1
00:00:00.500 --> 00:00:27.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين  اولم يروا كيف اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده. ان ذلك

2
00:00:27.200 --> 00:01:29.600
على الله يسير  اخرة وما انتم بمدين في الارض ولا في السماء. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يائسوا من رحمة واولئك لهم عذاب اليم

3
00:01:30.000 --> 00:02:11.400
فما كان جواب قومه الا ان قال اقتلوه او حرقوه. فانتم ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون  وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

4
00:02:11.400 --> 00:03:05.550
فامن له لوطا وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم  ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا جزاك الله خير يقول تعالى مهددا للمشركين وان تكذبوا فقد كذب امم

5
00:03:05.550 --> 00:03:32.300
من قبلكم يعني فاهلكناهم وما على الرسول الا البلاء المبين هذا هو واجب الرسل البلاغ فهل على الرسل الا البلاغ المبين ليس عليهم الا التبرير الذي تقوم به الحجة على المكذبين

6
00:03:33.600 --> 00:03:57.900
وانتم كذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاء المبين اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده الله تعالى يحيي ويميت وينشئ ما ما يشاء ويبيد ما يشاء من هذه المخلوقات

7
00:04:00.450 --> 00:04:26.300
وان ذلك على الله يسير وسيبعث الله الاموات من قبورهم ويحييهم للحشر والحساب والجزاء اسيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخوف ثم الله ينشر نشأة الاخرة في الارض ويتدبروا وانظروا في مخلوقات الله

8
00:04:26.900 --> 00:04:47.650
من هنا وهناك يشيروا في الارض فانظروا كيف بداوا ثم الله ينشأ الناس الاخرة. ان الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليك تقربون المتصرف في عباده

9
00:04:48.350 --> 00:05:02.500
بالعطاء والمنع يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويعد من يشاء ويرحم من يشاء ثم قال تعالى وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا

10
00:05:02.550 --> 00:05:25.800
في الارض ولا في السماء. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير وهذه الايات كانها جمل معترظة في قصة ابراهيم ولهذا جاء بعدها فما كان جواب قومي كما كان جواب قوم ابراهيم

11
00:05:25.850 --> 00:05:42.400
لابراهيم عندما امرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه فما كان جواب قومي الا ان قالوا اقتلوه او حركوه فعزموا على ان يحرقوه فانجاه الله من النار

12
00:05:43.350 --> 00:06:09.100
وقال الله للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فما كان جواب قومي الا ان قالوا اقتلوه وحرقوه فانجاه الله من النار. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون وقال انما اتخذتم. يعني قال ابراهيم ايضا انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا

13
00:06:09.150 --> 00:06:35.250
ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض هذه المعبودات تكفر بعابديها ويتبرأ المتبوعون من الاتباع الذين اضلوهم ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار ومأواكم النار وما لكم من ناصبين

14
00:06:36.900 --> 00:06:57.950
ثم قال تعالى فامن له لوط لعله لم يؤمن بابراهيم من قومه الا لوط ابن اخيه فامن لهم لوط وقال ابراهيم يعني وقال ابراهيم اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم

15
00:06:58.350 --> 00:07:22.650
ثم اخبر تعالى انه من على ابراهيم فاعطاه الذرية وهو وابناؤنا واسحاق ويعقوب واجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فما من نبي بعده الا وهو من ذريته واتيناه اجره في الدنيا

16
00:07:22.700 --> 00:07:54.600
وانه في الاخرة لمن الصالحين وبعادة تنتهي قصة ابراهيم. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى

17
00:07:54.900 --> 00:08:23.200
قوله تعالى ان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم مثل عاد وثمود وغيرهم فاهلكوا. وما للرسول الا البلاغ المبين اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق كيف يخلقهم ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة

18
00:08:23.250 --> 00:08:55.250
ثم يعيده في الاخرة عند البعث ان ذلك على الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق انظروا الى ديارهم واثارهم كيف بدأ خلقهم ثم والله ينشئ النشأة الاخرة اي ثم الله الذي خلقها ينشؤها نشأة ثانية

19
00:08:55.250 --> 00:09:40.200
بعد الموت كما لم يتعذر عليه. احداثها احدى ثواب مبدئا لا يتعذر عليه انشاؤها معيدا قرأ ابن كثير وابو عمرو النش اتى  حيث وقعت شاة   نظيرها الراء ها والرأفة ان الله على كل شيء قدير

20
00:09:40.250 --> 00:10:01.700
يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون  وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء فان قيل ما وجه قوله ولا في السماء؟ هو الخطاب مع الادميين. وهم ليسوا في السماء

21
00:10:01.750 --> 00:10:29.400
معناه ولا من في السماء بمعجز كقول حث عن ابن ثابت من يهجو رسول الله منكم. ويمدحه وينصره سواء. اراد من يمدحه ومن ينصره من يريد لا يعجزه اهل الارض في الارض. ولا اهل السماء في السماء. وقال قطرب معنى هو

22
00:10:29.400 --> 00:10:49.400
فانتم بمعجزين في الارض ولا في السماء. لو كنتم فيها كقول الرجل ما يفوتني فلان ها هنا ولا بالبصرة. اي ولا بالبصرة لو كان بها ممالك من دون الله من ولي

23
00:10:49.400 --> 00:11:22.100
نصير ايمن ولي يمنعكم مني. ولا نصير ينصركم من عذابي. والذين كفروا بايات الله الله ولقائه. بالقرآن وبالبعث. اولئك يئسوا من رحمتي جنتي واولئك لهم عذاب اليم. فهذه الايات في تذكير اهل مكة وتحريرهم. وهي معترظة في

24
00:11:22.100 --> 00:11:52.100
إبراهيم وقال جل ذكره ما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه الله من النار. وجعلها عليه بردا وسلاما. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون يصدقون وقال يعني ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله او ثالثا

25
00:11:52.100 --> 00:12:22.100
مودة بينكم قرأ ابن كثير والكسائي وابو عمرو ويعقوب مودة رفعا بالعدل تنوين بينكم خفظا بالاظافة الامانة ان الذين اتخذتم من دون الله هي مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع ولا تنفع في الاخرة

26
00:12:22.100 --> 00:12:59.950
من غير تنوين على الاضافة. بوقوع للاتخاذ عليها وقرأ الاخرون مودة منصوبة منونة بينكم بالنصب ومعناه انكم انما اتخذتم. هذه الاوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا تتواردون على عبادتها وتتواصلون عليها في الدنيا

