1
00:00:00.800 --> 00:00:32.950
الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. ولبت في ادنى الارض وهمت الروح غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم يغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله

2
00:00:32.950 --> 00:01:02.950
ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. وهو العزيز الحكيم وهو العزيز الرحيم. وعد الله لا يخلف الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. الله اكبر. اولم يتفكروا في انفسهم

3
00:01:02.950 --> 00:01:26.600
ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. الا بالحق واجلا مسمى. فان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. الهنا يا اخي الله اكبر لا اله هذه سورة الروم

4
00:01:28.250 --> 00:02:28.550
سميت بهذا الاسم لانه افتتحت بذكر     من الناس معروفون   مفهوم الفرس الغالب عليهم في في ديانتهم هي النصرانية  وكانوا كثير منهم في الشام  غلبت الروم كان بين الروم وبين الفرس

5
00:02:29.150 --> 00:02:57.600
يعني  ومن ما حصل انهم في احدى السنين غلبت الفرس الروم. وكان المسلمون يسرهم انتصار الروم على الفرس لان الروم نصارى اهل الكتاب. فهم اقرب اليهم من الفرس عباد الاوشاد

6
00:02:57.600 --> 00:03:30.900
والمشركون من قريش من وما اشبههم يحبون انتصار الفرس على الروم حدث ان الروم غلبت  انزل الله يا ايها الف لام ميم غلبت الروم. غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم

7
00:03:30.900 --> 00:04:12.150
سيغلبون وعد هذا وعد بانه ستدور الدائرة وتدور تكون لهم الدولة في والجولة تكون لهم الجولة في المرة الاخرى فاما برع المشركون بغلبة الروم او الفرس للروم يعني اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما بهذا الخبر صار ابو بكر رضي الله عنه يعني

8
00:04:12.150 --> 00:04:40.000
اقول للمشركين انه ان الروم سيغلبون وراهنهم في ذلك  قال انهم سيغلبون بعد كذا وكذا من السنين لان الله قال في بضع سنين والبضع هو من الثلاثة الى التسعة هذا

9
00:04:41.550 --> 00:05:13.750
ثم مضت سنوات ولم يحصل هذا  وقالوا فقال المشركون لابي بكرة مضت السنين ولم فابو بكر زعزع ذكر هذا للرسول فقال زدهم زدهم ثلاثة الغى هم سيغلبون ولابد لكن يمكن ابو بكر يعني تقاصر في عدد السنين قال له خمس ويمكنها كانت اكثر من ذلك سبع

10
00:05:17.650 --> 00:05:35.300
ولدت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. قال الله لله الامر من قبل ومن بعد. الامر لله الامر لله ينصر من يشاء وهو العزيز

11
00:05:35.850 --> 00:06:01.000
من قبل ومن بعد ويومئذ يعني يوم ينتصر الروم على الفرس يفرح المؤمنون بنصر الله وهو العزيز الرحيم ثم قال تعالى وعد الله لا يخلف الله عليه. يعني هذا تأكيد للخبر تأكيد للوعد

12
00:06:01.750 --> 00:06:21.050
يعني ما اخبر الله به من ان الرس يغلبون في الجولة الثانية مع الفرس هذا وعد محقق لا يتخلف لانه وعد من الله والله لا يخلف النعم وعد الله لا يخبر الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون

13
00:06:21.700 --> 00:06:55.700
لا يعلمون عواقب الامور ولا يعلمون ان الله ان الامر كله لله وانه تعالى لا يخلف الميعاد اكثر الناس انما يعلمون يعني هذه الدنيا مظاهر الدنيا واهوائها وشهواتها هذا علم اكثر الناس اكثر الناس انما يتعلق بحياة الدنيا ومتاعها ولذاتها

14
00:06:55.700 --> 00:07:29.400
يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. نعم يا محمد الله اكبر   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

15
00:07:29.400 --> 00:08:02.200
اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الروم وهي مكية قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. غلبت الروم ايات كانت الفرس والروم في ذلك الوقت. من اقوى دول الارض وكان

16
00:08:02.200 --> 00:08:42.200
كونوا بينهما من الحروب والقتال. ما يكون بين الدول المتوازنة ما يكون بين الدول المتوازنة. المتقاربة يعني في القوة. نعم يعبدون النار وكانت الروم اهل كتاب. ينتسبون الى التوراة والانجيل. وهم اقرب الى المسلمين من الفرس. فكان المؤمنون

