اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكر في الكتاب مريم اذ تبدت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقي
قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا قال كذلك قال ربك هو علي هين. ولنجعله اية فحمل فلته فانت بدت به مكانا قصيا. فجاءها المخاض الى فنادى ها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحت كسريا
وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا ترين من البشر احدا فقط قولي اني نذرت للرحمن صوما. فقولي اني نذرت للرحم اي نعم جزاك الله خير
يقول سبحانه لنبيه اذكروا يا محمد ايها الرسول في الكتاب اي في هذا القرآن مريم مريم بنت عمران الصديقة البتول التي احصنت فرجها اذكر في الكتاب مريم اذ تبذت من اهلها
مكانا شرقية اتخذت من دونهم حجابا انفردت عن اهلها واتخذت بينهم وبينها حجاب لابد ان هذا معناه الله اعلم للانفراد بنفسها العبادة تعز من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا ارسل الله اليها جبريل عليه السلام
واسمه روح الله وروح القدس قل نزله الروح القدس وايدناه بروح القدس نزل به الروح الامين جبريل هو الروح هو الروح الامين وهو الروح القدس وارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا
من مما قدره الله ان اقدر الملائكة على التمتل كما جاء اضياف ابراهيم بصورة رجال ابراهيم وجاءوا الى لوط صورة رجال اضياف هذا جبريل تمتع بمريم بشرا سويا. سويا الخلق مستقيما
ليس فيه يعني شيء يستقبح ويستثنى ويوجب ارواح شتمية قالت اني اعوذ بالرحمن منك. الان هي في مكان العبادة ثم يأتي اليها رجل ولهذا يعني انزعجت منه بعض الانزعاج فلجأت الى الله قالت اني اعوذ بالرحمن منك
ان كنت تقيا فالتقي ينفع فيه التعوذ بالله. اذا اذا استعيذ منه بالله كف شره قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلام هو رسول هو رسول من الله كما في اول الاية فارسلنا اليها انما انا رسول ربك لاهبك غلاما زكيا
الواهب هو الله ولكن جبريل مرسل بسبب بسبب اه حصون الولد وهو النفخ ارسله لينفخ فيها او في فرجها فيها من روحنا وذراية اخرى فنفخنا فيه من روحنا النفخ كان من جبريل
وهذا النفخ هو سبب اه الحمل قالت انى كيف يكون الغلام لا زوج ولا بغي ولله الحمد قال كذلك قال ربك ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا امر
سبق به القدر فيه مشيئة الله قال كذلك قال ربك وهو الذي هين. ولنجعله اية للناس وكان امرا مقضيا فحملته على اثر النفخة حملة انت بدت به مكانا قصيرا انتقلت الى مكان بعيد
لان الان في امر مزعج فحملته ما شاء الله من الزمان فاجاها المخاض النخلة الان بدأ معها الم الولادة وهو المخاض. المخاض هو الم الالم الذي يحصل للمرأة عند الولادة
الجأها المخاض الى جذع النخلة لعل يعني تتقي تتقي بها وتتقي عليها او شيء من القبيل لانها ستعاني من المخاض جاءها المخاوف الى قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت
ناسيا منسية. الان شعرت تخشى منه في المستقبل ولهذا تمنت الموت انها قد ماتت. يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسي لا اله الا الله قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
نعم نعم فناداها من تحتها الا تحزني ناداها من تحت من ناداها لعله الملك او انطق الله الوليد ناداها من تحتها يعني ان كان الملك فناداها من موضع اسفل منها
وان كان الوليد والله اعلم. فالامر ظاهر فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحت الانسانية. السريع هذا الجدول من الماء قد جعل ربك تحتك سرية وهزي اليك نخلة
هذه لعلها هي النخلة التي لجأت اليها عند المخاض وهزي اليك بجذع النخلة عليك رطبا جليا. اذا هي نقرة مثمرة وفيها الرطب ويذكر ان الرطب من انفع ما يكون للنفساء
وهزي ليس بجيل النخلة تساقط عليك رطبا جنيا كلي واشربي هذا هو الرطب وهذا الماجي الجاري كلاهما بين يديها اكلي واشربي وقري عينا بالوليد. قري عينا كوني مسرورة طيبة النفس
كل واشربي وقري عينا. فاما ترين من البشر احدا ان رأيت احدا من الناس فقولي اني نذرت اني دعوت للرحمن صوما وكان من تشريعاتهم التعبد بالصمت ان صوما اي امساكا عن الكلام لا اتكلم
اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم هذا موجب النذر هذا موجب النذر فلن اكلم اليوم انسيا وفي هذا قطع الطريق على من يريد ان يناقش المناقشة اني نذرت للرحمن صوما
فلن اكلم اليوم انسيا الى اخر القصة لا اله الا الله وهي من ايات الله كما قال تعالى في شأن حملها بهذا المولد هو اية. وفي الايات الاخرى وجعلناها وابنها وجعلناها وابنها اية للعالمين
سامح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صل على عبده. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذكر في الكتاب
في القرآن مريم اذا تنحت واعتزلت من اهلها من قومها مكانا شرقيا اين مكانا في الدار مما اي مكانا اي مكانا في الدار مما يلي المشرق نعم في الدار او خارج الدار الله اعلم. نعم
وكان وكان يوما شاتيا شديد البرد فجلست في مشرقه تفلي رأسها جلست فجلست في مشرقه تفلي رأسها نعم هذه الكرة هي الله اعلم. نعم وقيل كانت فذهبت لتغتسل قال الحسن
ومن ثم اتخذت النصارى المشرق قبلة اتخذت فضربت من دونهم حجابا قال ابن عباس رضي الله عنهما سترا وقيل جلست وراء جدار وقال مقاتل وراء جبل وقال عكرمة اين الدار
كل عالم اقوام لا مستند لها من دون حجابا حجابا ولا نجد حجاب ستر من من ونحوه الجدار او مكان بعيد خلف جبل الله اعلم. نعم ان مريم كانت تكون في المسجد
فاذا حاضت تحولت الى بيت خالتها حتى اذا طهرت عادت الى المسجد بينما هي تغتسل من المحيض قد تجردت اذ عرض لها جبريل في صورة شاب امرد هلا في مشاعل وهي متعرية تغتسل
