بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير طريق اخرى في التثويب. قال احمد حدثنا سريج ابن
حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبدالملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده قال فقلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فمسح بيده على رأسي ثم قال قل الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان اشهد ان لا اله
لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تغفر بها صوتك. ثم ترفع صوتك اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان
محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. قال فان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وقد رواه ابو داوود المسدد عن الحارث ابن عبيد به
مثله وقال في اول الاذان تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عمره اربعا وساق تمامه كرواية احمد والحادث ابن عبيد فيه كلام طريق اخرى قال ابو داوود حدثنا النفيلي قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال سمعت جدي
عبدالملك بن ابي محذورة يذكر انه سمع ابا محذورة يقول القاضي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذان حرفا حرفا. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
اه حي على الفلاح. قال وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم. تفرد به ابو داوود بهذه الزيادة في هذا السياق طريق اخرى انه في ذلك قال احمد حدثنا عبد الرحمن قال
دفن سفيان عن ابي جعفر قال عبد الرحمن وليس هو الفراء عن ابي سلمان عن ابي محذورة كنت اؤذن في زمن النبي صلى الله في صلاة الصبح فاذا قلت حي على الفلاح حي على الفلاح قلت الصلاة خير من النوم
الصلاة خير من النوم في الاذان الاول. وكذلك رواه النسائي من حديث عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد ابن القطان وعبدالله بن المبارك ثلاثة رواه وكذلك رواه النسائي من حديث عبد
ابن مهدي ويحيى ابن سعيد وعبدالله ابن المبارك ثلاثتهم عن سفيان الثوري عن ابي جعفر قال ابن مهدي وليس بابي جعفر الفراء. قال عن ابن سيرين سمعت انس بن مالك مرتين يقول
وفي صلاة الصبح اذا قال حي على الفلاح الصلاة خير من النوم. قال فقال بعضهم انما هي مرة. قال محمد فلقيت انسا فقلت لبعضهم سله فسأله فقال مرتين حديث اخر قال البيهقي اخبرت
ابواب الله الحافظ وابو بكر احمد بن الحسن القاضي قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثني الحسن بن مكرم قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن حفص عن عمر بن سعد المؤذن حدثني
حدثني اهلي ان بلالا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن بصلاة الفجر فقالوا انه فنادى بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم فاقرت في صلاة الفجر. حديث اخر قال ابن
حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك اما امرنا للزهريين عن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم مرتين. فاقرت في
صلاة الفجر فثبت الامر على ذلك وتقدم في فصل الاذان ان بحي على خير العمل النبي كان يقول ذلك في اذان الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها بدارها بان يقول بدلها
الصلاة خير من النوم. حديث اخر روى البيهقي عن ابي الحسن ابن عيدان عن الطبراني عن علي ابن عبد العزيز عن عن سفيان الثوري عن ابن عجلان النافع عن ابن عمر قال كان في الاذان الاول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم
ايش يقول؟ قال حديث اخر روى البيهقي عن ابي الحسن ابن عيدان عن الطبراني ان علي ابن عبدالعزيز عن ابي نعيم عن سفيان الثوري عن عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال كان في الاذى
ان الاول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. وروى وكيع عن سفيان عن محمد ابن عجلان النافع عن ابن عمر انه قال لمؤذنه اذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل الصلاة
خير من النوم. الصلاة خير من النوم. حديث اخر عن ابي هريرة قال ابو هذا هو التذويب الذي يعني ترجم به المؤلف التثبيب خير من النوم. ولعل والاقامة اسمها ايضا