17
00:08:42.200 --> 00:09:22.200
ايحبون غلبتهم وظهورهم على الفرس. وكان المشركون لاشتراك يحبون ظهور الفرس على الروم. فظهر الفرس على الروم وغلبوا وهم غلبا لم لم يحط بملكهم بل بادنى ارضهم. ففرح ان يحط لم يحط بملكهم بل بادنى ارضهم. ففرح بذلك مشرك مكة

18
00:09:22.200 --> 00:09:52.200
وحزن المسلمون فاخبرهم الله ووعدهم ان الروم ستغلب الفرس في بضع سنين تسع او ثمان ونحو ذلك مما لا يزيد على العشر. ولا ينقص ثلاث وان غلبة الفرس للروم. وان غلبة الفرس للروم

19
00:09:52.200 --> 00:10:23.400
ثم غلبت الروم للفرس كل ذلك بمشيئته وقدرته. لله امر من قبل ومن بعده  ولهذا قال لله الامر من قبل ومن بعد. فليس الغلبة والنصر لمجرد وجود الاسباب كما هي لابد ان يقترن بها القضاء والقدر. ويومئذ اي يوم يغلب الروم الفرس ويقهر

20
00:10:23.400 --> 00:11:03.400
ترونهم يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. اي يفرحون بانتصارهم على الفرس ان يفرحون بانتصارهم على الفرس بانتصارهم وان كان الجميع كفارا ولكن بعض الشر اهون من ويحزن يومئذ المشركون. وهو العزيز الذي له العزة. التي

21
00:11:03.400 --> 00:11:34.600
والامر متشابه الى اليوم مثلا المؤمنون لو صار بين الشيوعية والنصرانية النصرانية يعني حرب كان المفظل او الاحب الى المسلمين في انتظار انتظار النصارى على اليهود نفسه نفس نفس يعني

22
00:11:34.600 --> 00:12:06.600
القصة نفس القصة وان كان الجميع كفارا هؤلاء ينتسبون الى شيء من الاديان الرسالية الاديان الرسل ينتسبون التزام وان لم يكن يعني صحيحا منجيا لهم لكنهم فهذه راجع الى الحكمة في ان الامور

23
00:12:06.850 --> 00:12:46.100
يعني لا يسوى بين المختلفات اليهود اشد عداوة والنصارى عقرب لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اتوا نعم  الذي له العزة التي قهر بها الخلائق اجمعين. ايش؟ الذي له العزة. نعم

24
00:12:46.100 --> 00:13:16.100
التي قهر بها الخلائق اجمعين. لا اله الا الله. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء. الرحيم ويخذل من يشاء. ان ينصركم الله فلا غالب له. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم؟ نعم

25
00:13:16.100 --> 00:13:56.100
الرحيم بعباده المؤمنين. حيث قيظ حيث قيظ لهم من الاسباب التي تسعدهم وتنصرهم ما لا يدخل في الحساب. وعد الله وقيض حيث قيض لهم من الاسباب. التي تسعد تسعد وتنصرهم ما لا يدخل في الحساب. نعم. وعد الله لا يخلف الله

26
00:13:56.100 --> 00:14:26.100
وردة فتيقنوا ذلك. واجزموا به واعلموا انه لابد من وقوع فلما نزلت هذه الايات التي فيها هذا الوعد. صدق بها المسلمون وكفر بها المشركون. حتى تراهن بعض المسلمين وبعض المشركين على عدة

27
00:14:26.100 --> 00:14:56.100
عينوها فلما جاء الاجل الذي ضربه الله انتصر الروم على الفرس واجلوهم من بلادهم التي اخذوها منهم وتحقق وعد الله. وهذا التي اخبر بها الله قبل وقوعها ووجدت في زمان من اخبر

28
00:14:56.100 --> 00:15:36.100
قوم الله بها من المسلمين والمشركين. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ان يكذبون بواده اياته وهؤلاء الذين لا يعلمون اي لا يعلمون ببواطن الاشياء وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فينظرون الى الاسباب

29
00:15:36.100 --> 00:16:06.100
ويجزمون بوقوع الامر. الذي في رأيهم انعقدت اسباب وجوده. ويتيقن دون عدم الامر الذي لم يشاهدوا له من الاسباب المقتضية لوجوده شيئا وهم واقفون مع الاسباب غير ناظرين الى مسببها المتصرف فيها. وهما

