:44.900
الواهب هو الله ولكن جبريل مرسل بسبب بسبب اه حصون الولد وهو النفخ ارسله لينفخ فيها او في فرجها فيها من روحنا وذراية اخرى فنفخنا فيه من روحنا النفخ كان من جبريل

11
00:05:49.700 --> 00:06:21.050
وهذا النفخ هو سبب اه الحمل قالت انى كيف يكون الغلام لا زوج ولا بغي ولله الحمد قال كذلك قال ربك ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا امر

12
00:06:21.650 --> 00:07:02.900
سبق به القدر فيه مشيئة الله قال كذلك قال ربك وهو الذي هين. ولنجعله اية للناس وكان امرا مقضيا فحملته على اثر النفخة حملة انت بدت به مكانا قصيرا انتقلت الى مكان بعيد

13
00:07:04.000 --> 00:07:39.600
لان الان في امر مزعج فحملته ما شاء الله من الزمان فاجاها المخاض النخلة الان بدأ معها الم الولادة وهو المخاض. المخاض هو الم الالم الذي يحصل للمرأة عند الولادة

14
00:07:40.100 --> 00:08:05.850
الجأها المخاض الى جذع النخلة لعل يعني تتقي تتقي بها وتتقي عليها او شيء من القبيل لانها ستعاني من المخاض جاءها المخاوف الى قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت

15
00:08:06.100 --> 00:08:47.800
ناسيا منسية. الان شعرت   تخشى منه في المستقبل ولهذا تمنت الموت انها قد ماتت. يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسي لا اله الا الله قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا

16
00:08:49.250 --> 00:09:16.650
نعم نعم فناداها من تحتها الا تحزني ناداها من تحت من ناداها لعله الملك او انطق الله الوليد ناداها من تحتها يعني ان كان الملك فناداها من موضع اسفل منها

17
00:09:17.550 --> 00:09:40.800
وان كان الوليد والله اعلم. فالامر ظاهر فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحت الانسانية. السريع هذا الجدول من الماء قد جعل ربك تحتك سرية وهزي اليك نخلة

18
00:09:40.950 --> 00:10:08.850
هذه لعلها هي النخلة التي لجأت اليها عند المخاض وهزي اليك بجذع النخلة عليك رطبا جليا. اذا هي نقرة مثمرة وفيها الرطب ويذكر ان الرطب من انفع ما يكون للنفساء

19
00:10:12.250 --> 00:10:39.100
وهزي ليس بجيل النخلة تساقط عليك رطبا جنيا كلي واشربي هذا هو الرطب وهذا الماجي الجاري كلاهما  بين يديها اكلي واشربي وقري عينا بالوليد. قري عينا كوني مسرورة طيبة النفس

20
00:10:45.600 --> 00:11:08.600
كل واشربي وقري عينا. فاما ترين من البشر احدا ان رأيت احدا من الناس فقولي اني نذرت اني دعوت للرحمن صوما وكان من تشريعاتهم التعبد بالصمت ان صوما اي امساكا عن الكلام لا اتكلم

21
00:11:09.650 --> 00:11:30.250
اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم هذا موجب النذر هذا موجب النذر فلن اكلم اليوم انسيا وفي هذا قطع الطريق على من يريد ان يناقش المناقشة اني نذرت للرحمن صوما

22
00:11:30.300 --> 00:11:55.850
فلن اكلم اليوم انسيا الى اخر القصة لا اله الا الله وهي من ايات الله كما قال تعالى في شأن حملها بهذا المولد هو اية. وفي الايات الاخرى وجعلناها وابنها وجعلناها وابنها اية للعالمين

23
00:11:57.250 --> 00:12:32.450
سامح   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صل على عبده. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذكر في الكتاب

24
00:12:32.750 --> 00:13:18.450
في القرآن مريم اذا تنحت واعتزلت من اهلها من قومها مكانا شرقيا اين مكانا في الدار مما اي مكانا اي مكانا في الدار مما يلي المشرق نعم في الدار او خارج الدار الله اعلم. نعم

25
00:13:19.800 --> 00:14:00.550
وكان وكان يوما شاتيا شديد البرد فجلست في مشرقه تفلي رأسها  جلست فجلست في مشرقه تفلي رأسها نعم هذه الكرة هي الله اعلم. نعم  وقيل كانت  فذهبت لتغتسل قال الحسن

26
00:14:00.850 --> 00:14:31.400
ومن ثم اتخذت النصارى المشرق قبلة اتخذت فضربت من دونهم حجابا قال ابن عباس رضي الله عنهما سترا وقيل جلست وراء جدار وقال مقاتل وراء جبل وقال عكرمة اين الدار

27
00:14:35.550 --> 00:15:17.150
كل عالم   اقوام لا مستند لها  من دون حجابا حجابا ولا نجد حجاب ستر من من ونحوه الجدار او مكان بعيد خلف جبل الله اعلم. نعم ان مريم كانت تكون في المسجد

28
00:15:17.750 --> 00:15:50.750
فاذا حاضت تحولت الى بيت خالتها حتى اذا طهرت عادت الى المسجد بينما هي تغتسل من المحيض قد تجردت اذ عرض لها جبريل في صورة شاب امرد  هلا في مشاعل وهي متعرية تغتسل

29
00:15:54.150 --> 00:16:39.500
وفي حالة عاجزة طبيعية  يأتي الملك ويتعرية هذا فيه  نعم  وظيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق ذلك قوله فارسلنا اليها روحنا يعني جبريل عليه السلام تتمثل لها بشرا سويا وقيل المراد من الروح عيسى عليه السلام

30
00:16:39.750 --> 00:17:03.450
جاء في سورة بشر فحملت به والاول واصح. لا هذا باطل  فلما رأت مريم جبريل يقصد نحوها نادته من بعيد وقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. مؤمنا مطيعا

31
00:17:04.050 --> 00:17:27.000
فان قيل انما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا  هي الان تستعيذ منه بحسب ما يظهر انه بشر انه دنا منها وقرب منها يا ابو منفردة

32
00:17:27.750 --> 00:18:06.750
هذا موجود الاستعاذة وهنا تعلم حاله والعلاقات ان كنت تقل والوجه كما سيذكر. والوجه ان التقرير هو الذي  يعيد من استعاذ بالله منه   الى هذا كقول القائل ان كنت مؤمنا فلا تظلمني

33
00:18:06.800 --> 00:18:37.300
ان ينبغي ان يكون ايمانك مانعا من الظلم. كذلك ها هنا. معناه ينبغي ان تكون تقواك مانعا لك من الفجور قال لها جبريل انما انا رسول ربك لاهب لك قرأ نافع واهل البصرة ليهب لك بالياء. يهب لك الله لنا

34
00:18:38.400 --> 00:19:12.800
وقرأ الاخرون فهب لك اسند الفعل الى الرسول وان كانت الهبة من الله لانه ارسله به طاهرا من الذنوب قالت مريم ان من اين يكون لي غلام ولم يمسسني بشر؟ لم يقربني زوج ولم

35
00:19:12.800 --> 00:19:45.550
بغي فاجرة تريد ان الوليد يكون من نكاح او سفاح ولم يكن هنا واحد منهما قال جبريل كذا قيل معناه كما قلت يا مريم ولكن قال ربك وقيل هكذا قال ربك هو علي هين اي الخلق اي خلق ولد بلا اب

36
00:19:45.800 --> 00:20:24.000
ولنجعله اية علامة للناس ودلالة على قدرتنا ونعمة لمن تبعه على دينه وكان ذلك امرا مقظيا محكوما مفروغا عنه لا يرد ولا امر المقصود نعم  محكوما مفروغا عنه مفروغا. نعم