فاذا ثوب بالصلاة يعني اقيمت الصلاة. التدريب يترك على الاقامة. لان كانه فيها معنى الرجوع لانها اذان الاقامة اذان ولهذا يقال بين كل رجال الحديث بين كل اذانين صلاة. الانانين الاذان والاقامة
والتذويب ايضا يطلق على قول المؤذن الصلاة خير من النوم وهذه الجملة مناسبة يعني للمقام وقت الفجر لان الناس يكونون في الغالب ففيها تذكير سبحان الله اي تذكير؟ الصلاة خير من النوم
هذي تذكير بعقيدة المسلم. المسلم يؤمن بان الصلاة خير من النوم اذا فكيف يطيب له المنام؟ وكيف يهنأ؟ في في فراشه وقد اذن الصلاة نادى المنادي وحضرت الصلاة على المسلم ان يتوب
اذا سمعوا اذا سمعوا الاذان فاما اذا سمع هذه الكلمة ينبغي ان يتحرك الايمان في قلبه الصلاة خير من النوم. كيف؟ كيف انام؟ واتأخر عن الصلاة الصلاة خير من النوم. ففيها يعني تحريك
مشاعر المسلم بفضل الصلاة وعظم شأن الصلاة. وان الذي ينام ويتأخر عن الصلاة ويأثر النوم قد اثر الادنى قد اثر شهوته قد اثر شهوته على طاعة يا ربي نسأل الله العافية وهذا هو الكثير الان في واقع الناس
فعلى المسلم ان يجاهد نفسه ويأخذ نفسه بالعزم وكذلك من تحت يده من من الاهل من النساء والرجال والشباب على ايديهم ويوقظهم للصلاة ويأمرهم بها وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها
الصلاة خير من النوم. الله نعم. اه حديث اخر عن ابي هريرة قال ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الاذان قال قال ابو الشيخ الاصفهاني. نعم. في كتاب الاذان حدثنا ابراهيم ابن علي الهاشمي. قال
حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا عبد الله ابن نافع عن ابن عبد الرحمن مولى ابن طيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل في اذانه في الصبح الصلاة خير من
حديث اخر عن عائشة قال ابو الشيخ حدثنا عامر بن ابراهيم قال حدثني عمي عن جدي قال حدثنا عمرو بن ابن صالح قال حدثنا صالح بن ابي الاخضر عن الزهري العروة عن عائشة قالت جاء بلال
الى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الصبح فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم فاقم مرت في صلاة الصبح وقال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا حماد وقال احمد حدثنا الاسود بن عامر
حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان ببيت فاطمة كان كان يمر ببيت فاطمة. نعم. ستة اشهر اذا خرج لصلاة الفجر
فيقول الصلاة يا اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا مسألة قال اصحابنا ويستحب التثويب في اذان الصبح قبل الوقت وبعده. قال البغوي قال اصحابنا ويستحب التثويب في اذان الصبح قبل الوقت وبعده. قال
ان ثوب في الاول لم يستحب في الثاني ولا والا يستحب به. قلت كانه فهمه من قوله في حديث ابي محذورة واذا اذنت بالاول من الصبح وقل الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من
من النوم وانما المراد بالاول ها هنا الاذان لا الاقامة. فصل في في قول فصل وانما المراد بالاذان او وانما المراد وانما المراد بالاول ها هنا الاذان من الاقامة نعم. فصل في قول المؤذن صلوا في الرحال
اذا احتج الى ذلك في حال من الاحوال وهي مسألة غريبة حسنة. قال الشافعي في الام واذا كان ليلة مطيرة او ذات رياح وظلمة. يستحب ان يقول المؤذن اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم
فان قاله في الاذان بعد الهيعلتين فلا الحيعلتين بعد الحيعلتين فلا بأس وهكذا صرح ذلك خلق من الاصحاب واستباد امام الحرمين قول ذلك في اثناء الاذان رد عليه النووي دليل
ومذهب ويستحب ان يقول المؤذن بعد التثويب اذا كان في صبيحة باردة صلوا في رحالكم لم يمكن التثويب واقتصر على قوله صلوا في رحالكم. فله ذلك كما وردت بذلك الرواية. قال الامام احمد
حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع مر عن عبيد الله بن عمر عن شيخ سماه عن نعيم ابن النحام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة باردة وانا في لحافي فتمنيت ان يقول صلوا في رحالكم
فلما بلغ حي على الفلاح قال صلوا في رحالكم ثم سألته عنها فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قد امره بذلك. وهذا فيه رجل مبهم لم يسمى. وقد جاء من وجه اخر وقال احمد حدثنا
