اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما نتنزل الا بامر ربك انه ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
هل تعلم له سم يا ويقول الانسان اي اذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا يقول تعالى فيما قال محمد قال جبريل للنبي وما نتنزل
لا ينزل بشيء ولا يأتي ما بين وما خلفني وهو المالك بما تقدم من الجن والانس ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين وما كان كما كنا سبحانه لا يغفل ولا ينسى
رب السماوات والارض ورب السماء ما بينهما اعبده واصطبر رب السماوات الاصنام التي لا لا تنفع ولا تضر ولا تنفع عابديها ولا تنصر نفسها فاعبده واصطبر لعبادته العبادة القيام بها يحتاج الى الصبر
وانواع الصبر معروفة ثلاثة. الصبر على طاعة الله. الصبر عن معاصي الله. الصبر على اقدار الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا لا يستطيع العبد الا بصبر ومصابرة ومجاهدة
سائر الطاعات نحتاج من العبد جهاد وصبر اعبده واصطبر عبادته. هل تعلمون ان حالة استفهام انكار معناه لا تعلمونه سبيلا ليس له سبيل تعالى ليس له شيء يسميه والسميع هو النظير السبيل. ليس لله نظير ولا سبيل
خدمة بيت الشقي وهو السميع البصير ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ويقول الانسان ائذا ما مت فسوف اخرجه حيا هذا فضل من الله عن الانسان الكافر الجاحد للبعث
ويقول الانسان ائذا ما مت يعني قال اذا مت سوف اخرج حيا الاستفهام استبعاد وانكار ويقول الانسان اولا يذكر الانسان ان خلقه من قبل؟ هذا رد عليه وذكر للحجة عليه
يعني الذي خلقك من قبل ولم تبصر قادر على ان يبعثك ويحييك بعد موتك كل يعيدك مرة اخرى اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم نكن شيئا كونوا حجامتنا او حديد او خلقا مما يقول في صدورهم
سيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة. وقال تعالى وضرب لنا مثله ونسي خلقه قال من يحيي العظام؟ قل يحييها الذي انشأها او اول مرة وهو من كل خلق عظيم
وهذا احد ادلة البعث وهو الاستدلال بالنشأة الاولى. ووالله يذكر هذا الدليل في مواضع كثيرة ومن ادلة البعث خلق السماوات والارض قال تعالى اولا خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم
اولا نروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولن يعي بخبطهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير الى غير ذلك نعم يا محمد السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وما نتنزل الا بامر ربك
اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا خلاد ابن يحيى قال اخبرنا عمر ابن ذر
قال سمعت ابي يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك
له ما بين ايدينا وما خلفنا. الاية قال كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال عكرمة وظحى كوقت قادة ومقاتل والكلبي احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم
سأله قومه عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح. فقال اخبركم غدا ولم ان شاء الله حتى شق على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل بعد ايام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطأت علي
فقال له جبريل اني كنت اشوق ولكني نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله وما نتنزل الا بامر ربك. وانزل والضحى والليل اذا سجى. ما له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك
اين هو علم ما بين ايدينا واختلفوا فيه. فقال سعيد بن جبير وقتادة مقاتل ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب. وما خلفنا ما مضى من دنيا وما بين ذلك
ما يكون من هذا الوقت الى قيام الساعة. وقيل ما بين ايدينا ما بقي من الدنيا. وما خلفنا ما مضى من اي ما بين النفختين وبينهما اربعون. وقيل ما بين
ما بقي من الدنيا وما خلفنا ما مضى منها. وما بين ذلك مدة سنة. وقيل ما بين ايدينا بعد ان نموت. وما خلفنا قبل ان نخلق. وما بين ذلك مدة الحياة وقيل ما بين ايدينا
الارض اذا اردنا النزول اليها. وما خلفنا السماء اذا نزلنا منها وما بين ذلك الهواء يريد ان ذلك كله لله عز وجل لا نقدر على شيء الا بامره. وما كان ربك نسيا. اي ناسيا يقول
ما نسيك ربك اي ما تركك والناس التارك رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته اي اصبر على ونهيه. هل تعلم له سميع؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما مثلا. وقال
هذا الكلبي هل تعلم احدا يسمى الله غيره؟ قوله عز وجل ويقول انسان يعني ابي يا ابن خلف الجمحي كان منكرا للبعث قال لسوف اخرج حيا قاله استهزاء وتكذيبا للبعث
قال الله عز وجل اولا يذكر ان يتذكر ويتفكر وقرأ نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب ايوب او يذكر خفيف الانسان خفيف الانسان يعني ابي ابن خلف انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا اي لا يتفكر هذا الجاحد
في بدء خلقه فيستدل به على الاعادة ثم اقسم بنفسه فقال فوربك احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اما بعد قاعدة جليلة في اثبات علو الله تعالى على جميع خلقه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية رضي الله تعالى عنه
قاعدة جليلة بمقتضى النقل الصريح في اثبات جليلة نعم قاعدة جليلة بمقتضى النقل الصريح في اثبات علو الله تعالى الواجب له على جميع خلقه فوق عرشه. كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة. والاجماع والعقل الصريح
صحيح والفطرة الانسانية الصحيحة الباقية الباقية على اصلها وهي ان يقال كان الله ولا شيء معه. ثم خلق العالم فلا يخلو اما ان يكون خلقه في في نفسه واتصل به وهذا محال
لتعالي الله عز وجل عن مماسة الاقذار والنجاسات والشياطين والاتصال بها واما ان يكون خلقه خارجا عنه. ثم دخل فيه وهذا محال ايضا لتعالي الله عز وجل عن الحلول في المخلوقات
وهاتان الصورتان مما لا نزاع فيها بين المسلمين واما ان يكون خلقه خارجا عن نفسه ولم يحل فيه فهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره. ولا يقبل الله منا ما يخالفه. بل حرم
الينا ما يناقضه وهذه الحجة هي من بعض حجج الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه واما ان يكون خلقه خارجا عن نفسه. نعم. ولم يحل فيه فهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره. نعم. ولا يقبل الله منا ما يخالفه
بل حرم علينا ما يناقضه وهذه الحجة هي من بعض حجج الامام احمد ابن حنبل رضي الله تعالى عنه التي احتج بها على الجهمية في زمن محنة ولهذا قال عبد الله بن المبارك فيما صح عنه انه قيل له بماذا بماذا نعرف ربنا؟ بماذا
