1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذى قوم رحمة ثم اذا اذاقوا منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون. ليكفروا بما

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون. ام انزلنا عليهم سلطانا فهو فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا اذكنا الناس رحمة فرحوا بها. وان تصبهم سيئة بما قدمت يداه. بما قدمت ايديهم

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون ذي القربى حقه والمسكين وابن السبيل. ذلك خير للذين يريدون وجه الله

4
00:01:00.500 --> 00:01:27.350
ذلك ذلك. نعم. ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولئك هم المفلحون وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون يا الله واولئك هم المظعفون. عفا الله عنكم

5
00:01:33.600 --> 00:02:12.800
يذكر سبحانه وتعالى في هذه الايات  كثير من الناس في احوالهم في حال النعماء والضراء والرحمة والبلاء. واذا مسنا تضردا واذا مسنا تضردا منيبين اليه  تعال في البحر رجل هذا يحصل

6
00:02:13.400 --> 00:02:59.750
انهم اذا ركبوا البحر  واحاطت بهم الامواج من مرض ومن كيد عدو  دعوا ربهم ثم اذاقه منه رحمة ما زال الضر واحل محله الرحمة اذا فريق منهم بربه يشلون كالحال التي يوصف الله بها في

7
00:03:00.050 --> 00:03:31.200
يكفروا بما اتيناهم تتمتع يعني بهذا الصنيع يؤول امرهم الى الكفر. الكفر بنعم الله والكفر بالله بسبب الشرك يكفر بما اتيناهم قال الله فتمتعوا هذا تهديد امر تهديد تمتعوا بهذه الحياة

8
00:03:32.150 --> 00:04:14.800
سوف تعلم تتمتع واذا ذكر الناس رحمة فرحوا هذي وسبحانهم الى  حصلت لهم الرحمة من من الغنى من الغنى اه الصحة والقوة  رحمة فرحوا بها  بما قدمت ايديهم ايداهم يقنطون

9
00:04:18.500 --> 00:05:05.150
النعم فرحوا فرح المطر فرح الغرور الفرح العادي الطبيعي اذا هم اذا مسهم ما ما يكرهون فهم بين فرح وغرور ويأس وقنوط او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء

10
00:05:05.500 --> 00:05:32.150
والله تعالى هو الذي يفعل ما يشاء ويعطي ويمنع ويغفر ويرفع يبسط الرزق لمن يشاء ويضيقه على من يشاء ثم قال تعالى فات لنا القلوب حق والمسكين وابن السبيل باداء الحقوق

11
00:05:33.200 --> 00:06:01.650
حقا القريب واليتيم والمسكين ثم قال تعالى ذلك خير من الذين يعني اداء الحقوق والنفقات الواجبة والمستحبة. خير لهم عند الله اذا اخلصوا النية ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولئك هم المفلسون

12
00:06:02.350 --> 00:06:43.050
وما اتيت من ربا ليربط في اموال الناس فلا يربوا عند الله. فالربا ضد الصدقة المرابي والعياذ بالله يطلب  الربح والزيادة بغير حق  ثم قال تعالى وما اتيتم الربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله

13
00:06:46.500 --> 00:07:21.200
من يبذل ماله ويخرج ماله من اجل الفوائد في العقود المحرمة في العقود الربوية فهو ان ربى وزاد المال فانه لا ينال اجرا عند الله ولا يربو عند الله  وحينئذ يكون هذا الربح وبال على صاحبه

14
00:07:22.650 --> 00:08:06.800
لانه ربحا غيرت شرعي    وما اتيتم بالربا اليوم فلا يروى الا الله تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون والله هون يعني الاجور  ويبارك الله لهم في اموالهم وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله. فاولئك هم المضعفون

15
00:08:11.250 --> 00:08:46.300
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولما امرت على بالانابة اليه وكان المأمور بها هي الانابة الاختيارية

16
00:08:46.300 --> 00:09:16.300
الانابة. نعم. الانابة الاختيارية. نعم. التي تكون في حال العسر واليسر والسعة ذكر الانابة الاضطرارية التي لا تكون مع الانسان الا عند وكربه فاذا زال عنه الضيق نبذها وراء ظهره. وهذه غير نافعة

17
00:09:16.300 --> 00:09:58.100
ها يعني تضرع   هذا لا يحمد فيه ولا يعد عملا صالحا لانه الدافع له الضرورة. ليس الدافع لو التعبد لله نعم فقال واذا مس الناس ضر ايات. واذا مس الناس ضر مرض او خوف

18
00:09:58.100 --> 00:10:28.100
من هلاك ونحوه. دعوا ربهم منيبين اليه. ونسوا ما كانوا به يشركون في تلك لعلمهم انه لا يكشف الضر الا الله. ثم اذا اذاقهم منه رحمة. شفاه من مرضهم وعملهم من خوفهم اذا فريق منهم يركضون تلك الانابة التي

19
00:10:28.100 --> 00:10:58.100
حذرت منهم يشركون به من لا اسعدهم ولا اشقى ولا افقر ولا اغنى. وكل هذا كفر بما اتاهم الله ومن نبيه عليهم. حيث انجاهم وانقذهم من الشدة وما زال عنهم المشقة فهلا قابلوا هذه النعمة الجليلة. بالشكر والدوام على الاخلاص

20
00:10:58.100 --> 00:11:38.100
اما انزلنا عليهم سلطانا اي حجة ظاهرة فهو عبادك السلطان يتكلم بما كانوا به يشركون. ويقول لهم اثبتوا على فانما انتم عليه هو الحق. وما دعتكم الرسل اليه باطل. فهل ذلك موجود عندهم؟ حتى يجوب لهم شئ. حتى