ابن عياص قال حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثني يحيى ابن سعيد اخبرني محمد ابن يحيى ابن حبان نعيم ابن النحام قال نودي للصبح في يوم بارد وانا في مرض امرأتي فقلت ليت المنادي قال من قال فلا حرج
فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم في اخر اذانه من قعد فلا حرج عليه تفرد به احمد هذا اسناد حسن. وقد رواه البيهقي من حديث الاوزاعي حدث حدثني يحيى بن سعيد الانصاري ان محمد بن
ابن الحارث التيمي حدثه عن نعيم ابن النحام فذكر الحديث وفيه فلما قال الصلاة خير من النوم قال ومن قعد فلا حرج قلت فرواية الاوزاعي مقدمة على رواية اسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن سعيد وتابع الاوزاعي
سليمان بن بلال وفيه زيادة بيان ان ذلك قاله بالتثويب. فيكون قاله وفيه زيادة بيان ان ذلك قاله بالتفويب. فيكون الناس مخيرين. من جاء فله المثوبة ومن غاد فلا ولا حرج عليه. وقد ثبت في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس انه قال لمؤذنه يعني وهو نائب عن
وقد ثبت في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس انه قال لمؤذنه يعني وهو نائبنا للبصرة لعلي لعلي في يوم الجمعة اذا اذنت فلا تقل حي على الفلاح ان صلوا في رحالكم
قال فكأن الناس استنكروا ذلك. قال قد خانه منه وخير مني. ان الجمعة ازمة وان اني كرهت ان احرجكم اتمشون في في الطين وادحر وسيأتي سنده ومتنه في بابه. وقد ثبت في
في الصحيحين عن ابن المرء. يسر الشريعة. ولكن يسر الشريعة ليست تابع لاهواء الناس. الشريعة قائمة على اليسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. رافع الحرج ما يريد الله ان يجعل عليكم حرج
وان يتم نعمته علينا. فاذا كان هناك حرج يعني من من برد شديد. والبرد الشديد يعترف من خلال الاحوال. في بعض الاحوال يكون الناس آآ يعني عندهم نقص في اللباس الغذاء
شديدة اذا خرج في بعض الاحيان لا ليس كل برد وارباب كسل يعني اي برد تستعظمون صلونا بالمساجد ويصلون في الجماعات. في ايام الشتاء الاخيرة حصل امر يعني خارج عن العادة
او ان يعذر الانسان بالتخلف عن صلاة الجماعة وبرد وريح شديدة. مع مع قلة ذات اليد وقلة ولله الحمد في حالة يعني خير لا يحصل لهم كبير حرج يا خرجوا فالحكم يدور مع علته
ولا اعتبار بهوى النفوس ورغبة الكسالى او نعم. وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه اذن بقجنان فقال بعد فراغه من الاذان انه وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه او اذن بضجنان فقال بعد فراغه من الاذان
اي نعم. ها؟ ايش ؟ فقال بعد فراغه من الاذان صلوا في رحالكم. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قريبا ان شاء الله تعالى. باب اختصاص الفجر بجواز الاذان
انها قبل وقتها كما هو قول اهل الحجاز والشام والشافعي ومالك واحمد بن حنبل واسحاق والاوزاعي وابي يوسف وابي ثور وابي داوود وجمهور العلماء سلفا وخلفا. وحكى ابن المنذر عن طائفة انه يجوز ذلك بشرط
ان يؤذن لها في وقتها ايضا قلت وقد اختلف اصحابنا في الوقت الذي يجوز فيه الاذان للصبح من الليل في خمسة اوجه فقيل الليل كله وقت لها حكاوى ابو علي فقيل الليل كله وقت لا
حكاه ابو ابو عنين السنجي وامام الحرمين وغيرهما. وظعفه امام اذ يجوز على هذا ان يؤذن للصبح في وقت في وقت يؤذن للمغرب وكذا العشاء قال النووي والظاهر ان ان والظاهر ان هذا القائل انما يجوز ذلك بعد صلاة العشاء
وذهاب طائفة من الليل وهو في غاية الضعف بل غلط الثاني انه يجوز ان يؤذن تجري بعد ذهاب وقت الاختيار للعشاء. وهو ثلث الليل او نصفه حكاه القاضي حسين. واصحاب التتمة والابانة والبيان
وهو اقرب من الذي قبله. والثالث انه يجوز من بعد نصف الليل. قال النووي وهو اصحها وهو قول اكثر اصحابنا وبه قطع معظم العراقيين. هو المشهور في مذهب الامام احمد. المشهور في
كتب الفقه يقول يجوز الاذان لصلاة الصبح بعد نصف الليل نام قال النووي وهو اصحها وهو قول اكثر اصحابنا وبه قطع معظم العراقيين وهو اختيار طائفة من اصحاب الامام احمد وروى المروزي عن عن ابن جابر قال كان وروى المروزي
