والله يدعو الى دار السلام ويهدي من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والله يدعو الى دار السلام ويا اهدي من يشاء الى صراط مستقيم. الذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة. اولئك
اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. والذين كسبوا السيئة بمثلها وترهقهم ذلة. ما لهم من يا الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم فزينا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. هنالك الله مولاهم الحق
وضل عنهن ما كانوا يفترون. جزاك الله خير. بارك الله لا اله الا الله. والله يدعو الى دار السلام يدعو عباده الى الى الجنة باسبابها الموصلة اليها وهي الايمان والعمل الصالح
يدعو الى دار السلام على السن رسله الله ارسل الرسل وانزل الكتب بدعوة الخلق الى عبادته وحده لا شريك له. وهذا هو طريق الجنة ودار السلام هي الجنة والسلام اسم من اسماء الله
فهي دار الله التي اعدها لعباده المتقين او دار السلام عن السلامة لان لان سالم من جميع الافات والمكروهات دار النعيم التام المقيم فلا موت ولا مرض ولا نغص ولا
خوف دار الامن والسلامة والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم الدعوة عامة. الدعوة الى الايمان والتقوى عامة والتوفيق خاص يختص به من يشاء والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم
فعلى العبد ان يسأل ربه الهداية الى الصراط ومن فضل الله علينا ان فرض علينا ان نسأله الهداية الى الصراط في كل ركعة من الصلوات في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم ثم قال تعالى للذين احسنوا يعني احسن العمل استقاموا على دين الله للذين احسنوا الحسنى وهي الجنة لهم الحسنى الدار التي هي غاية في الحسن
للذين احسنوا الحزن وزيادة والزيادة جاء تفسيرها في الحديث الصحيح انها النظر الى وجهه تعالى للذين احسنوا الحسن وزيادة ولا يرى وجوههم قتروا ولا ذمة هؤلاء المحسنون لا يعتري وجوههم
وتغير والادلة وجوههم مشرقة مسفرة نيرة ولاية اصحاب الجنة هم فيها خالدون هذه هي دار السلام لهم فيها المقام الابدي هم فيها خالدون يعني ابدا ثم ذكر ثم ذكرت على الفريق الثاني
من الخوض هم الذين اساءوا العمل كسبوا السيئات والذي كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها يجزئون على سيئاتهم بمثلها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة الا مثلها وهم لا يظلمون
والذي كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة وجوههم الذل والهوان والقطر وجوه عليها غبرة ترهقها قطرة اولئك هم الكفرة الفجرة كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة. هذا فيه
تشبيه عجيب وعظيم يعني من شدة سواد وجوههم والعياذ بالله كانما اوشيت قطعا من الليل هي وجوه مظلمة سوداء يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هؤلاء يسود وجوههم حتى تكون كأن
لان عليها غطاء وغشاء من الليل ما لهم من الله من عاصم ما لهم عاصم يعصمهم من عذاب الله فلا شفيع ولا ولي ولا نصير اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
سبحان الله هؤلاء الفريقان مختلفون في اعمالهم واحوالهم ومآلهم اخبر الله عن هؤلاء وهؤلاء اخبر عن اعمالهم وعن احوالهم وعن مصيرهم الذي يصيرنا اليه الى هؤلاء اولئك اصحاب الجنة وقال في الفريق الثاني اولئك اصحاب النار
فيها خالدون ثم قال تعالى عن الكفار المشركين ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم نقول الذين اشركوا مكانكم انتم وشركاء يعني الزموا مكانكم
الله يجمعهم في مكان مكانكم انتم وشركاءكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. الشركاء يكذبون المشركين يقول لا نتوما ولا نعرفكم ولا وكانوا شركاؤهم ما كنتم اياها تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم. ان كنا عن عبادتكم لغافلين
واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم الغافلين قال تعالى هنالك في ذلك الوقت وذلك المكان
تبلغ كل نفس ما اساءبت نجد كل نفس ما قدمت وعملوها كل نفس تجد ما قدمت وتنظر فيه وتعرف وهذا يؤتى كتابه بيمينه وهذا كتابه بالشمال فكل يطلع على ما ما قدمت يداه
وردوا الى الله وضل عنهم ما كانوا يفترون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
والله يدعو الى دار السلام. قال قد هداه السلام هو الله وداره الجنة. وقيل السلام بمعنى السلامة سميت الجنة دار السلام لان من دخلها سلم من الافات وقيل المراد بالسلام
ام التحية سميت الجنة دار السلام. لان اهلها يحيي بعضهم بعضا بالسلام. قل من ملائكة تسلم عليهم. قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وروينا جبر قال كل هذه الاقوال
كلها صحيحة صادقة على الجنة هي دار الله وهي دار السلام والسلامة وتحيتهم فيها السلام. نعم روينا عن جابر قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال
وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. وقالوا ان ان لصاحبكم هذا مثلا. قال فاضربوا له مثلا فقال بعضهم مثله كمثل رجل بنى دارى وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن اجاب
ومن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار لم يكن من المأدبة فقالوا فقالوا اولها له يفقهها. قال بعضهم انه لا وقال بعضهم ان عين نائمة وقلب يقضى فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد
صلى الله عليه وسلم فبلى طاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله فرق بين الناس ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالصراط المستقيم وهو الاسلام. عم ابي الدعوة لاظهار الحجة. وخص بالهداية استغناء
قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. اي للذين احسنوا العمل في الدنيا الحسنى وهي الجنة وزيادة. وهي النظر الى وجه الله الكريم. هذا قول جماعة من هذا منهم ابو بكر وحذيفة وابو موسى وعبادة ابن الصامت. رضي الله عنهم وهو قول
الحسن وعكرمة وعطاء ومقاتل والظحاك والسدي. اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن العباس الحميدي قال ابو العباس محمد ابن يعقوب املأ ان قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا الاسود بن
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت يعني البلاني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل
اهل الجنة الجنة واهل النار النار. نادى مناد يا اهل الجنة. ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعود؟ الم يثقل موازيننا ويبيض هذا ويدخلنا الجنة ويؤجرنا من النار. قال في رفع الحجاب فينظرون الى وجه الله. عز
قال فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر اليه. لا اله الا الله نسأله تعالى من فضله نعم وروي عن ابن عباس ان الحسنى هي ان الحسنة بمثلها والزيادة هي التضعيف عشر امثالها
الى سبع مئة ضيف. وقال مجاهد الحسنى. حسنة مثل حسنة والزيادة المغفرة والرضوان. وقال مجاهد الحسنى حسنة مثل حسنة والزيادة المغفرة والرضوان ولا يرهق لا يغشى وجوه قطر غبار. قال ابن عباس واقتاد سواد الوجه
ولا ذلة هوان قلقت هداك اباه. قال ابن ابي ليلى هذا بعد نظرهم الى ربهم. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. اي لهم مثلها. كما قال
ومن جاء بالسيئة فلا الا مثلها وترهقهم ذلة. ذلة ما لهم من الله من عاصم ومن اي ما لهم من الله. من الله عاصم كأنما اغشيت البست وجوههم قطعا. جمع قطعة من الليل مضي
نصبت على الحال دون النعت. ولذلك لم يقل مظلمة تقديره قطعا من الليل في حال ظلمته كأنما اغشيت البست وجوههم قطعا جمع قطعة من الليل مظلمة نصبت على الحال دون النعت
ولذلك لم نصبت على الحال. نعم ولذلك لم يقل مظلمة تقديره قطعا من الليل في حال ظلمته او قطعا من الليل مظلم وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب قطعا ساكنة الطاء اي بعضا كقوله بقطع من
اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا مكانكم اي الزموا مكانكم انتم وشركاؤكم يعني الاوثان معناه ثم نقول للذين اشركوا الزموا انتم وشركائكم مكانكم. ولا تبرحوا فزين
ميزنا وفرقنا بينهم اي بين المشركين وشركاؤهم وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا. وذلك حين يتبرأ كل معبود من دون الله. مما من عبده وقال شركائهم يعني الاصنام ما كنتم ايانا تعبدون بطلب
فيقولون بلى كنا نعبدكم فتقول الاصنام. فكفى بالله شهيدا بيننا بينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. اي ما كنا عن عبادتكم ايانا. الا غافلين ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل. قال الله تعالى هنالك تبلو
وقيل معناه تعلم وتقف عليه. وقرأ حمزة والكساع ويعقوب تتلو بتاء اي تقرأ كل نفس صحيفتها. وقيل معناه تتبع كل نفس ما اسلفت ما قدمت خير او شر وقيل معناه تعاين. وردوا الى الله الى حكمه
قال الله تعالى هنالك تبلو اي تختبر اي تختبر وقيل معناه تعلم وتقف عليه. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب تتلو بتاء عين اي تقرأ كل نفس صحيفتها وقيل معناه تتبع كل نفس ما اسلفت ما قدمت من خير او شر. وقيل
تعاين وردو الى الله الى حكمه فيتفرد فيهم بالحكم. مولاهم الحق الذي يتولاه ويملك امورهم فان قيل اليس قد قال وان الكافرين لا مولى لهم. قيل لمولى هنا في معنى الناصر وها هنا بمعنى المالك وظل عنهم زال عنهم
ما كانوا يفترون في الدنيا من التكذيب. قوله تعالى اخوكم من السماء والارض لا اله الا الله وحده لا شريك له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فصل والدليل على ان المسلم يقتل اذا سب من غير استتابة وان اظهر التوبة بعد اخذه كما هو مذهب الجمهور