21
00:11:38.100 --> 00:12:08.100
حتى يجوب لهم يوجب لهم شدة التمسك بالشرك ام البراهين والسمعية والكتب السماوية والرسل الكرام. وساداتنا بحلقتنا واشد النهي عن ذلك وحذروا من سلوك طرقه الموصلة اليه. وحكموا بفساد عقلي ودين من ارتكبه. فالشرك

22
00:12:08.100 --> 00:12:38.100
وهؤلاء بغير حجة ولا برهان. وانما هو اهواء النفوس ونزغات الشيطان قال الله تعالى واذا الناس رحمة فرحوا بها. الايات يخبر تعالى عن طبيعة الناس في حالي الرخاء والشدة انهم اذاقهم الله منه رحمة من صحة وغنى ونصر

23
00:12:38.100 --> 00:13:08.100
ونحو ذلك فرحوا بذلك فرح بطل لا فرح شكر وتبجح بنعمة الله. وان سبع سيئات اي حال تسوءهم. وذلك بما قدمت ايديهم من المعاصي. اذا هم ييأسون من زوال ذلك الفقر والمرض ونحوه. وهذا جهل منهم وعدم معرفة

24
00:13:08.100 --> 00:13:28.100
او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. فالقنوط بعدما علم ان الخير والشر من الله والرزق سعته وضيقه من تقديره ضائع ليس له محل. الا تنظر ايها العاطل

25
00:13:28.100 --> 00:13:58.100
بمجرد الاسباب بل اجعل نظرك لمسببها. ولهذا قال ان في ذلك لايات لقوم من يؤمنون هم الذين يعتبرون ببسط الله لمن يشاء لمن يشاء وقبضه ويعرفون بذلك حكمة الله ورحمته. وجوده وجذب القلوب لسؤاله. في جميع

26
00:13:58.100 --> 00:14:48.050
مطالب الرزق قال الله تعالى فات ذي القربى حقه والمسكين وابن السبيل الايات    لا اله الا الله   بسم الله فتح الرحيل قرأنا المقدمة احسن الله اليك. اي تفضل. سم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

27
00:14:48.050 --> 00:15:18.050
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. النوع الاول من علوم

28
00:15:18.050 --> 00:15:56.700
القرآن علم العقائد واصول التوحيد. الدين  الاسلام يقوم على على اصل اصل العلم والعمل والعلم هو هو الاعتقادات والاعمال اعمال قلوب واعمال جوارح اما اعمال اللوائح فهي ظاهرة  واعمال القلوب

29
00:15:58.700 --> 00:16:43.450
الخوف والرجاء والتوكل والحب في الله والبغض لا لا في الاعتقادات امور علمية فقط ويتعلق بها الايمان  الايمان بالله والايمان بالملائكة  ما هو الى عقيدة باليوم الاخر عقيدة  وقد جمعهم الله في

30
00:16:43.500 --> 00:17:05.450
خبر عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق قال المفسرون الهدى والعلم النافع وهي الاعتقادات. ودين الحق والعمل محمد صلى الله عليه وسلم

31
00:17:05.550 --> 00:17:42.650
بالعلم النافع والعمل الصالح   وهذا هو اشرف العلوم على الاطلاق وافضلها واكملها. وافضلها واكملها وبه تستقيم القلوب على العقائد الصحيحة. وبه تسكو الاخلاق وتنمو. وبه صح الاعمال وتكمل. وموضوع هذا العلم البحث عما يجب لله من صفات الكمال ونعوذ

32
00:17:42.650 --> 00:18:12.650
الجلال وما يمتنع ويستحيل عليه من اوصاف النقص والعيب والمثال. وما عليه من ايجاد الكائنات وانه الفعال لما يريد. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وكذلك البحث عما يجب الايمان به من الرسل وصفاتهم. وما يجب لهم ويمتنع في حقهم ويجوز

33
00:18:12.650 --> 00:18:42.650
والايمان بالكتب المنزلة على الرسل. والايمان بما اخبر الله به واخبرت به رسله عن الحوادث الماضية والمستقبلة. وعن الايمان باليوم الاخر. والجزاء والثواب والعقاب والجنة والنار وما يتبع ذلك ويتعلق به. فهذه مجملات مواضع هذا العلم الجليل

34
00:18:42.650 --> 00:19:12.650
والقرآن العظيم قد بين والقرآن العظيم قد بين هذه الامور غاية التبيين ووضحها توضيحا لا يقاربه شيء من الكتب المنزلة. ولم يبق منها اصلا الا بينه وجمع فيه البيان والبرهان بين المسائل بين المسائل المهمة الجليلة والبراهين

35
00:19:12.650 --> 00:19:42.150
القاطعة النقلية والنقلية والفطرية. وهذا النوع اقسام. اولها ومقدم علم التوحيد. وهو العلم بما يعني تبين اعتقاد تتعلق بالاصول الستة. جميع مسائل الاعتقاد تتعلق بالاصول السكة الايمان بالله وملائكته وكتبه

36
00:19:42.150 --> 00:20:21.400
ولا يخفى ان اعظم هذه الاصول الايمان بالله ويدخل في ذلك الايمان الالهية انه الاله الحق بربيته لانهم خالق المالك المدبر المنعم بجميع الله والايمان كذلك باسمائه وصفاته كلها تدخل في الايمان بالله

37
00:20:22.750 --> 00:20:46.000
نعم  وهو العلم بمال الله من جميع من جميع صفات الكمال. وان الرب تفرد بها وان له الكمال مطلق الذي لا تقدر القلوب ان تبلغ كنها. ولا الالسن على التعبير عنه. ولا يقدر الخلق