وفي حالة عاجزة طبيعية يأتي الملك ويتعرية هذا فيه نعم وظيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق ذلك قوله فارسلنا اليها روحنا يعني جبريل عليه السلام تتمثل لها بشرا سويا وقيل المراد من الروح عيسى عليه السلام
جاء في سورة بشر فحملت به والاول واصح. لا هذا باطل فلما رأت مريم جبريل يقصد نحوها نادته من بعيد وقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. مؤمنا مطيعا
فان قيل انما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا هي الان تستعيذ منه بحسب ما يظهر انه بشر انه دنا منها وقرب منها يا ابو منفردة
هذا موجود الاستعاذة وهنا تعلم حاله والعلاقات ان كنت تقل والوجه كما سيذكر. والوجه ان التقرير هو الذي يعيد من استعاذ بالله منه الى هذا كقول القائل ان كنت مؤمنا فلا تظلمني
ان ينبغي ان يكون ايمانك مانعا من الظلم. كذلك ها هنا. معناه ينبغي ان تكون تقواك مانعا لك من الفجور قال لها جبريل انما انا رسول ربك لاهب لك قرأ نافع واهل البصرة ليهب لك بالياء. يهب لك الله لنا
وقرأ الاخرون فهب لك اسند الفعل الى الرسول وان كانت الهبة من الله لانه ارسله به طاهرا من الذنوب قالت مريم ان من اين يكون لي غلام ولم يمسسني بشر؟ لم يقربني زوج ولم
بغي فاجرة تريد ان الوليد يكون من نكاح او سفاح ولم يكن هنا واحد منهما قال جبريل كذا قيل معناه كما قلت يا مريم ولكن قال ربك وقيل هكذا قال ربك هو علي هين اي الخلق اي خلق ولد بلا اب
ولنجعله اية علامة للناس ودلالة على قدرتنا ونعمة لمن تبعه على دينه وكان ذلك امرا مقظيا محكوما مفروغا عنه لا يرد ولا امر المقصود نعم محكوما مفروغا عنه مفروغا. نعم
هذا هو مفروغا منه لا يرد ولا يبدل قوله عز وجل حملته قيل ان جبريل رفع درعها فنفخ في جيبه حملت حين لبست وقيلها باصبعه ثم نفخ في الجيب وقيل نفخاء فيكم قميصها
وقيل في فيها وقيل نفخ جبريل عليه السلام نفخا من بعيد. فوصل الريح اليها فحملت بعيسى في الحال. القرآن صحيح انه نفخ في فرجها. لكن كيف نفخ هذا النفخ في الفرج
فيه التحريم في فرزها ونفخ فيها كيفك النفخ من بعد ووصلت النفقة اليها هذا ما سكت عنه القرآن فلا تتخلفه نعم وقيل نفخ جبريل عليه السلام نفخا من بعيد فوصل الريح اليها فحملت بعيسى في الحال
بالحمل وانفردت مكانا قصيا بعيدا من اهلها قال ابن عباس رضي الله عنهما اقصى الوادي وهو وادي بيت لحم فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها
وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان الحمل والولادة في ساعة واحدة. وقيل كان مدة حملها تسعة اشهر حمل سائر النساء وقيل كان مدة حملها ثمانية اشهر. وكان ذلك ايات اخرى
لانه لا يعيش ولد يولد لثمانية اشهر وولد عيسى لهذه المدة وعاش وقيل ولدت لستة اشهر وقال مقاتل بن سليمان حملته مريم في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي
عشر سنين وكانت قد حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسى فاجأها اي الجأها وجاء بها المخاض وهو وجع الولادة. الى جذع النخلة وكانت نخلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء لم يكن لها سعف. وقيل كلها سعة
نعم اطراف العسر وقيل التجأت اليها لتستند اليها وتتمسك بها على وجع الولادة قالت يا ليتني مت قبل هذا تمنت الموت. استحياء من الناس وخوف الفضيحة وكنت نسي القرى حمزة وحفص نسيا بفتح النون. والباقون بكسرها وهما
اندونيسيا الوتر والوتر والجسر والجسر. وهو الشيء المنسي والنسي في اللغة. كل ما القي ونسي ولم اذكر لحقارته. منسي ان اي متروكة خلقت هذا شيء لا يعرف ولا يذكر. قال عكرمة والضحاك ومجاهد جيفة ملقاة
وقيل تعني لم اخلق. فناداه امن تحتها كل هذا تكلف موت الى القول بانها نعم. احسن الله اليك وحمزة والكسائي وحفص من تحتها بكسر الميم والتاء. من تحتها نعم يقول بكسر الميم والتاء
الميم والتاء من تحتها نعم يعني جبريل عليه السلام وكانت مريم على اكمة وجبريل وراء تحتها وقرأ الاخرون بفتح الميم والتاء واراد جبريل عليه السلام ايضا ناداها من سفح الجبل
وقيل هو عيسى لما خرج من بطن امه ناداها الا تحزني. وهو قول مجاهد والحسن قوله وقول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة ان المنادي كان جبريل لما سمع كلامها وعرف جزعها ناداها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سريا
والسري النهر الصغير. وقيل تحتك اي جعل الله تحت امرك امرتيه ان يجري جراء. وان امرتي بالامساك يمسك. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ضرب جبريل عليه السلام. ويقال
ضرب عيسى عليه الصلاة والسلام برجله الارض فظهرت عين ماء عذب وجرى وقيل كان هناك نهر يابس اجرى الله سبحانه وتعالى فيه الماء وحيت النخلة اليابسة تفورقت واثمرت وارضبت وقال الحسن تحتك سريا يعني عيسى وكان وكان والله عبدا
دائريا يعني رفيعة. وهزي اليك يعني قيل لمريم حركي النخلة تقول العرب هزه وهز به كما يقول هز رأسه وحز برأسه وامدد الحبل وامدد به تساقط عليك القراءة المعروفة بفتح التاء والقاف وتشديد السين اي تتساقط
قيمة احدى التائين في السين. اي تسقط اي تسقط عليك النخلة رطبا. وخفف وحمزة حمزة السين وحذر وخفف وخفف حمزة السين. وحذفت التاء التي غيره وقرأ حفص بظم التاء وكسر القاف
خفيف على وزني تفاعل وتساقط بمعنى اسقط. والتأنيث وقرأ يعقوب يساقط بالياء مشددة رده الى الجذع. رطبا جنية مجنية وقيل الجني هو الذي بلغ الغاية. وجاء اوان اجتناب اه اه قال الربيع بن خيثم ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل
قوله سبحانه وتعالى فكلي واشربي. اي فكلي يا مريم من الرطب واشربي من ماء النهر. وقري عيناه وقيل قري عينك بولدك عيسى. يقال اقر الله عينك. اي صادف فؤادك ما يرظيك