عن ابن جابر قال كان مؤذن مسجد دمشق يؤذن لصلاة الصبح في السحر بمقدار بمقدار ما تسير الراكب ستة اميال. فلا ينكر ذلك مقول ولا يقول فيه شيئا. والوجه الرابع يؤذن في
سبع يبقى من الليل وفي الصيف يبقى من الليل نقله امام الحرمين والوجه الرابع يؤذن في العشاء لسبع يبقى من الليل ايش؟ يؤذن يؤذن في الشتاء. ايه سبع يبقى من الليل لسبع. ايه. بسبع يوم. وفي الصيف يبقى من الليل
ايش هي؟ لسبع يبقى من الليل هو علق على الصيف كان الكلمة غير اي كلمة اللي هي وفي الصيف. آآ وفي الصيف يبقى من الليل. يعني يمكن بعشر من الليل او ثمن يمكن تيجي على هالنسب. سقطت كلمة
نعم. ما قاله امام الحرمين وطائفة من الخرسانيين. وقال النووي ورجح الرافعي على خلاف عادته في التحقيق قال وقد ذكره بعض الخرسانيين حديثا ولا اصل له وانما روى الشافعي في القديم باسناد ضعيف عن سعد القرظ قال اذنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبا
في عهد عمر بالمدينة فكان اذاننا في الصبح لسبع ونصف يبقى من الليل. وفي الصيف سبع ونصف يبقى من الليل. نعم وفي الصيف لتسع يبقى من وفي الصيف وفي الصيف لتسع يبقى من الليل
وفي الصيف لتشعل لتشعن يبقى من الليل بدل ما تقول الربع ربع سبع ثم تسع عشر صارت هذه هي الكلمة في اول سبع من الليل لتسعد من الليل. تسع تسع تقول تسع وعشر. وسبع
نعم قال وهذا مع ظعفه مخالف لقول صاحب هذا الوجه الوجه الخامس ويكون قبل قبل طلوع الفجر في السحر. قطع به البغوي وصححه القاضي حسين والمتولي. قال وهذا ظاهر المنقول عن بلال وابن ام مكتوم. قلت لما سيأتي من قول الراوي ولم يكن بين ابي
الا ان ينزل هذا فيرقى هذا وهذا احسن الوجوه والله اعلم. وقال ابن وهب يؤذن لها اذا بقي سدس الليل واختار ابن عبدالبر الاذان لها قبل الفجر بيسير بشرط ان يؤذن اخرها بعد دخول
في وقتها وقال ابو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن وزفر وهو مروي عن ابن مسعود واصحابه وعائشة ما في هوى السبيع وابراهيم وجماعة. انما يؤذن لها بعد دخول وقتها كغيرها من الصلوات
سنذكر دليله في ذلك بعد ايراد حجة الجمهور. وذلك من احاديث كثيرة. وهذا نص الامام احمد على انه يقرأ الاذان قبل الفجر انه وهذا نص الامام احمد. ايه الا انه يكره الاذان قبل الفجر في شهر رمضان
كانه كانه لانه يلبس على الناس ويتوهم انه يعني للامساك اذا اذن قبل الفجر في رمظان يعني ربما انه يجب عليهم الامساك حينئذ وانه قد طلع الفجر لعل هذا وجهه والله اعلم
قمت لانا اغتر الناس به يغتر الناس هذا هو نعم فيتركوا سحورهم قال الموفق ولهذا في الحديث الصحيح ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم لكن مع هذا الحديث كيف يقال انه يكره؟ النبي عالم يؤذن بليل وكل
حتى ينادي ابن ام مكتوم. نعم. قال الموفق ويحتمل ان لا يكره في حق من عرفت عادته بالاذان قبل الوقت. قلت وهذا هو الصواب. هل حديث عبدالله ابن عمر في ذلك وقد روى عنه زيد ابن اسلم وسالم وعبدالله ابن دينار ونافع قال ابو بكر البزار
حدثنا عبد الله بن الصباح وسعد بن سهل قال عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي قال حدثنا عبد الله بن دينار زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
ابن ام مكتوم تفرد به ولم يخرجوه من هذا الحديث. واسناده صحيح على شرط البخاري. وقد روى رواه احمد قال حدثنا هشام قال حدثنا عبدالرحمن عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
ان بلانا لا يدري من ليت فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم طريق اخرى عنه قال الامام احمد حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن
فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وقد رواه البخاري عن عن مالك نان الزهري به. وزاد وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت مرتين. رواه مسلم والترمذي والنسائي. من حديث
ساد مسلم ويونس ابن يزيد كلاهما عن الزهري به طريق اخرى عنه قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عن عبد الله ابن الدينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليت فقولوا واشربوا