27
00:13:00.100 --> 00:13:27.350
ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا يتبرأ الاوثان من عابدها وتتبرأ القادة من الاتباع وتلعن الاتباع القادة ومأواكم جميعا العابدون والمعبودون. النار وما لكم من ناصرين. فامن له

28
00:13:27.350 --> 00:13:52.400
يعني صدقه وهو اول من صدق ابراهيم. وكان ابن اخيه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر الى ربي فهاجر من كوثر واه وهو من سواد الكوفة الى حران. ثم الى الشام وما هو لوط وامرأة سارة

29
00:13:52.400 --> 00:14:19.950
وهو اول من هاجر. قال مقاتل. هاجر ابراهيم عليه السلام. وهو ابن خمس وسبعين سنة سنة انه هو العزيز الحكيم وهبنا له  ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب يقال ان الله

30
00:14:19.950 --> 00:14:41.700
لم يبعث نبيا بعد ابراهيم الا من نسله. واتيناه اجره في الدنيا وهو الثناء والثناء. نعم  وكل اهل الاديان يتولونه. وقال السدي هو الولد الصالح. وقيل هو انه رأى مكانا

31
00:14:41.700 --> 00:15:08.750
انه في الجنة وانه في الاخرة لمن الصالحين. اي في زمرة الصالحين. قال ابن عباس مثل   عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم

32
00:15:09.400 --> 00:15:36.250
اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وكذلك اذا كتمت الحمل وقالت اني طاهر فانه لا يقع الطلاق فهذا كله وكذلك وكذلك اذا كتمت الحمل نعم. وقالت اني طاهر

33
00:15:36.550 --> 00:16:03.750
فانه لا يقع الطلاق فهذا كله مما يبين مستقيم يا شيخ العبارة الاولى الحكم   لانها الان هي كأنه يقول ان العمل على الظاهر فاذا كتمت الحملة وقالت اني طاهر فان

34
00:16:04.550 --> 00:16:37.350
يعني يكون انها مجامعة في طهر يكون نعم كما فهمت  فهذا كله مما يبين ان القول بان طلاق البدعة لا يقع هو ارجح القولين وعليه يدل الكتاب والسنة. وهو الموافق لمقاصد الشرع. وهو الذي يسد باب الظرر والمخادعة والمكر

35
00:16:37.350 --> 00:17:08.400
الذي اراده الله بامره بطلاق السنة. وبقصره الطلاق وهو الذي وهو الذي يسد باب الظرر والمخادعة والمكر نعم. الذي اراده الله بامره بطلاق السنة  وبقصره الطلاق على ثلاث والا فاذا قيل بوقوع طلاق البدعة

36
00:17:08.550 --> 00:17:31.100
كان الضرر الذي كان في الجاهلية من هذا الوجه باقيا فاذا قيل ان الطلاق بعد الطهر لازم امكنها حينئذ ان تكتم الحملة اذا كانت زاهدة في الرجل لئلا يرجى لان لا يرتجعها

37
00:17:32.100 --> 00:17:54.000
وان تكتم الحيض وتدعي الحمل اذا كانت رغبة في الرجل ليرتجعها وما ذكره بعض اهل التفسير من ان نهيها عن كتمان ما خلق الله في رحمها كان في اول الاسلام

38
00:17:55.700 --> 00:18:16.650
ان قيل ارادوا بذلك ان النهي كان في اول الاسلام قبل قصرهم على الثلاث وامرهم بطلاق السنة لان الحامل حينئذ كانت تطلق من غير ان يعلم انها حامل فاحتجوا فاحتاجوا الى

39
00:18:17.000 --> 00:18:40.350
ذلك واما بعد ان بين الله انها لا تطلق حتى يعلم انها حائل او حامل  فلا حاجة لذلك. فلا حاجة الى ذلك فهذه حجة قوية على من احتج بالاية على وقوع طلاق البدعة

40
00:18:40.400 --> 00:19:05.850
كما تقدم نعم. لكن الاية يبين انهن نهين عن الكتمان في الحال التي امرت التي امرت بها المطلقة ان تتربص ثلاثة قرون وقيل فيها الطلاق مرتان وهذا هو اخر الامر

41
00:19:06.050 --> 00:19:27.450
فيكون النهي يشمل هذه الحال وغيرها بطريق الاولى كما تقدم واذا نهينا عن الكتمان لم يدلوا ذلك لم يدل ذلك على ان كتمانها ينفعها اذا علم بها اذا علم بها

42
00:19:28.450 --> 00:19:55.000
بل قد يعلم كتمانها فتكتمه الحمل فيطلق يظنها طاهرا ويستمر الامر الى ان تظع الحمل وربما غيبت الولد وكتمت الولادة كما روي ان امرأة كما روي ان امرأة لعمر فعلت ذلك. فعلت ذلك

43
00:19:55.400 --> 00:20:20.450
وان عمر عاقبها بمنعها من الازواج وربما مات الولد او قتلته وربما كره الزوج مراجعتها بعد ذلك هذا مع العلم بان طلاقها لا يقع. فكيف واكثر الناس يظنون ان طلاقها يقع؟ فيكون كتمانها مرة

44
00:20:20.450 --> 00:20:48.850
في هذه الحال والزوج قد يعتقد ان طلاقها يقع كما يعتقده غالب الناس فيتضرر حينئذ بمكرها وكيدها فنهى الله نهى عن الكتمان فيه فنهي الله لها عن الكتمان فيه كمال المصالح للعالم والجاهل في مسائل الاجماع والنزاع

45
00:20:49.300 --> 00:21:08.250
ثم من كان ابصر واخبر بحكمة الرب ورحمته ومحاسن الاسلام تبين له ان الرب لم يجعل لها طريقا الى ان تضار الرجل حتى توقعه في طلاق او تمنعه من رجعة

46
00:21:08.300 --> 00:21:30.250
الا اذا كان حكم الله ورسوله خفيا عليه فيؤتي فيؤتى من عدم علمه لا من نقص في حكم الله ورسوله. والله اعلم واحكم ولا حول ولا قوة الا  اخره والحمد لله رب العالمين

47
00:21:30.400 --> 00:21:59.400
بلغ مقابلة بالاصل خط المؤلف. ومنه نقل والحمد لله رب العالمين فتوى في طلاق السنة وطلاق البدعة ايضا. اي نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. سئل شيخ الاسلام تقي تقي الدين ابن تيمية رضي الله تعالى عنه. ومن خطه نقله