تقر عينك من النظر الى غيره. وقيل اقر الله عينه يعني انامه. يقال قر يقر اذا سكن. وقيل ان العين اذا بكت من السرور فالدمع بارد. واذا بكت من الحزن
فالدمع يكون حارا. فمن هذا قيل اقر الله عينه واسخن الله عيناه. فاما من البشر احدا. فان ما ترى ان من البشر احدا اي فدخل عليه نون التوكيد فكسرت الياء لانتقاء الساكنين
معناه فاما ترين من البشر احدا فيسألك عن ولدك. فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وكذلك كان يقرأ ابن مسعود رضي الله عنه. والصوم في اللغة الامساك عن الطعام والشراب والكلام
كان في بني اسرائيل من اراد ان يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن فلا يتكلم حتى يمسي. وقيل ان الله تعالى امرها ان تقول هذا اشارة. وقيل امرها ان تقول هذا القدر نطقا ثم تمسك
هذا القدر نطقا ثم تمسك عن الكلام بعده. فلنكلم اليوم انسيا يقال قالوا كانت تكلم الملائكة ولا تكلموا الانس. انتهى الله الله لا اله الا الله ما يذكرها المفسرون الله لا يذكر لهما
مما بلغهم او سمعوه من اهل الكتاب وقد اذن الرسول عليه الصلاة والسلام بالحديث الحديث عن بني اسرائيل عن بني اسرائيل ولا حرج كل هذه الاقوال الخارجة عن لفظ القرآن كلها لا لا تصدق ولا تقدم
مذل القرآن او غيرهم مما يعتمد عليه هذا هو المنهج بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تصدقوهم ولا نعم حسين الله عليك نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الكافية الشافية بالانتصار للفرقة. هم. فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء
هذا فرض على كل ان يستند كتاب الله وسنة رسوله قول كل قائد وعن كل رأي وكل نجح اولا يتلى عليهم وهذا الكتاب اللي انزلناه مبارك تتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
في القرآن من التنويه بالقرآن. ذلك الكتاب لا ريب فيه. الكتاب المبين ايات وثم فصلت القرآن من الايات التي تأمر بطاعة الرسول واتباع الرسول صلى الله وقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يشمل القرآن والسنة
لانه كنا منهما منزل وانزلنا اليك القتال وانزل الله عليكم الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعمل نعم يا طالب الحق المبين ومؤثرا علم اليقين وصحة الايمان اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الورى مذ شب حتى الان
لمن نقول يا طالب الحق المبين هذا شأن المسلم ان ان يكون طالبا للحق بمعرفة الحق ومؤزرا علم اليقين. لا للعلوم التي تورث الحجر يقول اسمع مقالة الخبر الذي يسمع مقالة من خبر ايش
اسمع اعد الباسل اسمع مقالة ناصح خبر الذي. اسمع من قال ناصح يعني نفسه هو يعني نفسه اسمع من قال الناصح الخبر الذي عند الورى ابو السبة حتى الان اقوال الناس
ومذاهبهم يخبر عن نفسه بان لديه خبرة بمذاهب الناس سيأتي. نعم اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الورى مذ شب حتى الان ما زال مذ عقدت يداه ازاره قد شد مئزره الى الرحمن. يقول ما زال
يداه ازاره هذا الفنادق عن عن اكتمال الصبي حالة ما زال منذ عقدت يداه ازالة طفل لا يستطيع ان يربط ازاره ويلبس ثيابه كما ينبغي اذا استطاع ان يشد ازاره يسد
حزامه على بطنه ان انه ما زال من حين سارة بهذه المنزلة يستطيع ان يربط على جسده عقدت يداه الازاره قد شد مئزره الى الرحمن الشطر الاول معتمد للثاني المئزر يكون كناية عن الجد
يكنى به عن الجد نعم ما زال ما زال مذا قادة يداه ازاره قد شد مئزره الى الرحمن. صلوات نعم وتخلل الفترات للعزبات امر لازم لطبيعة الانسان يقول انه الوقت
ولكن يعني تتعظ الفترات هذا الجد وهذا الاجتهاد وهذا العلم. تتخلله فترات هذا من طبيعة الانسان بتخلل الفترات الازمات امر لازم لطبيعة الانسان من طبيعة الانسان انه يجد ويعزم ويفتر
في حال واحدة وعزيمة مستمرة دائمة انا راجع الى نقص الانسان نقص ويولد النقص كما سيقولون هو نقص في الفترات نقص ويتولد منها النقص. نعم وتخللوا الفترات للعزمات امر لازم لطبيعة الانسان
وتولد النقصان من فتراته اوليس سائرنا؟ بني النقصان؟ سائل النقص البشر ارسل للنقص ويقع منه النقص كثيرا اولا سائرنا من النقصان نعم طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه طاف المذاهب يبتغي نور الليل يهديه وينجيه من النيران. رجع الى الخبر عن نفسه
من قوله اسمع من قال فالناصح قال طاف العوادم ويبتغي نورا ليهديه وينجيه من النار فهو يخبر عن نفسه انه طاف الاوادم والخبر والمذاهب وعرف ما عند الناس وهو في هذا الطوفان يطلب الهدى
يطلب الهدى يطلب من فيه من النار وهذا شأن العاقل الناصح ان يكون مطلبه معرفة الحق ومعرفة السبب الذي ينجيه من عذاب الله ويبلغه رضاه طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران
نعم. وكأنه قد طاف يبغي ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران يقول انه لم يجد في في هذه المذاهب نورا يهتدي به فانه بهذا الطوفان طفر وظلمة الليل البهيم في ظلمة كانه يطلب عليه الظلمة
ويطلب نور نيران داخل الواقع انه لن لن يزد هذا النور فكأنه طاف يبغض الظلمة لم يجد في هذه المذاهب الا الظلم فكأنه وكأنه قد طاف يبغي ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران. نعم
والليل لا يزداد الا قوة. والصبح مقهور بذا السلطان لم يزل في ظلمة ولا والظلمة تشتد والصبح مقفول بهذه الطلبة الصبح الذي يرتاح ويطلبه نريد صبحا ونورا نهتدي به هذا لم يجده
وكأنه ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران والصبح مقهور السلطان. سلطان الظلمة لا لن ينبذج ولم يسفر لم يزل في ظلمة في اثناء طوفانه على على مذاهب الناس والليل لا يزداد الا قوة والصبح مقهور بذا السلطان
حتى بدت في سيره نار على طور المدينة مطلع الايمان. كل هذا اطهار يتخيله يصور حاله ويصور آآ بصور حال المذاهب ويصور من اين جاءه النور والهدى من طول المدينة من المدينة