حتى ينادي ابن ام مكتوم ورواه النسائي عن قتيبة عن مالك ورواه الامام احمد عن عف عن عن عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار به ورواه البخاري عن موسى ابن اسماعيل عن عبد العزيز به طريق اخرى عنه قال الامام احمد
احمد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوه حتى يؤذن ابن امي وقال مسلم حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع
ابن عمر قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا. وقد رواه البخاري من حديث عبيد الله ما سيأتي في رواية عائشة حديث عبدالله ابن مسعود في ذلك قال البخاري باب الاذان قبل الفجر. حدثنا محمد
يا عوض فيها الفرقاء نعم بعض الاحكام. لا اله الا الله. لا خلي الغربان اليوم اقول اول يوم حتى يصير طيب خلوني احضره يا اخوان بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
قال الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قال سمعت عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت. ما صليت على ابراهيم
وال ابراهيم انك على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد ثم باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن
الحمد لله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك عبدك ايش؟ ورسولك عبدك ورسولك نعم نعم
كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى وال ابراهيم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ها ابطال الشرح باب باب هل يصلي على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقوله تعالى والترجمة لراحة باب
باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بس كده. نعم. قال باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال في الصلاة لا باب الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ايش قال؟ قال قوله باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا العطر يحتمل يحتمل حكمها وفضلها. يحتمل حكمها وفضلها نعم حكمها وفضلها نعم. وصفتها. نعم. ومحلها. نعم. والاقتصار على ما اورده في الباب يدل
على ارادة الثالث. هذه الصفة. ها وقد يؤخذ منه الثاني. ها قد يؤخذ منه الثاني فضلها. مهم. نعم. اما حكمها فحاصل حاصل ما وقفت عليه من كلام العلماء فيه عشرة مذاهب. تجاوزت. احسن الله اليك. سردها. اي نعم
وبعدها قوله حدثنا الحكم بعد العشرة قالوا واما واما محلها. اي نعم. فيؤخذ مما اوردته من بيان الاراء في حكمها. ايه وساذكر ما ورد فيه عند الكلام على فضلها. ها وساذكر ما ورد فيه عند الكلام على فضلها. نعم
واما صفتها فهي اصل ما يعول عليه في حديثي الباب. ايش؟ واما صفتها نعم فهي اصل ما عليه في حديثي الباب. ايه. قوله حدثنا الحكم. مم لا اله الا الله. يقول وما مصيبتها؟ فاصل
فهي اصل ما يعول عليه في حديثي الباب طيب بعد قوله. حد هنا الحكم؟ بعده. قوله لقيني كعب بن عجرة. قول الاهدي لك نعم ايش قال؟ زاد عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن جده كما تقدم
الانبياء سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا قوله فقلنا يا رسول الله. نعم. لا لا خرج علينا يجوز في ان الفتح والكسر. هم. وقالوا فاكهان في قوله
كنا يا رسول الله. هم. قوله قد علمنا طيب اقرأ علمنا اه قوله قد علمنا المشهور في الرواية بفتح اوله وكسر اللام مخففة. ايش مشهور في الرواية بفتح اوله وكسر اللام مخففا
شوفوا المشهور في الرواية بفتح اوله نعم ايه فتح اوله يقول وكسر اللام مخففا. نعم. مجود علمنا نعم علمنا صح ووقع في رواية ابن عيينة ان يزيد ابن ابي زياد وبالشك رفضه قلنا
او علمنا علمنا او علمنا نعم. رويناه في الخلعيات وكما اخرج السراج من طريق ما لك بن المغول عن الحكم بلفظ علمنا او علمنا وقع في رواية حفص بن عمر منكورة امرتنا ان نصلي عليك وان نسلم عليك فاما السلام فقد عرفناه
ما بقي عرفناه ما تقدم فيه علمناه. وارادوا بقوله امرتنا اي بلغتنا عن الله تعالى انه امر وقع في حديث ابي مسعود امرنا الله وفي رواية عبد الله بن عيسى المذكورة كيف الصلاة
عليكم اهل البيت. فان الله قد علمنا كيف نسلم. اي علمنا الله كيفية السلام عليك على لسانك بواسطة بيانك. واما اتيانه بصيغة وذلك ما في التشهد السلام علمه النبي اصحابه في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