قوله سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. وقد تقدم ان هذا يقتضي قتله ويقتضي تحطم قتله. وان تاب بعد الاخذ. لانه سبحانه ذكر الذين يؤذون الله ورسوله
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات. فاذا كانت عقوبة اولئك لا تسقط اذا تابوا بعد الاخذ. فعقوبة هؤلاء واحرى بان عقوبة كليهما على الاذى الذي قاله بلسانه لا على مجرد كفر هو باق عليه. وايضا
فانه قال لان لم ينتهي المنافقون الى قوله ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. وهو امر ان من لم ينتهي فانه يؤخذ ويقتل. فعلم ان الانتهاء العاصم ما كان قبل الاخذ
وايضا فانه جعل ذلك تفسيرا للعن. وايضا فانه جعل ذلك تفسيرا للعن فعلم ان الملعون متى اخذ واذا قتل اذا لم يكن قد انتهى قبل الاخذ وهذا ملعون فيدخل في الاية. يؤيد ذلك ما قدمناه عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال هذا في شأن عائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليس فيها توبة ثم قرأ والذي
يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لاولئك توبة. قال فهم رجل ان يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر. فهذا
ابن عباس قد بين ان من لعن هذه اللعنة لا توبة له. واللعنة الاخرى ابلغ منها يقرره ان قاذف امهات المؤمنين انما استحق هذه اللعنة على قوله لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. فعلم ان مؤذيه
لا توبة له. وايضا قوله سبحانه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. الاية وهذا الساب محارب لله ورسوله كما تقدم تقريره. من انه محاد لله ورسوله. وان المحاد لله ورسوله
مشاق لله ورسوله محارب لله ورسوله. ولان المحارب ضد المسالم. والمسالم الذي تسلم منه ويسلم منك ومن اذاه لم يسلم منه فليس بمسالم فهو محارب. وقد تقدم من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم
سماه عدوا له. ومن عاداه فقد حاربه وهو من اعظم الساعين في الارض بالفساد. قال الله تعالى في صفة المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. وكل ما في القرآن
من ذكر الفساد مثل قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها الى قوله والله لا يحب الفساد وغير ذلك فان السب داخل فيه. فانه اصل لكل فساد في الارض اذ هو افساد
للنبوة التي هي عماد صلاح الدين والدنيا والاخرة. واذا كان هذا الشاب محاربا لله ورسوله ساعيا في الارض فسادا وجب ان يعاقب ان يعاقب باحدى العقوبات المذكورة في الاية. الا ان يتوب قبل القدرة عليه. وقد قدمنا الادلة
وقد قدمنا الادلة على ان عقوبته متعينة بالقتل كعقوبة من قتل في في قطع الطريق فيجب ان يقال ذلك عليه الا ان يتوب قبل القدرة عليه. وهذا الشاب الذي قامت عليه البينة ثم تاب بعد ذلك انما تاب بعد القدرة
فلا تسقط العقوبة عنه. ولهذا كان الكافر الحربي اذا اسلم بعد الاخذ لم تسقط عنه العقوبة مطلقا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للعقيد لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح. بل يعاقب بالاسترقاق
او بجواز الاسترقاق وغيره ولكن هذا مرتد محارب. فلم فلم يمكن استرقاقه كالعرنيين. اذ المحاربة اللسان كالمحاربة باليد فتعين عقوبته بالقتل وايضا فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دلت من غير وجه على قتل الساب من غير استتابة. فانه امر بقتل الذي كذب عليه
من غير استتابة وقد ذكرنا ان ذلك يقتضي قتل الساب سواء اجرينا الحديث على ظاهره او حملناه على من كذب عليه كذبا يشينه وكذلك في حديث الشعبي انه امر بقتل الذي طعن عليه في قسم مال العزى من غير استتابة
وفي حديث ابي بكر ما للعزى في قسم مال العزة انه امر بقتل الذي طعن عليه في قسم مال العزى من غير استتابة. وفي حديث ابي بكر لما استأذنه ابو برزة
ان يقتل الرجل الذي شتمه من غير استتابة قال انها لم تكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم انه كان له كان له قتل من شتمه من غير استتابة. وعمر رضي الله عنه قتل الذي لم يرضى بحكمه صلى الله عليه وسلم من
اي الاستتابة اصلا. فنزل القرآن باقراره على ذلك. وهو من ادنى انواع الاستخفاف به. فكيف باعلاها؟ وايضا فان عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح لما طعن عليه وافترى افتراء عابه به بعد ان اسلم اهدر دمه
وامتنع عن مبايعته وقد تقدم تقرير الدلالة منه على ان الشاب يقتل وان اسلم وذكرنا انه كان قد جاءه مسلما اذا قد اسلم قبل ان يجيء اليه كما رويناه من غير عن غير واحد. وقد جاء يريد الاسلام وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم
انه قد جاء يريد الاسلام ثم كف عنه انتظار ان يقوم اليه رجل فيقتله. وهذا نص ان هذا اشتد الطاعن لا يجب قبول توبته بل يجوز قتله. وان جاء تائبا وان تاب. وقد قررنا هذا فيما مضى وبين