لا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته على عرشه باننا بماذا نعرف ربنا؟ هم قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وعلى ذلك انقضى اجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم وجميع الائمة الذين
لهم في الامة لسان صدق وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله ومن ادعى ان العقل يعارض السمع ويخالفه فدعواه باطلة لان العقل الصريح لا ايتصور ان يخالف النقل الصحيح
وانما المخالفون للكتاب والسنة والاجماع والمدعون حصون القواطع العقلية. انما معهم شبه المعقولات لا حقائقها ومن اراد تجربة ذلك وتحقيقه فعليه بالبراهين القاهرة والدلائل القاطعة التي هي هي مقررة مسطورة في غير هذا الموضع. والله اعلم
فتوى في من يدعي ان ثم غوثا واقطابا وابدالا العقلي هذا يدل لا اله الا الله يدل على وكأنه يشار الى موضة كتاب الامام احمد الرد على الجاهلية والززعزقة فيما شكت فيه من متشابه القرآن
ولن يحل هو في شيء في مخلوقاته علم انه ثم اما ان يكون الموجودة احدهما لنوصل حالنا في الاخر احدهما حالا في الاخر فلابد ان نكون مما يكون فوقه او تحته
والسبل ممتنع فتعين انه فوق نعم الله اليك سئل شيخ الاسلام مفتي الانام حبر الامة تقي الدين ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رضي الله تعالى عنه وارضاه
في من يدعي ان ثم غوثا واقطابا وابدالا واولياء. وان بهم يستسقى الغيث وتنزل الرحمة ويكشف العذاب. واذا غضب الله على احد من اهل الارض واراد ان ينزل غضبه. نظر الى قلوب هؤلاء
لا فان وجدهم راضين بذلك انزل عذابه. والا رفعه وكذلك الرحمة والنصر والرزق وان الغوث والرزق وان الغوث بمكة مقيم ومن يدعي ان هؤلاء المؤلهين والبهاليل الذين لا يصلون ولا يتوقون نجاسة ولا غيرها
فاجاب رضي الله تعالى عنه قائلا الحمد لله رب العالمين. الذي دل عليه الكتاب والسنة وعليه سلف الامة. وخلفها الصالحون المتبعون للسلف ان الله ان لله تعالى اولياء كما له اعداء. واولياء الله هم هم المنعوتون في قوله تعالى
الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به
ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها نبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي لان سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما حددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض عبدي المؤمن. يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه. فبين
صلى الله عليه وسلم لما ذكر اولياء الله انهما يقرب العباد اليه بمثل اداء الفرائض. ثم ذكر انه لا يزال العبد يتقرب اليه بالنوافل بعد الفرائض حتى يحبه فيصير العبد يسمع بالله ويبصر بالله ويبطش بالله
بالله فيصير سمعه وبصره ومشيه وبطشه بيده لرضا لرضا الله ومحبته انه لما فانه لما في قلبه من محبة الله وموالاته وعبادته وطاعته. يصير قلبه منيبا الى الله ويصير ممن هداه الله واجتباه. فيجتبي قلبه اليه ويقذف من نوره في قلبه. كما قال
قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به. وقال تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نور
قال محمد بن كعب مثل نوره في قلب المؤمن. وقال تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فاذا جعل الله في قلبه من نوره صار
النور يسمع ويبصر ويبطش ويمشي. واولياء الله نوعان مقربون سابقون. ومقتصدون ابرارا اصحاب يمين كما ذكر الله ذا هذين الاصلين في سورة الواقعة في اولها وفي اخرها. فذكر تعالى ان الناس ثلاثة
اصناف وقت القيامة الكبرى ووقت الموت. فقال تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب ابو الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون. وكذلك قال في اخر السورة. فاما ان كان من
المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين اما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم. وكذلك ذكر الاصناف الثلاثة في
صورتها هل اتى على الانسان وفي سورة المطففين وقد ذكر في سورة فاطر تقسيم امة تقسيم امة محمد صلى الله الله عليه وسلم الى ثلاثة اصناف في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
نفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالظالم لنفسه هو المفرط بترك المأمور. او فعل المحظور المؤدي للفرائظ المجتنب للمحارم والسابق بالخيرات والسابق بالخيرات المؤدي للواجب والمستحب والتارك للمحرم والمكروه. واولياء واولياء الله المتقون لهم كرامات
الله بها فخواص اولياء الله المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم يكون كرامتهم اما لحجة في او لحاجة للمسلمين وخواص اولياء ما يحصل على قلبي الاول من الكرامات اما ان يكون
اثره وفائدته ان يكون حجة للدين لصحة الدين الذي هو عليه او يقول لحاجة حاجة لعموم المسلمين او لحاجة تخصه هو فهذه حكمة الخوارج التي تجري على ايدي الاودية نعم
كما كانت معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك وهم يتقربون الى الله بما يكرمهم به من الخوارق. ويعبدون الله بها ويزدادون بها قربا الى الله. لا يطلبون بها علوا في الارض ولا فسادا
وقد كان كثير من السلف يسمي من يسمي من هؤلاء الابدان. وقد قيل في معنى الابدال انهم الذين بدلوا السيئات حسنات كما قال تعالى الا من تاب وامن وعمل عمل صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. ولا ريب ان
الصالحين من عباد الله لهم سبب في الرزق والنصر. كما قال النبي صلى الله عليه ولا ريب ان الصالحين من عباد الله لهم سبب في الرزق والنصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص يا سعد
وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ بدعائهم وصلاتهم واخلاصهم فهذا ونحوه حق جاء به الكتاب والسنة ولا وصول للخلق الى رضوان الله وكرامته الا بالايمان رسله وطاعتهم فهم الوسائط والسفراء بين الله وبين خلقه. والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه افضل الخلق
فمن ظن انه يصل الى رظوان الله وكرامته بدون اتباع محمد محمد صلى الله عليه وسلم او لاحد من القي طريق الى رضوان الله وكرامته. غير اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فهو كافر ملحد
ومن ادعى ان احدا من اولياء الله الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. يصل الى رضوان الله وكرامته بغير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو ملحد ظال مفتر يستتاب فان تاب الا قتل كافرا. بل محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله الى
جميع الخلق الثقلين انسهم وجنهم وهو رسول الله الى جميع الانس اسودهم واحمرهم وعربهم وعجمهم فاولياء فاولياء الله المتقون هم العالمون العاملون بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ولا