هذا هو السلام. فيقولون علمنا كيف نسلم عليه لان الرسول علمهم التشهد. فكيف صلي عليه. نعم. احسن الله اليك. واما اتيانهم بصيغة الجمع في قوله عليكم فقد بين مراده بقوله
فقد بين مراده بقوله اهل البيت بانه لو اقتصر عليها لاحتمل ان يريد بها التعظيم. وبها تحصل مطابقة الجواب للسؤال حيث قال على محمد وعلى ال محمد. وبهذا يستغنى عن قول من قال في الجواب زيادة
هذا السؤال لان السؤال وقع عن كيفية الصلاة عليه فوقع الجواب عن ذلك بزيادة كيفية الصلاة على اله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه طيب رح بعده قال رحمه الله تعالى
باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقوله تعالى وصل عليهم ان صلاتك انه نعم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عمرو عن عمرو ابن مرة
عن ابن ابي اوفى قال كان اذا كان اذا اتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقته قال اللهم صلي عليه. فاتاه ابي بصدقة فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. حدثنا عبد
وكان النبي اذا اتاه احد من صلى ركعتين قال اللهم صلي عليه وربما سماه اللهم صلي على او ابي فلان عملا بقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة طهرهم ازا فيه متطهرون متطهرون متزكين بها وصلي عليه. والصلاة هي الدعاء
ومن الدعاء قول اللهم صلي على فلان الملائكة تصلي على من يكون في مصلاه لا يزال في صلاة والملائكة تصلي عليه. اللهم صلي عليه عليه اللهم اغفر له. يقول اهل العلم يجوز تقول اللهم صلي على فلان
لكن لا يكون ذلك شعارا له عند ذكره فذلك من شأن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن
من الزرق قال اخبرني ابو حميد ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وازواجه وذريته. كما باركت
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم انتهى. نعم لا هل يصلى على غير النبي صلى الله اي استقلالا او تبعا. استقلالا او تبعا. استقرارا كقوله اللهم صلي على ال ابي عوف او تبعا كقوله وعلى ال محمد
ويدخل في الغير الانبياء والملائكة والمؤمنون. ويدخل ويدخل في الغير الانبياء. والملائكة والمؤمنون. نعم. فاما مسألة الانبياء فورد فيها احاديث احدها حديث علي في الدعاء بحفظ القرآن ففيه وصلي على وصلي
صلي علي وعلى سائر اخرجه الترمذي والحاكم وحديث بريدة رفعه لا تتركن في التشهد الصلاة. علي وعلى انبياء الله. حديث اخرجه البيهقي بسند محدث ابو هريرة وقال صلوا على انبياء الله. حديث اخرجه اسماعيل القاضي بسند ضعيف
حديث ابن عباس رفع اذا صليتم علي فصلوا على انبياء الله. فان الله بعثهم كما بعثني. اخرجه الطبراني ورويناه في فوائد سنده ضعيف ايضا. وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلى الله عليه
وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه ابن ابي شيبة من طريق قال ابن حكيم ان يكرم عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي على احد من احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا سند صحيح وحكى القول به عما او حكي القوم به عن مالك وقال ماتوا به وجاء نحوه عن عمر ابن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال يا عامة اهل العلم على الجواز. وقال سفيان يكره ان يصلى الا على نبي. ووجدت بخط بعض الشيوخ
ببعض شيوخ شيوخ المذهب مالك لا تجوز. لا يجوز ان يصلى الا على محمد. الله اعلم يمكن هذا يعني باعتبار الاستقلال والتبعية. الاستقلال والتبعية فاذا قلت اللهم صلي على محمد وعلى سائر النبيين والمرسلين. تبعا
اللهم صل على عبدك ورسولك نعم بعد احسن الله اليك قال وهذا غير معروف عن مالك. وانما قال اكره الصلاة على غير الانبياء مما ما ينبغي لنا ان نتعدى ما امرنا به. وخالف قال لا بأس به. نعم
وهو يحيى بن يحيى وقال لا بأس به. واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة. فلا يمنع الا بنص او اجماع ممن يمنع الا بنص او اجماع. قال عياض الذي اميل اليهم قول مالك وسفيان
وهو قول المحقق من المتكلمين والفقهاء. قالوا يذكر غير النبي صلى الله عليه وسلم بالرضا والغفران والصلاة على غير الانبياء عن استقلال لم تكن من الامر المعروف. وانما احدثت في دولة بني هاشم