38
00:20:46.000 --> 00:21:16.000
على الاحاطة ببعض صفاته فضلا عن جميعها. وهذا العلم مبني على اعتقاد وعلم وعلى تأله وعمل. اما الاعتقاد والعمل فان يعتقد العبد ان جميع ما وصف الله به نفسه من الصفات الكاملة. ثابت لله على اكمل الوجوه. وانه ليس لله

39
00:21:16.000 --> 00:21:46.000
في شيء من من هذا من هذا الكمال مشارك. وانه منزل عن كل ما ينافي هذا الكمال ويناقضه. مما نزه به نفسه. او نزهه رسوله صلى الله عليه وسلم واما التأله والعمل فان يتقرب العبد الى ربه باعماله الظاهرة والباطنة الى الله

40
00:21:46.000 --> 00:22:26.000
ويلخصها لوجهه ويخلصها لوجهه. ويخلصها لوجهه وينيب اليه ويتألهه محبة وخوفا ورجاء وطلبا وطمعا. فيقصد وجهه اعلى بما يعتقده من العقائد الصحيحة. وبما يقصده ويريده من الارادة الصالحة والمقاصد الحسنة التابعة لاعمال القلوب. وبما يعمله من الاعمال الصالحة الراجعة

41
00:22:26.000 --> 00:22:56.000
القيام بحقوق الله وحقوق عباده. وبما يقوله ويتكلم به من ذكر الله والثناء عليه وقراءة كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام اهل العلم الذي الى ذلك ومن الكلام الطيب والنصح للعباد في امور دينهم ودنياهم. ومن ذلك

42
00:22:56.000 --> 00:23:26.000
العلوم النافعة وتعليمها. فكل هذه الاشياء يجب اخلاصها لله وحده. لا اله فكل هذه الاشياء يجب اخلاصها لله وحده. وبتمام الاخلاص يتم التوحيد والايمان فبهذا التقرير يكون التوحيد يرجع الى امرين. توحيد الاسماء

43
00:23:26.000 --> 00:23:56.000
والصفات ويدخل فيه توحيد الربوبية. وهذا يرجع الى العلم والاعتقاد. وتوحيد الالهية والعبادة. وهذا يرجع الى العمل والارادة. عمل القلوب وعمل الابدان كما تقدم ويسمى توحيد الالهية. لان الالهية وصف الباري تعالى. ويسمى

44
00:23:56.000 --> 00:24:26.000
توحيد العبادة لان العبادة وصف العبد الموحد المخلص لله في اقواله واعماله جميع شؤونه والقرآن العظيم يكاد كله ان يكون تقريرا لهذه الاصول العظيمة ودفعا لما يناقضها ويضادها من التعطيل والتشبيه والتنقيص. ومن الشرك الاكبر والاصغر

45
00:24:26.000 --> 00:25:08.000
والتنديد ثم قال رحمه الله الى هنا يا اخي. الله المستعان  لا حول الله   وبين الاعتقادات والاعمال اتم الاعتقاد الجازم العمل العمل ثمرة الايمان الذي في القلب اعتقاد الصحيح  والعمل

46
00:25:08.800 --> 00:25:45.100
كذلك يقوي الاعتقاد فعلى سبيل المثال الصلاة  يا جانب جاء جانب عمل وجانب اعتراف الجانب العملي افعاله الظاهرة الافعال والاقوال الظاهرة والاعتقاد اعتقاد وجوبها اعتقاد الايمان بوجوب الصلاة هذا عقيدة

47
00:25:45.650 --> 00:26:29.900
واداء الصلاة عمل. اداء الصلاة عمل. والايمان بوجوبها عقيدة وجوبها كفر  قصر فيها  وقد يؤول به ذلك الى الكفر المقصود نوعا علم وعمل او اعتقاد وعمل او سلوك انا ارسلناك بالحق

48
00:26:31.000 --> 00:27:06.450
ذكر المرسل والرسول والرجال. الله هو المرسل. والرسول محمد والرسالة هي الحق الذي جاء به ودعى اليه الى هنا نعم يا محمد. تحفة نعم يا محمود يا شيخ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود

49
00:27:06.450 --> 00:27:36.450
احكام المولود. واما قولكم ان الولي يؤلم فيه الصبي ويعرضه للتلف بالسرايا تخرج من ماله اجرة الخاتم وثمن الدواء. فهذا لا يدل على وجوبه. كما يؤلمه بضرب التأديب لمصلحته ويخرج من ماله اجرة المؤدب والمعلم. وكما يضحي عنه. قال الخلال باب الاضحية عن اليتيم

50
00:27:36.450 --> 00:27:56.450
اخبرني حرب ابن اسماعيل قال قلت لاحمد يضحى عن اليتيم؟ قال نعم. اذا كان له مال وكذلك قال سفيان الثوري وقال جعفر بن محمد النيسابوري سمعت ابا عبدالله يسأل عن وصية يتيمة يشتري لها اضحية. قال لها مال

51
00:27:56.450 --> 00:28:24.650
قال نعم. قال يشتري لها. واما قولكم قال عفا الله عنك واما قولكم ان الولي يؤلم فيه الصبي ويعرضه للتلف بالسرايا. ويخرج من ماله اجرة الخاتم وثمن الدواء. فهذا لا يدل على وجوبه. كما يؤلمه بضرب التأديب لمصلحته

52
00:28:24.650 --> 00:28:44.650
ويخرج من ماله اجرة المؤدب والمعلم. وكما يضحي عنه. قال الخلال باب الاضحية عن يتيم اخبرني حرب ابن اسماعيل قال قلت لاحمد يضحى عن اليتيم؟ قال نعم اذا كان له مال وكذلك قال