قولوا لله ولي الا من يتبع محمدا. ومن لم يتبع محمدا فهو عدو الله. لا ولي له. وان كان ومع ذلك له احوال شيطانية يحصل له بها مكاشفة وتصرف يعين بذلك اعداء محمد
فيغفرهم وهم من اعداء الله الملاعين لا من اوليائه المتقين وهو من جنس السحرة والكهان الذين كانت الشياطين اخبرهم ببعض المغيبات وتساعدهم على بعض مطالبهم. وهؤلاء من اعداء الله المجرمين. لا من اوليائه المتقين
بل هم كفار يجب قتلهم بل يقتلون بلا استتابة عند كثير من علماء المسلمين. واما ان يكون في في العالم احد من البشر لا ينزل الله رزقا او نصرا او هدى الا بواسطته فهذا من اقوال المفترين
ملحدين وهو من جنس قول النصارى اما في المسيح واما في الباب بل الناس وهذا الجنس قول. وهذا من جنس قول النصارى. ايه. اما في المسيح واما في الباب الباب هذا مصطلح
عند بعض الطوائف الباطنية يقال لهم البادية والبهائية يقولون يخصون شخص بانه الباد الى الله هذا هو الباب الى الله لا وصول الى الله الا بالطريقة هذا فينزلونه منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم
الاعظم من ذلك وهذا من جنس القول النصارى يقول وهو من جنس قول النصارى اما في المسيح واما في الباب. بل الناس يدعون الله ان يحققوا على الباب الشريف؟ ما علق
بل الناس يدعون الله فيجيب دعاءهم ويسمع كلامهم والمشركون كانوا يدعون الله اذا اضطروا فيجيب دعاءهم فكيف بالمؤمنين وليس احد من الخلق. هم على انه موجود يعني ما مر علينا انه من
من اقوال النصارى النصارى انما يتعلقون بالمشيئة وامه ويتعلق بالاحفار والرهبان من بعد يا شيخ اه النصارى يسمونها الاب لأ الاب هو والابن والاب والروح القدس المعروف انه ما نعم
بل الناس يدعون الله فيجيب دعاءهم ويسمع كلامهم والمشركون كانوا يدعون الله اذا اضطروا فيجيب دعاءهم فكيف المؤمنين وليس احد من الخلق يكون هو الذي يرفع دعاء العباد كلهم الى الله سبحانه وتعالى ولا لعباد الله
صالحين واولياءه المتقين عدد معين لا اربعة ولا سبعة ولا اثنى عشر ولا اربعون ولا ثلاثمائة ولا ثلاثة عشر بل يكثرون تارة ويقلون اخرى. قد كان حين بعث وقد كان حين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
في اول الامر كانوا من اقل الناس ثم انه بعد هذا انتشر الايمان. وقد اغرق الله اهل الارض في زمن نوح عليه السلام الا من امن معه وما امن معه الا قليل. وفي الحديث الصحيح
ان الخليل عليه السلام قال لسارة لما طلبها الكافر وكان يأخذ امرأة الرجل اذا اعجبته وقال الخليل لها اذا سألك فقولي انك اختي فانه ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك
وقول القائل ان الله اذا غضب على احد من اهل الارض واراد ان ينزل به العذاب. نظر الى قلوب هؤلاء المذكورين فان وجدهم راضين بانزال العذاب على الذي قد استحقه انزله. وان لم يجدهم راضين بذلك رفعه كذب
مفترى بل قد انزل الله العذاب على قوم لوط مع مجادلة ابراهيم الخليل عنهم. قال تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. هل في الحقيقة البديعة
الاحتجاج يعني لباس هذا الرد من القرآن ان الله انزل على قوم لوط اخوي ابراهيم فلما ذهب عن وجاءت البشرى يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحبيب اللهم يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء من ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود
نعم يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك. وانهم اتيهم عذاب غير مردود. وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم لما استغفر للمنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ومحمد وابراهيم افضل الخلق هذا خليل
الله وهذا خليل الله. والخليل ابراهيم استغفر لابيه ثم لما مات ابو طالب. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فقال بعض المسلمين ان ابراهيم قد استغفر لابيه فانزل الله تعالى وما كان استغفار وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه
عدو لله تبرأ منه. وقد ثبت انه يوم القيامة يراجع الناس الشفاعة. فيأتون الى ادم ليشفع لهم فيردهم الى نوح ويردهم نوح الى ابراهيم. ويردهم ابراهيم الى موسى. ويردهم موسى الى عيسى. ويرد
عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى سائر الانبياء والكل والكل وسائر الصالحين فاذا اتوا محمدا افضل السفهاء واعظم الخلق جاها عند الله. قال فاتي ربي فاذا رأيته وقررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي. لا احسنها الان. فيقال اي محمد
ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فلا يشفع حتى يأذن الله له في الشفاعة كما قال قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ وقال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
فاذا كان افضل الخلق لا يشفع في احد الا باذنه عز وجل الا باذن الله عز وجل فكيف يقال ان الله لا يعذب احدا الا اذا رضي هؤلاء ان يعذبهم ومعلوم
ان العبد عليه ان يتبع رضا الله عز وجل فيفعل ما امر ويرضى بما قدر واما الرب عز وجل اذا اراد ان يهلك اعداءه هل يشاور احدا او يتوقف فعله على رظا احد من عباده؟ بل
هؤلاء العباد ان كانوا راضين بما امرهم الله ان كانوا راضين بما امرهم ان يرضوا به. والا وجبت التوبة عليهم. الا ترى ان الله تعالى لما اغرق اهل الارض واغرق فيهم ابن نوح الذي قال له نوح يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل
يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وبعد هذا دعاء نوح الرب وبعد هذا دعا نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق
وانت احكم الحاكمين. قال الله يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. فاذا كان الله لما استحق ابن نوح الهلاك اهلكه. وسأل نوح فيه فعاتب الله
نوحا على سؤاله وهو اول رسول بعثه الله الى الارض. فكيف يقال انه لا من الارض الى اهل الارض. تمام احسن الله اليك فكيف يقال انه لا يعذب احدا الا برضى طائفة من عباده فهل يكون احد افضل من اولي العزم نوح
ابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقد اختار وقد اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا. فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي
تهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك. اي محنتك واختبارك. تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء فولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة. الاية. وقال تعالى
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه من في الارض جميعا فهذا حال الرسل مع الله. يرد على من يغلو فيهم فكيف يقال ان له عبادا لا يعذب احدا