48
00:21:59.400 --> 00:22:19.000
ما تقول السادة الفقهاء ائمة الدين رظي الله عنهم اجمعين. في طلاق السنة وطلاق البدعة ما هو وهل طلاق البدعة حلال او حرام؟ وهل طلاق الثلاث بكلمة واحدة؟ من السنة او البدعة

49
00:22:19.150 --> 00:22:43.900
وهل هو حلال او حرام؟ بينوا لنا هذه المسألة رحمكم الله وهداكم فاجاب رحمه الله الحمد لله طلاق السنة الذي اباحه الله اباحه الله ورسوله ان يطلق الرجل امرأته طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه

50
00:22:44.300 --> 00:23:11.750
ثم يدعها حتى تقضي العدة فان كان له فيها غرظ راجعها في العدة او يراجعها بعقد جديد بعد انقضاء العدة وان لم يكن له فيها غرظ تركها فاذا فعل ذلك فقد طلق للسنة. وهذا الطلاق الذي اباحه الله بالكتاب والسنة والاجماع

51
00:23:13.450 --> 00:23:39.900
فاما اذا طلقها في الحيض فيكون عاصيا لله مبتدعا باتفاق الائمة وكذلك اذا طلقها بعد ان وطئها قبل ان يستبين حملها فانه طلاق بدعة وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة واحدة او بكلمات في طهر واحد

52
00:23:40.000 --> 00:24:04.900
فانه يكون عاصيا لله مبتدعا عند جماهير السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه بل لو طلقها واحدة ثم اتبعها بطلقتين قبل ان تنقظي العدة فانه يكون ايظا مبتدعا

53
00:24:05.050 --> 00:24:30.300
في مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه. اعدوا ايضا فانه يكون  بل لو طلقها واحدة بل لو طلقها واحدة ثم اتبعها بطلقتين قبل ان تنقضي العدة فانه يكون ايضا

54
00:24:30.350 --> 00:24:53.150
مبتدعا في مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه والقرآن والسنة يدل على ان الله انما اباح للرجل ان يطلق طلقة واحدة فاذا راجعها ثم اراد ان يطلق الثانية فله ذلك

55
00:24:53.400 --> 00:25:19.050
وكذلك الثالثة فاذا طلقها ثلاثا كذلك لم يكن مبتدعا واذا وقع به الطلاق الثلاث حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره فاذا طلقها على الوجه المشروع لم يندم وهو قول الله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء

56
00:25:19.150 --> 00:25:39.250
فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا

57
00:25:39.450 --> 00:26:02.150
فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الى قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فهذا انما يكون لمن طلق اقل من ثلاث فيمسك بمعروف او يفارق بمعروف

58
00:26:02.300 --> 00:26:24.450
وفي مثل هذا يقال لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو ان يبدو له فيراجعها فاما اذا وقع الثلاث فاي امر يحدث بعد الثلاث واي رجاء يكون بعدها فلهذا قال جمهور السلف والخلف

59
00:26:24.700 --> 00:26:50.550
ان جمع الثلاث بدعة منهي عنها والمطلق ثلاثا بكلمة واحدة مبتدع عاص ولم يثبت ان احدا اوقع الطلاق الثلاث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة واحدة بل زوج فاطمة ابنة قيس

60
00:26:51.900 --> 00:27:23.900
طلقها زوجها اخر ثلاث تطليقات والملاعن كان باللعان قد ثبت حكم الفرقة بينه وبين امرأته وطلق ثلاثا ولو لم يطلقها لك انت محرمة عليه والطلاق لم يفد شيئا فاما ان يكون المسلمون يطلقون ثلاثا بكلمة واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:27:25.150 --> 00:27:50.650
كما يفعل الناس كما يفعل الناس في زماننا فهذا لم يثبت فيه حديث صحيح ولهذا كان الصحابة يذمون من يطلق ثلاثا بكلمة واحدة. ويقولون انه عاص لله والطلاق اذا وقع لم يرتفع بالكفارة باجماع المسلمين

62
00:27:50.700 --> 00:28:19.000
وانما الكفارة في الايمان لا في ايقاع الطلاق والله اعلم صورة صورة خطه كتبه احمد ابن تيمية بلغ مقابلة باصله ومن ومنه نقل فصل في جمع الطلاق الثلاث   رحمه الله

63
00:28:20.000 --> 00:28:48.350
له عناية عظيمة في شأن الطلاق لانه يعني  لاحظ في واقع الناس كما كما نعيشه الان استخفاف بالطلاق تهاون عظيم الرجل يطلق لاتفه الاسباب ورسالة الى الطلاق وهو في كل

64
00:28:48.550 --> 00:29:28.050
بين كل كلمتين طارق الشيخ بكثرة السائلين وكثرة المشكلات ولهذا عني بهذا الباب عناية عظيمة   السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين. قال

65
00:29:28.050 --> 00:29:54.650
امام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل في ذكر جماعة من قراء الصحابة رضي الله عنهم والثناء عليهم والثناء عليهم. والامر بالاقتداء بهم منهم منهم ابن مسعود وغيره كما ستراه ان شاء الله تعالى

66
00:29:55.400 --> 00:30:18.800
قال البخاري في كتاب فضائل القرآن بعد تفسيره القراء من من اصحاب النبي البخاري نعم السلام عليكم قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب فضائل القرآن بعد تفسيره القراء من من اصحاب النبي صلى الله

67
00:30:19.200 --> 00:30:43.550
تفسيره القراء بعد تفسير نعم احسن الله اليكم هذا تفسيره القراء كذا. نعم احسن الله اليكم  قال البخاري في كتاب فضائل القرآن بعد تفسيره القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:30:44.050 --> 00:31:08.300
حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمر عن ابراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله ابن عبدالله بن عمرو عبدالله بن مسعود فقال لا ازال احبه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة

69
00:31:08.400 --> 00:31:28.650
من عبد الله ابن مسعود وسالم ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وقد رواه مسلم والنسائي من حديث شعبة عن عمرو وهو ابن مرة وهو ابن مرة به واخرجه البخاري ومسلم ايضا من طريق الاعمش