37
00:20:26.050 --> 00:21:11.200
هذا هو     مفروغا منه لا يرد ولا يبدل قوله عز وجل حملته قيل ان جبريل رفع درعها فنفخ في جيبه حملت حين لبست وقيلها باصبعه ثم نفخ في الجيب وقيل نفخاء فيكم قميصها

38
00:21:11.250 --> 00:21:33.250
وقيل في فيها وقيل نفخ جبريل عليه السلام نفخا من بعيد. فوصل الريح اليها فحملت بعيسى في الحال. القرآن صحيح انه نفخ في فرجها. لكن كيف نفخ هذا النفخ في الفرج

39
00:21:33.650 --> 00:22:16.900
فيه التحريم في فرزها ونفخ فيها كيفك النفخ   من بعد ووصلت النفقة اليها هذا ما سكت عنه القرآن فلا تتخلفه نعم  وقيل نفخ جبريل عليه السلام نفخا من بعيد فوصل الريح اليها فحملت بعيسى في الحال

40
00:22:17.100 --> 00:22:50.550
بالحمل وانفردت مكانا قصيا بعيدا من اهلها قال ابن عباس رضي الله عنهما اقصى الوادي وهو وادي بيت لحم فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها

41
00:22:50.600 --> 00:23:18.100
وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان الحمل والولادة في ساعة واحدة. وقيل كان مدة حملها تسعة اشهر حمل سائر النساء وقيل كان مدة حملها ثمانية اشهر. وكان ذلك ايات اخرى

42
00:23:18.100 --> 00:23:52.750
لانه لا يعيش ولد يولد لثمانية اشهر وولد عيسى لهذه المدة وعاش وقيل ولدت لستة اشهر وقال مقاتل بن سليمان حملته مريم في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي

43
00:23:52.750 --> 00:24:20.400
عشر سنين وكانت قد حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسى فاجأها اي الجأها وجاء بها المخاض وهو وجع الولادة. الى جذع النخلة وكانت نخلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء لم يكن لها سعف. وقيل كلها سعة

44
00:24:20.400 --> 00:25:01.950
نعم اطراف العسر     وقيل التجأت اليها لتستند اليها وتتمسك بها على وجع الولادة قالت يا ليتني مت قبل هذا تمنت الموت. استحياء من الناس وخوف الفضيحة وكنت نسي القرى حمزة وحفص نسيا بفتح النون. والباقون بكسرها وهما

45
00:25:01.950 --> 00:25:37.100
اندونيسيا  الوتر والوتر والجسر والجسر. وهو الشيء المنسي والنسي في اللغة. كل ما القي ونسي ولم اذكر لحقارته. منسي ان اي متروكة خلقت هذا شيء لا يعرف ولا يذكر. قال عكرمة والضحاك ومجاهد جيفة ملقاة

46
00:25:37.100 --> 00:26:18.550
وقيل تعني لم اخلق. فناداه امن تحتها كل هذا تكلف موت الى القول بانها   نعم. احسن الله اليك وحمزة والكسائي وحفص من تحتها بكسر الميم والتاء. من تحتها نعم يقول بكسر الميم والتاء

47
00:26:21.550 --> 00:26:55.650
الميم والتاء  من تحتها نعم يعني جبريل عليه السلام وكانت مريم على اكمة وجبريل وراء تحتها وقرأ الاخرون بفتح الميم والتاء واراد جبريل عليه السلام ايضا ناداها من سفح الجبل

48
00:26:55.650 --> 00:27:25.650
وقيل هو عيسى لما خرج من بطن امه ناداها الا تحزني. وهو قول مجاهد والحسن قوله وقول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة ان المنادي كان جبريل لما سمع كلامها وعرف جزعها ناداها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سريا

49
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
والسري النهر الصغير. وقيل تحتك اي جعل الله تحت امرك امرتيه ان يجري جراء. وان امرتي بالامساك يمسك. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ضرب جبريل عليه السلام. ويقال

50
00:27:45.650 --> 00:28:19.500
ضرب عيسى عليه الصلاة والسلام برجله الارض فظهرت عين ماء عذب وجرى وقيل كان هناك نهر يابس اجرى الله سبحانه وتعالى فيه الماء وحيت النخلة اليابسة تفورقت واثمرت وارضبت وقال الحسن تحتك سريا يعني عيسى وكان وكان والله عبدا

51
00:28:19.500 --> 00:28:52.550
دائريا يعني رفيعة. وهزي اليك يعني قيل لمريم حركي النخلة تقول العرب هزه وهز به كما يقول هز رأسه وحز برأسه وامدد الحبل وامدد به تساقط عليك القراءة المعروفة بفتح التاء والقاف وتشديد السين اي تتساقط

52
00:28:52.550 --> 00:29:20.500
قيمة احدى التائين في السين. اي تسقط اي تسقط عليك النخلة رطبا. وخفف  وحمزة حمزة السين وحذر وخفف وخفف حمزة السين. وحذفت التاء التي غيره وقرأ حفص بظم التاء وكسر القاف

53
00:29:20.550 --> 00:30:05.050
خفيف على وزني تفاعل وتساقط بمعنى اسقط. والتأنيث   وقرأ يعقوب يساقط بالياء مشددة رده الى الجذع. رطبا جنية مجنية وقيل الجني هو الذي بلغ الغاية. وجاء اوان اجتناب اه اه قال الربيع بن خيثم ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل

54
00:30:05.350 --> 00:30:29.250
قوله سبحانه وتعالى فكلي واشربي. اي فكلي يا مريم من الرطب واشربي من ماء النهر. وقري عيناه وقيل قري عينك بولدك عيسى. يقال اقر الله عينك. اي صادف فؤادك ما يرظيك

55
00:30:29.300 --> 00:30:49.300
تقر عينك من النظر الى غيره. وقيل اقر الله عينه يعني انامه. يقال قر يقر اذا سكن. وقيل ان العين اذا بكت من السرور فالدمع بارد. واذا بكت من الحزن

56
00:30:49.300 --> 00:31:16.550
فالدمع يكون حارا. فمن هذا قيل اقر الله عينه واسخن الله عيناه. فاما من البشر احدا. فان ما ترى ان من البشر احدا اي فدخل عليه نون التوكيد فكسرت الياء لانتقاء الساكنين

57
00:31:16.750 --> 00:31:41.900
معناه فاما ترين من البشر احدا فيسألك عن ولدك. فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وكذلك كان يقرأ ابن مسعود رضي الله عنه. والصوم في اللغة الامساك عن الطعام والشراب والكلام

58
00:31:42.000 --> 00:32:09.750
كان في بني اسرائيل من اراد ان يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن فلا يتكلم حتى يمسي. وقيل ان الله تعالى امرها ان تقول هذا اشارة. وقيل امرها ان تقول هذا القدر نطقا ثم تمسك

59
00:32:09.900 --> 00:32:56.050
هذا القدر نطقا ثم تمسك عن الكلام بعده. فلنكلم اليوم انسيا يقال قالوا كانت تكلم الملائكة ولا تكلموا الانس. انتهى الله الله لا اله الا الله   ما يذكرها المفسرون   الله لا يذكر لهما

60
00:32:56.100 --> 00:33:28.600
مما بلغهم او سمعوه من اهل الكتاب وقد اذن الرسول عليه الصلاة والسلام بالحديث الحديث عن بني اسرائيل عن بني اسرائيل ولا حرج  كل هذه الاقوال الخارجة عن لفظ القرآن كلها لا لا تصدق ولا تقدم

61
00:33:36.000 --> 00:34:19.200
مذل القرآن او غيرهم مما يعتمد عليه  هذا هو المنهج  بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تصدقوهم ولا نعم حسين الله عليك نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

62
00:34:19.600 --> 00:34:52.200
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الكافية الشافية بالانتصار للفرقة. هم. فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء

63
00:34:52.200 --> 00:35:32.250
هذا فرض على كل  ان يستند كتاب الله وسنة رسوله قول كل قائد وعن كل رأي وكل نجح   اولا يتلى عليهم وهذا الكتاب اللي انزلناه مبارك تتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

64
00:35:35.400 --> 00:36:08.650
في القرآن من التنويه بالقرآن. ذلك الكتاب لا ريب فيه. الكتاب المبين ايات وثم فصلت القرآن من الايات التي تأمر بطاعة الرسول واتباع الرسول صلى الله وقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يشمل القرآن والسنة

65
00:36:08.750 --> 00:36:43.650
لانه كنا منهما منزل وانزلنا اليك القتال وانزل الله عليكم الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعمل نعم يا طالب الحق المبين ومؤثرا علم اليقين وصحة الايمان اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الورى مذ شب حتى الان

66
00:36:44.100 --> 00:37:21.500
لمن نقول يا طالب الحق المبين هذا شأن المسلم ان ان يكون طالبا للحق بمعرفة الحق ومؤزرا علم اليقين. لا للعلوم التي تورث الحجر يقول اسمع مقالة  الخبر الذي يسمع مقالة من خبر ايش

67
00:37:22.450 --> 00:37:45.850
اسمع اعد الباسل اسمع مقالة ناصح خبر الذي. اسمع من قال ناصح يعني نفسه هو يعني نفسه اسمع من قال الناصح الخبر الذي  عند الورى ابو السبة حتى الان اقوال الناس

68
00:37:46.050 --> 00:38:16.450
ومذاهبهم يخبر عن نفسه بان لديه خبرة بمذاهب الناس سيأتي. نعم اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الورى مذ شب حتى الان ما زال مذ عقدت يداه ازاره قد شد مئزره الى الرحمن. يقول ما زال

69
00:38:16.450 --> 00:38:50.600
يداه ازاره هذا الفنادق عن عن اكتمال الصبي   حالة ما زال منذ عقدت يداه ازالة طفل لا يستطيع ان يربط ازاره ويلبس ثيابه كما ينبغي اذا  استطاع ان يشد ازاره يسد

70
00:38:50.650 --> 00:39:32.350
حزامه على بطنه ان انه ما زال من حين سارة بهذه المنزلة يستطيع ان يربط على جسده عقدت يداه الازاره قد شد مئزره الى الرحمن الشطر الاول معتمد للثاني  المئزر يكون كناية عن الجد

71
00:39:45.500 --> 00:40:17.600
يكنى به عن الجد نعم ما زال ما زال مذا قادة يداه ازاره قد شد مئزره الى الرحمن. صلوات نعم وتخلل الفترات للعزبات امر لازم لطبيعة الانسان يقول انه الوقت

72
00:40:18.050 --> 00:40:57.350
ولكن يعني تتعظ الفترات   هذا الجد وهذا الاجتهاد وهذا العلم. تتخلله فترات هذا من طبيعة الانسان بتخلل الفترات الازمات امر لازم لطبيعة الانسان من طبيعة الانسان انه يجد ويعزم ويفتر

73
00:41:00.400 --> 00:41:31.000
في حال واحدة وعزيمة مستمرة دائمة انا راجع الى نقص الانسان نقص ويولد النقص كما سيقولون هو نقص في الفترات نقص ويتولد منها النقص. نعم وتخللوا الفترات للعزمات امر لازم لطبيعة الانسان

74
00:41:31.350 --> 00:42:19.300
وتولد النقصان من فتراته اوليس سائرنا؟ بني النقصان؟ سائل  النقص البشر ارسل للنقص ويقع منه النقص كثيرا اولا سائرنا من النقصان  نعم طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه طاف المذاهب يبتغي نور الليل يهديه وينجيه من النيران. رجع الى الخبر عن نفسه

75
00:42:23.650 --> 00:43:01.300
من قوله اسمع من قال فالناصح  قال طاف العوادم ويبتغي نورا ليهديه وينجيه من النار  فهو يخبر عن نفسه انه طاف الاوادم والخبر والمذاهب وعرف ما عند الناس وهو في هذا الطوفان يطلب الهدى

76
00:43:01.350 --> 00:43:35.050
يطلب الهدى يطلب من فيه من النار وهذا شأن العاقل الناصح ان يكون مطلبه معرفة الحق ومعرفة السبب الذي ينجيه من عذاب الله ويبلغه رضاه  طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران

77
00:43:35.100 --> 00:44:01.300
نعم. وكأنه قد طاف يبغي ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران يقول انه لم يجد في في هذه المذاهب نورا يهتدي به فانه بهذا الطوفان طفر وظلمة الليل البهيم في ظلمة كانه يطلب عليه الظلمة

78
00:44:02.300 --> 00:44:32.550
ويطلب نور نيران داخل الواقع انه لن لن يزد هذا النور فكأنه طاف يبغض الظلمة لم يجد في هذه المذاهب الا الظلم فكأنه وكأنه قد طاف يبغي ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران. نعم

79
00:44:32.850 --> 00:45:00.550
والليل لا يزداد الا قوة. والصبح مقهور بذا السلطان لم يزل في ظلمة ولا والظلمة تشتد والصبح مقفول بهذه الطلبة الصبح الذي يرتاح ويطلبه نريد صبحا ونورا نهتدي به هذا لم يجده

80
00:45:01.550 --> 00:45:41.800
وكأنه ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران والصبح مقهور السلطان. سلطان الظلمة لا لن ينبذج ولم يسفر لم يزل في ظلمة في اثناء طوفانه على على مذاهب الناس  والليل لا يزداد الا قوة والصبح مقهور بذا السلطان

81
00:45:42.000 --> 00:46:12.450
حتى بدت في سيره نار على طور المدينة مطلع الايمان. كل هذا اطهار يتخيله يصور حاله ويصور  آآ  بصور حال المذاهب ويصور من اين جاءه النور والهدى من طول المدينة من المدينة

82
00:46:14.800 --> 00:46:48.650
القرآن والسنة حتى رأى نار نار حتى بدت في سيره نار على طور المدينة مطلع الايمان فاتى ليقبسها فلم يمكنه مع تلك القيود منالها باماني وعد ان يقبس من هذه النار ما يستطيع به

83
00:46:49.600 --> 00:47:38.050
وبسبب القيود التي قد  وكأنه يشير الى يعني ما نشأ عليه   من تقليد الاباء والمذاهب التي نشأ عليها الناس اه اخواننا وصورها قيودا تمنعه من الوصول الى هذه النار يقفش النار هذه القيود

84
00:47:38.150 --> 00:48:22.600
تدخله من الوصول الى هذه النار والاقتباس منها كل هذا من قبيل التصوير  والتشبيهات يشبه الهدى بالنور وهو حق ونور حقا بالله ورسوله والنون الذي انزلناه نعم اتى ليقبسا فلم يمكنهما تلك القيود منالها باماني

85
00:48:22.900 --> 00:48:57.750
لولا تداركه الاله بلطفه ولى على العقبين اذا نقصان نعم لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان نعم يشير الى انه يعني رجع الى ربه متضرعا اليه ان يعينه وان يمده وان يهديه وان يمكنه

86
00:48:57.900 --> 00:49:38.750
من الوصول الى هذه النار ليقتبس منها النور نعم فاتاه جند حل عنه قيوده. فامتد حينئذ له الباعان. نعم والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشيطان نعم كان الرقي الى الثريا مصعدا من دون تلك النار في الامكان

87
00:49:38.900 --> 00:50:08.850
اه لولا ان الله امده بجند من عنده واحل عنه قيوده كان وصوله الى هذه النار يعني ابعد  التريا في السماء تشفيها قائمة وتشبيه اه تشبيه لصعوبة الوصول الى هذه النار التي