الا برضاهم. بل يقال هؤلاء العباد لو اراد ان يهلكهم فمن يملك دفع بأس الله عنهم. وهؤلاء عليهم ان يتوبوا الى الله ويستغفروه. ففي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم والله اني لاستغفر الله واتوب اليه. في اليوم اكثر من سبعين مرة. وفي صحيح مسلم عن الاغر المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب اتوب في اليوم مئة
مرة وقال صلى الله عليه وسلم وانه ليغان على قلبي. واني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة وثبت عنه عنه في الصحيحين انه كان يقول اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت وهذا وامثاله في دعاء الانبياء وتضرعهم واستغفارهم وتوبتهم كثير في الكتاب والسنة وهم يسألون الله رحمته لهم ولغيرهم ويستعيذون بالله من عذابه ان ينزل بهم او بمن يطلبون دفعه عنهم
فكيف يكون تعذيب رب العالمين لمن شاء تعذيبه لا يكون الا برضا بعض الناس لقد كان لكن قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا
فقال وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة. وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك ان يوشك
ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قيل بما يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. فاولوياء اولياء الله المتقون هم شهداء الله في الارض. بما جعله الله من النور في قلوبهم
فمن اثنوا عليه خيرا كان من اهل الخير ومن اثنوا عليه شرا كان من اهل الشر وايضا فقد يدعون وقد يدعون الله لمن يحبونه فينفعه الله بدعائهم ويدعون على غيره فيتظرر بدعائهم والملائكة يؤيد الله بهم عباده
كما قال تعالى ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. وقال تعالى فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
واما حزب الشيطان فيعاونهم الشياطين شياطين الانس والجن كما قال تعالى. واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال اني بريء منك
هذا الكلام العظيم في الحقيقة ابطال هذه الدعاوى الملعونة لملاحدة الصوفية. هذه الاقوال في الدنيا غوث لازم في هذا القول شيء الا وبعلمه وبارادتي الاقوال الكفرة ينتحلون الدين والصوفية افحام
وحجة داعرة لدعواهم جزاهم الله خير والحمد لله نعم مشهور هذا يسمونه الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله يقال لهم
اخبرونا عن قولكم انه لابد من الخوف ولولا ذلك لزال عن ايمانه. اخبرونا اذا خطر بقلبه خواطر من العدو او حاج مخلوقا من الناس حتى كاد يزول عن ايمانه بها ينفى
فان قالوا بالكراهة قيل وما الذي يبعثه على الكراهة فان قالوا الخوف قيل خوف من ماذا؟ فان قالوا خوف من الله ان يشرك به قيل فلولا الخوف والكراهة لقبل الشرك واعتقده
فانما نفى الشرك بالخوف والكراهة فان قالوا نعم قيل لهم ولا ينفى الشيء الا بظده. وقد ثبتتم ان الكراهة للكفر والخوف من الله ان يقبله العبد امام ان يقبله العبد ايمان
فانه لا ينفى الكفر الا بالايمان. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بسنته حدثنا وهب ابن بقية قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال
جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيء يتعاظم ان نتكلم به فقال او
قد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان حدثنا اسحاق قال اخبرنا عن يونس عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيئا ما نحب ان نتكلم به وان لنا ما طلعت عليه الشمس قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان
حدثني يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله
الرجل منا يحدث يحدث نفسه بالشيء الى ان يخر من السماء احب اليه من ان من ان يفوه به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان حدثنا اسحاق هذا الوسواس
ان الوسواس وبغض الشر هو من الايمان وهو مقتضى الايمان حددنا اسحاق قال اخبرنا عيسى بن يونس حدثنا يحيى بن عبيد الله يبكي ويتألم مما ينزل في نفسه من بعض هذه الخواطر
من لطف الله ورحمته ان انه يتجاوز عنها كما جاء في في تفسير قوله تعالى يحاسبكم باذن الله وان الصحابة استعظموا ذلك وقالوا يعني امرنا بالصلاة والزكاة والصوم كل هذا
اية لا نطيقها الا وقال تريدون ان تقولوا ما كما قالت كما قال اهل الكتاب نقول سمعنا واطعنا اقروا واستسلموا وسلموا ورضوا وقالوا سمعنا واطعنا فانزل الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه
وانزل لا يكلف الله نفسا الا خواطر الواجب على المسلم اذا فطرت الخواطر السيئة يجب الاعراض عنها قلت اعوذ بالله الاعراب لا تتابع التفكير فيها اعرض عنها وتعوذ بالله من
نعم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى بن يونس قال حدثنا يحيى ابن عبيد الله قال سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة يقول شكى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم الوسوسة في الصلاة فقال اللهم لك الحمد قد ايس عدو الله ان يعبد فرضي منكم بالوسوسة هذا محض الايمان حدثنا يحيى حدثنا يحيى واسحاق قال حدثنا جرير عن منصور عن ذر عن عبد الله بن شداد بن هاد
ابن الهادي عن ابن عن ابن عباس قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان احدنا يحدث نفسه بالشيء يعرض له لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة حدث اسحاق قال اخبرنا ابو داوود الحفري قال حدثنا سفيان عن منصور بهذا الاسناد مثله حدث محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور وسليمان. قال حدثنا
حدثنا سمعنا درا عن عبد الله ابن شداد عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله انا نحدث انفسنا بشيء لان يكون احدنا حممة احب اليه من ان يتكلم به فقال احدهما الحمد لله الذي لم يقدر
منكم الا على الوسوسة وقال الاخر الحمد لله الذي رد امره الى الوسوسة حدثني ابو زرعة قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا حماد عن ثابت عن شهر عن خاله
عن عائشة انهم قالوا يا رسول الله ان احدنا ليحدث نفسه بشيء من امر الرب عز وجل. لان يسقط من السماء الى الارض احب اليه من ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم
قال ذاك محض الايمان قال ابو عبد الله وقال علي ابن عثام عن سعير عن سعير عن سعير ابن الحمس عن مغيرته عن علقامة عن عبد الله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك صريح الايمان
حدثنا يحيى بن يوسف القرشي ابو زكريا قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك قال قالوا يا رسول الله انا لنحدث انفسنا باشياء لان يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتكلم به
قال ذاك محض الايمان حدثنا ابو قدامة عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عمارة ابن ابي الحسن المازني عن عمه ان الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التي يجدها احدهم