30
00:16:06.100 --> 00:16:45.150
قد توجهت قلوبهم واهوائهم واراداتهم الدنيا وشهواتها وحطامها فعملت لها وسعت عن الاخرة الجنة تشتاق اليها وللنار تخفاها تخافها وتخشاها والله لا اللهم لك الحمد الحمد لله على نعمة الاسلام

31
00:16:45.650 --> 00:17:06.900
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله يمن عليكم ان هداكم للايمان  نسأل الله الثبات. نسأل الله الثبات اسأل الله ان يثبتنا واياكم على الهدى نعم

32
00:17:08.050 --> 00:17:38.050
ولا المقام بين يدي الله ولقائه يروعها ويزعجها. وهذا علامة الشقاء. وعنوانه وعن الاخرة ومن العجب ان ان هذا القسم من الناس قد بلغت بكثير منهم الفطنة والذكاء في ظاهر الدنيا الى امر يحير العقول ويدهش الالباب واظهر من العجائب الذرية

33
00:17:38.050 --> 00:18:08.900
كهربائية والمراكب البرية والبحرية والهوائية. ومن العجب ان هذا القسم من الناس منا ان هذا القسم من الناس. مم هؤلاء الغافلون  قد بلغت بكثير منهم الفطنة والذكاء في ظاهر الدنيا الى

34
00:18:08.900 --> 00:18:48.900
امر يحير العقول ويدهش الالباب. واظهروا من العجائب الذرية والكهرباء والمراكب البرية والبحرية والهوائية ما فاقوا به وبرزوا واعجبوا بعقولهم ورأوا غيرهم عاجزا عما اقدرهم الله عليه. فنظروا واليهم بعين الاحتقار والازدراء. وهم مع ذلك ابلجوا الناس في امر دينهم. واشد

35
00:18:48.900 --> 00:19:15.850
غفلة عن اخرتهم واقلهم معرفة بالعواقب قدر اهم اهل البصائر نافذة في جهلهم يتخبطون الحمد لله نعم هذه الامم الكافرة هذه الامم ولله الحمد نراهم انهم انحطاط ليسوا في تقدم

36
00:19:16.000 --> 00:19:45.800
او رقي او من هذا المادي. هذا لا هذا ذاهب ومو محل وازدادوا به كفر وطغيان وهم طائفتان الامم الكافرة هذه المتحضرة. هذه الامم المتحضرة طائفة او طبقتان السادة والكبار والكبراء والرؤساء

37
00:19:45.950 --> 00:20:18.100
هؤلاء والعياذ بالله مجتمع فيهم الجهل المطلق لا يعرفون مبدأا ولا ميعادا ولا ربا لا يعرفون الا شؤونهم متصلة بسلطانهم شؤونهم السياسية والخطب التي يتسلطون بها على الخلط فاجتمع فيهم الجهل العظيم والكبر

38
00:20:18.500 --> 00:20:49.800
الشديد والطغيان والظلم هذه حال خبرائهم  مع ما يشاركون فيه شعوبهم من الشهوات البهيمية من الفجور والزنا والخبث حتى بلغ بهم الامر الى ان يشرعوا آآ ارقى دولة في زعمهم وفي آآ ظنهم

39
00:20:49.900 --> 00:21:19.200
تشرع الشذوذ الجنسي الخبث اللواط بعد هذا الانحطاط لعنة الله عليه والطبقة الثانية طبقة الشعوب التي هم اشبه بالبهائم يأكلون ويشربون وينكحون ويتساهدون ويشتغلون للحياة الدنيا الله اكبر لا اله الا الله

40
00:21:20.000 --> 00:21:47.150
كلهم يعني هممه دائرة على على الشهوات شهوات البهيمية او الشهوات التسلطية شهوات الظلم والبغي والعدوان  فينبغي للمسلم ان يتدبر حال هؤلاء ويتدبر هذه النعمة نعمة الاسلام فيحمد الله عليها

41
00:21:47.950 --> 00:22:13.450
والمسلمون يعني مصيبتهم التقصير. التقصير في دينهم. التفريط في جنب الله هذه مصيبتهم. والا فقد انعم الله نعمة عظيمة اما ما فاتهم من التقدم المادي فهذا لا يظره لا يا الله

42
00:22:14.250 --> 00:22:34.250
ما قصروا فيهم ما قصروا مما يستطيعونه مما يحتاجون اليه ومما يستعان به اهل الخير هذا من جملة التقصير الذي يذم فاعله. التقصير في الواجب والتقصير في في المستحب. هذا