القرآن والسنة حتى رأى نار نار حتى بدت في سيره نار على طور المدينة مطلع الايمان فاتى ليقبسها فلم يمكنه مع تلك القيود منالها باماني وعد ان يقبس من هذه النار ما يستطيع به
وبسبب القيود التي قد وكأنه يشير الى يعني ما نشأ عليه من تقليد الاباء والمذاهب التي نشأ عليها الناس اه اخواننا وصورها قيودا تمنعه من الوصول الى هذه النار يقفش النار هذه القيود
تدخله من الوصول الى هذه النار والاقتباس منها كل هذا من قبيل التصوير والتشبيهات يشبه الهدى بالنور وهو حق ونور حقا بالله ورسوله والنون الذي انزلناه نعم اتى ليقبسا فلم يمكنهما تلك القيود منالها باماني
لولا تداركه الاله بلطفه ولى على العقبين اذا نقصان نعم لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان نعم يشير الى انه يعني رجع الى ربه متضرعا اليه ان يعينه وان يمده وان يهديه وان يمكنه
من الوصول الى هذه النار ليقتبس منها النور نعم فاتاه جند حل عنه قيوده. فامتد حينئذ له الباعان. نعم والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشيطان نعم كان الرقي الى الثريا مصعدا من دون تلك النار في الامكان
اه لولا ان الله امده بجند من عنده واحل عنه قيوده كان وصوله الى هذه النار يعني ابعد التريا في السماء تشفيها قائمة وتشبيه اه تشبيه لصعوبة الوصول الى هذه النار التي
رواها على طول المدينة العوائق دونها عوائق ان النشأة في بيئة بعيدة ان العلم الصحيح كل الوصول للعلم الصحيح في غاية من الصعوبة يعني بسبب التأثيرات المجتمع الذي يعيش فيه الانسان
المعنى انه لولا فضل الله لو كان الوصول الى وسط الهدى الحق كان ابعد النجم في السماء نعم والله والله لولا ان تحل قيود وتزول عنه ربقة الشيطان كان الرقي الى الثريا مصعدا
من دوني من دون تلك النار في الامكان نعم. فرأى بتلك النار اقام المدينة كالخيام تشوفها العينان انه انتقل الى انه بسبب ان حلة قيود وانه وصل الى هذه النار ووصل الى المدينة ورأى معالمها واقامها وبيوتها
وطرقها كما يرسمه في الادوية الاتية نعم ترى بتلك النار اقام المدينة كالخيام تشوفها العينان. الله الله الالام قد نصبت لاجل السالك الحيراني لا اله الا الله على طرقاتي الاعلام قد نصبت لاجل السالك الحيراني
تصوير للمدينة ففيها معالم الهدى في المدينة معادم الهدى نطالب نطالب الطريق نعم ورأى هنالك كل هاد مهتد يدعو الى الايمان والايقان تعبير عن عن الصحابة والتابعين لهم من اهل المدينة
هو الان يعبر انه وصل الى المدينة ووصل الى هذه النار وعرفوا ورأى بهذه النار يعني معالم المدينة ومساكن المدينة وبيوت المدينة التي عبر عنها بالاعطام طرقات المدينة ومعالم والمعادن
المنصوبة للسادة فيها ورأى اهل المدينة رأى فيها كل هاد مهتدي يدعو الى الايمان والايقان. نعم ورأى هنالك كلاد مهتد يدعو الى الايمان والايقان. الله اكبر. فهناك هنأ نفسه متذكرا ما قال
انا والمشتاق منذ زماني مرت الان عنه وطالبت نفسه وشعر بالظفر وبالانتصار والنصر والسعادة الان وصل الى دار الهدى منبع الهدى المدينة كل هذا الكنانة عن العلم الصحيح النافع الكتاب والسنة
التي كان مصدرها المكاني المدينة نعم فهناك هنأ نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان. والمستهان على المحبة لم يزل حاشا لذكراكم من النسيان نعم لو قيل ما تهوى لقال مبادرا اهوى زيارتكم على الاجفان
نعم ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني. لاعفرن الخد شكرا في الثرى. ولاكحلن ان بتربكم اجفاني يقول بعض المحققين عندكم ان هذه ابيات مقتبسة ابيات دحين الصلصة في مدائح الرسول عليه الصلاة والسلام
نعم تبصر ما ذكرت فغظ طرفا عن سوى الاثار والقرآن ان كنت تقصد نعم ان رمت تبصر ما ذكرت فغظ طرفا عن سوى الاثار والقرآن. يعني يقول لطالب العلم والمسلم اذا كنت تريد ان تبصر ما رأيت وترى ما وترى ما رأيته فغض الطرف عن ما
والقرآن عما سور الكتاب والسنة اما سوء الاثار والقرآن نعم هايدا البيت فغظ طرفا عن سوى الاثار والقرآن نعم. واترك رسوم الخلق لا تعبأ بي. في السعد ما يغنيك عن براني
لا اترك كل طرائق الناس ومذاهبهم واراءهم واعتصم بالقتال والسنة. هذا هو طريق السعادة وطريق الفلاح والنجاة في الدنيا والاخرة اترك رسوم ارحمك لا تعبأ بها واترك رسوم الخلق لا تعبأ بها. في السعد ما يغنيك عن براني
يذكر السعد يقال ان السعد والدران فالسعد هو سعد السعود نوع من الانواع والدوران نوع من الانواع السعد واضح بالنسبة لسعد السعود هذا الاسم فيه ما يوجب السرور سعد سعد
سعد السعود يعني اسم تنفر منه النفس يقال وكأن مصدر الهدى هو مصدر السعادة الكتاب والسنة والعلم النافع هو هو مبدأ ومصدر السعادة كانه يعبر عنه كأنه يقول هو فيه
هو الذي فيه السعادة لسعد السعودي عن هدى الله عن الكتاب والسنة ويقنع اقوال كلها مو اليهود مدبرة ولا تونس الا الاندبار حدق بقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الرأي طول زماني
انظر الى عن وقلبك يعني بعين قلبك حدث بالنصوص وانظر اليها بقوة الانسان اذا اراد ان ينظر شيئا ويحرص ينظر نظر الحاح كما حدث الاخرون اصحاب الاراء بمذاهبهم واقوال شيوخهم
نعم حدك في قلبك حدق بقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الرأي طول زمان واكحل جفون القلب بالوحيين واحذر. واحذر كحلهم يا كثرة العميان. الله المستعان وتشبيه المعتدي بالبصير والظالم الاعمى هذا
في القرآن وما البصيرة اول من كان يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى القرآن تشبيه المهتدي بهدى الله بالبصير وتشبيه الاخر المعرض الاعمى يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق
فمن هو اعمى ولما ذكر الله من المؤمنين والكفار والهدى والمهتدين والضالين قال مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسنيع. نعم فالله بين فيهما طرق الهدى لعباده في احسن التبيان نعم
لم يحوج الله الخلائق معهما. لخيال فلتان ورأي فلان. نعم فالوحي كاف للذي يعنى به. شاف لداء جهالة الانسان نعم وتفاوت العلماء في اثامهم. للوحي فوق تفاوت الابدان كانه يشير بهذا الى
الى منشأ الاختلاف اهل العلم في الختام والسنة وان منشأ هذا هو التفاوت في الافهام تفاوت الافهام وتفاوت العلماء الافهامي فوق تفاوت الابدان المتفاوتة القوة والضعف العقول العقول متجاوزة والافهام المتفاوتة. ومن هنا
ينشأ الاختلال نعم وتفاوت العلماء. وتفاوت العلماء في اثامهم للوحي فوق تفاوت الابدان والجهل داء قاتل وشفاءه امران في التركيب متفقان لا شكرا للجاهل العلم الصحيح انه داء قاتل هذا اعظم الجهل الجهل بالله
نحن نقاتل يترتب عليه الخسران المجيب الجهل داء قاتل وشفاء وامران الترتيب او الترقيبي متفقان نص من القرآن او من سنة الى اخره والجهل داء قاتل وشفاءه امران في التركيب متفقان. نص من القرآن او
من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني العالم الرباني هو الذي يصف الدواء الجاهل ويرشد الجاهل يعلمه كيف يسير في الطريق وكيف يفهم نصوص القرآن والسنة الجاي لا يستبد لا يوجد للمبتدئ ان يستبد
القاصر ان يستعين بمن هو فوقه ومن هو اقدر منه وطبيب ذاك العالم الرباني نعم والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع والحق ذو تبيان يعني ارموا الكتاب والسنة وعلوم الدين. ثلاثة اقسام
يا راجع لها وذكرها العلم بالله باسمائه وصفاته والعلم بدينه من الامر والنهي والعلم يصير اليه العاملون يوم القيامة. وهو الجزاء نعم والعلم اقسام ثلاث ما لا. من رابع والحق ذو تبيان. علم باوصاف
الهي وفعله وكذلك الاسماء للرحمن. هذا هذا هو التوحيد والصفات المتضمن خلال توحيد الربوبية وتوحيد العبادة هذا هو العلم الاول وهو اشرف اشرف العلوم هو العلم بالله لي عندو الشرف العلم يتبع شرف المعلوم
وكل ما كان المعلوم اشرف كان العلم به اشرف نعم والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم الميعاد الثاني العلم بالاوامر والنوايا العلم باحكام الحلال والحرام والواجبات والمستحبات هذه كلها
النوع الثاني الامر والامر والنهي الذي هو دينه والعلم الثالث هو علم الجزاء يترتب على الاعمال من الثواب والانقاذ وهذا داخل في الايمان باليوم الاخر نعم والكل في القرآن والسنن التي
جاءت عن المبعوث بالقرآن نعم. والله ما قال امرؤ متحذلق بسواهما الا من الهذيان قال الشارح رحمه الله تعالى ينادي المؤلف كل من يتجرد لطلب الحق ويسعى في نيله وتحصيله
ويؤثر علم اليقين على القول بالظن والتخمين ويريد لنفسه ايمانا صحيحا بعيدا عن شوائب الزيغ عن شوائب الزيغ والكفران. فيقول له اسمع لنصيحتي فانها نصيحة مجرب خبر كل ما عند الناس من المذاهب والمقالات
وطوف عن الطوق على الفرق المختلفة يطلب الطريق الى الله عز وجل ولكن الانسان مهما شد منه العزم فلا بد ان تتخلل عزم فترات كما في الحديث ان لكل شيء شرة ولكل شرة فترة
ولكل شرة فترة. شرة. احسن اليك ولكل شرة فترة فهذا امر على هذا شوفوا يا ابو عمر عمر او كما قال كما جاء في الحديث يقول كما في الحديث ان لكل شيء شرة
ولكل شرة فترة. نعم فهذا امر لازم لنقص الطبيعة الانسانية وظعفها والناس كلهم ابناء نقصان قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. نعم. والمؤلف يخبر عن نفسه رحمه الله انه قد طاف على جميع ارباب المذاهب والمقالات
يبتغي لنفسه نورا يهدي قلبه ويبصره طريق النجاة ولكنه ما وجد عندهم الا ظلمات فوق ظلمات. فكأنه ما طاف يبغي نورا. بل طاف يبغي ظلمة الليل فهيم وكلما اوغل في الطلب كلما ازدادت امامه الظلمات التي قهرت بجيوشها العاتية نور الصبح وما
ما زال هكذا يهيم في وادي الظلمات. حتى ظهر له في مسيره نار من جهة المدينة. المنورة كما تراءت لموسى عليه السلام النار في طور سيناء. فيمم نحوها ليقبس منها نورا وهدى يبدد امامه غياهب غياهب
فلم يمكنه ان ينال وهو مقيد بقيود التقليد. واسر العادات. وهذا الذي يتحدث عنه المؤلف قد حصل لكل من مر بمثل تجربته ممن اوغل في دراسة الكلام مما في مما في وعبأ مما في وردها الاسن من خرافات واوهام حتى انبلج له صبح الاسلام
وقال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المؤلف ان دراساته السابقة وما شحن به رأسه من الافكار والاراء سلاحات العلماء وقفت حائلا بينه وبين الوصول الى نار الحق. ونور الهدى التي بدت له من المدينة. مطلع مطلع الايمان
ومركز ومركز اليقين. ذكر ان تلك الحوائل كادت تثنيه عن عزمه. وتجعله يرتد ناقصا على عقبيه. لو ان تداركه الله بفضله ورحمته. فوقف مظهرا الخضوع والذلة. مستشعرا افلاسه وعجزه. حتى ارسل الله اليه من
حل عنه قيوده وخلصه من ربقة اسره وهو شيخه وشيخ المفكرين الاحرار. وهو شيخه وشيخ المفكرين الاحرار جميعا من بعده. احمد تقي الدين ابي العباس ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله واجزل مثوبته فاصبح فاصبح بعد اتصال
واخذه عنه حرا طليقا. كما نوه بذلك في ابيات اخرى يقول حتى اتى احد بفضله من ليس يجزيه حبر اتى من ارضه اهلا بمن قد جاء بالحران اخذت يداه في يدي
اخذت يداه بيدي حتى اراني مطلع الايماني. نعم سلام عليكم اخذت يداه بيده فسار فلم يرم حتى اراني مطلع هذه المأذن. نعم واصبح بعد اتصاله به واخذه عنه حرا طليقا قد امتد منه الباعان. ولم ولم يعد يتقيد بقول
فلان او فلان ووالله لو لم تحل عنه هذه القيود وتزول عنه رقة الشيطان لكان صعوده الى الثريا في السماء اهون من وصوله الى تلك النار في الامكان ولما اتى تلك النار شاهد بها حصون المدينة العالية كانها خيام منصوبة تراها العينان ورأى على دروب