ان الملائكة فلا اعرف فيه نصا. فلا اعرف فيه حديثا نصا. وانما يؤخذ ذلك من الذي قبله ان ثبت لان الله تعالى سماهم رسلا. واما المؤمنون فاختلف فيه فقيل لا تجوز الا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
حكي عن مالك كما تقدم. وقالت طائفة لا تجوز مطلقا استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد به النص. او الحق به قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ولانه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلى عباد
الصالح ومن علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلى اهل بيته حصر ذلك قصر ذلك عليه وعلى اهل بيته وهذا القول اختاره القرطبي في المفحم وابو المعالي من الحنابلة. وقد تقدم تقديره في تفسير
سورة الاحزاب وهو اختيار ابن تيمية من المتأخرين. وقال عليه السلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين طيب الى هنا احسن الله اليك. من بعده؟ محمد روضة نار. نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابو محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة كلامه على المقدمة المنطقية
في تأليف مفردات المعاني. فصل في في تأليف مفردات المعاني. تأليف. تأليف تأليف الف يؤلف تأليف تأليف نعم تأليف نعم فصل في تأليف مفردات المعاني ايه والتأليف بين مفردين لا يخلو اما ان ينسب احدهما الى الاخر بنفي او اثبات
كقولنا العالم حادث والعالم ليس بقديم. يسمي النحويون الاول مبتدأ والثاني خبراء ويسميه الفقهاء حكما ومحكوما عليه. ويسمى الجميع قضية والقضايا اربع. خذها شوي شوي. هذه الجملة الاسمية. اذا اللجنة بين كلمتين اسمين فهما مبتدأ وخبر عند النحو. زيد قائد
حملوا الحاضر الاول مبتدأ والثاني خبر. يقول وعند محكوم ومحكوم عليه. حكما ومحكوما عليه. حكم نعم فزيد قائم قائم محكوم به وزيد محكوم علي والحكم في الحقيقة هو النسبة. الحكم هو نسبة القيام الى زد
نسبة القيام فعندنا حكم محكوم به ومحكوم عليه. وعند المنطقيين يسمون الموظوع وهذا محبوب والجملة المرتبة هذي هي التي يسمونها القضية تشتمل على محكوم بي ومحكوم عليه. محمول وموضوع موظوع ومحمول
ايش يقول وعند الفقهاء مرة ثانية؟ يسمي النحويون الاول مبتدأ والثاني نعم. ويسميه الفقهاء حكما ومحكوما عليه. ويسمى الجميع عقب محكوم عليه يسمى ويسمى الجميع قضية. يعني المبتلى او المحكوم به والمحكوم عليه يسمى قضية نعمة الجملة المركبة نعم. والقضايا اربع قضية
في عين نحو زيد عالم شوي شوي اربع. نعم. القضايا اربع. نعم. قضية في عين ناحية في عين في عين معين يعني ها كقوله نحو زيد عالم هذا حكم على معين. نقبل عن معين اسمه زيد بانه عالم. قضية
نعم. وقضية مطلقة نحو بعض الناس عالم. هذه السلام عليكم بعض الناس عارف صحيح منهم فلان فلانة فلانة كلهم يدخلون في هذا الباب. يقول القضية في معين والثانية قضية مطلقة
وقضية عامة كقولنا كل جسم متحيز فرق بين المطلقة والعامة المطلقة ما تتناول عددا غير معين. بعض يقول واحد في ثلاثة عشرة والقضية الثالثة العام والعامة هي دخل فيها لفظ من الفاظ العموم فكل كل
من متحيز اذا عندك المثال لماذا له معنى منطقي لاهل الكلام. يقولون فيه اصطلاحات كثيرة. لكن اشهرها كانه الشيء المركب من جزئين فاكثر وقوله متحيز يعني متميز ويكون له حي
يعني ما وهما ما يكون له من المكان. هذا في حيز فحيز كل جسم حيز كل جسم بقدره فالجسم الذي يكون يعني طوله وعرضه هذا يحتاج الى حيز بقدره فيملأ من الفراغ بقدر حجمه كله
كقوله وكل جسم متعين. نعم. وقضية مهملة كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر اما احسن الله اليكم في الحاشية اصبر بس. فان قوله تعالى ان الانسان لفي خسر للجنس جنس الانسان في خسارة
بل فهي ان للاستغراب. فتكون من نوع الثانية. يعني من قضية العامة الانسان فمعناه كل انسان في التعبير عن هذه القضية بانها مؤمنة ليس بظاهر لان من جنس التي قبلها ولهذا جاء في الاية استثناء كل انسان في خسارة الا من استثنى الله الا من استثنى الله
في عندك شيء تعليق اسأل الله ان يكون قال وقضية مهملة قال وهي ما كان الحكم فيها على الافراد مع مع اهمال بيان كمية الافراد. ما كان الحكم فيها على الافراد. ايه. مع اهمال بيان كمية