70
00:31:28.700 --> 00:31:54.700
عن ابي وائل عن مسروق به فهؤلاء الاربعة من القراء منهم اثنان منهم اثنان مهاجران وهما عبد الله ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة الذي كان يؤم بالمهاجرين الاولين حين قدموا المدينة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:31:54.700 --> 00:32:24.900
سلم اليها واثنان من الانصار وهما معاذ ابن جبل وابي ابن كعب سيد القراء وثم جماعة من المهاجرين والانصار جمعوا القرآن. كما ستراه ان شاء الله قريبا فاما قول البخاري حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال سألت انا

72
00:32:24.900 --> 00:32:49.950
صلى الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد وكذلك روى زيد ابن ثابت وابو زيد ابو زيد نعم احصائي

73
00:32:50.050 --> 00:33:11.700
ها ثم وكذا رواه مسلم من حديث همام به ثم قال البخاري حدثنا معا بن اسد قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا ثابت وثمامة عن انس بن مالك قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع

74
00:33:11.700 --> 00:33:40.600
القرآن غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه تفرد به البخاري ولم يذكر ابيا في هذه الرواية ولابد منه وكأن مراد انس انه لم يجمعه احد من الانصار سوى هؤلاء

75
00:33:40.950 --> 00:34:00.400
وهم مشهورون سوى ابو زيد هذا فانه لا يعرف الا في هذا الحديث وقد قيل انه شهد بدرا وذكر موسى ابن عقبة عن الزهري انه قتل يوم جسرما. لانه قتل يوم جسر

76
00:34:00.500 --> 00:34:24.550
مع ابي يوم السلام عليكم. قال يوم جسر  يوم جسر الجسر. نعم احسن الله اليكم. نعم. وفي الحاشية الجسر  وقد اختلف في اسمه فقال الواقدي اسمه قيس بن السكن بن قيس بن ابن زعور بن حرام بن جندب بن

77
00:34:24.550 --> 00:34:47.200
حميد ابن غنم ابن ابن عدي ابن النجار من الخزرج وقال ابن نمير اسمه سعد بن عبيد بن النعمان بن عمر بن قيس بن زيد بن امية من الاوس وقول الواغلي اصح لان انس الخزرجي وقد قال ونحن ورثناه وفي رواية من عمومتي

78
00:34:47.250 --> 00:35:11.350
وحكى ابن عبد البري انه مثنان جمعا القرآن وهذا بعيد والله اعلم. فهذا كله لا يقتضي ولابد تجمع جماعة من المهاجرين القرآن احسن الله اليكم باب رفع باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه

79
00:35:12.700 --> 00:35:58.250
وين راح اي عقلة      ولعله سقط كثير. نعم  نعم السلام عليكم يحكم بقول من سمع لا بقول من لم يسمع ولم يرى وقال الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي في تحقيقه واما حديث ابن مسعود فقال عبد الله ابن المبارك لا يثبت

80
00:35:58.450 --> 00:36:14.600
وقال ابو داوود ليس بصحيح وقال غيرهما لم يسمع عبد الرحمن من علقمة السلام عليكم قبل ذلك في الحاشية اه ذكر المحقق قال والمؤلف رحمه الله ذكر القول الاول في المسألة

81
00:36:15.050 --> 00:36:47.700
وهو انه لا يرفع الا في افتتاح الصلاة والله اعلم  وهو انه لا يرفع يديه الا في افتتاح الصلاة  السلام عليكم وقال ابو داوود ليس بصحيح وقال غيرهما لم يسمع عبدالرحمن من علقمة

82
00:36:47.800 --> 00:37:06.900
قال ويجوز ان يكون علقمة لم يضبط او ابن مسعود قد خفي عليه هذا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما خفي عليهم ما خفي عليه مثل نسخ التطبيق. انتهى كلامه

83
00:37:07.700 --> 00:37:39.150
وفي بعضه مناقشة. وفي بعضه بشاعة وشناعة وقال بعضهم مناقشة. احسن الله اليكم. نعم. وفي بعضه مناقشة. وفي بعضه بشاعة وشناعة   السلام عليكم. وقال آخرون لا معارضة ولا معارضة بعد تسليم صحة هذا الحديث بينه وبين احاديث الرفع

84
00:37:39.500 --> 00:38:01.750
الصلوات متعددة كثيرة جدا ولم يتوارد المثبت والنافي على محل واحد احتمل ان ترك الرفع كان لمانع في بعض الصلوات لبيان الجواز. ولهذا لم يذهب احد الى وجوبه في الركوع والرفع منه

85
00:38:01.950 --> 00:38:32.700
الا ما نقل عن الاوزاعي والحميدي. وفي صراحة ذلك عنها نظر كما سيأتي. وفي وفي ذلك عنها نظر   وبتقدير التعارض فالمثبت مقدم على النافي لا سيما وطرق المثبت اكثر واشهر. كما سيأتي بيانه قريبا

86
00:38:32.900 --> 00:38:53.950
فاما ادعاء النسخ فمتعذر بتقديره على القواعد اذ لا تاريخ ولم يثبت عن ابن الزبير ولا غيره من الصحابة انه قال ترك الرفع ناسخ للرفع ايش ترك الرفع ناسخ للرفع

87
00:38:57.350 --> 00:39:19.500
مم السلام عليكم ولو ثبت عن احد من الصحابة انه قال ذلك لم لم يقبل على الاشهر من قولي الاصوليين هذا ويمكن هذا ويمكن المثبت ان يدعي وهذا ويمكن المثبت

88
00:39:20.850 --> 00:39:44.200
هذا ويمكن المثبت ان يدعي نسخ حديث ابن مسعود والبراء كما يدعي كما يدعي معارضه العكس التاريخ امر يبيح ثم قال ما بين معكوفيتين غير واضح في الاصل وهي وهو قوله اذ التاريخ امر يبيح

89
00:39:45.750 --> 00:40:14.050
وهو قوله التاريخ امر يبيح ثم قال دعوة المثبت ان ترك الرفع مبني على البراءة الاصلية  في اشكالات نعم سلام عليكم والرفع ناقل عنها فهو اشبه ان يكون ناسخا من ان يكون منسوخا بلا دليل

90
00:40:14.200 --> 00:40:41.450
ثم بعد هذا كله يحتمل ان ابن مسعود اراد بقوله الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه  ان يبين لهم افعالا اخر من الصلاة غير هذا وانه لم يرفع لمانع كان به. او ان او ان عليه برنسا. يمنع من تكرار الرفع. او انه