من وجوه اخر ان الذي عصم دمه عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. لا مجرد اسلامه. وان بالاسلام والتوبة امتحن الاثم وبعفو النبي صلى الله عليه وسلم احتقن الدم. والعفو بطل بموته صلى الله عليه وسلم. اذ ليس
للامة ان يعفو عن حقه وامتناعه من بيعته حتى يقوم اليه حتى يقوم اليه بعض القوم فيقتله نص في جواز قتله وان جاء تائبا. واما عصمة دمه بعد ذلك فليس دليلا لنا على ان نعصم دم من سب وتاب بعد ان قدر
عليه بانا قد بينا من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعفو عمن سبه ممن لا خلاف بين الامة في وجوب قتله اذا فعل ذلك. وتعذر وتعذر عفو عفو النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وتعذر عفو النبي صلى الله عليه وسلم عنه
وقد ذكرنا ايضا ان حديث عبد الله بن خطل يدل على قتل الساب لانه كان مسلما فارتد وكان يهجوه فقتل قتل من غير استتابة. وايضا فما تقدم من حديث انس انس المرفوع واثر واثر ابي بكر في قتل من اذاه
في ازواجه وسراريه من غير استتابة. وما ذاك الا لاجل انه نوع من الاذى. ولذلك حرمه الله. ومعلوم ان السب اشد اذى منه بدليل بدليل ان السب يحرم منه ومن غيره. ونكاح الازواج لا يحرم الا منه صلى الله عليه وسلم
وانما ذاك مبالغة في تحريم ما يؤذيه. ووجوب قتل من يؤذيه اي اي اذى كان من غير استتابة. وايضا فانه صلى الله عليه وسلم امر بقتل النسوة اللاتي كن يؤذينه بالسنتهن بالهجاء. مع امانه لعامة اهل البلد. ومع
فقتل المرأة لا يجوز الا ان تفعل ما يوجب القتل. ولم يستتب واحدة منهن حين قتل من قتل. والكافرة الحربية من نساء لا تقتل ان لم تقاتل. والمرتدة لا تقتل حتى تستتاب. وهؤلاء النسوة قد قتلن من غير ان يقاتلن
ولم ولا من غير ان يقاتلنا ولم يستتبن. فعلم ان من قتل من فعل مثل فعلهن جائز بدون في استتابة فان صدور ذلك عن مسلمة او معاهدة او معاهد او معاهدة اعظم من صدوره عن حربية. وقد
بسطنا بعض هذه الدلالات فيما مضى بما اغنى عن عن اعادته هنا. وذكرنا ان السنة تدل على ان السب ذنب مقتطف اعم اه ذنب مقتطع عن عموم الكفر. وهو من جنس المحاربة والتوبة. وهو من جنس المحاربة والتوبة التي
تحقن الدم دما مرتد انما هي التوبة عن الكفر. فاما ان ارتد بمحاربة مثل سفك الدم واخذ المال كما فعل العورانيون وكما فعل مقياس بن صبابة حيث قتل الانصاري واستاق المال ورجع مرتدا فهذا يتعين قتله كما قتل
النبي صلى الله عليه وسلم لقياس ابن صبابة وكما قيل له في في مثل العرنيين انما جزاؤهم ان يقتل الاية. فكذلك من تكلم بكلام من جنس المحادة والمحاربة لم يكن بمنزلة من ارتد فقط. وايضا
ما اعتمده الامام احمد من ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقوا بين الساب وبين المرتد المجرد فقتلوا الاول من غير استتابة واستتابوا الثاني وامروا باستتابته. وذلك انه قد ثبت انهم قتلوا سابه ولم يستتيبوه. وانهم
امروا بقتل سابه وحرصوا على قتل سابه وقد تقدم وقد تقدم ذكر بعض بعض اه بعد ذلك مع انه قد تقدم عنهم انهم كانوا يستتيبون المرتد ويأمرون باستتابته فثبت بذلك انهم كانوا لا
لا يقبلون توبة من سبه من المسلمين. لان توبته لو قبلت لشرعت استتابته كالمرتد. فانه على هذا القول نوع من المرتدين. ومن خص المسلم بذلك قال لا يدل ذلك على ان الكافر الساب لا يسقط عنه اسلامه
لا يسقط عنه اسلامه القتل فان فان الحربي يقتل من غير استتابة. مع ان اسلامه يسقط عنه القتل لا اجماع ولم يبلغن عن احد من الصحابة انه امر باستتابة الساب. الا ما روي عن ابن عباس
في اسناد الحديث عنه مقال ولفظه ايما مسلم ايما مسلم سب الله او سب احدا من الانبياء فقد كذب برسول صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب. فان رجع والا قتل. وهذا والله اعلم في من كذب بنبوة شخص من
وسبهوا بناء على انه ليس بنبي. الا ترى الى قوله فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ريب ان ان من كذب بنبوة بعض الانبياء وسبهوا بناء على ذلك ثم تاب قبلت توبته كمن كذب ببعض ايات القرآن
ان هذا اظهر فان هذا اظهر امره فهو كالمرتد. فاما من كان يظهر الاقرار بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اظهر سبه فهذا هو مسألتنا. يؤيد هذا انا قد روينا عنه انه كان يقول ليس لقاذف ازواج النبي
صلى الله عليه وسلم توبة وقاذف غيرهن له توبة. ومعلوم ان ذلك رعاية لحق. احسن الله اليك. يؤيد هذا انا قد روينا عنه انه كان يقول ليس لقاذف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة
يقول هذا اثر مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد تقدم لا اله الا احسن الله اليك. ومعلوم ان ذلك رعاية لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم ان من مذهبه ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم
وقاذفه لا توبة له. وان وجه الرواية الاخرى عنه ان صحت ما ذكرناه او نحوه. وايضا فان سبه او شتمه وممن يظهر الاقرار بنبوته دليل على فساد اعتقاده وكفره به. بل هو دليل على على الاستهانة به والاستخفاف
حرمتي فان من وقر الايمان فان من وقر الايمان به في قلبه والايمان موجب لاكرامه واجلاله. لم لم يتصور ومنه لم يتصور منه ذنبه سبه والتنقص به. وقد كان من اقبح المنافقين نفاقا من يستخف بشتم النبي صلى الله عليه
وسلم كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة من حجر نسائه في نفر من المسلمين قد كان تقلص عنهم الظل فقال سيأتيكم انسان ينظر بعين شيطان فلا تكلموه
فجاء رجل ازرق فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال على ما تشتمني انت وفلان وفلان؟ ودعاهم باسمائهم فانطلق جاء بهم فحلفوا له واعتذروا اليه فانزل الله تبارك وتعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم الاية. رواه ابو مسعود
ابن الفرات. ورواه الحاكم في صحيحه. وقال فانزل الله تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له الاية واذا ثبت انه كافر مستهين به فاظهار الاقرار برسالته بعد ذلك لا يدل على زوال ذلك الكفر والاستهانة
لان الظاهر انما يكون دليلا صحيحا معتمدا اذا لم يثبت ان الباطن بخلافه. فاذا قام دليل على اطب لم يلتفت الى ظاهر قد علم ان الباطن بخلافه. ولهذا اتفق العلماء على انه لا يجوز
الحاكم ان يحكم بخلاف علمه وان شهد عنه بذلك العدول. ويجوز له ان يحكم بشهادتهم اذا لم يعلم خلافها. وكذلك ايضا لو اقر اقرارا علم علم. وكذلك ايضا لو اقر اقرارا علم انه كاذب فيه مثل ان يقول لمن هو
اكبر منه هذا ابني لم يثبت نسبه ولا ميراثه. باتفاق العلماء. وكذلك الادلة الشرعية مثل خبر العدل واحد ومثل الامر والنهي والعموم والقياس يجب اتباعها الا ان يقوم دليل اقوى منها يدل على ان باطنها مخالف
لظاهرها ونظائر هذا كثيرة. فاذا علمت هذا فنقول احسن الله اليك اللهم صلي وسلم وبارك على كل هذا الجهد العظيم من الشيخ في هذا الكتاب كل هذا الجهد غيره لله على
عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنزلته وكرامته ومن الجهاد السيف بالجهاد باللسان والقلم قال الله لنبيه يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين عليه وجهاد المنافقين الاغلب انه يكون بالكلام وبالسير
وبالبيان نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما حكم الاسراع بالسيارة ادراك الصلاة فهل له حكم من يسرع في المشي يدرك الصلاة اي نعم ويضاف اليه مفسدة اخرى وهي ما في السرعة من الخطر
ليس عليه سكينة ولا وقار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تربية البنات في هذا الزمن تكون اعظم اجر وثواب وذلك لكثرة الشرور التي يتم استهدافهن بها
ما في شك لان تربيتهن تحتاج الى جهد اكثر من ذي قبل بكثرة والعياذ بالله دواء الشر واسباب الفساد على الخير وبذل الاسباب لسلامتهن وصلاحهن لا شك انه اشق واكتر
ويستدعي مزيدا من الجهد فيكون الاجر اعظم نعم احسن الله اليكم يقول السائل السائلة عبر الشبكة هل يجوز للمرأة ان تتوضأ ثم تضع طلاء الاظافر على القدمين ثم تلبس الجوارب فهل لها ان تمسح عليها؟ ام لا يجوز لوجود طلاء الاظافر
ما دام توضأت ووضعت بعد الوضوء ثم لبست تمسح على الشرة لكن لو لم لو لم تلبس شرابا فهذا اطلاع على الاظافر لا لا لا يجب ان تمسح عليه لا تمسح على الطلاء
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رزقني الله اه ببنات وانا ابذل معهن كل ما استطيع في سبيل المحافظة عليهن من الانحراف ثم اه يحزنني انهن يشوش عليهن بعض المؤثرات الخارجية
وسائل التواصل او بعض الصديقات ونحو ذلك. فاشعر باحباط شديد فما يتم بناءه اهو في اسبوع يتأثر في خلال دقيقة فما نصيحتكم عليك بالصبر والاحتساب والله تعالى لا يضيع اجرك
ان الله لا يضيع اجر المحسنين فانت على خير ولن يضيع الاجر ونرجو ان الله يحقق لك في بناتك ما تحب لهم واستعن على جهودك بالدعاء ادع لهن بالصلاح والاستقامة والسلامة
احذرهن من من صديقات السوء من الصديقات السيئات وكذلك من متابعة او الاطلاع على وسائل التواصل التي تحمل افكارا شبهات وشهوات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل نستدل بحديث
ورحم الله اه امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى ابى ان نضحت في وجهه الماء على ان الام تنضح في وجوه ابنائها الماء برفق اذا صعب عليهم الاستيقاظ لصلاة الفجر بسبب السهر بحجة ان
فضح الماء في وجه الابن اهون من نضحه في وجه الزوج وصلاة الفجر اهم من قيام الليل ما في شك وسيلة هو وسيلة فتستعمل الوسيلة في كل مقام بحسبه اذا كان هذا يجدي
الذي جاء في الحديث الرجل متعاون مع امرأته متعاون لا يسخط عليها اذا نضحته بالماء فليشكر لها ذلك اولادنا كانوا يتقبلون هذا فتفعل امهم تكون محسنة اليهم واذا كان يحصل عندهم نفرة