53
00:28:44.650 --> 00:29:12.000
قال سفيان الثوري وقال جعفر بن محمد النيسابوري سمعت ابا عبدالله يسأل عن وصي يتيمة يشتري لها اضحية قال لها مال؟ قال نعم. قال يشتري لها واما قولكم لو لم يكن واجبا لما جاز للخاتم الاقدام عليه الى اخره

54
00:29:12.000 --> 00:29:42.000
باقدامه على قطع السلعة والعضو التالف. وقلع السن وقطع العروق وشق الجلد للحجامة تشريط فيجوز الاقدام على ما يباح للرجل قطعه فضلا عما يستحب له ويسن وفيه مصلحة ظاهرة وقولكم ان الاقلف معرض لفساد طهارته وصلاته. فهذا انما يلام عليه

55
00:29:42.000 --> 00:30:02.000
اذا كان باختياره وما خرج عن اختياره وقدرته لم يلم عليه. ولم تفسد طهارته كسلس البول اعافي وسلس المذي. فاذا فعل ما يقدر عليه من الاستجمار والاستنجاء لم يؤاخذ بما عجز عنه

56
00:30:02.000 --> 00:30:22.000
وقولكم انه من من شعار عباد الصلبان وعباد النيران. فموافقتهم فيه موافقة في شعار دينهم ابوه انهم لم يتميزوا عن الحنفاء بمجرد ترك الختان. وانما امتازوا بمجموع ما هم عليه من الدين

57
00:30:22.000 --> 00:30:58.900
وموافقة المسلم لهم في ترك الختان لا يستلزم موافقتهم في شعار دينهم. الذي امتازوا به عن الحنفاء قال الموجبون عفا الله عنك. نعم يا محمد. نعم   الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله

58
00:30:58.900 --> 00:31:18.900
شيخنا على طاعتك واغفر لنا وله وللمسلمين. قال رحمه الله فصل وما الكرام في الاخذ بالامارات ومن ذلك ان امرأة رفعت الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد زنت. فسألها عن ذلك فقالت

59
00:31:18.900 --> 00:31:38.900
نعم يا امير المؤمنين واعادت ذلك وايدته. فقال علي انها لتستهل به استهلالا من لا يعلم انه حرام فدرأ عنها الحد وهذا من دقيق الفراسة. ومن قضايا علي رضي الله عنه انه اوتي برجل وجد في

60
00:31:38.900 --> 00:31:58.900
في خربة بيده سكين متلطخ بدم. وبين يديه قتيل يتشحط في دمه. فسأله فقال انا قتلته قال اذهبوا به فاقتلوه. فلما ذهبوا به اقبل رجل مسرعا فقال يا قومي لا تعجلوا. ردوه الى علي

61
00:31:58.900 --> 00:32:18.900
فردوه فقال الرجل يا امير المؤمنين ما هذا صاحبه انا قتلته. فقال علي للاول ما حملك على ان وقلت انا قاتله ولم تقتله قال يا امير المؤمنين وما استطيع ان اصنع وقد وقف العسعس على الرجل يد

62
00:32:18.900 --> 00:32:38.900
احسن الله اليكم. وقد وقف العسس على الرجل يتشحط في دمه. وانا واقف وفي يدي سكين وفيها اثر الدم وقد فاخذت في خربة في خربة فخفت الا يقبل مني وان يكون قساما فاعترفت بما لم اصنع واحتسب

63
00:32:38.900 --> 00:32:58.900
نفسي عند الله. فقال علي رضي الله عنه بئس ما صنعت فكيف اذا كان فكيف كان حديثك قال اني رجل قصاب خرجت الى حانوتي في الغلس فذبحت بقرة وسلختها فبينما انا اسلخها والسكين في

64
00:32:58.900 --> 00:33:30.400
بيدي اخذني البول فاتيت الخرب فكانت فاتيت الخربة كانت بقربي  كانت بقربي فدخلتها فقضيت حاجتي وعدت اريد حانوتي. فاذا انا بهذا المقتول يتشحط في دمه فراعني امره فوقفت انظر اليه والسكين في يدي. فلم اشعر الا باصحابك قد وقفوا علي فاخذوني. فقال الناس هذا

65
00:33:30.400 --> 00:33:50.400
فقتل هذا ما له قاتل سواه. فايقنت انك لا تترك قولهم لقولي فاعترفت بما لم اجنه فقال علي للمقر الثاني فانت كيف كانت قصتك؟ فقال اعتراني فلس فقتلت الرجل طمعا في ماله. ثم

66
00:33:50.400 --> 00:34:10.400
سمعت ثم سمعت حس العسس فخرجت من الخربة واستقبلت هذا القصاب على الحال التي وصف. فاستثرت منه ببعض الخربة حتى اتى العسس فاخذوه واتوك به. فلما امرت بقتلي علمت اني ابوء بدمه ايضا

67
00:34:10.400 --> 00:34:30.400
فاعترفت بالحق فقال علي للحسن رضي الله عنهما ما الحكم في هذا؟ قال يا امير المؤمنين ان كان قد قتل نفسا فقد احيا نفسه وقد قال الله ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. فخلى علي رضي الله عنهما واخرج

68
00:34:30.400 --> 00:34:50.400
بادية القتيل من بيت المال. وهذا وان وقع صلحا برضا الاولياء فلا اشكال. وان كان بغير رضاهم فالمعروف من اقوال الفقهاء ان ان القصاص لا يسقط بذلك. لان الجاني قد اعترف بما يوجبه. ولم يوجد ما يسقطه. فيتعجب