43
00:22:34.250 --> 00:23:03.700
يلام صاحبه المسلمون مع ما ابتلي به منا ما ابتلو به من يعني النقص والتقصير الغير عليهم هم خير من من هذه الامور هم خير منهم. يجب يجب اعطاء هذه العقيدة. وهي ان المسلمين خير من اولئك

44
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
الا من كان من المسلمين منافقا فهو ملتحق به. باولئك الكفار بل هو شر منهم. ان المنافقين في الدرك الاسفل اما من معه اصل الاسلام. من سلم له اصل الاسلام. وعمل بما تيسر له فهو في خير

45
00:23:29.900 --> 00:24:01.550
نسأل الله العافية يا سلام  لا اله الا الله لا حول الذي سلم اصل الاسلام هو الذي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولم يأتي بناقص ولم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام

46
00:24:01.550 --> 00:24:38.900
ارتكب ناقضا  وهو وهو يعلم انه يلتحق بامم الكفر. يلتحق بهم. وسبيله سبيلهم. نعم واشدهم غفلة عن اخرتهم الشيخ يذكر يعني ان هؤلاء الذين بلغوا غاية في في الذكاء والفطنة في شؤون الدنيا هم اغفى اشد الناس غفلة وجهلا بما خلقوا له

47
00:24:38.900 --> 00:25:15.000
وبما امامهم بما خلقوا له وبما امامهم. الله المستعان الحمد لله لا اله الا الله نعم معرفة بالعواقب قد رآهم اهل البصائر النافذة في جهلهم يتخبطون وفي ضلالهم يعمهون. وفي باطلهم يترددون. نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم الفاسقون

48
00:25:15.000 --> 00:25:45.000
ثم نظروا الى ما اعطاهم الله واقدرهم عليه. من الافكار الدقيقة في الدنيا وظاهرها وما حرموا اه وما وما حرموا من العقل العالي فعرفوا ان الامر لله والحكم له في عباده. وان هو الا توفيقه او خذلانه. يا الله التوفيق

49
00:25:45.000 --> 00:26:18.300
فخافوا ربهم وسألوا ان يتم لهم ما وهبهم من نور العقول والايمان حتى يصلوا اليه. ويحل بساحته. وهذه الامور لو قارنها الايمان وبنيت عليه لاثمرت الرقي العالي. والحياة الطيبة. ولكنها

50
00:26:18.300 --> 00:26:56.150
فلما بني كثير منها على الالحاد. ام تثمر؟ لا هبوط الاخلاق واسباب الفناء والتدمير. اولم يتفكر الحمد لله لا اله الا الله الاعجاب بالكفار من المصائب انما  المسلم بالكفار هذي مصيبة

51
00:26:57.250 --> 00:27:26.100
دل على نقص آآ ضعف الايمان ونقص البصيرة. نقص العلم سبحان الله  الله المستعان ولقد ذرأنا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين

52
00:27:26.300 --> 00:27:53.650
لا يبصرون بها البصر النافع التفكير النافع ولهم اذان لا يسعون بها اولئك كالانعام  اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون ان الذين لا يرجون ان يقرأنا وردوا بالحياة الدنيا

53
00:27:53.700 --> 00:28:22.350
واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون فليتدبر المسلم هذا البيان وهذا الوصف القرآن فيه وصف حالة حالة السعداء والاشقياء في الدنيا والاخرة فيها وصف حالتي السعداء والاشقياء في الدنيا والاخرة

54
00:28:22.800 --> 00:28:50.700
نعم اه تحفة. نعم يا تحفة لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

55
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
في كتاب تحفة المولود باحكام المولود. في الباب التاسع في ختام المولود واحكامه في الفصل الثاني عشر في المسقطات لوجوبه قال رحمه الله تعالى قال المسقطون لوجوبه قد صرحت السنة بانه سنة كما

56
00:29:10.700 --> 00:29:30.700
في حديث شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه الامام احمد قالوا وقد قرنه الله وقد قرنه صلى الله عليه وسلم بالمسنونات دون الواجبات. وهي

57
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
زادوا وقصوا الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. قالوا وقال الحسن البصري قد اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الاسود والابيظ والرومي والفارسي والحبشي. فما فتش احدا منهم او ما بلغني انه فتش احدا منه