وعناد فلا تفعل ان النفوس بقى وطبائع الناس ليست سواء اذا كانوا يتقبلون هذه الطريقة يستفيدون منها فعلته والا الى غير هذه الطريق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم من يصافح النساء اذا مدت يدها بحجة احراجها ثم يبين لها الحكم وانه لا يجوز ولن يصافحها مرة اخرى لا يصافح ان يبين لها يبين لها ويحصل المقصود
البيع ممكن قبل ولو لمصافحة وترك وترك المصافحة مع البيان ابلغ نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قول الله عز وجل عن عيسى ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فسر اهل العلم الكتاب بالكتابة والخط. وفسروا الحكمة بالعلم والفقه
سؤالي هل يشمل من تعليم الله عز وجل الكتاب لعيسى عليه السلام القرآن والحكمة تعليم عيسى عليه السلام سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لانه سينزل اخر الزمان ويحكم في فترة من الزمن بشريعة نبينا عليهم الصلاة والسلام جميعا
لابد ان يكون ذلك لابد ان الله يعلمه ما يحكم به اذا نزل متى يعلم ولا ندري الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الضابط في سلام الابناء على اجدادهم
واخوالهم واعمامهم الظابط هو ما يعرف بالعقل والحكمة من الكلام الطيب المؤدب يكون فيه ادب وتوقير القريب وكبير السن وهذا امور وهذه الامور معروفة بحكم العادة والعقل وبالشرع يعرف المؤدب المتأدب
ويعرف الوقح سيء الخلق وسيء المعاملة. وسيء القول والواجب على الشاب ان يحترم كبار السن ولا سيما اذا كانوا اقارب كوالدين او اجداد او اعمام ان يحترمهم ويوقرهم ويكرمهم يحترمهم بقوله
وبفعله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل التفريق بين الاولاد في المضاجع؟ يكون في نفس الفراش فقط ام في الغرفة في الفراش نفرق بينهم في المضاجع يعني ما يمتنع ان يكونوا في غرفة
يعني ليس بالازم ان يكون كل واحد في غرفة لا هذا لا يتيسر لا يتيسر. لكن كل واحد في له فراش نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الذهاب للبرية
او استراحة اه يبعدان اكثر من ثمانين كيلو تقصر فيها الصلاة علما بان الرجوع في نفس اليوم عندي ان هذه المسافة مع الرجوع في نفس اليوم لا لا يأخذ طبيعة السفر
لا يقال انه مسافر هذا في العرف ليس بسفر ان هذا لا لا ينبغي فيه القصد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز سفر المرأة بلا محرم
اذا امنت الفتنة الحديث ليس فيه تقييد الحديث فيه لا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم لم يقل في الحديث الا ان امنت الفتنة
ومن يقول ان امنت الفتنة يقوله برأيي واجتهاده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل جنس اعمال القلوب ركن في الايمان ام احاد الاعمال ركن اعمال القلوب اذا رجعت
واسرع ماء القلوب الانقياد الانقياد بدين الاسلام والاستسلام الاستسلام هو استسلام وهو استسلام القلب واما اعمال القلوب فمنها الخوف والرجاء والتوكل. وهذه هي الامارات والواجب الخوف الله وحده والتوكل على الله وحده
والواجب كذلك محبة الله ومحبة رسوله هذه اعمال القلوب ومتنوعة هي درجات من الواجب ومن المستحب كانت الاصل اعمال القلوب هو الانقياد بشرع الله الانقياد لدين الله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة آآ ما نصيحتكم للذين هجروا المساجد ولم يحضروا لا جمعة ولا جماعة في المسجد مع انهم قبل الوباء يحضرون. وحين عادت المساجد لم يعودوا هذا غلط
هذا غلط منه عليهم ان يحضروا ويتوكل على الله ويأخذ باسباب السلامة يلبس الكمامات يحصل التباعد النسبي وليس بلازم ان يكون تباعد كثيرا كما يذكر عن بعض المساجد يكون هناك
يعني تباعد ليس بالكثير قريبا يتوكل على الله ولا يغلب عليهم الخوف من هذا الوباء عليهم ان يتوكلوا على الله ولعل في حضورهم المسجد قال هذا اقرب الى سلامتهم نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل فيجوز ان ترى جسدها الا ما بين السرة والركبة بل المرأة مع المرأة حالها اشد
المرأة اصلا الاسلام يدعو الى الى احتشامها وتسترها فلا ينبغي ان يعني تتهاون في امر اللباس حتى فيما بين النساء لان هذا يجرؤها على التمادي في هذه العادة حتى تتخذ هذا عادة
الشيء الذي يكون عارضا ليس كالشيء الذي يكون دائما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كثرت المعاهد الجامعات وقل العلماء بخلاف في الوقت السابق فما هي الطريقة التي سلكها العلماء قديما في تلقي العلم الشرعي؟ وما هي نصيحته
قم لطلاب المعاهد والجامعات النصيحة على من توجه لطلب العلم ان يجد وجهه ويخلص النية ويختار من المدرسين من يثق بعلمه ودينه فيأخذ عنه واذا حصل الجد والاجتهاد واخلاص النية