69
00:34:50.400 --> 00:35:10.400
اينوا استيفاءه وبعد فلحكم امير المؤمنين وجه قوي. وقد وقع نظير هذه القصة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انها ليست في القتل. قال النسائي حدثنا محمد بن يحيى بن كثير الحراني حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة حدثنا

70
00:35:10.400 --> 00:35:30.400
ابن نصر عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه ان امرأة وقع عليها رجل في سواد الصبح وهي تعمد الى المسجد بمكروه ان على نفسها فاستغاثت وهي وهي تعمد الى المسجد بمكروه على نفسها

71
00:35:30.400 --> 00:36:05.000
نعم. تتحامل يا شيخ حتى تأتي المسجد    من وين جبته ؟ لا اقول كانه يا شيخ ان امرأة وقع عليها رجل في سواد الصبح وهي تعمد الى المسجد بمكروه على نفسها

72
00:36:05.000 --> 00:36:52.500
الا وهي تعمد الى المسجد بين قوسين صحيح  بدون اه ان امرأة وقع عليها رجل في سواد الصبح بمكروه على نفسها   نعم احسن الله اليكم. فاستغاثت برجل مر عليها وفر صاحبها ثم مر عليها ذوو عدد فاستغاثت بهم. فادركوا الرجل

73
00:36:52.500 --> 00:37:12.500
الذي كانت استغاثت به فاخذوه وسبقهم الاخر. فجاؤوا به يقودونه اليها. فقال انا الذي اغثت وقد ذهب الاخر فاتوا به الذي اغاثت فيه. نعم. اه. وقد ذهب الاخر فاتوا به رسول الله صلى

74
00:37:12.500 --> 00:37:32.500
الله عليه وسلم فاخبرته انه وقع عليها واخبر القوم انهم ادركوه يشتد. فقال انما كنت على صاحب على صاحبها. فادركني هؤلاء فاخذوني فقالت كذب. هو الذي وقع علي. فقال رسول الله صلى الله

75
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
الله عليه وسلم انطلقوا به فارجموه. فقام رجل من الناس فقال لا ترجموه وارجموني فانا الذي فعلت بهذا الفعل اعترف فاجتمع ثلاثة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي وقع عليها والذي اغاثها والمرأة

76
00:37:52.500 --> 00:38:12.500
فقال اما انت قد فقد غفر لك. وقال للذي اغاثها قولا حسنا. فقال عمر رضي الله عنه ارجم الذي اعترف بالزنا فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه قد تاب. ورواه الامام احمد

77
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
في مسنده عن محمد ابن عبد الله ابن الزبير حدثنا اسرائيل عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه فذكره وفيه فقالوا يا رسول الله الجم وقال لقد تاب توبة لو تابها اهل المدينة لقبل الله منهم. وقال ابو داوود قال

78
00:38:32.500 --> 00:38:52.500
اه رواه الطبراني الامام في المسند ورواه الطبراني في الكبير والقيصراني في تذكرة الحفاظ وقال هذا حديث منكر على نظافة اسناده. يا اهلا وسهلا. احسن الله اليكم. وقال ابو داوود باب في صاحب

79
00:38:52.500 --> 00:39:12.500
قد يجيء فيقر. حدثنا محمد الحد. الحد ايه. نعم. يجيء فيقر. حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس عن الفيرابي عن اسرائيل عن سماك فذكره بنحوي وفيه. الا ترجمه؟ قال لقد تاب توبة لو تاب

80
00:39:12.500 --> 00:39:32.500
ابها اهل المدينة لقبلت منهم. وقال الترمذي باب ما جاء في المرأة اذا استكرهت على الزنا. حدثنا علي ابن حجر اخبرنا معتمر بن سليمان رقي عن الحجاج بن ارضاه عن عبدالجبار بن وائل عن ابيه قال استكرهت امرأة على عهد النبي

81
00:39:32.500 --> 00:39:52.500
صلى الله عليه وسلم فدرى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج واقامه على الذي اصابها ولم يذكر انه او جعل لها مهرا. قال الترمذي هذا حديث غريب ليس اسناده بمتصل. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه. وسمعت محمدا

82
00:39:52.500 --> 00:40:12.500
يقول عبدالجبار ابن وائل ابن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه. يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر عملوا على هذا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ليس على المستكره حد. ثم ساق حديث علقمة ابن

83
00:40:12.500 --> 00:40:32.500
وائل عن ابيه من طريق محمد ابن يحيى النيسابوري عن الفريابي عن سماك عنه. ولفظه ان امرأة خرجت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها. فقضى حاجته منها فصاحت. وانطلق ومر عليه

84
00:40:32.500 --> 00:40:52.500
يا رجل فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا. ومرت بعصابة من المهاجرين فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا فهو كذا فانطلقوا فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها. فاتوها به فقالت نعم هو هذا. فاتوا به رسول

85
00:40:52.500 --> 00:41:12.500
والله صلى الله عليه وسلم فلما امر به ليرجى مقام صاحبها الذي وقع عليها فقال يا رسول الله انا صاحبها فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك. وقال للرجل قولا حسنا. وقال للذي وقع عليه ارجموه. وقال

86
00:41:12.500 --> 00:41:32.500
فلقد تاب توبة لو تابها اهل المدينة لقبل منهم. قال الترمذي وهذا حديث حسن غريب. وفي نسخة صحيح القمعة بن وائل بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبدالجبار بن وائل. وعبد الجبار لم يسمع من ابيه. قلت هذا الحديث اسناده

87
00:41:32.500 --> 00:41:52.500
وعلى شرط مسلم ولعله تركه لهذا الاضطراب الذي وقع في متنه. والحديث يدور على سماك. وقد اختلفت الرواية هل هل رجم المعترف؟ فقال اسباط ابن نصر عن سماك فابى ان يرجمه. ورواية احمد وابي داوود ظاهرة