88
00:50:10.050 --> 00:50:48.800
رواها على طول المدينة العوائق دونها عوائق ان النشأة في بيئة بعيدة ان العلم الصحيح كل الوصول للعلم الصحيح في غاية من الصعوبة   يعني بسبب التأثيرات المجتمع الذي يعيش فيه الانسان

89
00:50:48.900 --> 00:51:25.950
المعنى انه لولا فضل الله لو كان الوصول الى وسط الهدى الحق كان ابعد  النجم في السماء نعم والله والله لولا ان تحل قيود وتزول عنه ربقة الشيطان كان الرقي الى الثريا مصعدا

90
00:51:26.200 --> 00:52:04.650
من دوني من دون تلك النار في الامكان نعم. فرأى بتلك النار اقام المدينة كالخيام تشوفها العينان انه انتقل الى انه بسبب ان حلة قيود وانه وصل الى هذه النار ووصل الى المدينة ورأى معالمها واقامها وبيوتها

91
00:52:04.900 --> 00:52:48.900
وطرقها كما يرسمه في الادوية الاتية نعم ترى بتلك النار اقام المدينة كالخيام تشوفها العينان. الله الله الالام قد نصبت لاجل السالك الحيراني لا اله الا الله  على طرقاتي الاعلام قد نصبت لاجل السالك الحيراني

92
00:52:50.750 --> 00:53:23.750
تصوير للمدينة ففيها معالم الهدى في المدينة معادم الهدى نطالب نطالب الطريق نعم ورأى هنالك كل هاد مهتد يدعو الى الايمان والايقان تعبير عن عن الصحابة والتابعين لهم من اهل المدينة

93
00:53:28.100 --> 00:53:52.350
هو الان يعبر انه وصل الى المدينة ووصل الى هذه النار وعرفوا ورأى بهذه النار يعني معالم المدينة ومساكن المدينة وبيوت المدينة التي عبر عنها بالاعطام  طرقات المدينة ومعالم والمعادن

94
00:53:52.600 --> 00:54:20.750
المنصوبة للسادة فيها ورأى اهل المدينة رأى فيها كل هاد مهتدي يدعو الى الايمان والايقان. نعم ورأى هنالك كلاد مهتد يدعو الى الايمان والايقان. الله اكبر. فهناك هنأ نفسه متذكرا ما قال

95
00:54:20.750 --> 00:54:49.450
انا والمشتاق منذ زماني مرت الان عنه وطالبت نفسه وشعر بالظفر وبالانتصار والنصر والسعادة الان وصل الى دار الهدى منبع الهدى المدينة كل هذا الكنانة عن العلم الصحيح النافع الكتاب والسنة

96
00:54:49.600 --> 00:55:27.700
التي كان مصدرها المكاني المدينة نعم فهناك هنأ نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان. والمستهان على المحبة لم يزل حاشا لذكراكم من النسيان نعم لو قيل ما تهوى لقال مبادرا اهوى زيارتكم على الاجفان

97
00:55:32.750 --> 00:56:02.450
نعم ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني. لاعفرن الخد شكرا في الثرى. ولاكحلن ان بتربكم اجفاني يقول بعض المحققين عندكم ان هذه ابيات مقتبسة ابيات دحين الصلصة في مدائح الرسول عليه الصلاة والسلام

98
00:56:04.000 --> 00:56:37.150
نعم تبصر ما ذكرت فغظ طرفا عن سوى الاثار والقرآن ان كنت تقصد نعم ان رمت تبصر ما ذكرت فغظ طرفا عن سوى الاثار والقرآن. يعني يقول لطالب العلم والمسلم اذا كنت تريد ان تبصر ما رأيت وترى ما وترى ما رأيته فغض الطرف عن ما

99
00:56:37.150 --> 00:57:04.750
والقرآن عما سور الكتاب والسنة اما سوء الاثار والقرآن نعم هايدا البيت فغظ طرفا عن سوى الاثار والقرآن نعم. واترك رسوم الخلق لا تعبأ بي. في السعد ما يغنيك عن براني

100
00:57:10.650 --> 00:58:09.000
لا اترك كل طرائق الناس ومذاهبهم واراءهم واعتصم بالقتال والسنة. هذا هو طريق السعادة وطريق الفلاح  والنجاة في الدنيا والاخرة اترك رسوم ارحمك لا تعبأ بها    واترك رسوم الخلق لا تعبأ بها. في السعد ما يغنيك عن براني

101
00:58:09.400 --> 00:58:39.500
يذكر السعد يقال ان السعد والدران فالسعد هو سعد السعود نوع من الانواع والدوران نوع من الانواع السعد واضح بالنسبة لسعد السعود هذا الاسم فيه ما يوجب السرور سعد سعد

102
00:58:39.750 --> 00:59:19.700
سعد السعود  يعني اسم تنفر منه النفس    يقال وكأن مصدر الهدى هو مصدر السعادة الكتاب والسنة والعلم النافع هو هو مبدأ ومصدر السعادة كانه يعبر عنه كأنه يقول هو فيه

103
00:59:20.750 --> 00:59:55.100
هو الذي فيه السعادة لسعد السعودي عن هدى الله عن الكتاب والسنة ويقنع  اقوال كلها مو اليهود مدبرة ولا تونس الا الاندبار  حدق بقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الرأي طول زماني

104
00:59:56.950 --> 01:00:29.950
انظر الى عن  وقلبك يعني بعين قلبك حدث بالنصوص وانظر اليها بقوة الانسان اذا اراد ان ينظر شيئا ويحرص  ينظر نظر الحاح كما حدث الاخرون اصحاب الاراء بمذاهبهم واقوال شيوخهم

105
01:00:30.200 --> 01:01:05.550
نعم حدك في قلبك حدق بقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الرأي طول زمان واكحل جفون القلب بالوحيين واحذر. واحذر كحلهم يا كثرة العميان. الله المستعان وتشبيه المعتدي بالبصير والظالم الاعمى هذا

106
01:01:05.600 --> 01:01:38.250
في القرآن وما البصيرة اول من كان يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى القرآن تشبيه المهتدي بهدى الله بالبصير وتشبيه الاخر المعرض   الاعمى يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق

107
01:01:38.400 --> 01:02:06.800
فمن هو اعمى ولما ذكر الله من المؤمنين والكفار والهدى والمهتدين والضالين قال مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسنيع. نعم فالله بين فيهما طرق الهدى لعباده في احسن التبيان نعم

108
01:02:06.950 --> 01:02:44.000
لم يحوج الله الخلائق معهما. لخيال فلتان ورأي فلان. نعم فالوحي كاف للذي يعنى به. شاف لداء جهالة الانسان نعم وتفاوت العلماء في اثامهم. للوحي فوق تفاوت الابدان كانه يشير بهذا الى

109
01:02:44.150 --> 01:03:21.250
الى منشأ الاختلاف اهل العلم في الختام والسنة وان منشأ هذا هو التفاوت في الافهام تفاوت الافهام وتفاوت العلماء الافهامي فوق تفاوت الابدان المتفاوتة القوة والضعف العقول العقول متجاوزة والافهام المتفاوتة. ومن هنا

110
01:03:21.300 --> 01:03:55.700
ينشأ الاختلال نعم وتفاوت العلماء. وتفاوت العلماء في اثامهم للوحي فوق تفاوت الابدان والجهل داء قاتل وشفاءه امران في التركيب متفقان لا شكرا للجاهل العلم الصحيح انه داء قاتل هذا اعظم الجهل الجهل بالله