الله تعالى يفتح العبد بتوفيقه وهدايته والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا المجاهدة سبب للهداية والهداية اصلها العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل عدم وصل اخوتي يكون
عقوقا او قطع رحم هل هل عدم وصل اخوتي اخوتك من اقرب القرابات واحقهم اخوتك اقارب القربى ذوي القربى القرابة القريبة وهم احق من غيرهم بالصلة فينبغي ان تصلهم بما جرت به العادة
بما هو بما يعرف بانه صلة والصلاة تكون بالكلام وبحسن الخلق وبالمال وبكل وكل شيء وكل واحد بحسبه اذا كان اذا كانوا في بحاجة الى المال لفقرهم بالمال واذا كانوا واذا كان الواحد منهم مريضا فصيلته بالزيارة عيادة المريض
واذا كانوا يحتاجون الى مثلا الى توجيه وتربية فصيلته بالتربية وهكذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل مات وكان عليه دين بمبلغ لاناس بمبلغ لاناس. نعم وعجز الورثة عن الوصول اليهم
ولهذا الميت دين بنفس المبلغ ايضا لمن لا يقدر الورثة ان يصلوا اليه والسؤال فهل لهم ان يسقطوا الدين عن المدين صدقة عن الدائن الذي عجز عن الوصول اليه الدين الذي للميت
على بعض الناس هذا من حق الورثة انشاءوا طالبوهم وانشاءوا اسقطوه لكن اسقاطهم للدين الذي الميت الذي للميت اسقاطه في هذا الدين لا يسقط الدين الذي على الميت فاذا كانوا يقدرون على اذا وصلوا الى من له الدين
فعليهم ان ان يؤدوه من مال الميت او من مالهم على وجه البر والاحسان نعم الحاصل ان اسقاطهم للدين الذي للميت لا يصلح الدين الذي عليه لبعض الناس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ابرى الشبكة ما الضوابط التواصل بين الرجال والنساء عبر الانترنت وفي مواقع التواصل الاجتماعي كل ما يدعو للفتنة بين الرجال والنساء فانه لا يجوز باي وسيلة من الوسائل كل ما يدعو الى الفتنة
والانجذاب انجذاب المرأة للرجل او الرجل للمرأة وتحركنا نفسه اليها بحكم الطبيعة او المرأة كذلك وكذلك اذا كان في هذا التواصل حلمنا كالنظر والخضوع في القول نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة دخلت الى المسجد في صلاة الفجر بعد ان صلى الناس ورآني رجل صلى مع الجماعة وصلى معي فهل صلاته وصلاتي صحيحة؟ لان الوقت وقت نهي اما انت صلاتك صحيحة لانها في الوقت
الواجب واما بالنسبة للرجل فهذا قد يعد هذا من من ذوات الاسباب وذوات الاسباب كتحية المسجد وركعتي الوضوء يجوز ولعل التصدق على من فاتته الجماعة هو من ذوات الاسباب والله اعلم
نعم واحسن احسن الله اليك واللي يسأل عن عدم وصله لاخوانه ارسل استدراك يقول وان كان الاخوة يحملون الحقد والطمع ولا يأتي من خلفهم سوى مشاكل والاستغلال. فهل اثم على قطيعتهم
نرجو ان لا تأثم اذا كان اذا كانت اذا كانت صلتهم تؤدي الى شر وضربت عليك فانت معذور الله تعالى يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج اذا كان عليك حرج من التواصل معهم
الحمد لله ادع له بصلاح الحال. ادع لهم بصلاح الحال واما الحقوق التي ذكرتها مساعدة الفقير او عيادة المريض فان ما يعني ما يكون منهم لا يمنع من هذا الصلة العادية هي التي
قد تكون مع بعض المشاكل اجتماع العادي اما اذا كان احدهم فقير فلا يمنعك من صلة انه يعني معاملة مما اعطاك الله وكذلك اذا كان مريظ زره واحسن اليه بما يناسب الحال
ولو كان منهم ما كان من سوء المعاملة لهم مع هذه الحالة تكون اعظم الرجل الذي يقول ان لي رحما اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويلفؤون الي واحلم عليهم ويجهلون علي
الرسول وقال ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المال ولا يزال من الله ظهير عليهم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه حلفت على المصحف اه على القيام بحمية غذائية ومن ثم لم التزم
فماذا افعل لكي آآ يغفر الله لي بسبب هذا الحلف كفر عن يمينك يقول احلف على ايش على يقول على ان يفعل حمية غذائية حمية غذائية. نعم. يا ريت الكفارة بس كفارة اليمين
الكفارة يعني اذا خالفت اذا حنت في هذه اليمين فعليك الكفارة يعني اذا كنت لم تلتزم بهذه كما ذكرت فعليك الكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة لي صديقة صالحة تخاف الله. ولكن ابي لا يريدها ولا يرضى ان اتواصل معها. دون حجة صحيحة. وحاولت اقناعه ولم ينفع. ووالدتي تعلم ان الفتاة صالحة
وانا اتواصل معها في برنامج التواصل فقط بدون علم ابي فهل هذا عقوق ليس بعقوق؟ ما دام انه لا لا حجة له يعني توجب يعني ما ما يدعو اليه فلا عليك
فليس من العقوق ان تخالفيه في هذه الرغبة التي لا اصل لها من الدين المهم لا تظهري لا تظهر التواصل معها يعني وتظهر بمظهر العناد لابيك لان هذا يؤذيه ويغضب
وربما يفضي به الامر الى ان يدعو عليك اذا واصلت هذه الصديقة الصالحة كما تقولين من غير علم فلا حرج عليه ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي صديق ذهب لساحر ولكن