ان يسقط من عند الثريا احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان ان الشيطان يأتي العبد فيما دون ذلك فاذا عصم منه وقع فيما هنالك
قال ابو عبد الله ليس يعني ان ان الوسوسة في نفسها هي صريح الايمان. انما يعني ما اظهر له من الكراهة عن الخوف من الله عز وجل اذا اختاروا لان يخروا من السماء على ان يتكلموا به
ولا تطيب نفس احد بان يخر من السماء وان يصير حرمة الا من شدة الخوف كذلك الخوف هو صريح الايمان. لانه اذا وجد الوسوسة من طريق الشرك نظر الى ما اعد الله لاهل الشرك من العذاب
وطابت نفسه ان يكون حممة لان من نظر الى شيء من عذاب الله باليقين كان ما دونه اهون عليه واخف قال ابو عبد الله يقال هذا مما يجد به العبد
الايمان وحلاوة الايمان كما يكره ان يقذف في النار هذا من شواهد قال ابو عبد الله ويقال لهم اما قولكم ان الخوف نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الاحكام الكبير فصل فاما الركعتان الاخريان فقد تقدم الخلاف فيهما
ان يقرأوا فيهما بالفاتحة وحدها او هما كالاولين كالاولين السلام عليكم. او هما كالاولين. الاولين الاولين السلام عليكم. نعم على قولين للشافعي وغيره من الائمة وقد قال البخاري باب يقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في في الاولين بفاتحة الكتاب وسورتين
وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ورواه مسلم من حديث همام وابانا ابن يزيد العطار وغيرهما عن يحيى ابن ابي كثير به
ودليل قراءة السورتين في الاخريين سيأتي في حديث ابي سعيد في ذكر ما يقرأ به في الظهر والعصر انه كان يقرأ في في الاوليين من الظهر في كل ركعة قدر ثلاثين اية
وفي الاخرين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وسيأتي بسنده ومتنه وقال الطبراني حدثنا عبيد بن غنام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس
قال قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ادريس عن ليث عن شهر عن ابي مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كلهن يعني احسن الله اليكم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كلهن
يعني الاربع احسن اليكم. الاربع من الظهر والعصر فصل في ذكر الاحاديث في ذكر الاحاديث الواردة بما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلوات في الخمس وغيرها
او امر به احدا من اصحابه وذكر الجهر بها في الفجر. والاوليين من المغرب والعشاء وبذلك يتبين فصل الخلاف في المسائل التي قدمنا ذكرها. احسن الله اليكم وبذلك يتبين فصل الخلاف في المسائل التي قدمنا ذكرها
وحررنا النزاع بين العلماء فيها ولله الحمد والمنة القراءة في صلاة الفجر قال الله تعالى وقرآن الفجر كان مشهودا وقال الترمذي وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى الاشعري ان اقرأ في الصبح بطوال المفصل
الصبح بطوال المفصل. مم. احسن الله اليكم قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري وابن وابن المبارك والشافعي كنت واول حزب المفصل من سورة قاف والقرآن المجيد
كما قررنا في التفسير وقال البخاري رحمه الله تعالى باب القراءة في الفجر وقالت ام سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور يعني حديثها حين طافت بالبيت بالوداع على بعير لشكواها
فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر وهو يصلي باصحابه عند البيت وسيأتي الحديث بتمامه ثم اورد البخاري حديث ابي برزة المتقدم في باب المواقيت وفي ويصلي الصبح فننصرف حين يعرف الرجل جليسه
ويقرأ بالستين الى المئة وقد تقدم عزوه وسنده وتمام لفظه ثم قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة يقول
في كل صلاة يقرأ فما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى عنا اخفينا وان لم تزد على امي السلام عليكم وان لم تزد على ام القرآن اجزأت
وان زدت فهو خير وقد رواه مسلم ايضا كما تقدم. ثم قال البخاري باب الجهر بقراءة صلاة الفجر حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوائلة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء قال فما حال بينكم وبين خبر السماء الا الا من حدث
السلام عليكم هنا مثبتة بفتح الميم. احسن الله اليكم. ميم الا من حدث تضربوا مشانق الارض ومغاربها. وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء انصرف اولئك الذين توجهوا نحو تهامة الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا اليه فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبل السماء فهنالك حين رجعوا الى قومهم قالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا
يهدي الى الرشد فامنا به. الاية فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي الاية وانما اوحي اليهم قول الجن ورواه مسلم من حديث ابي عوانة الوضاح بن عبدالله به
ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا
ولقد كان لكم في رسول وقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي جهر فيما امر به واسر فيما امر به فهو امر توقيفي فيأتي من الله تعالى. وما كان ربك نسيا
حديث عبد الله ابن السائب في ذلك قال الامام مسلم حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن عمرو ابن وعبدالله بن المسيب العابد وعبدالله بن السائب. قال صلى لنا النبي صلى الله عليه
سلم الصبح بمكة وذكر عيسى محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه قال قال اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وعبدالله بن السائب حاضر ذا حاضر ذلك وفي حديث عبد الرزاق
قال فحذف فركع وفي حديثه وعن عبد الله ابن عمرو ولم يقل ابن العاص وهكذا رواه الامام احمد عن عبد الرزاق ورواه اهل السنن الا الترمذي من طريق عن ابن من طرق عن ابن جريج
وعلقه البخاري في صحيحه فقال وذكر عن عبد الله ابن السائب فذكر وقيده النسائي في روايته بان ذلك كان يوم الفتح في قبل الكعبة وانه باحصانكم وقيده النسائي في روايته
بان ذلك كان يوم الفتح في قبول الكعبة اللهم صلي وسلم وجه الكعبة الجهة التي فيها قبور وهي وجه الكعبة السلام عليكم وانه خلع وانه خلع نعليه قبل الصلاة واستدل به ابن حبان على جواز قراءة بعض سورة من اولها لمن تعذر عليه اتمامها
حديث ابي هريرة في ذلك قال احمد حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا خثيم يعني ابن عراك عن ابيه ان ابا هريرة قدم المدينة في رهط من قومه والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر
وقد استخلف سباع بن عرفطة على المدينة قال فانتهينا عليكم. نعم. وقد استخلف سباع بن عرفطة. حتى عليكم وقد استخلف هم. سباع ابن عرفطه السلام عليكم وقد استخلف سباع بن عرفطة على المدينة