111
01:03:55.950 --> 01:04:29.850
نحن نقاتل يترتب عليه الخسران المجيب الجهل داء قاتل وشفاء وامران الترتيب او الترقيبي متفقان نص من القرآن او من سنة الى اخره  والجهل داء قاتل وشفاءه امران في التركيب متفقان. نص من القرآن او

112
01:04:29.850 --> 01:05:00.750
من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني العالم الرباني هو الذي يصف الدواء الجاهل ويرشد الجاهل يعلمه كيف يسير في الطريق وكيف   يفهم نصوص القرآن والسنة الجاي لا يستبد لا يوجد للمبتدئ ان يستبد

113
01:05:00.800 --> 01:05:31.100
القاصر ان يستعين بمن هو فوقه ومن هو اقدر منه وطبيب ذاك العالم الرباني نعم والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع والحق ذو تبيان يعني ارموا الكتاب والسنة وعلوم الدين. ثلاثة اقسام

114
01:05:31.150 --> 01:05:59.650
يا راجع لها وذكرها العلم بالله باسمائه وصفاته والعلم بدينه من الامر والنهي والعلم  يصير اليه العاملون يوم القيامة. وهو الجزاء نعم والعلم اقسام ثلاث ما لا. من رابع والحق ذو تبيان. علم باوصاف

115
01:05:59.650 --> 01:06:27.450
الهي وفعله وكذلك الاسماء للرحمن. هذا هذا هو التوحيد والصفات المتضمن خلال توحيد الربوبية وتوحيد العبادة هذا هو العلم الاول وهو اشرف اشرف العلوم هو العلم بالله لي عندو الشرف العلم يتبع شرف المعلوم

116
01:06:29.200 --> 01:06:54.250
وكل ما كان المعلوم اشرف كان العلم به اشرف نعم والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم الميعاد الثاني العلم بالاوامر والنوايا العلم باحكام الحلال والحرام والواجبات والمستحبات هذه كلها

117
01:06:55.050 --> 01:07:21.800
النوع الثاني الامر والامر والنهي الذي هو دينه والعلم الثالث هو علم الجزاء يترتب على الاعمال من الثواب والانقاذ وهذا داخل في الايمان باليوم الاخر نعم والكل في القرآن والسنن التي

118
01:07:22.050 --> 01:08:14.050
جاءت عن المبعوث بالقرآن نعم. والله ما قال امرؤ متحذلق بسواهما الا من الهذيان       قال الشارح رحمه الله تعالى ينادي المؤلف كل من يتجرد لطلب الحق ويسعى في نيله وتحصيله

119
01:08:14.400 --> 01:08:36.650
ويؤثر علم اليقين على القول بالظن والتخمين ويريد لنفسه ايمانا صحيحا بعيدا عن شوائب الزيغ عن شوائب الزيغ والكفران. فيقول له اسمع لنصيحتي فانها نصيحة مجرب خبر كل ما عند الناس من المذاهب والمقالات

120
01:08:37.200 --> 01:08:59.800
وطوف عن الطوق على الفرق المختلفة يطلب الطريق الى الله عز وجل ولكن الانسان مهما شد منه العزم فلا بد ان تتخلل عزم فترات كما في الحديث ان لكل شيء شرة ولكل شرة فترة

121
01:08:59.900 --> 01:09:26.550
ولكل شرة فترة. شرة. احسن اليك ولكل شرة فترة فهذا امر على هذا  شوفوا يا ابو عمر عمر او كما قال كما جاء في الحديث يقول كما في الحديث ان لكل شيء شرة

122
01:09:26.600 --> 01:09:58.450
ولكل شرة فترة. نعم فهذا امر لازم لنقص الطبيعة الانسانية وظعفها والناس كلهم ابناء نقصان قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. نعم. والمؤلف يخبر عن نفسه رحمه الله انه قد طاف على جميع ارباب المذاهب والمقالات

123
01:09:58.450 --> 01:10:24.400
يبتغي لنفسه نورا يهدي قلبه ويبصره طريق النجاة ولكنه ما وجد عندهم الا ظلمات فوق ظلمات. فكأنه ما طاف يبغي نورا. بل طاف يبغي ظلمة الليل فهيم وكلما اوغل في الطلب كلما ازدادت امامه الظلمات التي قهرت بجيوشها العاتية نور الصبح وما

124
01:10:24.400 --> 01:10:44.400
ما زال هكذا يهيم في وادي الظلمات. حتى ظهر له في مسيره نار من جهة المدينة. المنورة كما تراءت لموسى عليه السلام النار في طور سيناء. فيمم نحوها ليقبس منها نورا وهدى يبدد امامه غياهب غياهب

125
01:10:44.400 --> 01:11:11.850
فلم يمكنه ان ينال وهو مقيد بقيود التقليد. واسر العادات. وهذا الذي يتحدث عنه المؤلف قد حصل لكل من مر بمثل تجربته ممن اوغل في دراسة الكلام مما في مما في وعبأ مما في وردها الاسن من خرافات واوهام حتى انبلج له صبح الاسلام

126
01:11:12.000 --> 01:11:32.000
وقال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المؤلف ان دراساته السابقة وما شحن به رأسه من الافكار والاراء سلاحات العلماء وقفت حائلا بينه وبين الوصول الى نار الحق. ونور الهدى التي بدت له من المدينة. مطلع مطلع الايمان

127
01:11:32.000 --> 01:11:52.000
ومركز ومركز اليقين. ذكر ان تلك الحوائل كادت تثنيه عن عزمه. وتجعله يرتد ناقصا على عقبيه. لو ان تداركه الله بفضله ورحمته. فوقف مظهرا الخضوع والذلة. مستشعرا افلاسه وعجزه. حتى ارسل الله اليه من

128
01:11:52.000 --> 01:12:16.050
حل عنه قيوده وخلصه من ربقة اسره وهو شيخه وشيخ المفكرين الاحرار. وهو شيخه وشيخ المفكرين الاحرار جميعا من بعده. احمد تقي الدين ابي العباس ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله واجزل مثوبته فاصبح فاصبح بعد اتصال

129
01:12:16.050 --> 01:12:35.850
واخذه عنه حرا طليقا. كما نوه بذلك في ابيات اخرى يقول حتى اتى احد بفضله من ليس يجزيه حبر اتى من ارضه اهلا بمن قد جاء بالحران اخذت يداه في يدي

130
01:12:38.300 --> 01:13:03.250
اخذت يداه بيدي حتى اراني مطلع الايماني. نعم سلام عليكم اخذت يداه بيده فسار فلم يرم حتى اراني مطلع هذه المأذن. نعم واصبح بعد اتصاله به واخذه عنه حرا طليقا قد امتد منه الباعان. ولم ولم يعد يتقيد بقول

131
01:13:03.250 --> 01:13:28.700
فلان او فلان ووالله لو لم تحل عنه هذه القيود وتزول عنه رقة الشيطان لكان صعوده الى الثريا في السماء اهون من وصوله الى تلك النار في الامكان ولما اتى تلك النار شاهد بها حصون المدينة العالية كانها خيام منصوبة تراها العينان ورأى على دروب

132
01:13:28.700 --> 01:13:56.900
يا اعلام الحق قد قد نصبت لهداية السالك الحيران. ولقى فيها الغر الميامين من الصحابة المهتدين يدعون كل من امهم الى الايمان واليقين هنالك حمد السرى وهنأ نفسه بسلامة الوصول. متذكرا ما كان قد قاله حين برح بي الشوق واظناه

133
01:13:56.900 --> 01:14:17.200
وقال رحمه الله تعالى فلو قيل لي ما الذي تحبه وتهواه؟ لقلت لسائلي مبادرا اياه ان الذي اهوى هو زيارتي لكم ايها الاحبة. ولو ان امشي اليكم على اجفاني ولو ان الزمان جاد لي بوصلكم