91
00:40:41.450 --> 00:41:02.250
كان يرى عدم الرفع بدليل قام عنده وخفي عليه من امره كما خفي عليه امر التطبيق والله اعلم وقد روي حديث ابن مسعود من وجه اخر غير ما تقدم. رواه اسحاق ابن ابن ابي اسرائيل عن محمد

92
00:41:02.250 --> 00:41:22.250
احمد ابن جابر اليماني السحيمي عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا

93
00:41:22.250 --> 00:41:40.800
افتتاح الصلاة وقد تفرد به محمد بن جابر هذا وهو محمد بن جابر بن سيارة بن طلق السحيمي الحنفي. ابو عبدالله اليماني واصله من الكوفة وكان اعمى وهو اخو ايوب ابن جابر

94
00:41:40.850 --> 00:42:00.850
رواع عن غير واحد من التابعين. وسمع منه جماعة منهم السفيانان وشعبة وهمام بن حسان وماتا قبله ووكيع ويحيى ابن يحيى النيسابوري. وقد قال الامام احمد لا يحدث عنه الا من هو شر منه

95
00:42:00.850 --> 00:42:22.550
وقال احمد ربما الحق والحق في كتابه يعني الحديث. وقال يحيى بن معين ليس بشيء. وقال ابن ايضا كان اعمى وكان قد اختلط عليه حديثه وكان كوفيا. فانتقل الى اليمامة وهو ضعيف. وقال

96
00:42:22.550 --> 00:42:42.550
قال عمرو بن علي الفلاس هو صدوق كثير الوهم متروك الحديث. وقال ابو الوليد الطيالسي نحن بامتناعنا من التحديث عنه. وقال ابو حاتم وابو زرعة من كتب عنه بمكة وهو صدوق

97
00:42:42.550 --> 00:43:09.800
كن الا انه في حديث تخاليط واما اصوله فهي صحاح وقال ابو زرعة ايضا هو ساقط الحديث عند اهل العلم. وقال ابو حاتم ذهبت ذهبت كتبه في اخر في عمري وساء حفظه وكان يلقن. وكان ابن مهدي يحدث عنه ثم تركه بعد. وكان يروي احاديث

98
00:43:09.800 --> 00:43:35.950
وهو معروف بالسماع جيد اللقاء رأوا في كتابه اقرؤوا في كتابه لحقا وحديثه عن حماد فيه اضطراب. وحدث عنه عشرة من الثقات وقال البخاري يتكلمون فيه روى مناكير. وقال ابو داوود ليس بشيء. وقال النسائي

99
00:43:35.950 --> 00:43:54.800
وقال ابن عدي كان اسحاق ابن اسرائيل يفضله على جماعة هم افضل منه واوثق وقد روى عنه من الكبار جماعة منهم ايوب وابن عون وهشام بن حسان وشعبة وغيرهم ولولا انه في

100
00:43:54.800 --> 00:44:18.600
ذاك المحل لم في ذاك المحل لم لم يرو عنه لم يروي عنه هؤلاء. وقد خالف في احاديث كل ما فيه يكتب حديثه ثم اورد له احاديث كثيرة. وقال ابن حبان كان اعمى يلحق في كتابه ما ليس من حديثه ويسترق ما

101
00:44:18.600 --> 00:44:42.300
ما ذكر به وقالت دار قطني تفرد بهذا الحديث محمد بن جابر وكان ضعيفا عن حماد وغير ماد يرويه عن ابراهيم احسن الله اليكم وقال ابن حبان كان اعمى يلحق في كتبه ما ليس من حديثه ويسترق ما ذكر به

102
00:44:48.300 --> 00:45:09.100
وقالت دار قطني تفرد بهذا الحديث محمد ابن جابر وكان ضعيفا عن حماد وغير حماد يرويه عن عن عبد الله من قوله غير مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب

103
00:45:09.350 --> 00:45:35.350
وقال الحاكم ابو عبد الله لا نعلم احدا حدث به عن حماد ابن ابي سليمان غيره. ولو كان محفوظا عنه وسفيان الثوري اذا كانا يوافق مذهبهما  سلام عليكم   اذ كان

104
00:45:35.500 --> 00:46:05.800
عندي اذا احسن عليكم   اذ كان يوافق مذهبهما ومحمد ابن جابر هذا قد تكلم فقد تكلم فيه ائمة الحديث وقال جماعة من اهل الكوفة انه كان يلحق في كتابه ما ليس من حديثه. وانه كان يسرق الحديث من كل

105
00:46:05.800 --> 00:46:24.100
من تذاكره به حتى كثرت حتى كثرت المناكير والموضوعات في حديثه ثم روى الحاكم من طريق حماد ابن ابن سلمة عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم ان ابن مسعود كان اذا دخل

106
00:46:24.100 --> 00:46:44.100
قال في الصلاة كبر ورفع يديه اول مرة. ثم لا يرفع بعد ذلك ثم قال وهذا هو المحفوظ وابراهيم لم ير ابن مسعود. والحديث منقطع والعجب من محمد بن جابر انه لم يرضى بانه وصل

107
00:46:44.100 --> 00:47:08.600
هذا المنقطع حتى زاد ايضا في بقية السند ثم لم يقنعه ذلك الى ان اوصله بذكر ابي بكر وعمر قلت وقد روي عن ابن مسعود حديث رفع اليدين في الركوع والرفع منه كما سيأتي

108
00:47:09.700 --> 00:47:34.650
الحديث الثاني عن البراء ابن عازب الله عنهما حشوة احسن الله اليكم الله المستعان  نعم يا علي. احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

109
00:47:35.150 --> 00:47:53.850
قال رحمه الله باب ذكري اكفاري تارك الصلاة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول سمعت رسول

110
00:47:53.850 --> 00:48:06.900
الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

111
00:48:07.000 --> 00:48:18.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي عن ابي الزبير

112
00:48:18.400 --> 00:48:35.600
عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم الصنعاني قال حدثنا ابراهيم ابن عقيل ابن ابن معقل

113
00:48:35.700 --> 00:48:51.200
ابني منبه عن ابيه عقيل عن وهب ابن منبه قال هذا ما سألت عنه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما فاخبرني سألته في المصلين من طواغيت؟ قال لا

114
00:48:51.250 --> 00:49:11.350
وسألته هل فيهم من مشرك؟ قال لا. واخبرني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الشرك والكفر ترك الصلاة وسألته اكانوا يدعون الذنوب شركا قال معاذ الله ولم يكن يدعونا في المصلين مشركا