قال فانتهيت اليه وهو يقرأ في صلاة الصبح في الركعة الاولى كاف ها يا عين صاد وفي الثانية ويل للمطففين قال فقلت لنفسي ويل لفلان اذا اكتال اذا اكتال اكتال بالوافي. واذا كان كال بالناقص
قال فلما صلى زودنا شيئا حتى اتينا اتينا خيبر وقد استفتح وقد افتتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قال فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم وهذا اسناد صحيح صحيح ولم يخرجه
وهو مما يستأنس به في هذا المقام اذ الظاهر ان سباع بن عوفطة انما قرأ ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جابر ابن سمرة قال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قرأ سورة مريم كلها
منطقة ومن ثلث الفجر تطوير القاعة عمر كان يقرأ فيها يوسف والنحل والان الناس الله حالنا يستطيلون السجدة وهذا وبعض الناس يقسم سورة السجدة يقرأها في الركعتين السلام عليكم قال مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي
عن زائدة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقول سورة يقرأ في الفجر. نعم. احسن اليكم. كان يقرأ في الفجر بسورة قاف
وكانت صلاته بعد تخفيفا وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في في صلاة الفجر بالواقعة ونحوها من السور ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن خزيمة
عن يعقوب الدورقي عن خلف ابن الوليد عن اسرائيل عن سماك عنه ورواه الحاكم من طريق اسرائيل ومعنى قوله ثم كانت صلاته بعد تخفيفا اي بعد الصبح اخف من غيرها
بدليل ما قال مسلم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن سماك عن جئاب ابن سمرة قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بسورة
والليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك ورواه عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي داوود عن شعبة به وقال كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى
وفي الصبح باطول من ذلك والله اعلم حديث اخر عن حديث اخر عن رجل من الصحابة قال ابن عبدالبر احسن اليكم يستمر المعلم في سياقه الرحمن. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى برسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن رسالتي من كتاب العقل والنقل السابع والخمسون بعد المئة
والرسول اعلم الخلق بالحق. الله اكبر. نعم واقدر الناس على بيان الحق وانصح الخلق للخلق وهذا يوجب ان يكون بيانه للحق اكمل من بيان كل احد الله اكبر هذه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
واقذر الناس على البلاد واعلم الخلق بما يبلغه عن الله وهو انصح للخلق للخلق ويقول انه اذا توفرت هذه الامور فلابد ان يكون بيانه لان النقص اما ان يأتي بقصور العلم او لقصور البيان
النصيحة اعتمد على هذا في الحموية الرد على زعموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا لن يبين لا يجب على العباد اعتقادهم في الله الله اليكم الثامنة والخمسون بعد المئة
اصول الدين اما ان تكون مسائل يجب اعتقادها ويجب ان تذكر قولا او تعمل عملا مسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلائل هذه المسائل اما القسم الاول وكل ما يحتاج الناس الى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل
فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله به الحجة على عباده فيه بالرسل الذي بينوه وبلغوه
وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتملة من ذلك على غاية المراد وتمام الواجب والمستحب
والحمدلله الذي بعث فينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة. ورضي لنا الاسلام دينا. الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل
شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. واما القسم الثاني وهو دلائل هذه المسائل. فان الله تبين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم ما لا يقدر احد من هؤلاء اهل الكلام
والفلاسفة وغيرهم قدرا ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. فان الامثال المضروبة
هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل. ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المؤلف من من المقدمات اليقينية التاسعة والخمسون بعد المئة وفي القرآن والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المسائل والدلائل
الستون بعد المئة ذم السلف والائمة ذم السلف والائمة للكلام واهله متناول لمن استدل بالادلة فاسدة او استدل على المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان. والله يقول الحق وهو
ويهدي السبيل واما مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الى ذلك وكانت المعاني صحيحة وانما كرهه الائمة اذا لم يحتج اليه مخاطبة الناس باللغة الاعجمية هذا مجنون عند السلف
الصحابة اذا دعت الحاجة فلا بأس حاجة وهو مذموم هذا زهد في اللغة العربية التي هي لغة القرآن والسنة ولغة المسلمين. نعم الله اليكم الحادية والستون بعد المئة فاذا عرفت المعاني الصحيحة
الثابتة بالكتاب والسنة. كان الفائدة عرفت شيخنا. فاذا عرفت احسن الله اليكم. فاذا عرفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ما وافق الحق من معاني هؤلاء وما خالف فهذا عظيم المنفعة
وهو من الحكم بالكتاب وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه ونهى الكتاب والسنة عن امور منها القول على الله بغير علم. وقول غير الحق والجدل بغير علم والجدل في اياته والتفرق والاختلاف
الثانية وستون بعد الميلاد جزاه الله خير نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة
القراءة يقرأ البسملة بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة كاملة تامة على الوجه الذي نزلت عليه اي بحروفها وحركاتها وتشديداتها وسكوناتها بحيث لا يغير شيئا منها اماما كان او منفردا او مأموما
فان غير شيئا منها نظرنا ان كان يحيل المعنى لم تصح وان كان لا يحيل المعنى صحت فلو قال مثلا صراط صراط صراط الذين صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم
لم تصح لانه اذا قال انعمت عليهم يكون المنعم هو القارئ واذا قال انعمت عليهم يكون المنعم هو الله هو الله عز وجل وان لم يتغير المعنى فان تعمده فلا يجوز
لكن لا لا يبطل الفاتحة مثل الحمدلله رب العالمين والصواب رب العالمين والفاتحة سبع ايات اولها الحمدلله رب العالمين واخرها غير المغضوب عليهم ولا الضالين ودليل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى بعثنا علي عبدي
واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال الصراط المستقيم قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