مع اهمال بيان كمية الافراد لا ربما انه يعني الاستثناء يقصد الحكم بالخسار على يعني اعداد من الانسان لما جاء الاستثناء علمنا ان الحكم بالخسار ليس عاما في كل في كل انسان
ما لو قلت يعني عن الانسان كما يقولون حيوان ناطق هذا تعريفه عنده. الانسان حيوان ناطق كانه من نوع الاولى تكون عام فيكون الخسران ليس واقعا على كل انسان بدليل
هذا شرع لا لا من المحقق احسن الله اليكم مم هناك آآ هناك تفسير هذا من شيء طيب بعده قال وربما وضع بعض المغالطين المهملة موضع العامة كقول وربما وربما وضع بعض المغالطين
وربما وضع بعض وضع نعم وضع بعض المغالقين نعم ها المهملة موضع العامة كقول الشافعية المطعوم ربوي دليله البر والشعير. بعض الموالد المهملة عامة. نعم كقوله كقول الشافعية المطعوم ربوي
المطعوم ربوي. نعم. دليله البر والشعير. لا المطلوب يجب على من على مذهب الشافعية كما يقول يعني كل كله مطعوم ربوي. يشمل على انواع من الحبوب والثمار من الحبوب والثمار. لكن
ما الدليل في الحقيقة؟ ليس في في الحديث اربعة البر بالبر والتمر بالتمر والملح والشعير الشعير اربعة اصناف. لكنهم لما عللوا ذلك عللوا الربا في هذه الاصنام بالطعم قالوا كل مطعوم ربوي
نعم بادر احسن الله فيقال ان اردت كل مطعوم فما دليله والبر والشعير ليس كل المطعومات. وان البعض لم تلزم النتيجة. نعم. وان اردت. وان اردت البعض لم تلزم النتيجة اذ يحتمل ان السفر
من البعض الذي ليس بربوي فصل نعم فصل فصل وقد ذكرنا ان البرهان مقدمتان. ان وقد ذكرنا ان البرهان مقدمتان يتولد منهما نتيجة ولا يسمى برهانا. ان البرهان مقدمتان ما هو بان للبرهان لا احسن اليكم. في نسختين هكذا
يعني البرهان يتركب من مقدمته. البرهان يتركب من مقدمتين يمكن ان تقول ان للبرهان للبرهان مقدمتها يعني يتركب البرهان من مقدمته نكمل نحصل لديكم فصل طويل احسن الله اليكم. طويل؟ طويل طويل احسن الله اليكم. طيب وقف عليه طيب. بارك الله
من بعد يا محمد نعم؟ والحمد لله بسم الله الرحمن اللي معه في التعليق والتحقيق في عندي نسخة محققة فيها تعليق للنملة الدكتور عبد الكريم النملة كي هذي اللي ما عاد تقرا علينا؟ لا الاخرى هذي ها اللي اقرأ منها اخرى
لكن معي النسخة نسخة النملة الموجودة وفيها تعليقات كثيرة. يعني طبعت في ثلاثة مجلدات نسخة النملة اما المت المفرد في مجلد واحد احسن اعني تعليق النملة رحمه الله. يهودي يهمنا لانه
عندك النملة عندي احسن ما يجيك عندي. مو معك انا. الموجود معي الان. ايه نعم في ماذا يحصل اليكم طيب هذا من آآ شرح لهذه التحقيق. تحقيق وفيه تعليقات كثيرة احسن لك. للنملة
له شرح حنا نريد شرح الشرح ليس ما يحصل لكن هذا يعني شبه حاشي طيب وش قال عن قوله وقال بعض المغالطين ها شلون احسن الله اليكم. قال اي ان ان مثال ذلك من الاحكام
الفقهية ان يقول الشافعي معلوم ان المطعوم ربوي والسفرجل مطعوم. فهو اذا ربوي. فان لهم لما قلتم ان المطعوم ربوي فيقولون الدليل ذلك ان البر والشعير والتمر مطعومات وهي ربوية
بس بس وقبل قال قال كما قلت كما قال الحنابلة ومن قال بقولهم ان الرز ربوي والذخر ربوي لان لقوله صلى الله عليه وسلم البر للبر والشعير بالشعير الى اخره
لان ذلك مكين. وهذا مكين. فكلهم ما اعرف وجه احسن الله اليكم من قائل قبل قال وربما وضع بعض المغالطين المهملة موضع العامة. ها قال على قول آآ ابن قدامة وربما وضع بعض المغالطين المهملة
موضع العامة قال اي ان بعض المغالطين في النظر ربما استعملوا القضايا المهملة بدلا عن القضايا العامة معلمين ذلك بان المهملات قد يعني اه قد يعني بها الخصوص. والعموم يصدق فيصدق طرفا النقيض فيها فيقال مثلا ليس الانسان في
ويراد به الانبياء والذين امنوا ويقال الانسان في خسر ويراد به الكفار وهذا لا ينبغي ان يتسامح فيه في النظريات. هذا من كلامه؟ هذا من كلامه حتى لو جاءت الكلمة بعض الغالطين اخف من بعض
المغالط هو الذي يريد يريد ان يغلط خصمه. لكن الغالط مخطئ ولا عليها تصويب المغالطين. ما في تصويب ما في احسن ها؟ لا اله الا الله. المغالطين في الظاهر في جميع النسخ محققة على نسخ وخطاب اخرى المغالطين
طيب السلام عليكم حياكم الله