134
01:14:17.250 --> 01:14:42.850
ونزلت منكم بمكان قريب. لاسجدن لله شكرا ممرغا خدي في التراب. وليأكحلن الاجفان من تراب الاحباب وقد غلى المؤلف رحمه الله في هذه الابيات ونحن لا نقره على هذا الغلو. وان كنا نعلم انه لم يقصد بذلك شيئا مما يفعله القبوريون. عند اظرحة شيوخهم

135
01:14:42.850 --> 01:15:02.150
وما نرى هذا غلو ما دام انه فسره بالسجود شكر لله فما ثم هناك غلو انعم الله عليه بنعمة بنعمة عظيمة فسجدة لله شكرا فلا تتمم مما يستحب له ومما يحمد عليه

136
01:15:02.750 --> 01:15:31.700
تعبيره عن ذلك بالغلو  يعني مخالفة لما فسر به السابق وانه رسول الله شكرا اذا كان مقصود فسر يقدم له عفسرن الخد الى اخره اذا فسره بالسجود لله شكرا فما ثم غلو اصلا نعم

137
01:15:33.250 --> 01:15:53.250
وان كنا نعلم انه لم يقصد بذلك شيئا مما يفعله القبوريون عند اظرحة شيوخهم من لثم العتبات واستمداد البركات. وان اردت يا طالب الحق ان تبصر ما ذكرت لك وان تصل الى مثل ما وصلت ما وصلت اليه

138
01:15:53.250 --> 01:16:13.250
فاغمظ عينيك عن كل ما سوى القرآن والاثار. واهجر كل ما تواظع عليه القوم من رسوم واصطلاحات. ولا تجعل لها ففي لجة البحر ما يغنيك عن الوشل. وفي السعد ما يغنيك عن الدبران. واعمل واعمي البصيرة قلبي كثير

139
01:16:13.250 --> 01:16:30.700
فهم النصوص وتدبرها كما اعمالهم عقولهم في فهم الاراء في كل زمان واكحل بنور الوحيين. تشوفون قلبك حتى تنفتح له وتنتفع بما فيه. من جليل العلم وصالح المعرفة. واحذر ان

140
01:16:30.700 --> 01:16:50.700
بما عند القوم من ترهات واوهام فيصيبك العمى كما اصاب كثيرا ممن اكتحلوا بهذا الرغام. وكيف تلتمس تهدى في غيرهما. والله بين فيهما طرق الهدى كلها لعباده. احسن بيان. واوضحه بحيث لم يحوج خلقه معهما

141
01:16:50.700 --> 01:17:10.700
الى شيء اخر غيرهما من خيال ممرور فلتان او رأي احمق خرفان. فالوحي فيه الكفاية كل كفاية لمن يتدبروا ويتجه اليه بعقله وقلبه ويستشفي به من داء جهره. وان تفاوت العلماء في

142
01:17:10.700 --> 01:17:30.700
للوحي واستمدادهم منه بحسب ما ما قدر لكل منهم من استعداد في الذكاء وقدرة في الاستخراج لاكثر مما بين الابدان من تفاوت في القوة والضعف. فان قياس اقوى بدن الى اضعفه اقل بكثير. من قيام

143
01:17:30.700 --> 01:17:53.650
اكمل فهم الى انقصه. وكما يقول الشاعر ولم ارى امثال الرجال تفاوتا الى الى المجد حتى عد حتى عد الف بواحد وقال رحمه الله تعالى لادى ادوأ من الجهل فهو قاتل لاصحابه شر قتل

144
01:17:53.800 --> 01:18:21.200
شر قتل وشفاء هذا الدائن العياء في دواء مركب من عقارين اثنين على سواهما هما نصوص الكتاب ونصوص السنة الغراء. ولابد في تحضير هذا الدواء من طبيب من طبيب نطاسي وعالم رباني بصير بموطن الداء كي تحصل العافية ويضمن الشفاء والعلم

145
01:18:21.200 --> 01:18:39.250
يرجع الى امور ثلاثة ليس لها رابع اولها العلم باسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله. فلذلك هو اصل كل علم واساسه وهو علم الاصول والفقه الاكبر. والثاني العلم باحكامه سبحانه

146
01:18:39.250 --> 01:18:59.250
وشرائع دينه من كل ما امر به او نهى عنه وذلك هو علم الفروع. والثالث العلم بشؤون المعادي التي اخبر عنها الله فهو رسوله من البعث والنشور والحساب والجزاء والصراط والميزان والجنة والنار وغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة

147
01:18:59.250 --> 01:19:19.250
نأتي بتفصيله وهذه العلوم الثلاثة موجودة كلها في القرآن والسنة باتم بيان واوضح برهان. فكل ما يقوله في هذه الابواب من العلم مما ليس في كتاب ولا سنة. فكله بشر وهذيان. فان قلتم ان كلامنا هذا

148
01:19:19.250 --> 01:19:35.900
هو تقرير لما في الكتاب والسنة فهو لا يحتاج الى تقرير الى تقرير كم من فقد قرره الله ورسوله اعظم تقرير. وان قلتم ان كلامنا ايضاح له وبيان. قلنا بل هو مبين باتم

149
01:19:35.900 --> 01:19:55.900
ايضاح وخبر بيان وان قلتم انه تلخيص له وايجاز فهو ايجازه وقوة عبارته في الدرجة القصوى البالغة الاعجاز وان قلتم انه كشف عن معناه وتوضيح لمقاصده. فلماذا لم تقصد المعنى المفهوم من الخطاب

150
01:19:55.900 --> 01:20:15.900
انتم الى معان اخر ليست هي التي تتبادر الى الذهن عند ذكر العبارة. فاذا كنتم صادقين في دعواكم ترجمته تفسيره فاقصدوا الى معناه الذي يدل عليه اللفظ بلا زيادة ولا ولا نقصان. وان صرحتم بان كلامكم هذا بخلاف

151
01:20:15.900 --> 01:21:19.650
بخلاف ما في الكتاب والسنة. فقد اقررتم على انفسكم بان كلامكم في غاية الانكار والبطلان. فان كلام الله ورسوله هو حق كله وليس بعد الحق الا الضلال. احسنت         الشعراء   كما قالت الهراس

152
01:21:20.800 --> 01:22:54.450
شكرا لله  فيها اتباع السنة يعني  السنة   ما هذا  المهم ان انا   قل باب الشعر والاستعارة اقول  الان نجري على الناس ورانا انا اريد ان القى عيد فلان نعم يا محمد

153
01:22:55.100 --> 01:23:20.200
احسن الله اليكم نعم يا الحبيب عبد الله بن عمرو نعم. قال قال النبي  لكل عمل نعبد كل شيء  نعم. فمن كانت فطرته الى سنته  الى سنتي   هي سنتي خير

154
01:23:20.500 --> 01:25:03.550
نعم. ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك            ينبغي ان يحفظ لكل عمل   من كانت الى سنة الرسول فقد اهتدى  فقد ظل نعم     زي ما انت الان محمد   الاستعاذة بالله

155
01:25:04.400 --> 01:25:48.100
التوجه الى الله  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال المصنف الجهل داء قاتل. يعني نعم ما القتل الذي يحصل بسبب الجهل الجاهل بدين الله يفضي يفضي بصاحبه الى الهلاك

156
01:25:48.450 --> 01:26:10.950
لا يعرفه الحق ولا الباطل فلا يعرف فرائض الله ولا يعرف ما يحب الله ولا يعرف ما يسخطه ومن كان كذلك وقع في المهالك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

157
01:26:11.800 --> 01:27:01.300
هل يجوز وصف الفعل للزمان كما في قول المصنف لو جاء الزمان الى اخره اولا الابيات هل مقتبسة  بل هو اقتبس وظمنه قصيدة ثم قد يقال ان هذا ليس من قبيل