فاذا قال فاذا قال الصراط المستقيم. اهدنا. احسن الله اليك فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم يعني اذا اخذه احسن الله اليك فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
فتبين بهذا الحديث ان اول الفاتحة الحمد لله رب العالمين ولهذا لو اسقط المصلي البسملة متعمدا فصلاته صحيحة لانها ليست من الفاتحة والبسملة اية من كتاب الله ولكنها ليست اية من كل سورة
بل هي اية مستقلة يؤتى بها في ابتداء كل سورة سوى سورة براءة فانه ليس فيها بسملة وليس لها بدل خلافا لما يوجد في بعض المصاحف تكتب على الهامش عند ابتداء براءة اعوذ بالله من النار وكيد الفجار ومن غضب الجبار العزة لله ولرسوله
وللمؤمنين هذه وجدتها مكتوبة في بعض المصاحف على هامش اول سورة براءة، وهذا خطأ ليس بصواب فهي ليس فيها بسملة وليس فيها شيء وليس فيها شيء بديل عن البسملة بالمصاحف اه
بسم الله الرحمن الرحيم. الاية الاولى يضعون عليها رقم واحد هذا رأي ان الاسماء ده اية من كل سورة وبعض يقول انها اية من الفاتحة المصحف واظن تكون الاية السادسة من الفاتحة ما هي احسن الله اليك؟ السادسة من الفاتحة ما هي؟ صراط الذين انعمت عليهم
وهي ركن فلا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه البخاري ومسلم من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
ولمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك
وله عن عطاء رحمه الله قال قال ابو هريرة في كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا فما اسمعنا رسول الله في كل الصلاة يقرأ كل صلاة في كل الصلاة احسن الله اليك
في كل الصلاة يقرأ كما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم نعم. وما اخفى منا اخفينا منكم فقال له رجل ان لم ازد على امي القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير
وان انتهيت اليها اجزأت عنك وعن وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم
قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اخرجه الترمذي واللفظ له وحسنه وابو داود وفي رواية له هل تقرأون اذا جهرت بالقراءة
وقل فقال بعضنا انا نصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما لي ينازعني القرآن ينازعني اي نعم ما لي انازع القرآن ما لي انازع القرآن فلا تقرأوا فلا تقرأوا بشيء من القرآن اذا جهرت الا بام القرآن
وروى النسائي نحو الرواية نحو الرواية الثانية لابي داوود ورواه الدارقطني وقال كلهم ثقات الاية فاستمعوا له وانصتوا. قال اذا قري قرآن فاستمعوا له وانصتوا هذا عام مخصوص وروى النسائي فاما حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القرآن
قال فانتهى الناس عن قراءتي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه ابو داوود ومالك في الموطأ فليس ناسخا لحديث عبادة رضي الله عنه كما زعمه بعضهم وذلك لامكان الجمع بينهما بحمل هذا الحديث على ما سوى الفاتحة ولا نسخة مع امكان الجمع كما قرر علماء اصول الحديث والفقه
ويقف عند اخر كل اية وان تعلق بها ما بعدها يعني بويل للمصلين يقف عليها هذه القاعدة عند علماء القراءة نقف طويلا ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم البسملة وش القول المختار فيها؟
الله اعلم القول المختار انها اية من القرآن انزلت في الفصل بين وعلامة على الفاتحة عدم وجودها في سورة براءة انها سورة الانفال سورة سورة واحدة من الصحابة عند كتابة المصحف
منهم جعلها مستقلة منهم من رأى انها السبع الطوال مع الانفال نتردد تركوها مفتوحة ابو بسملة سألوها نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما هو القول الراجح قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية
الراجح انه يشرع له ان يقرأها يشرع له ان يقرأها لما سمع من الاحاديث لا تفعلوا الا بام القرآن ان تيسر كان احط ممكن تقرأها حتى في سكتة الاستفتاح الاهتمام بالامام في في الافعال في الركوع والسجود
التقدير واما الاذكار في التسبيح في السجود انت مرتبط بالامام احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول شيخ الاسلام قاعدة العلو في اثبات علو الله تعالى الواجب له ما معنى الواجب له
العلو يجب باننا الله ثلاثة انواع جائز وواجب وممتنع فيجب لله الصفات الذاتية ويجوز على الله صفاته الفعلية على الله صفة النقص النوم ما حكمه في حق الله ممتنع طيب النزول
من السماء الدنيا. ما حكمه جائز الحياة لله العلوم من الصفات الذاتية الواجبة لله احسن الله اليكم. يقول السائل في قاعدة العلو قول شيخ الاسلام عن الصورتين الاوليين اللتين احالهما
قال وهاتان الصورتان مما لا نزاع فيها بين المسلمين اه في ماذا يعني ان يكون ان تكون المخلوقات هذا ننزع من المسلمين انه ممتنع يمتنع ان يكون شيء من المخلوقات حال في ذات الله
وكذلك تمتنع ان يكون الله حالا في شيء من المحروقات وهذا فيه عندي فيه نظر لان الحلول يقولون ان الله حال ان الله في كل مكان اما في في الصورة الاولى نعم
ننزع من المسلمين جميعا يمتنع ان يكون شيئا من المخلوقات في ذات اما الصوت الثانية في الاطلاق الواقع ان الحدودية يقولون ان الله حال في ذاته في كل مكان ولهذا رد علينا اهل السنة قالوا ان هذا يستلزم ان يكون الله في كذا وفي كذا في الحشوش وفي الابقنة المستخبثة
البطولة الحيوان لو قال الشيخ وكل من الصورتين ممتنع في خلق الله كان حقا القول بانه بين المسلمين هذا نعم ها اخوان الشيخ عنا الصورتين حلول من المخلوقات في ذات الله او حلول الله بذاته في المخلوقات
الجماع بين الطوائف احسن الله اليكم. يقول السائل قول شيخ الاسلام في قاعدة العلو العقل الصريح لا يتصور ان يخالف النقل الصحيح ارجو شرح هذه العبارة فلماذا لا يتصور ذلك
لان الحق ده لا لا يتناقض ابدا بالنقض الصحيح ما يدل على ان الله في العلو فيمتنع ان ان يكون هناك حكم صريح يدل على نفس العلوم وما يزعمه المتكلمون هو باطل
يزعمون ان العقد هذا سهم موجود باطل الف كتابا في هذا الشأن احسن الله اليكم يقول السائل قول شيخ الاسلام فتواه في دعوى في من يدعي ان ان ثم واقطاب وابدانا قال عن اولياء الله المتقين
فهم يتقربون الى الله بما يكرمهم به من الخوارق ويعبدون الله بها ويزدادون بها قربا الى الله كيف يتقربون الى الله الخوارق يعني يستعينون بها ان الله اكرمهم بامر الخالق
من غيث او رزق انهم يستعينون به على طاعة الله لما انبع الله تعالى الماء من بين اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا حصل للصحابة انهم توضأوا وصلوا بهذا الماء
اولياء الله يستعيذون بنعمه على طاعته. يستعينون بما يعصي الله من خوارق يستعينون بها على طاعة الله ويحتجون بها على المعارضين لهم النصر اللي النصر لدين الله نعم تحدث بقدر الله وبمشيئة الله