115
00:49:12.850 --> 00:49:25.500
حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عمر ابن زيد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:49:25.600 --> 00:49:46.450
ليس بين العبد وبين الكفر او قال الشرك الا ان يدع صلاة مكتوبة حدثني الفضل بن عبدالرحيم قال حدثني مكي ابن ابراهيم قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الربيع سليمان

117
00:49:46.450 --> 00:50:04.500
عثمان ابن داوود الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا عني يعقوب ابن إبراهيم. قال حدثنا أبي

118
00:50:04.650 --> 00:50:17.000
عن ابن اسحاق قال حدثني ابان ابن صالح المجاهد بن جبر ابي الحجاج عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهم رضي الله عنه عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:50:17.250 --> 00:50:34.550
قال قلت له ما كان يفرق بين الكفر والايمان عندكم من الاعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال قال اخبرني فضل ابن موسى قال حدثنا حسين بن واحد

120
00:50:36.000 --> 00:50:51.600
عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حدثنا اسحاق قال اخبرنا علي ابن الحسين الشقيقي عن الحسين ابن واقت

121
00:50:51.700 --> 00:51:06.400
نبي هذا الاسناد مثله حدثنا ابو علي البسطامي وهارون الحمال قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن الحسين ابن واقد قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه

122
00:51:06.500 --> 00:51:24.050
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا بقية ابن الوليد قال حدثني الاوزاعي عن عمرو ابن سعد عن يزيد الرقاشي قال قلت لانس رضي الله عنه

123
00:51:24.050 --> 00:51:40.050
انها هنا قوما يكذبون بالحوظ والشفاعة ويشهدون علينا بالكفر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد والكفر ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك ثم ذكر امر الحوض والشفاعة

124
00:51:41.100 --> 00:51:55.150
حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن امر ابن سعد عن يزيد الرقاشي قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه انها هنا قوم يشهدون علينا بالكفر ويكذبون بالشفاعة والحوظ

125
00:51:55.250 --> 00:52:07.950
هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد والكفر والشرك ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك

126
00:52:08.200 --> 00:52:25.500
حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال سمعت الرقاش يقول حدثني انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة فاذا ترك الصلاة فقد كفر

127
00:52:25.600 --> 00:52:37.300
حدث احمد ابن يوسف السلمي قال حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا عكرمة هذا حدثنا يزيد عن انس رضي الله عنه قال قلت يا ابا حمزة يا ابا حمزة ان قوما يشهدون علينا بالكفر

128
00:52:37.350 --> 00:52:55.650
قال اولئك شر الخلق والخليقة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد بين العبد والكفر والشرك ترك الصلاة فاذا ترك الصلاة كفر حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن هشام عن الحسن رضي الله عنه

129
00:52:56.400 --> 00:53:09.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة. حدثنا ابو قدامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سعيد قال يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة

130
00:53:09.200 --> 00:53:23.050
قال حدثني ابو المليح قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله

131
00:53:23.300 --> 00:53:34.750
ادانا اسحاق بن ابراهيم وابو قدامة قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كبير عن ابي قلابة عن ابي المليح عن ابو هريرة من بريدة بمثله

132
00:53:35.000 --> 00:53:46.600
حددنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المليح عن بريدة الاسلمي قال رضي الله رضي الله عنه بهذا الحديث

133
00:53:48.050 --> 00:54:08.500
حدث محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير انه حدثه عن ابي قلابة قال حدثني ابو المهاجر عن بريدة الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. حدثني يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه

134
00:54:08.500 --> 00:54:21.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله حدثنا اسحاق قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنهم

135
00:54:21.600 --> 00:54:39.150
يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر علي الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه هم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

136
00:54:39.200 --> 00:54:49.200
حدث اسحاق قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم. قال

137
00:54:49.200 --> 00:54:59.200
حدنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك صلاة العصر حتى تفوته

138
00:54:59.200 --> 00:55:20.550
فكأنما وتر اهله وماله حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن راشد ابي محمد عن عن شهر ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بسبع

139
00:55:20.600 --> 00:55:40.600
لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها عمدا فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر. واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك. فاخرج لهما. ولا تنازع ولاة الامر وان رأيت انك

140
00:55:40.600 --> 00:55:59.300
انت ولا تفر من الزحف وان هلكت وانفق من طولك على اهلك. ولا ترفع عصاك عنهم واخفهم حدثني محمود ابن احسن اليكم يقول رواه ابن ماجة في الفتن باب الصبر على البلاء حديث رقم

141
00:55:59.400 --> 00:56:15.250
ولى نكائي في شرح اصول الاعتقاد ولفظ ابن ماجة مختصرا ورواه ايظا ابن ماجة حديث رقم والبخاري في ادب المفرد وحسنه الالباني في صحيح الادب المفرد  لا اله الا الله

142
00:56:15.950 --> 00:56:36.150
السلام عليكم حدثني محمود ابن ادم قال حدثنا الفضل ابن موسى قال حدثنا ابو فروة الرهاوي عن ابي يحيى الكلاعي عن عن جبير ابن نفير عن اميمة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت

143
00:56:36.300 --> 00:56:54.000
كنت اوضئه يوما افرغ على يديه الماء اذ جاءه اعرابي فقال اوصني يا رسول الله فاني اللحوق باهلي قال لا تشركن بالله شيئا وان قطعت وحرقت بالنار اطع والديك فيما امراك وان امراك ان

144
00:56:54.050 --> 00:57:13.500
تخلى من دنياك واهلك فتخلى منها ولا تدعن صلاة متعمدا فانه من تركها فقد برئت منه ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن يحيى وابو جعفر المسندي قال حدثنا ابو مصهر

145
00:57:13.650 --> 00:57:29.750
قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن ام انس رضي الله عنها قالت اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اهله لا تترك الصلاة عمدا فانه من يترك الصلاة عمدا فقد برئت منه ذمة الله تعالى

146
00:57:29.950 --> 00:57:44.550
حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا محمد ابن راشد عن مكحول عن رجل عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله تعالى

147
00:57:44.600 --> 00:58:11.350
قال ابو عبد الله احسن اليكم    احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هاي علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة

148
00:58:12.850 --> 00:58:32.600
قوله اشهد ان لا اله الا الله اشهد بمعنى اقر واعترف واعترف بقلبي كالمشاهد كالمشاهد بعينه ولهذا عدل عن قولي اقر الى قول اشهد عدل ولهذا عدل عن قوله اقر