هذا الساحر كان دجالا ونصابا. فاخذ منه المال ولم يقم بعمل اي شيء ما حكم الشرع في ذهابه او الشرع انه ارتكب اثما عظيما من اتى كاهنا تصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
وكون وكون دجال لعل هذا هذا خيل الدجال هو من الساحر ونودع انه ساحر وليس كذلك. هذا هو ممن يدعى السحر وهو ساحر فعلا لكن النية السيئة حصلت النية السيئة والفعل السيئ حصل منك مثلا
ان كان تقع فان كنت تقصد من الذهاب اخذ معلومات فهذا يدخل في في الحديث كاهن او عرافا فسأله عن شيء وان كنت تقصد ان يعمل لك سحرا لفلان او فلانة فهذا والعياذ بالله ظلم وعدوان
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا وجد احدهم شعرا واظاف وصورا في احدى الجبال وشك انها سحر فهل يأخذها لاحد المشايخ او يتركها خشية الظرر لا يضره ان
ان يبعدها عن مكانها وينقضها ان كانت عقدا قد يحلها وان كانت اشياء مجموعة ينثرها ويفرقها حتى تبطل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اطلب العلم فماذا
ابدأ آآ به اه بعد القرآن ابدأ بحفظ بعض المتون التي الفها اهل العلم في انواع العلم الشرعي في الحديث في الفقه في العقيدة العلماء مؤلفات صغيرة وكبيرة نبدأ بالمؤلفات المختصرة
في الحديث الاربعين النووية وعمدة الاحكام وفي العقيدة العقيدة الواسطية وكتاب التوحيد وفي الفقه عمدة الفقه الموافق ابن القدامى وهكذا واقرأ على من تيسر لك من من المشايخ قريبين منك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سائلة تسأل آآ الزوجي تزوجني وانا الثانية لديه. ومع الوقت تبين لي انه على غير استقامة ويصاحب النساء في الحرام. ويتركني بالشهور فما الحكم ان طلبت الطلاق رغم ان
لنا ولد وبنت ما دام انه كما وصفتي فلا عليه ان طلبت الطلاق لا حرج عليك لان مضاجعة هذا لا تليق بالمرأة الصالحة الزاني لا ينكح الا زانية والزانية لا ينفعها الا زان او مشى
للطيبين والخبيثات للخبيثين الخبيثون للخبيثات ما دام عرفت انه يفعل انه يزني يختلط بالنساء للوصول الى الحرام ان ان تقتنعي منه تتخلصي منه نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم اعوذ بالله من
نعم ما حكم لبس المرأة حقيبة الظهر مع العلم انها تبين حجم جسمها ككتفاها ونحوه حقيبة الظهر لباس طبي ولا لباس عادي عادي كله لباس عادي تدخن لها عقدتين تدخل
المقصود ان كل ما يبدي كل ما يبدي مفاتن المرأة ويكون اقرب الى الفتنة بها تجنبه هو الواجب هذا كانه يشبه البنت طال الضيق والعياذ بالله المسلمة مأمورة بكل ما فيه الحشمة والستر والحياء
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مراسلة المطلقة مع طليقها؟ بحجة انها حلقة الوصل بينه وبين اولاده. علما بانها تتمادى في الحديث في المحرم اذا كانت رجعية
لا بأس اما اذا كانت بائنة فلا يجوز لها هي اجنبية منه اذا كانت بائنة او انها قد خرجت من العدة فلا يجوز لها ان تتواصل معه تواصل يعني فيه تمادي في
فيما يتصل العلاقة بين الرجل والمرأة لا ليس لها ذلك ولا تراسله الا المراسلة النظيفة الطائرة البعيدة عنه تراسل تطلب حاجة لاولادها اما ان تراسله بنوع المغازلة كما يقال فليس لها ذلك
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة من اوروبا انا فتاة عمري ثمنطعشر سنة ودرست في بريطانيا من عمر عشر سنوات واريد ان ادخل كلية الطب ولا اريد ان يؤثر هذا على ديني لكن اعرف
انه لن يكون عندي الوقت الكافي لتعلم الدين. فهل الطب والعلم نفع في الدين؟ ام ان دخولي للكلية لن يفيد اه ديني لا ننصح لك ان تدخلي كلية الطب لان الطب مبني على الاختلاط
بين الرجال والنساء بين الشباب والشابات كما حصلتيه من العلم التي تستفيدين منه في في امر الحياة يكفيك ننصحك بعدم الدخول في كلية الطب وتعلمي من امر دينك مقيمينه به
تعلمي احكام العبادة الصلاة واحكام الصيام التي تعينك على اداء هذه الفرائض وفي العقيدة تعلمي اصول اصول الدين اصول العقيدة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله من القرآن ما تيسر لك
احفظي منه ما تيسر السور القصيرة تؤدي تؤدي بها الصلاة نسأل الله ان يعينك وان يهديك الصراط المستقيم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت اتبول واقفا ثم اكتشفت ان هناك رذاذ بول يرتد
فهل يعفى عنه اذا وقع على الملابس البول لا يعفى عن شيء منه ثلاثة بالواقفة اذا كان يرتد عليك اما اذا كان لا يرتد عليك لا بأس ان يمر الانسان واقفا ولا سيما
اذا كان هذا يعني افضل من ان يبول قائما تختلف الاحوال اذا دعت الحاجة ان يبول الانسان واقفا فلا حرج في ذلك كما في بعض الدورات جاء في الحديث يستنزه من البول استنزهوا
من البول فان عامة عذاب القبر منه وقال عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي كان يعذب في قبره انه كان لا يستتر من بوله او لا يستبرأ من البول نعم
انتهى