58
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
وقال الامام احمد حدثنا المعتمر عن سعد ابن ابي الزنادي قال سمعت الحسن يقول يا عجبا لهذا الرجل يعني امير البصرة لقي اشياخا من اهل كيكر فقال ما دينكم؟ قالوا مسلمين فامر بهم ففتشوا

59
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
فوجدوا غير مختونين ففتنوا في هذا الشتاء وقد بلغني ان بعضهم مات. وقد اسلم مع النبي صلى الله الله عليه وسلم الرومي والفارسي والحبشي عجبا لهذين الامير وقال الامام احمد حدثنا

60
00:30:30.700 --> 00:31:10.050
عن ساري بن ابي الزناد قال سمعت الحسن يقول عن سال ابن ابي الزناد سالم نعم ابن نعم الدنيا الدنيا بالدنيا الديان الديان الديان   ابن ابي ابن ابي الديان ابن ابي. وانت في الدنيا

61
00:31:10.450 --> 00:31:30.000
شف شف الدنيا على ايه طيب وانت يا تقول عن سالم ابن ابي الزناد نعم يقول الشيخ المطبوع الدنيا وهو خطأ يقول المحقق؟ ها والصواب؟ والصواب الزناة نعم. اي نعم

62
00:31:30.800 --> 00:32:00.450
دور دور ان كان عندك التقريب او غيره   نعم. قال سمعت الحسن يقول يا عجبا لهذا الرجل يعني امير البصرة. لقي اشياخا من اهل كيكر الكيكر نعم. كيكر نعم. بالراء. كيكر. اي كيكر. نعم. هم

63
00:32:00.900 --> 00:32:20.900
وقال ما دينكم؟ قالوا مسلمين. قال ايه؟ قالوا مسلمين. يعني اسلموا. فامر بهم ففتشوا فوجدوا غير مختونين وجدوا. فوجدوا غير مختونين فختنوا في هذا الشتاء. وقد بلغني ان بعضهم مات

64
00:32:20.900 --> 00:32:47.100
ما في تحقيق عندك شيء؟ لا ما في شي. لا  وقد اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم الرومي والفارسي والحبشي. فما فتش احدا منهم. قالوا واما استدلالكم بقوله تعالى ثم اوحينا اليك نتبع ملة ابراهيم حنيفا. فالملة هي الحليفية وهي التوحيد

65
00:32:47.100 --> 00:33:07.100
ولهذا بينها بقوله حنيفا وما كان من المشركين. وقال يوسف الصديق اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله

66
00:33:07.100 --> 00:33:27.100
من شيء وقال تعالى قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. فالملة في هذا كله هي اصول الايمان من التوحيد والانابة الى الله واخلاص الدين له. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:33:27.100 --> 00:33:47.100
يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. قالوا ولو دخلت الافعال في

68
00:33:47.100 --> 00:34:07.100
فمتابعته فيها ان تفعل على الوجه الذي فعله. فان كان فعلها على سبيل الوجوب فاتباع ان يفعلها ان يفعلها كذلك. وان كان فعلها على وجه الندب فاتباعه ان يفعلها على وجه الندب. فليس

69
00:34:07.100 --> 00:34:27.100
معكم حينئذ الا مجرد فعل ابراهيم. والفعل هل هو على الوجوب او الندب؟ فيه فيه النزاع المعروف والاقوى انه انما يدل على الندب اذا لم يكن بيانا لواجب. فمتى فعلناه على وجه الندب؟ قلنا

70
00:34:27.100 --> 00:34:47.100
قد قد اتبعناه. كنا كنا قد اتبعناه. نعم. قالوا واما حديث غنيم ابن ابن كليب غنيم ابن كليب. ابن كليب نعم. عن ابيه عن جده القي عنك شعر الكفر واختتم. فابن

71
00:34:47.100 --> 00:35:07.100
جريج قال فيه اخبرت عن غنيم ابن كليب قال ابو احمد ابن عدي هذا الذي قاله ابن جريج في هذا الاسناد قد اخبرت عن غنيم بن كليب انما حدثه ابراهيم بن ابي يحيى فكنا عن اسمه وابراهيم هذا

72
00:35:07.100 --> 00:35:37.100
فقل على ضعفه بين اهل الحديث ما خلا الشافعي وحده. قالوا ابراهيم نعم ابن ابي يحيى عن اسمه وابراهيم هذا متفق على ضعفه بين اهل الحديث ما خلا الشافعي وحده. مم. قالوا واما مرسل الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم من اسلم فليختتن وان كان كبيرا