158
01:27:01.600 --> 01:27:43.950
الفعل الى الزمان بل هو من قبيل فيما يكون في الزمان يعني لو لو حصل هذا في الزمان الزمان هو الذي فعل المذكور المجاز واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

159
01:27:44.050 --> 01:28:28.000
ما معنى حديث لكل عمل شره قوة اعمل له قوة ويقول له كل قوة فترة  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم وطريق ذاك العالم الرباني وطبيب هذا

160
01:28:28.200 --> 01:28:59.350
نعم ما المراد بالرباني هل يتضمن ذلك كونه على اعتقاد السلف الرباني هو العالم العامل المتمكن من علم الوحيد من علم الكتاب والسنة الرباني هو العادم العامل المربي  احسن الله اليكم

161
01:29:00.100 --> 01:29:23.700
يقول السائل ذكر المصنف ان العلم ثلاثة اقسام وذكر اخرها انه العلم بالجزاء. صح فهل يشمل هذا جميع ما يكون في الاخرة؟ نعم كل ما في الكتاب والسنة من مما يقوله يوم القيامة فهو داخل في هذا العلم

162
01:29:25.800 --> 01:29:56.200
وقد قال لك ان كل هذه العلوم موجودة في القرآن والسنة. اقرأ تجد هذه العلوم كلها مفصلة في القرآن سورة القيامة كلها في في اليوم الاخر. سورة اه التطوير وسورة الانفطار والانشقاق كلها في شأن اليوم الاخر

163
01:29:57.000 --> 01:30:32.200
وغيرها كثير في القرآن كل الايات التي في الجنة والنار والوعد والوعيد احوال القيامة كلها  القسم الثالث القسم الثالث من هذه نعم سورة الفاتحة مستمر على هذه العلوم لكن باجمال وايجاز

164
01:30:33.750 --> 01:31:01.800
الايات الثلاث في   او تتضمن النوع الاول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما نطيع بالدين المعاد الجزاء ماله في يوم الدين والصلاة المستقيم شامل للعلوم الثلاثة اهدنا الصراط المستقيم

165
01:31:02.100 --> 01:31:24.500
الصراط المستقيم هو القرآن وهو دين الاسلام وهو شامل للعلوم الثلاثة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ما هو طور المدينة؟ اهو جبل الطور المعروف؟ او جبل اخر؟ لا لا ولا فيه

166
01:31:25.700 --> 01:32:21.950
في المدينة احد من يمثل به الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤلف لا يلزم ان يكون هناك طور هذا النظم مبني على التخجل  نعم   والطول بعناهما متقارب الامر سهل. نعم البطولة اولى من الطرد

167
01:32:24.200 --> 01:32:58.350
بطول سيناء  احسن الله اليكم يقول السائل قال البغوي رحمه الله وقيل كان مدة حملها ثمانية اشهر وكان ذلك اية اخرى بانه لا يعيش ولد يولد لثمانية اشهر هل هذا صحيح؟ يقال هذا نسمع به من بعضا

168
01:32:58.550 --> 01:33:34.550
الناس يعني يولد المولود ستة اشهر يعيش   ياخدوا منه ما يأس هذا يذكرون اسألوا اسألوا بقى في هذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مراد المصنف ان اقسام العلم الثلاثة هي العلم بالله والعلم بامره ونهيه

169
01:33:34.750 --> 01:34:18.800
والعلم بالاخرة ولكنه عبر عنها في اهم افرادها حبر عنها  هي الاقسام التي ذكرها لكن العلوم التي آآ تفرعت عند الناس علم التفسير هذا يختص بالقرآن علم الحقيقة بالحديث في علوم

170
01:34:20.550 --> 01:34:46.400
كلها العلوم الشريعة او علوم الاسلام راجعة الى هذه الثلاثة. ولهذا قال ما لها من رادع هذي العروق الثلاثة لا يخرج شيء منها يعني هذه هي الاصول هي اصول علم الشريعة علم النبوة علم النبوة راجع الى هذه الثلاثة

171
01:34:47.000 --> 01:35:23.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم والله ما قال امرؤ متحذلق بسواهما الا من الهذيان هل مراده في اقسام العلم الثلاثة سواهما السور الكتاب والسنة من القرآن او من سنة

172
01:35:27.200 --> 01:36:01.800
الظمير المثنى والثلاثة جمع ما تصلح ما يصلح رجوعها الى اقصى موقع والله الموقع بسواها وكل ما قال امرؤ بالسواهم  العلوم المتعلقة  بالدين خرج عن كتاب الله وسنة رسوله فهو من الهديان

173
01:36:06.800 --> 01:36:40.750
العلوم التي  ترتبط بامر الدين اما العلوم التي لا علاقة لها بالدين  علم الطب وعلم الهندسة علوم مستقلة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم عن نفسه طاف المذاهب يبتغي

174
01:36:40.950 --> 01:37:08.200
نورا ليهديه وينجيه من النيران المراده مذاهب اهل الضلال ايه نعم هو يطلب يطلب الحق وطاف المذاهب ليجد الحق ولكن ما وجد بعض المذاهب ما وجد الشيء الذي يشفي ويكفي

175
01:37:08.250 --> 01:37:44.450
وتحصل به النجاة هذا تعبير عن حالة في اول عمره. لانه كان في اول عمره ليس على والسنة ولهذا يقول جربت هذا كله ووقعت في  لما ذكر مذاهب او جملة من مذاهب الناس قال جربت هذا كله ووقعت في تلك السباق وكنت ذا طيران

176
01:37:45.200 --> 01:38:09.300
يعني القدرة على الطيران حتى اتاح الاله بفضله من ليس يجزيه يدي ولسانه الى اخر البلديات حبر اتى نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك هل طوافانه هو علمه بها وان لم ينتحلها

177
01:38:11.350 --> 01:38:45.500
النظر فيها والنظر يجعله يعرفها هو يعرف اه  ناشئة من الباطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء تقليد الرجال والاراء

178
01:38:45.650 --> 01:39:27.300
هل الاستغناء مطلق على ظاهره في جميع ابواب الدين. اي والله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكيف يجمع بينه وبين الاخذ بالاجماع ومذاهب العلماء وعمل  الاجماع اهل العلم ان مرده الى النص ليس فيه جماع الا وله مستند علم او لم يعلم لابد

179
01:39:27.700 --> 01:39:48.850
تجبر الامة على امر لا اصل له في القرآن والسنة الاجماع المحقق لابد ان يكون له مستند فاذا دليل الاجماع راجع الى الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

180
01:39:49.150 --> 01:40:24.250
قول ابن القيم والصبح مقهور بذي السلطان ما مراده بذي السلطان الظلام الظلام  سلطان يمنع من طلوع الصبح  الى ان تطوع الى ان يأتي النور الكاشح النور الخاسع الذي يصدع الظلام؟ نعم

181
01:40:33.400 --> 01:41:06.050
ويقول احسن الله اليك وهل يوصف غير الله بانه ذو السلطان بلا بلا السلطان بهذا السلطان نعم ما ما هي دي بمعنى صاحب  الى السلطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن للمرء

182
01:41:06.300 --> 01:41:50.350
ان يأتي بادلة عقلية في اثبات الحق تفوق ما بلغه المبتدعة. فيفوقهم في القوة والتنوع. اي والله  الدلائل تدل الحق ثابت من الادلة العقلية والسمعية وفي القرآن ادلة عقدية الامثال التي في القرآن كلها من قبيل الدلائل العقيدة الانفال وترك الامثال نضربها للناس وما يعقدها الا