149
00:58:32.650 --> 00:58:52.450
الى قولي اشهد يعني كأن هذا الاقرار اقرار متيقن متيقن كما يتيقن الانسان بما يشاهده بعينه وقولك ان لا اله الا الله اسمع كثيرا من الناس يقول اشهد ان لا اله الا الله

150
00:58:52.500 --> 00:59:12.050
وهذا خطأ على حسب القواعد العربية نقول الا نخففها ثم نطربها باللام. لان ان المشددة لا تدخل على الجملة المنفية. ولكنها مخففة من ثقيلة بدل ان الصواب ان اشهد ان لا اله

151
00:59:12.450 --> 00:59:36.400
فتدغم فتقول الا   وقولك لا اله الا الله اله بمعنى مألوه فهي فعال بمعنى مفعول. وفعال بمعنى مفعول تأتي في اللغة العربية كثيرة ومنه غراس اي مغروس وبناء اي مبني وفراش اي مفروش

152
00:59:37.000 --> 00:59:58.300
وكتاب اي مكتوب  ومعنى المألوه ومعنى المألوه المعبود بدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

153
00:59:58.700 --> 01:00:15.650
اذا فالاله بمعنى المعبود اي لا معبود الا الله وهنا اشكال وهو اننا نشاهد في الارض ما يعبد من دون الله من الاصنام تعبد من دون الله والاوثان تعبد من دون الله والاشجار تعبد من دون الله

154
01:00:15.750 --> 01:00:30.550
والبشر يعبدون يعبدون من دون الله. والملائكة تعبد من دون الله والشمس تعبد من دون الله والقمر يعبد من دون الله. والبقر يعبد من دون الله كل هذا معبود من دون الله

155
01:00:30.600 --> 01:00:46.750
فكيف يصح ان اقول لا معبود الا الله الجواب ان في الكلام حذفا لابد منه وهذا الحذف تقديره حق اي لا معبود حق الا الله وعلى هذا فخبر لا محذوف وليس ما بعد الا

156
01:00:47.050 --> 01:01:09.750
وعلى هذا وعلى هذا فخبر لا محذوف وليس ما بعد الا بل هو محذوف وما بعدها بدل منه اي لا معبود حق الا الله عز وجل اما ما يعبد من دون الله فهو باطل كما قال الله تعالى

157
01:01:09.800 --> 01:01:28.500
ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل واشهد ان محمدا عبده ورسوله تشهد بان محمدا عبد الله ورسوله روى عبد مربوب وليس وليس معبودا عليه الصلاة والسلام

158
01:01:28.800 --> 01:01:54.400
رسول رسول وليس كاذبا. ولهذا قال العلماء عبد لا يعبد ورسول لا يكذب صلوات الله وسلامه عليه. صلى الله عليه انظر الترتيب. التحيات لله والصلوات والطيبات هذا حق الله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. حق النبي صلى الله عليه وسلم

159
01:01:54.550 --> 01:02:13.450
السلام علينا حقك وعلى عباد الله الصالحين حق العباد الصالحين عموما اول حق فاول حق على الانسان حق الله تعالى ثم حق الرسول صلى الله عليه وسلم ثم حق نفسك. ابدأ بنفسك

160
01:02:14.650 --> 01:02:27.900
ثم حق عموم الناس. وهنا قدمنا السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على السلام على انفسنا لانه يجب ان نقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على انفسنا

161
01:02:28.000 --> 01:02:41.500
ولهذا يجب على كل مؤمن ان يفدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وحق علينا اعظم من حق انفسنا علينا واعظم من حق والدينا علينا ولهذا قدم السلام عليه

162
01:02:42.950 --> 01:02:58.550
وان شاء قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده

163
01:02:58.550 --> 01:03:22.150
ورسوله روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات وذكره وفيه عن ابي موسى رضي الله عنه صفة ثانية. صفة ثالثة

164
01:03:22.200 --> 01:03:39.350
التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد الاول

165
01:03:42.050 --> 01:04:03.950
روى ابو داوود عن ابي عبيدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين كأنه على على الرف روى ورواه النسائي واحمد وروى احمد من حديث من حديث ابن مسعود رضي الله عنه

166
01:04:04.050 --> 01:04:34.550
انه صلى الله عليه وسلم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده من يستعجل في التشهد الاول احسن الله اليك ايه   الركعة الثالثة والرابعة. الى اخره  نعم يا محمد

167
01:04:35.100 --> 01:05:13.000
احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما وجه الشبه نبينا صلى الله عليه وسلم وابينا ابراهيم عليه السلام لاني اعرف ان نبينا استغفر لعمه وابراهيم استغفر لابيه ليس هذا هو الشبه

168
01:05:18.400 --> 01:06:06.200
شبه في الخلق ما ورد في الحديث ان اشباهكم به صاحبكم اشباهكم في ابراهيم يعني في الخلق   نعم  يقول  فانزل الله ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا الدعوة انه يستغفر الله هذا ما

169
01:06:06.300 --> 01:06:47.700
ليس بشديد  كان السائل يسأل عن مسألة الشبه ان الرسول اشبه بابراهيم بموضوع السفر وهذا  ايوه صحيح وغيره شديد  احسن الله اليكم. يقول السائل كثير من الناس اذا حلف قال للاخر لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام

170
01:06:47.850 --> 01:07:07.650
فهل هذا الفهم صحيح؟ كثير من الناس يتوهم ان كفارة اليمين اذا حنثى الحالف انه يصوم ثلاثة ايام كويسة كذلك بل كفارة اليمين هي المذكورة في اية المائدة عشرة مساكين

171
01:07:07.950 --> 01:07:36.650
فمن لم يجد يصوم ثلاثة ايام وهم يذكرون هذا لانهم يتوهمون هي الكفارة بكل حال لا هذا غلط  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك جنازة رجل وامرأة وطفل

172
01:07:36.800 --> 01:08:19.700
اما الجنازة التي تلي الامام العلماء يليه الرجل ثم ثم المرأة الطفل  الطفل اول قالوا كما هي في الصلاة الصلاة يلي الامام الرجال ثم الصبيان ثم النساء الفقهاء كذلك في الجنائز

173
01:08:20.600 --> 01:08:42.450
قالوا كجنائزهم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد في الاحاديث ان لوط هو ابن اخي ابراهيم صراحة او هو من الاسرائيليات هذا هو المعروف عند المؤرخين هذا هو المعروف