احسن الله اليكم يقول السائل في كتاب تعظيم قدر الصلاة قال رحمه الله لان من نظر الى شيء من عذاب الله باليقين كان ما دونه اهون عليه واخف ما معنى نظره بيقين
يعني ما نظر بعينه نظر بعلمه المستيقظ نظره بقلبه نعم يقول احسن اليك وهل مراده بعذاب الله المعذب فيه فيكون مراده جهنم او مراد ان ان المعذب به الله هو ما يعذب به
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الشيخ الاسلام في كتاب العقل والنقل فيما نقه الشيخ ابن السعدي ذم السلف والائمة للكلام واهله متناول لمن استدل بالادلة الفاسدة لو استدل
على المقالات الباطلة ما شرح هذه الفائدة يعني هؤلاء المبتدعة يأتي المرء اما ان يستدلوا بادلة غير صحيحة او يرد الادلة الصحيحة اما ان يستدلوا على الباطل باطلة ادلة الحق
يقول نعم قال اه ذم السلف. هم والائمة للكلام واهله يتناول متناول لمن استدل بالادلة الفاسدة. الادلة الفاسدة على باطنهم او على رد الحق نعم او استدل على المقالات الباطنة
فاما من قال الحق الذي اذن الله او او استدل على المقالات الباطنة على المقالات الباطلة لتأجيلها هذا منكر على باطلهم بادلة لا تدل عليه استدل لتعزيز الباطل فهو مبطل
ومن استدل بادلة باطلة احسن الله اليكم يقول السائل قول الاسلام في فتوى في دعوة وجود الاقطاب قال ولا وصول للخلق الى رضوان الله وكرامته الا بالايمان برسله وطاعتهم فهم الوسطاء والسفراء بين الله وبين خلقه. يعني في تدبير شرعه
ننسوا وسطاء اعمال العباد وسطاء في تبليغ الشرع وطاعتهم هي الرسيلة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. ما الوسيلة انما هو العمل الصالح. وما العمل الصالح هو ما امر الله
من كتبه وعلى السنة رسله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول شيخ الاسلام في قاعدة العلو قال اه كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة الى ان قال والفطرة الانسانية الصحيحة
الباقية على اصلها هل يريد الحصر بفطرة الانسان او او يشمل الجن والحيوان لا لا ما الجن والانسان ما له شغل فيهم عندما نعني ونتعامل مع الانسان والحيوان ليس مكلفا
ولا يعني والذي يعني يطرأ على على فطرته للتوظيف والانسان الكلام في الانسان في الجن ولا في الحيوان. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك ولماذا قيدت بالصحة والبقاء على الاصل. لان الفطر
الانسان يطرأ عليه التقدير. كما ذكرت في الحديث مثلا من ينشأ في المجتمع وفي مدرسة تقوم على بعض المذاهب البدعية يتغير فطرهم الناشئة بسبب ما يتلقنونه من ابائهم او معلميهم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل من قرأ سورة السجدة في فجر يوم الجمعة في الركعتين اصاب السنة؟ لا والله ما اصاب احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض طلاب العلم ان سورة براءة نزلت في المنافقين
فلم يناسب اي ينزل ان ينزل الله قبلها بسم الله الرحمن الرحيم. نعم صحيح المتضمنة للغضب التوفيق للمنافقين وفضح فضح المنافقين وكان هذا لا يناسب. المشهور هو ما ذكرته من اختلاف الصحابة. هل هي مع هذه الصورة مستقلة؟ او هي مع الانفال الصغرى
هذا هو المشهور احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اعطى رجل مبلغا من المال كوديعة عنده وقال له ان احتجت الى هذا المبلغ تتصرف كيف شئت الى حل طلبه هل عليه شيء
ابدا في حدود صاحب المال يعني ان شئت اقترضوا اقتلوا حاجة اسمها الحاجات له في التصرف وان الاصل انه لا يجوز من اؤتمن على امانة فليس للتصرف فيها اودعك الشخص
المال فلا يحل لك ان تتصرف فيه احسن الله اليكم. يقول السائل سورة عما يتساءلون هل هي من طوال المفصل؟ ام من اوساط المفصل من اوساط احسن الله اليكم ويقول كذلك سورة الضحى
هل هي من اوساط المفصل ام من قصار المفصل ام من قصار المفصل احسن الله اليكم يقول السائل انا اه مقيم في كندا وتزوجت امرأة في بلدي وكلفني اهلها بتجهيزها ثلاثة الاف
دولار تقريبا والف وش سوى؟ وكلفني اهلها بتجهيزها. مم. بثلاثة الاف دولار تقريبا ثم اتفقت مع زوجتي واهلها على استقدامها الى كندا على ان تذهب الى امريكا اولا حيث تقيم امها
وكلفني استقدامها الى امريكا اموالا كثيرة ولما وصلت زوجتي الى امريكا رفضت ان تأتي اليه في كندا مطالبة الخلعة مني وسؤالي الان هل ترد علي جميع ما انفقته في تجهيزها
وفي اجراءات سفرها وتذكرتها الى امريكا ام انها اه ترد المهر فقط رد المهر فقط احسن الله اليكم. يقول السائل هل من يختم القرآن خلال شهر لا يعتبر هاجرا وما هي اكثر مدة للختم
لم يقل هذا القرآن الحمد لله لا بأس وليس بختم القرآن مدة يعني حد اعلى لكن في حد ادنى وهو ثلاثة ايام لا تختمه باقل من ثلاثة ايام الاعلى تختم القرآن حد اعلى. نعم
الامر واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صلى الانسان ودخل وقت النهي فليستمر ام يتوقف ما دام شرع فيها قبل دخول وقت النهي اذا لم تقم من دوام ان كانت من ذوات الاسباب فلا فلا يسقى
لكن اذا كانت من التطوع المطلق وتقول انه دخل وقت النهي ان صليت ان كنت صليت ركعة فاتموا الصلاة وان لم تكن ثمنت ركعة فاقطعها احسن الله اليكم. يقول السائل
توفيت اختي ولها بنات وجاءت احداهن واخذت ثيابها للاحتفاظ بها واراد اخوانها ان يأخذوها منها ليتصدقوا بها فرفضت فهل فعلهم هذا صحيح؟ اي نعم فعلهم صحيح احسن من فعلا اختها
التصدق بها ينفع الميت والاحتفاظ بها من ذكرى غلط ويقول احسن الله اليك. وهل تعتبر الملابس من التركة؟ اي نعم. الملابس من التاريخ عليها في سبيلها اكثر من تذاكر هذا
من نوع النفقة التي جرت بها عادة ما تسافر به الذي عززه العقد هو هو المهر اخذ ما يظهر لي الا ان الذي الذي له عليها هو المهر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اودعني رجل مالا وديعة فاشتريت بالمال ذهبا وعندما طلب ماله بعت الذهب مباشرة وارجعت له اه ما له وحصل لي ربح كبير هل هذا الربح اخبره يعني جعله هناك فلا بأس
والا فلا اه هاد الربح له هو الاصل ان هذا الربح من ماذا هو وهي امانة فانت اخطأت في تصرفك وان يكون وزير العراق هذا فيه اعانة على خطأ اخبره بان هذا الذي حصل
قال الله يرزقك خلاص خذهم من قال انا اريد ربح مالي فاطمة احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الاحصاء في قوله صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعون اسما
من احصاها دخل الجنة اهل العلم يتكلمون عن الاحصائية عددا بحفظها هو احصاءه بفعل معانيها يعني احصاءها درجات مجرد بحفظ اه الفاضلة هذي الدرجة الدرجة الثانية العمل بمقتضاها الامارات. نعم
ويقول احسن الله اليك وهل جميع هذه الاسماء التسع والتسعون وردت في القرآن والسنة من تتبع تتبعها كثير من اهل العلم ووجدوها نعم وقد وقد يقوم بالكتاب والسنة اكثر انت