يا اعلام الحق قد قد نصبت لهداية السالك الحيران. ولقى فيها الغر الميامين من الصحابة المهتدين يدعون كل من امهم الى الايمان واليقين هنالك حمد السرى وهنأ نفسه بسلامة الوصول. متذكرا ما كان قد قاله حين برح بي الشوق واظناه
وقال رحمه الله تعالى فلو قيل لي ما الذي تحبه وتهواه؟ لقلت لسائلي مبادرا اياه ان الذي اهوى هو زيارتي لكم ايها الاحبة. ولو ان امشي اليكم على اجفاني ولو ان الزمان جاد لي بوصلكم
ونزلت منكم بمكان قريب. لاسجدن لله شكرا ممرغا خدي في التراب. وليأكحلن الاجفان من تراب الاحباب وقد غلى المؤلف رحمه الله في هذه الابيات ونحن لا نقره على هذا الغلو. وان كنا نعلم انه لم يقصد بذلك شيئا مما يفعله القبوريون. عند اظرحة شيوخهم
وما نرى هذا غلو ما دام انه فسره بالسجود شكر لله فما ثم هناك غلو انعم الله عليه بنعمة بنعمة عظيمة فسجدة لله شكرا فلا تتمم مما يستحب له ومما يحمد عليه
تعبيره عن ذلك بالغلو يعني مخالفة لما فسر به السابق وانه رسول الله شكرا اذا كان مقصود فسر يقدم له عفسرن الخد الى اخره اذا فسره بالسجود لله شكرا فما ثم غلو اصلا نعم
وان كنا نعلم انه لم يقصد بذلك شيئا مما يفعله القبوريون عند اظرحة شيوخهم من لثم العتبات واستمداد البركات. وان اردت يا طالب الحق ان تبصر ما ذكرت لك وان تصل الى مثل ما وصلت ما وصلت اليه
فاغمظ عينيك عن كل ما سوى القرآن والاثار. واهجر كل ما تواظع عليه القوم من رسوم واصطلاحات. ولا تجعل لها ففي لجة البحر ما يغنيك عن الوشل. وفي السعد ما يغنيك عن الدبران. واعمل واعمي البصيرة قلبي كثير
فهم النصوص وتدبرها كما اعمالهم عقولهم في فهم الاراء في كل زمان واكحل بنور الوحيين. تشوفون قلبك حتى تنفتح له وتنتفع بما فيه. من جليل العلم وصالح المعرفة. واحذر ان
بما عند القوم من ترهات واوهام فيصيبك العمى كما اصاب كثيرا ممن اكتحلوا بهذا الرغام. وكيف تلتمس تهدى في غيرهما. والله بين فيهما طرق الهدى كلها لعباده. احسن بيان. واوضحه بحيث لم يحوج خلقه معهما
الى شيء اخر غيرهما من خيال ممرور فلتان او رأي احمق خرفان. فالوحي فيه الكفاية كل كفاية لمن يتدبروا ويتجه اليه بعقله وقلبه ويستشفي به من داء جهره. وان تفاوت العلماء في
للوحي واستمدادهم منه بحسب ما ما قدر لكل منهم من استعداد في الذكاء وقدرة في الاستخراج لاكثر مما بين الابدان من تفاوت في القوة والضعف. فان قياس اقوى بدن الى اضعفه اقل بكثير. من قيام
اكمل فهم الى انقصه. وكما يقول الشاعر ولم ارى امثال الرجال تفاوتا الى الى المجد حتى عد حتى عد الف بواحد وقال رحمه الله تعالى لادى ادوأ من الجهل فهو قاتل لاصحابه شر قتل
شر قتل وشفاء هذا الدائن العياء في دواء مركب من عقارين اثنين على سواهما هما نصوص الكتاب ونصوص السنة الغراء. ولابد في تحضير هذا الدواء من طبيب من طبيب نطاسي وعالم رباني بصير بموطن الداء كي تحصل العافية ويضمن الشفاء والعلم
يرجع الى امور ثلاثة ليس لها رابع اولها العلم باسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله. فلذلك هو اصل كل علم واساسه وهو علم الاصول والفقه الاكبر. والثاني العلم باحكامه سبحانه
وشرائع دينه من كل ما امر به او نهى عنه وذلك هو علم الفروع. والثالث العلم بشؤون المعادي التي اخبر عنها الله فهو رسوله من البعث والنشور والحساب والجزاء والصراط والميزان والجنة والنار وغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة
نأتي بتفصيله وهذه العلوم الثلاثة موجودة كلها في القرآن والسنة باتم بيان واوضح برهان. فكل ما يقوله في هذه الابواب من العلم مما ليس في كتاب ولا سنة. فكله بشر وهذيان. فان قلتم ان كلامنا هذا
هو تقرير لما في الكتاب والسنة فهو لا يحتاج الى تقرير الى تقرير كم من فقد قرره الله ورسوله اعظم تقرير. وان قلتم ان كلامنا ايضاح له وبيان. قلنا بل هو مبين باتم
ايضاح وخبر بيان وان قلتم انه تلخيص له وايجاز فهو ايجازه وقوة عبارته في الدرجة القصوى البالغة الاعجاز وان قلتم انه كشف عن معناه وتوضيح لمقاصده. فلماذا لم تقصد المعنى المفهوم من الخطاب
انتم الى معان اخر ليست هي التي تتبادر الى الذهن عند ذكر العبارة. فاذا كنتم صادقين في دعواكم ترجمته تفسيره فاقصدوا الى معناه الذي يدل عليه اللفظ بلا زيادة ولا ولا نقصان. وان صرحتم بان كلامكم هذا بخلاف
بخلاف ما في الكتاب والسنة. فقد اقررتم على انفسكم بان كلامكم في غاية الانكار والبطلان. فان كلام الله ورسوله هو حق كله وليس بعد الحق الا الضلال. احسنت الشعراء كما قالت الهراس
شكرا لله فيها اتباع السنة يعني السنة ما هذا المهم ان انا قل باب الشعر والاستعارة اقول الان نجري على الناس ورانا انا اريد ان القى عيد فلان نعم يا محمد
احسن الله اليكم نعم يا الحبيب عبد الله بن عمرو نعم. قال قال النبي لكل عمل نعبد كل شيء نعم. فمن كانت فطرته الى سنته الى سنتي هي سنتي خير
نعم. ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك ينبغي ان يحفظ لكل عمل من كانت الى سنة الرسول فقد اهتدى فقد ظل نعم زي ما انت الان محمد الاستعاذة بالله
التوجه الى الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال المصنف الجهل داء قاتل. يعني نعم ما القتل الذي يحصل بسبب الجهل الجاهل بدين الله يفضي يفضي بصاحبه الى الهلاك
لا يعرفه الحق ولا الباطل فلا يعرف فرائض الله ولا يعرف ما يحب الله ولا يعرف ما يسخطه ومن كان كذلك وقع في المهالك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز وصف الفعل للزمان كما في قول المصنف لو جاء الزمان الى اخره اولا الابيات هل مقتبسة بل هو اقتبس وظمنه قصيدة ثم قد يقال ان هذا ليس من قبيل