88
00:41:52.500 --> 00:42:12.500
في ذلك ورواية الترمذي عن محمد ابن يحيى صريحة في انه رجمه. وهذا الاضطراب اما من سماك وهو الظاهر واما اه ممن هو دونه والاشبه انه لم يرجمه. كما رواه احمد والنسائي وابو داود. ولم يذكروا غير ذلك. ورواته

89
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
وحفظوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل رجمه فابى وقال لا والذي قال انه امر برجمه ان يكون جرى على المعتاد واما ان يكون اشتبه عليه امره برجم الذي جاؤوا به اولا. فوهم. وقال انه

90
00:42:32.500 --> 00:42:52.500
وامر برجم معترف. وايضا فالذين رجمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزنا مضبوطون. معدودون وقصصهم محفوظة معروفة وهم ستة نفر الغامدية وماعز وصاحبة العسيف واليهوديين والظاهر ان راوي

91
00:42:52.500 --> 00:43:12.500
واجب في هذه القصة استبعد ان يكون قد اعترف بالزنا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرجمه علم ان من هديه رجم الزاني فقال وامر برجمه. فان قيل حديث عبدالجبار ابن وائل عن ابيه الظاهر انه

92
00:43:12.500 --> 00:43:32.500
في هذه القصة وقد ذكر انه اقام الحد على الذي اصابها. قيل لا يدل لفظ الحديث على ان القصة واحدة وان دل فقد قال البخاري لم يسمعه حجاج من عبد الجبار ولا سمعه عبد الجبار من ابيه

93
00:43:32.500 --> 00:43:52.500
البيهقي عنه على ان في قول البخاري ان عبدالجبار ولد بعد موت ابيه باشهر نظرا فان مسلما روى في صحيحه عن عبد الجبار قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي. الحديث وليس في ترك رجمه مع الاعتراف

94
00:43:52.500 --> 00:44:12.500
ايخالف اصول الشرع فانه قد تاب بنص النبي صلى الله عليه وسلم. ومن تاب من حد قبل القدرة عليه سقط عنه في اصح القولين وقد اجمع عليه الناس في المحارب. وهو تنبيه في المحارب. في المحارب

95
00:44:13.800 --> 00:44:46.550
المحارب تحت في الحاشية شيء قال المغني. يعرف المحارب نحارب المشكور في قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه. نعم  شو المرجع  احسن الله اليكم. قال وهو تنبيه على من دونه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لما فر ماعز من بين ايديهم

96
00:44:46.550 --> 00:45:06.550
هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه. فان قيل فكيف تصنعون بامره برجم المتهم الذي ظهرت قرائته ولم اقر ولم تقم عليه بينة بل بل بمجرد اقرار المرأة عليه. قيل هذا لعمر الله هو الذي يحتاج

97
00:45:06.550 --> 00:45:26.550
كجواب شاف فان الرجل لم يقر بل قال انا الذي اغذتها. فيقال والله اعلم ان مثل ان هذا مثل قامت الحج باللوث الظاهر القوي. فانه فانه ادرك وهو يشتد هاربا بين ايدي القوم. واعترف

98
00:45:26.550 --> 00:45:46.550
وبانه كان عند المرأة وادعى انه كان مغيثا لها وقالت المرأة هو هذا وهذا لوث ظاهر. وقد اقام والصحابة حد الزنا والخمر باللوث الذي هو نظير هذا او قريب منه وهو الحمل والرائحة. وجوز النبي

99
00:45:46.550 --> 00:46:06.550
صلى الله عليه وسلم لاولى لاولياء القتيل ان يقسموا على عين القاتل وان لم يروه للوث ويدفع اليهم فلما انكشف الامر بخلاف ذلك تعين الرجوع اليه كما لو شهد عليه اربعة انه زنا بامرأة فحكم برجمها

100
00:46:06.550 --> 00:46:31.700
فاذا هي عذراء او ظهر كذبهم فان الحد يدرأ عنه ولو حكم به. فهذا ما ظهر في هذا الحديث الذي ومن مشكلات الاحاديث والله اعلم. حسبك نعم يا محمد  ابن القيم قال الشيخ

101
00:46:32.100 --> 00:47:23.450
الذين رجموا النبي صلى الله عليه وسلم ستة مرات    مشهورين يعني غير المذكور هذا خمسة والسادسة  هو مسلم ما في الا هي الغامدية  عملية وماعز اليهوديين   بسم الله الرحمن الرحيم

102
00:47:24.200 --> 00:47:53.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى فصل في النهي عن انشاد الظالة وتناشد الاشعار والبيع والشراء في المساجد. وما يلتحق بذلك مما في معناه. حديث ابي هريرة في ذلك

103
00:47:53.100 --> 00:48:13.100
قال مسلم حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن حيوة عن محمد ابن عبد الرحمن ابي عبدالله مولى شداد بن الحاج انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجل

104
00:48:13.100 --> 00:48:33.100
من ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا حديث في ذلك قال مسلم ايضا حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا الثوري عن علقمع

105
00:48:33.100 --> 00:48:53.100
ابن مرشد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر من دعا الى الجمل الاحمر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجد انما بنيت

106
00:48:53.100 --> 00:49:13.100
ساجد لما بنيت له ثم رواه من حديث محمد بن شيبة بن نعامة عن علقمة عن سليمان عن ابيه. قال جاء اعرابي بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر

107
00:49:13.100 --> 00:49:33.100
فادخل رأسه من باب المسجد فذكره. حديث حكيم ابن حزام في ذلك. قال الطبراني حدثنا الحسين بن اسحاق قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا محمد ابن