174
01:08:44.650 --> 01:09:18.050
وكأنه اجماع  احسن الله اليكم يقول السائل اذا خشي المصلي ان تفوته تكبيرة الاحرام وهو يصلي الراتبة وهو في التشهد الاخير فهل يجزئ ان يقول اللهم صلي على محمد وعلى اله ام لابد يجزئه يجزئه

175
01:09:19.200 --> 01:09:57.600
احسن الله اليكم يقول السائل رجل اشترى سيارة ولم يعطي البائع الا العربون فهل للمشتري ان يبيع او يتصرف فيها اذا قبضه يتصرف فيه هنا  احسن الله اليكم يقول السائل

176
01:09:57.700 --> 01:10:18.000
ما حكم قراءة سورة البقرة يوميا سواء كان ذلك لطلب العافية او للتحصين يا اهل الجوار المطلق ما في ما فيها يوميا ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه السورة الاخرى

177
01:10:18.400 --> 01:10:41.500
لكن لا يعلم احد من اهل العلم استحب قراءتها كل يوم المهم انها تقرأ في البيت في بعض الاوقات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما قرأ في كتاب تعظيم قدر الصلاة

178
01:10:41.700 --> 01:11:25.750
قوله ما كانوا يدعون المصلين  المراد انه هل المراد ان ان كفر تارك الصلاة كفر دون كفر كان ظاهر هذا هذا الاثر ان المصلي لا يكون مشرك وانما المشرك هو تارك الصلاة

179
01:11:27.250 --> 01:11:50.750
احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين قول من قال بان الصلاة الابراهيمية يستحب في التشهد الاول وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففه وهل عليه الصلاة

180
01:11:50.850 --> 01:12:27.800
الابراهيمية لتكون يعني مؤثرة في التطويل  صلاة الابراهيمية لا تنافي التخفيف لكن يعني يمكن هنا في التطوير بالدعاء بالدعاء الكثير  احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

181
01:12:27.950 --> 01:12:47.000
رأى في اصحابه تأخرا وقال لهم تقدموا فاهتموا بي ولاتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله وحديث من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد

182
01:12:47.250 --> 01:13:15.600
فوجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل اجر من حضرها ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ما في اشكال هل تأخر من غير عبد تعمد التأخر من تأخر  يشغل الانسان للوضوء يمكن يحتاج الى قظاء حاجة فيتأخر

183
01:13:16.050 --> 01:13:55.450
التأخر الذي لعذر هذا لا ليس فيه لا يأثم صاحبه ولا يدخل في الوعيد لا يكون من اهل الوعيد بهذا التأخر. نعم   كل من تأخر تأخر في الصفوف  احسن الله اليكم

184
01:13:55.700 --> 01:14:17.900
يقول السائل شقيقي فقير واريد ان اعطيه من الزكاة مساعدته على الزواج لكني وهو لسنا في بلد واحد ويصعب تسليمه المال في الوقت فهل لي ان اجمع له من زكاة ما لي

185
01:14:18.050 --> 01:14:41.500
حتى اذا التقيت به سلمته المبلغ المجموع لكن دون تأخير لا تؤخر الزكاة عن وقتها اذا وجب تعليق بادر واسباب الان ايصال الماء متيسر فلا موجب لتأخير الزكاة عن وقتها

186
01:14:42.050 --> 01:15:14.950
اذا اذا وجبت الزكاة عليه فبادر باخراجها التأخير اليسير يرجى انه يعفى عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بفوات صلاة العصر هل فوات الوقت او الجماعة؟ لا فوات الوقت

187
01:15:17.850 --> 01:15:47.050
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اللهم اجعل هذا الصباح فرجا لكل صابر وشفاء لكل مريض واستجابة لكل دعاء  ما اعلم انه دعاء وارد بدل بدل ان يقول اللهم اجعل هذا الصباح يدعو

188
01:15:47.150 --> 01:16:25.550
اللهم فرج وكل مكروب واشف كل وفك كل اسئلة من اخوانه المسلمين ادعوا لهم  يعني لا مانع من لانه انا حق ما ما في امر منكر لكن لا اعتبر هذا مشروع وانه سنة ان يدعو بهذا الدعاء

189
01:16:25.600 --> 01:16:50.350
ويجعله من ورده ويجعله من اذكار الصباح لا  احسن الله اليكم. يقول السائل الوقت اذكار المساء الافضل تكون بعد العصر او بعد صلاة المغرب كله كله طيب المساء يبدأ من بعد العصر

190
01:16:56.400 --> 01:17:29.300
الا ما قيد بالليل ينبغي ان يكونوا في الليل من قرأ الايتين من سورة البقرة كفتاه من قرأهما في ليلة ينبغي ان يقرأهما   احسن الله اليكم يقول السائلة المرأة التي لديها دورة شهرية متقطعة

191
01:17:29.550 --> 01:18:02.550
وبعض الاحيان تنزل في موعدها وتكون متقطعة جدا اه فما هو اه حكمها حكمها ما دام اذا وجد دم الحيض  واذا جاء متقطعا حائض ما لم تطهر اذا رأت الطهارة

192
01:18:03.250 --> 01:18:37.500
تكون طاهرة الطهارة القصة البيضاء او انقطاع الدم نهائيا. اما اذا كان يأتيها متقطعا فهي حائض ما دام انه في ايام يجري وتارة ينقطع   احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز العمل

193
01:18:37.700 --> 01:19:04.950
المدارس المختلطة  هل يجوز العمل في المدارس المختلطة ان كانت غالب مدارس البلد كذلك لا يجوز العمل لا يجوز للرجل ان يعمل في المدارس المختلطة يختلط بالنساء ويشاهدهن ويحادثهن ويبتلى بهن

194
01:19:06.100 --> 01:19:35.900
هذا من من اعظم ابواب الوقوع في الفاحشة نعم على المسلم ان ان ينأى بنفسه عن اسبابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نثبت لله تعالى الجلوس على العرش

195
01:19:36.700 --> 01:20:11.200
طبعا السائل من برا خارجي كثير من اهل العلم يعبر عن الاستواء على العرش انه انه قعود على العرش وجاء في بعض الاثار الجلوس لكن التفسير المشهور عن السلف تفسير الثواب على وارتفع واستقر

196
01:20:18.900 --> 01:20:51.150
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسن قراءة تبارك كل ليلة او كل يوم وليلة الذي الذي ورد في الحديث يقتضي قراءتها كل ليلة