الفعل الى الزمان بل هو من قبيل فيما يكون في الزمان يعني لو لو حصل هذا في الزمان الزمان هو الذي فعل المذكور المجاز واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما معنى حديث لكل عمل شره قوة اعمل له قوة ويقول له كل قوة فترة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم وطريق ذاك العالم الرباني وطبيب هذا
نعم ما المراد بالرباني هل يتضمن ذلك كونه على اعتقاد السلف الرباني هو العالم العامل المتمكن من علم الوحيد من علم الكتاب والسنة الرباني هو العادم العامل المربي احسن الله اليكم
يقول السائل ذكر المصنف ان العلم ثلاثة اقسام وذكر اخرها انه العلم بالجزاء. صح فهل يشمل هذا جميع ما يكون في الاخرة؟ نعم كل ما في الكتاب والسنة من مما يقوله يوم القيامة فهو داخل في هذا العلم
وقد قال لك ان كل هذه العلوم موجودة في القرآن والسنة. اقرأ تجد هذه العلوم كلها مفصلة في القرآن سورة القيامة كلها في في اليوم الاخر. سورة اه التطوير وسورة الانفطار والانشقاق كلها في شأن اليوم الاخر
وغيرها كثير في القرآن كل الايات التي في الجنة والنار والوعد والوعيد احوال القيامة كلها القسم الثالث القسم الثالث من هذه نعم سورة الفاتحة مستمر على هذه العلوم لكن باجمال وايجاز
الايات الثلاث في او تتضمن النوع الاول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما نطيع بالدين المعاد الجزاء ماله في يوم الدين والصلاة المستقيم شامل للعلوم الثلاثة اهدنا الصراط المستقيم
الصراط المستقيم هو القرآن وهو دين الاسلام وهو شامل للعلوم الثلاثة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ما هو طور المدينة؟ اهو جبل الطور المعروف؟ او جبل اخر؟ لا لا ولا فيه
في المدينة احد من يمثل به الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤلف لا يلزم ان يكون هناك طور هذا النظم مبني على التخجل نعم والطول بعناهما متقارب الامر سهل. نعم البطولة اولى من الطرد
بطول سيناء احسن الله اليكم يقول السائل قال البغوي رحمه الله وقيل كان مدة حملها ثمانية اشهر وكان ذلك اية اخرى بانه لا يعيش ولد يولد لثمانية اشهر هل هذا صحيح؟ يقال هذا نسمع به من بعضا
الناس يعني يولد المولود ستة اشهر يعيش ياخدوا منه ما يأس هذا يذكرون اسألوا اسألوا بقى في هذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مراد المصنف ان اقسام العلم الثلاثة هي العلم بالله والعلم بامره ونهيه
والعلم بالاخرة ولكنه عبر عنها في اهم افرادها حبر عنها هي الاقسام التي ذكرها لكن العلوم التي آآ تفرعت عند الناس علم التفسير هذا يختص بالقرآن علم الحقيقة بالحديث في علوم
كلها العلوم الشريعة او علوم الاسلام راجعة الى هذه الثلاثة. ولهذا قال ما لها من رادع هذي العروق الثلاثة لا يخرج شيء منها يعني هذه هي الاصول هي اصول علم الشريعة علم النبوة علم النبوة راجع الى هذه الثلاثة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم والله ما قال امرؤ متحذلق بسواهما الا من الهذيان هل مراده في اقسام العلم الثلاثة سواهما السور الكتاب والسنة من القرآن او من سنة
الظمير المثنى والثلاثة جمع ما تصلح ما يصلح رجوعها الى اقصى موقع والله الموقع بسواها وكل ما قال امرؤ بالسواهم العلوم المتعلقة بالدين خرج عن كتاب الله وسنة رسوله فهو من الهديان
العلوم التي ترتبط بامر الدين اما العلوم التي لا علاقة لها بالدين علم الطب وعلم الهندسة علوم مستقلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم عن نفسه طاف المذاهب يبتغي
نورا ليهديه وينجيه من النيران المراده مذاهب اهل الضلال ايه نعم هو يطلب يطلب الحق وطاف المذاهب ليجد الحق ولكن ما وجد بعض المذاهب ما وجد الشيء الذي يشفي ويكفي
وتحصل به النجاة هذا تعبير عن حالة في اول عمره. لانه كان في اول عمره ليس على والسنة ولهذا يقول جربت هذا كله ووقعت في لما ذكر مذاهب او جملة من مذاهب الناس قال جربت هذا كله ووقعت في تلك السباق وكنت ذا طيران
يعني القدرة على الطيران حتى اتاح الاله بفضله من ليس يجزيه يدي ولسانه الى اخر البلديات حبر اتى نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك هل طوافانه هو علمه بها وان لم ينتحلها
النظر فيها والنظر يجعله يعرفها هو يعرف اه ناشئة من الباطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء تقليد الرجال والاراء
هل الاستغناء مطلق على ظاهره في جميع ابواب الدين. اي والله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكيف يجمع بينه وبين الاخذ بالاجماع ومذاهب العلماء وعمل الاجماع اهل العلم ان مرده الى النص ليس فيه جماع الا وله مستند علم او لم يعلم لابد
تجبر الامة على امر لا اصل له في القرآن والسنة الاجماع المحقق لابد ان يكون له مستند فاذا دليل الاجماع راجع الى الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
قول ابن القيم والصبح مقهور بذي السلطان ما مراده بذي السلطان الظلام الظلام سلطان يمنع من طلوع الصبح الى ان تطوع الى ان يأتي النور الكاشح النور الخاسع الذي يصدع الظلام؟ نعم
ويقول احسن الله اليك وهل يوصف غير الله بانه ذو السلطان بلا بلا السلطان بهذا السلطان نعم ما ما هي دي بمعنى صاحب الى السلطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن للمرء
ان يأتي بادلة عقلية في اثبات الحق تفوق ما بلغه المبتدعة. فيفوقهم في القوة والتنوع. اي والله الدلائل تدل الحق ثابت من الادلة العقلية والسمعية وفي القرآن ادلة عقدية الامثال التي في القرآن كلها من قبيل الدلائل العقيدة الانفال وترك الامثال نضربها للناس وما يعقدها الا
العالمون رد العلماء على المتكلمين والمبتدئين ردوا عليهم بادلة عقلية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي كتب العقيدة تنصحون بها بعد الواسطية والطحاوية والحموية والتدميرية واهل السنة المسندة وغير