108
00:49:33.100 --> 00:49:53.100
الشعيبي الزفر بن يثيمة الحكيم بن حزام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستاق في المساجد او تنشد فيها اشعار او تقام فيها الحدود طريق اخرى عنه. قال الطبراني حدثنا احمد قال حدثنا احمد بن

109
00:49:53.100 --> 00:50:13.100
امرني الخلال المكي. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسم قال حدثنا وكيعن محمد بن عبدالله الشعيفي عن العباسية ابن عبد الرحمن المدني عن حكيم ابن حزام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يستاق

110
00:50:13.100 --> 00:50:41.050
فيها ورواه ولا مستاق فيها ولا يستقاد فيها. رواه الامام احمد عن وكيل عن الشعيبي رواه ايضا عن الحجاج بن محمد عن في عن زفر عن حكيم من قوله حديث عن ابن مسعود في ذلك قال البزار حدثنا محمد بن

111
00:50:41.050 --> 00:51:01.050
سمرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عاصم يعني الاحول عن ابي عثمان عن عبدالله هو ابن مسعود قال امرنا اذا رأينا من ينشد ضالة في المسجد ان نقول له لا وجدت. ثم قال لا نعلمه

112
00:51:01.050 --> 00:51:21.050
يروى عن عبد الله الا بهذا الاسناد. حديث عن انس في ذلك. قال البزار حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا واصل قال حدثنا موسى ابن عبيدة عن عمرو ابن ابي عمرو عن انس ابن مالك قال دخل رجل ينشد ضالة في المسجد فقال

113
00:51:21.050 --> 00:51:41.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وجدت ثم قال لا نعلمه يروى عن انس الا من هذا الوجه لم يخرج وجوه وموسى ابن عبيدة الربابي لم يخرجوه. هم. وموسى ابن عبيدة الرببي

114
00:51:41.050 --> 00:52:01.050
ضعيف حديث جابر في ذلك قال ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي في كتاب اجد من سننه الكبير اخبرني محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد

115
00:52:01.050 --> 00:52:21.050
عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل ينشد ضالة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وجدت حديث عبدالله بن عمر في ذلك قال احمد حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن عمر ابن شعيب عن ابيه

116
00:52:21.050 --> 00:52:41.050
في عند جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تنشد فيه الضالة وعن وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. نعم

117
00:52:41.050 --> 00:53:01.050
ورواه اهل السنن الاربعة وابن خزيمة في صحيحه من حديث محمد ابن عجلان به وقالت الترمذي حسن وليس عنده انشاد الضالة. وقد نص الامام احمد وغير واحد من ائمة العلماء. الا

118
00:53:01.050 --> 00:53:26.750
التبايع في المسجد تنزيها له عن ذلك. اخذا بهذا الحديث وامثاله في ذلك. بل قد كرم اهو عمل الصنائع في المساجد بل قد كرهوا بل قد كرهوا كرهوا عمل الصنائع في المساجد

119
00:53:26.950 --> 00:53:57.850
لامور الدنيا  نجار يشتغل بنجارته في المسجد ما عنده محل لقى مسجد   بان لا يشتغل ويشغل عن ذكر الله. ويضيق المكان على المصلين والتالين. وقد قال حرب الكرماني سئل احمد عن العمل كان المسجد واسع

120
00:53:58.500 --> 00:54:27.200
يستغله لامر دنياه  موقوف للعبادة للصلاة نعم وقد قال حربنا الكرمالي سئل احمد عن العمل في المسجد نحو الخياط وغيره يعمل فكأنه كرهه ليس بذلك الشديد. قال حرب وحدثنا نصر ابن فرج قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا هشام

121
00:54:27.200 --> 00:54:47.200
يقال له ابو القاسم من اهل المدينة ان شيخا قد حدثه انه رأى عثمان بن عفان دخل المسجد معه اصحاب له فرأى خياطا او خرازا يعمل في المسجد. فاتاه حتى قام عليه فقال اتخذت مسجدا

122
00:54:47.200 --> 00:55:17.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومصلى المسلمين مقعدا ترمي فيه بوسعك قال اصبه هو واصحابه حتى اخرجوه. قلت لو صح هذا لدل على التحريم. واستدل القاضي عياض على من ذلك بقوله عليه السلام انما بنيت المساجد لما بنيت له وارخص بعض العلماء

123
00:55:17.200 --> 00:55:37.200
في العمل فيما فيه مصلحة عليه كاصلاح المجامر وبرم حبالها وغير ذلك وقال مالك فيما بلغه عن عطاء ابن يسار انه كان اذا رأى من يبيع في المسجد يقول له عليك بسوق

124
00:55:37.200 --> 00:56:16.950
عليك بسوق الدنيا فان هذا سوق الاخرة. حديث اخر جامع لاشياء ينهى عنها في المساجد عن ابن عمر. حسبك. احسن الله اليك. الله المستعان في بعض الاسئلة      بعض الناس يفعل هذا في

125
00:56:17.050 --> 00:56:56.850
بمناسبة العيد كانوا يفعلون تارة للشوارع تارة    والله اذا يعني الان انا اقول برأيي اذا كان لاهل المسجد المصلين نقدم لهم اما انه لا بمناسبة زواج ولا عندي استراحة  لأ

126
00:56:57.450 --> 00:57:25.650
كان يعني المسجد فيه اجواد وفيه فقرا وغير فقراء يأتي لهم اطعام يأكلون يعني نعم  دعاهم الى بيته وطعام في بيته  المسجد مكان للدعوة  لا يطلع عند الباب ما يحتاج