183
01:41:50.350 --> 01:42:49.350
العالمون رد العلماء على المتكلمين والمبتدئين ردوا عليهم بادلة عقلية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي كتب العقيدة تنصحون بها بعد الواسطية والطحاوية والحموية والتدميرية واهل السنة المسندة وغير

184
01:43:04.050 --> 01:43:42.250
ما ذكرته كلها المبتدئ والمتوسط ما وراءه المتبقين والمتبقين سيعرف الكتب المصنفة في الاعتقاد يستفيد منها  اقوال اهل السنة والنصوص المأثورة المنقولة  احسن الله اليكم. يقول السائل دائما ما تذكرون

185
01:43:42.750 --> 01:44:09.350
في كتابكم فوائد المستنبطة على الاربعين في بداية كل حديث هذا الحديث اصل في كذا فما معنى الاصل يعني هو هو الدليل الاول في هذا في هذا في هذا الحكم

186
01:44:11.700 --> 01:44:42.650
انما الاعمال بالنيات هذا هو الاصل  بحكم في شأن بني الاسلام على خمس هذا اصل في معرفة مباني الاسلام يعني هو الاصل الذي يعول عليه ويرجع اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

187
01:44:42.950 --> 01:45:09.000
هناك من يقول انه عند قراءة القرآن وعند الخشوع والتدبر في الايات تجره الى زيادة التساؤلات او تجره زيادة التساؤلات والتفكر الى عدم تصديق بعض الايات في كل مرة يقرأ

188
01:45:09.250 --> 01:45:31.750
فهل يجب عليه الخشوع والتدبر في القراءة يشرع له يستحبوا التدبر ليفهموا مراد الله ومراد رسوله يعرف مراد الله وش المراد؟ ما الذي يريده الله من قوله خلع وقوله خلع

189
01:45:32.500 --> 01:46:10.250
المقصود من التدبر معرفة المعنى الذي اراده الله ولا تفتح لنفسك التساؤلات التساؤلات التي تولد الاشكالات اعرض عنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن للافراد في الزمن المتأخر

190
01:46:10.450 --> 01:46:32.600
ان يصل في العلم والعمل الى ما بلغه ائمة السلف بعد اخذ الاسباب  يحمل هذا العلم من كل خلف عدول  وفي الحديث الاخر لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. والحق

191
01:46:33.050 --> 01:47:22.800
يقوم على العلم والعمل وهذه الشريعة حادثة الكتاب والسنة محفوظة للباقيات. الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى تنافس  من سلف لتكون  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الدعاء بعد النافلة

192
01:47:22.950 --> 01:47:47.400
بين الاذان والاقامة اي نعم في الحديث لا يرد الدعاء بين بين الاذان والاقامة هو وقت من اوقات الاجابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقضوا حوائجكم بالكتمان

193
01:47:47.600 --> 01:48:19.800
فهل معنى ذلك انه يجوز لي الكذب اذا سألني احد عن اموري الخاصة  لانه فضول هذا الذي يسألك عن امورك الخاصة هذا فضولي فلا يستحق ان ان تخبره بشيء. ما يلزم

194
01:48:31.850 --> 01:49:01.050
وان كنت تحسن التوعية استعمل التوبة رايح من سوق تقضي حاجاتك. قل له انا رايح اتمشى وانت صحيح تمشى نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الوضوء والاغتسال وازالة النجاسة بماء زمزم

195
01:49:04.900 --> 01:49:53.700
اما الوضوء فلا خلاف والاغتسال التبرد والتبرك كذلك واما ازالة النجاة لكن لو لم يكن عندك غيره  اذا لم يكن عندك غيره فاغتسل به  احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى ماء زمزم لما شرب له؟ هل يصح

196
01:49:54.250 --> 01:50:25.650
عند شربه بنية حفظ القرآن والسنة  الذين الحديث فيه بعض يعني في ثبوته ولكن كثير من اهل العلم يقولون بمضمونه اذا شربته ان الله يفتح عليكم بالعلم الصحيح فحسن نية طيبة

197
01:50:33.250 --> 01:51:03.950
لكن مع هذا لا يعني انك اذا شربت زمزم بهذه النية انك تنام وينال وين  او يصير العلو في قلبك بدون اسباب. لا ابدا لابد من الاسباب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

198
01:51:04.150 --> 01:51:28.050
هل تصوير اثار صنم ذي الخلصة من باب التعريف بالاثار التاريخية وتعريف الناس بموقعه قد يكون سببا لاعادة عبادته؟ ام ان عودة بعض الناس لعبادته قد حصلت في ازمنة ماضية

199
01:51:28.250 --> 01:52:19.100
حصلت وتحصل ولا ولا ينبغي التصوير تنشر الاوثان تصور الاوثان تنشرها للناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى وان منكم الا واردها العلم يفسره بالمرور على الصراط ورودها

200
01:52:19.450 --> 01:52:45.800
المرور عليها من فوق الصراط فان الصراط جسر على متن جهنم. يسير عليه الناس منهم من يمر الصراط بسرعة ولا تضره منهم ومنهم ومنهم من تعلق به ويسقط في النار

201
01:52:47.650 --> 01:53:25.650
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رأيت اثنين يصليان جماعة وجاءت قطة من ورائهما كانت نعم فلما كانت بين احدهما قفز او فلما كانت بين امامهم قفز وطار قلبه فما حكم صلاة المأموم

202
01:53:26.100 --> 01:54:01.650
وهل يمكن للامام الاستمرار في صلاته يستمر في صلاته يعني الانسان انزعج وهو يصلي ثم تراجع الحمد لله هذا عارض لا يضره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد مجاز في اللغة

203
01:54:01.750 --> 01:54:41.300
والقرآن وانا عندي نعم رأي وفهمنا ان المجاز موجود في اللغة وفي القرآن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم  ما زاد عن القبضة في اللحية هذا خلاف ما امر الله به ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام من توفير اللحى

204
01:54:42.750 --> 01:55:16.850
هذا ضد التوفير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول سافرت لاداء العمرة وعند الرجوع من السفر جمعت الظهر مع العصر ركعتان ركعتان ثم وصلت للبيت العشاء فصليت المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربعة

205
01:55:17.200 --> 01:55:56.450
في ذلك شيء  يقول ثم وصلت للبيت العشاء وصليت المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربعة. طيب قد احسنت يعني معناه انك اعدت يعني جمعتهما ثم اعدتهما في البيت اذا كنت صليت وهما في السفر جمعا فلا داعي لها ان تجمع

206
01:55:56.750 --> 01:57:09.450
عيدهما صليتهما جمعا في في الطريق المغرب والعشاء مثلا مادام صليتهما فلا موجب لاعادتهما بعد وصوله. نعم ايش   يؤولون الصفات  فيها يعني المجاز بالقرآن فيما   دعوة لانه لا المجازر لا بد ان يكون له دليل. ولا دليل له الا الشبهات

207
01:57:13.150 --> 01:57:44.300
نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شك المصلي في قراءة الفاتحة وكان بدأ قراءة سورة كبيرة من وردة فهل يعيد قراءة الفاتحة ثم يعيد اول السورة الكبيرة

208
01:57:44.400 --> 01:58:12.850
لم يكمل ما قطعه من السورة الحمد لله لتصحيح الصلاة ورجع وقرأ الفاتحة صحيحة يعود ويكمل السرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول ان شاء الله في الدعاء

209
01:58:13.050 --> 01:58:38.100
ولو كان اه مما يجري على اللسان  يصبح لغو بعض الناس الله يهديه ان شاء الله يعلم الناس يعلم لا تقول ان شاء الله في الدعاء لا تقول اللهم اغفر لمن شئت

210
01:58:38.200 --> 01:58:48.200
الله يغفر لفلان ان شاء الله نقول اللهم اغفر له فقط لا تكن ان شاء الله  انتهى