ما ذكرته كلها المبتدئ والمتوسط ما وراءه المتبقين والمتبقين سيعرف الكتب المصنفة في الاعتقاد يستفيد منها اقوال اهل السنة والنصوص المأثورة المنقولة احسن الله اليكم. يقول السائل دائما ما تذكرون
في كتابكم فوائد المستنبطة على الاربعين في بداية كل حديث هذا الحديث اصل في كذا فما معنى الاصل يعني هو هو الدليل الاول في هذا في هذا في هذا الحكم
انما الاعمال بالنيات هذا هو الاصل بحكم في شأن بني الاسلام على خمس هذا اصل في معرفة مباني الاسلام يعني هو الاصل الذي يعول عليه ويرجع اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هناك من يقول انه عند قراءة القرآن وعند الخشوع والتدبر في الايات تجره الى زيادة التساؤلات او تجره زيادة التساؤلات والتفكر الى عدم تصديق بعض الايات في كل مرة يقرأ
فهل يجب عليه الخشوع والتدبر في القراءة يشرع له يستحبوا التدبر ليفهموا مراد الله ومراد رسوله يعرف مراد الله وش المراد؟ ما الذي يريده الله من قوله خلع وقوله خلع
المقصود من التدبر معرفة المعنى الذي اراده الله ولا تفتح لنفسك التساؤلات التساؤلات التي تولد الاشكالات اعرض عنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن للافراد في الزمن المتأخر
ان يصل في العلم والعمل الى ما بلغه ائمة السلف بعد اخذ الاسباب يحمل هذا العلم من كل خلف عدول وفي الحديث الاخر لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. والحق
يقوم على العلم والعمل وهذه الشريعة حادثة الكتاب والسنة محفوظة للباقيات. الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى تنافس من سلف لتكون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الدعاء بعد النافلة
بين الاذان والاقامة اي نعم في الحديث لا يرد الدعاء بين بين الاذان والاقامة هو وقت من اوقات الاجابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقضوا حوائجكم بالكتمان
فهل معنى ذلك انه يجوز لي الكذب اذا سألني احد عن اموري الخاصة لانه فضول هذا الذي يسألك عن امورك الخاصة هذا فضولي فلا يستحق ان ان تخبره بشيء. ما يلزم
وان كنت تحسن التوعية استعمل التوبة رايح من سوق تقضي حاجاتك. قل له انا رايح اتمشى وانت صحيح تمشى نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الوضوء والاغتسال وازالة النجاسة بماء زمزم
اما الوضوء فلا خلاف والاغتسال التبرد والتبرك كذلك واما ازالة النجاة لكن لو لم يكن عندك غيره اذا لم يكن عندك غيره فاغتسل به احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى ماء زمزم لما شرب له؟ هل يصح
عند شربه بنية حفظ القرآن والسنة الذين الحديث فيه بعض يعني في ثبوته ولكن كثير من اهل العلم يقولون بمضمونه اذا شربته ان الله يفتح عليكم بالعلم الصحيح فحسن نية طيبة
لكن مع هذا لا يعني انك اذا شربت زمزم بهذه النية انك تنام وينال وين او يصير العلو في قلبك بدون اسباب. لا ابدا لابد من الاسباب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل تصوير اثار صنم ذي الخلصة من باب التعريف بالاثار التاريخية وتعريف الناس بموقعه قد يكون سببا لاعادة عبادته؟ ام ان عودة بعض الناس لعبادته قد حصلت في ازمنة ماضية
حصلت وتحصل ولا ولا ينبغي التصوير تنشر الاوثان تصور الاوثان تنشرها للناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى وان منكم الا واردها العلم يفسره بالمرور على الصراط ورودها
المرور عليها من فوق الصراط فان الصراط جسر على متن جهنم. يسير عليه الناس منهم من يمر الصراط بسرعة ولا تضره منهم ومنهم ومنهم من تعلق به ويسقط في النار
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رأيت اثنين يصليان جماعة وجاءت قطة من ورائهما كانت نعم فلما كانت بين احدهما قفز او فلما كانت بين امامهم قفز وطار قلبه فما حكم صلاة المأموم
وهل يمكن للامام الاستمرار في صلاته يستمر في صلاته يعني الانسان انزعج وهو يصلي ثم تراجع الحمد لله هذا عارض لا يضره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد مجاز في اللغة
والقرآن وانا عندي نعم رأي وفهمنا ان المجاز موجود في اللغة وفي القرآن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما زاد عن القبضة في اللحية هذا خلاف ما امر الله به ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام من توفير اللحى
هذا ضد التوفير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول سافرت لاداء العمرة وعند الرجوع من السفر جمعت الظهر مع العصر ركعتان ركعتان ثم وصلت للبيت العشاء فصليت المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربعة
في ذلك شيء يقول ثم وصلت للبيت العشاء وصليت المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربعة. طيب قد احسنت يعني معناه انك اعدت يعني جمعتهما ثم اعدتهما في البيت اذا كنت صليت وهما في السفر جمعا فلا داعي لها ان تجمع
عيدهما صليتهما جمعا في في الطريق المغرب والعشاء مثلا مادام صليتهما فلا موجب لاعادتهما بعد وصوله. نعم ايش يؤولون الصفات فيها يعني المجاز بالقرآن فيما دعوة لانه لا المجازر لا بد ان يكون له دليل. ولا دليل له الا الشبهات
نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شك المصلي في قراءة الفاتحة وكان بدأ قراءة سورة كبيرة من وردة فهل يعيد قراءة الفاتحة ثم يعيد اول السورة الكبيرة
لم يكمل ما قطعه من السورة الحمد لله لتصحيح الصلاة ورجع وقرأ الفاتحة صحيحة يعود ويكمل السرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول ان شاء الله في الدعاء
ولو كان اه مما يجري على اللسان يصبح لغو بعض الناس الله يهديه ان شاء الله يعلم الناس يعلم لا تقول ان شاء الله في الدعاء لا تقول اللهم اغفر لمن شئت
الله يغفر لفلان ان شاء الله نقول اللهم اغفر له فقط لا تكن ان شاء الله انتهى