127
00:57:26.150 --> 00:57:49.700
عند الباب وتفظلوا  احسن الله اليكم يقول السائل كيف يجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن انشاد الشعر في المسجد؟ وانشاد حسان عن ابن ثابت رضي الله عنه الشعر في المسجد عند النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:57:50.150 --> 00:58:17.950
والله الحديث انشاد حسان للشعر صحيح فلما انشده عمر ولحظه عمر مستنكرا قال قد كنت انشد فيه وفيمن هو خير منك هذا صحيح وما ورد من من الناهي عن تنازلي لعله يعني التناشد اللي يتضمن الفخر كما يقع بين الشعراء

129
00:58:18.000 --> 00:58:50.200
يناشدون الشعر يتفاخرون ويمدحون ويسبون ويلمون نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه انا امام واستلم مكافأة من الاوقاف هل في قصدي اللي المالي منحرج آآ علما نعم يقول اخذ المال

130
00:58:50.500 --> 00:59:11.750
انما للالتزام بالصلاة في هذا المسجد ايش فيه؟ يقول هل في قصدي للمال من حرج  في قصدي للمال من حرج لا لا ان شاء الله نص العلماء على ان الرزق اللي من بيت المال

131
00:59:12.350 --> 00:59:44.100
لا حرج فيه  واخر كلامه في تلتزم صحيح ان الالتزام العمل يعني يتطلب تفرغ ويتطلب ترك بعض الشؤون والمكافأة هذه مرتبة من اجل ذلك انت ما اخذت اجر علاقة بكم

132
00:59:44.450 --> 01:00:14.900
كم اصلي كل صلاة تصليها بعشرة نعم لا حرج عليك ان شاء الله نعم الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان المال المزكى لا يزكى مرة اخرى ثمار نعم ثمار زوكيا ثمار اخرى

133
01:00:15.200 --> 01:00:44.200
يعني انسان عنده زرع وزكي ورصده يعني اما الذهب والفضة فانه المعروف انه يزكى في كل سنة ما دام عندك  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التسمية دخيل الله

134
01:00:44.400 --> 01:01:23.900
دخيل الله. اعمل بمعنى المستجير بالله بخيل يعني مستجير مستجير بالله. نعم دخيل الله ويسأل كذلك يقول وجار النبي يا هلا اللي اذا كان من جيراننا بيوم كان    وكذلك يقول وعبيد الله عبيد الله طيبة لا بأس

135
01:01:25.000 --> 01:01:56.750
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم عقد النكاح في المسجد؟ واقامة وليمته فيك  بعض اهل العلم يستحب يعني رجاء البركة الخير اما اقامة الوليمة فلا  احسن الله اليكم. يقول السائل ما يقول السائل من الشبكة؟ ما حكم تعلم المنطق

136
01:02:00.300 --> 01:02:30.050
طويل لكن تعلم المصطلحات المنطقية المعروفة كتعلم آآ المراد بكذا مع المراد بالحد والمراد بالتصور والتصديق والقضية الفلانية هذا جائز اما تعلم المنطق لاتخاذه ميزانا يزن به الامور ويعرف به الحق

137
01:02:30.250 --> 01:03:00.350
من الباطل فهذا حرام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف تكون الاستكانة والتضرع اه الى الى الله في حال الرخاء تذكر ظرورتك الى ربك وفي حاجته يا الله يا ارحم الراحمين. تذكرت ذنوبك

138
01:03:00.700 --> 01:03:23.650
نتبرع ما هو بلازم الذنوب الذنوب حتى ولو تستدعي منك تضرعا عظيما يا ارحم الراحمين اغفر لي اللهم اغفر لي. تذكر معظم الذنوب وكثرة الذنوب وخطر الذنوب الله المستعان نعم

139
01:03:24.650 --> 01:03:49.600
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اذا زكى الكافر قبل اسلامه ثم اسلم هل يزكي اصلا ما عليه زكاة يوم كان كافر. ولما اسلم وعنده مال يبدأ تاريخ الزكاة من من اسلامه

140
01:03:50.650 --> 01:04:15.150
نبدأ كافر عنده مئة الف عنده مئة الف  يتعلق بوجوب الزكاة من وقته السابق. فاذا مضى عليه حول والمئة اللي عنده يزكيها نعم احسن الله احسن الله اليكم. يقول السائل هل صح

141
01:04:15.400 --> 01:04:47.450
اه ان من صلى اربع ركعات الصبح كفتاه   ان من صلى اربع ركعات الصبح كفتاه ما  نعم الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاكل فيما يسمى بالبوفيه المفتوح حيث يدفع الشخص مبلغا معينا

142
01:04:47.450 --> 01:05:15.900
ثم يأكل ما يريد من الاطعمة المعروضة امامه   لا اله الا الله لا اله الا هذا في اشكال من ناحية الجهالة فيما يأكل ومن جهة انه يمكن يغريها بكثرة الاكل

143
01:05:16.100 --> 01:05:40.800
لانه يريد على ما قال يبي يحلل المبلغ اللي دفعه لا يحملون ذلك على انه يأكل اكثر من اللازم هذي طريقة  على الناس وطريقة سيئة فيها الجوانب هذي فيها جهالة

144
01:05:40.850 --> 01:06:10.850
يمكن انه شرح بالاكل نعم الله اليكم. يقول السائل كيف كان منهج السلف في زمن الفتن منهج يوم الاعتصام بكتاب الله والفروق والفرار عن مواقع الفتن. نعم يقول وما هي اسباب الثبات

145
01:06:11.000 --> 01:06:23.778
البعد عن مواطن الشر الاستعانة بالله والتوجه اليه بالدعاء العافية نعم. اه انتهى