73
00:35:37.100 --> 00:35:57.100
فمراسيل الزهري عندهم من اضعف المراسيل. لا تصلح للاحتجاج. قال ابن ابي قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن قال كان يحيى ابن سعيد القطان لا يرى ارسال الزهري وقتادة شيئا. ويقول هو بمنزلة الريح. الريح

74
00:35:57.100 --> 00:36:17.100
نعم وقرأ على عباس الدوري عن يحيى ابن معين قال مراسين الزهري ليست بشيء. قالوا واما حديث موسى ابن اسماعيل ابن جعفر عن ابائه فحديث لا يعرف ولم يروه اهل الحديث. ومخرجه من هذا من هذا الوجه

75
00:36:17.100 --> 00:36:37.100
وحده تفرد به موسى بن اسماعيل عن ابائه بهذا السند. فهو نظير امثاله من الاحاديث التي تفرد بها غير الحفاظ المعروفين بحمل الحديث. قالوا واما حديث ابي برزة فقال ابن المنذر حدثنا يحيى بن محمد

76
00:36:37.100 --> 00:36:57.100
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثتنا ام الاسود عن منية عن جدها ابي برزة فذكره. قال ابن وهذا اسناد مجهول لا يثبت. قالوا واما استدلالكم بقول ابن عباس الاقلف لا تؤكل ذبيحته

77
00:36:57.100 --> 00:37:17.100
لا تقبل له صلاة فقول صحابي تفرد به. قال احمد وكان يشدد فيه وقد خالفه الحسن البصري وغيره واما قولكم انه من الشعائر صحيح لا نزاع فيه. ولكن ليس كل ما كان من الشعائر يكون واجبا

78
00:37:17.100 --> 00:37:37.100
فالشعائر منقسمة الى واجب كالصلوات الخمس. والحج والصيام والوضوء والى مستحب. كالتلبية وسوق الهدي وتقليده والى مختلف فيه كالاذان والعيدين والاضحية. والختان فمن اين لكم ان هذا من قسم الشائر الواجبة

79
00:37:37.100 --> 00:38:02.950
واما قولكم انه قطع قطع انه قطع شرع شرع الله شرع انه قطع شرع الله شرع الله او شرعه انه قطع شرعه الله لا تؤمن سرايته. لا تؤمن. سرايته. ايه

80
00:38:03.550 --> 00:38:24.350
نعم. فكان واجبا كقطع يد السارق. فقياس اي نعم من ابرد الاقيسة. من ابرد الاقيسة صحيح فاين الختان من قطع يد اللص؟ فيا بعد ما بينهما ولقد ابعد النجعة من قاس احدهما على الاخر

81
00:38:24.350 --> 00:38:44.350
فالختان فقد ابعد النجعة عفا الله عنك. من قاس احدهما على الاخر فالختان اكرام المختوم وقطع يد السارق عقوبة له. واين باب العقوبات من ابواب الطهارات والتنظيف؟ واما قولكم يجوز كشف

82
00:38:44.350 --> 00:39:04.350
العورة له لغير ضرورة ولا مداواة. فكان واجبا. لا يلزم من جواز كشف العورة وجوبه. فانه لا يلزم. لا يلزم من جواز كشف العورة وجوبه. ايه. فانه يجوز كشفها لغير الواجب اجماعا

83
00:39:04.350 --> 00:39:24.350
كما يكشف يكشف لنظر الطبيب ومعالجته. وان جاز ترك المعالجة. وايضا فوجه المرأة عورة في النظر ويجوز لها كشفه في المعاملة التي لا تجب. ولتحمل الشهادة عليها حيث لا تجد

84
00:39:24.350 --> 00:39:48.950
ولتحمل ولتحمل ولتحمل الشهادة ولتحمل الشهادة عليه. عفا الله عنك. ولتحمل الشهادة عليها لا تجب وايضا فانهم جوزوا لغاسل الميت حلق عانته. وذلك يستلزم كشف عورته او لمسها لغير واجب اعد

85
00:39:49.100 --> 00:40:19.100
وايضا فوجه المرأة في ولتحمل الشهادة عليها حيث لا تجب وايضا فانهم جوزوا جوزوا نعم لغاسل الميت حلق عانته. اي نعم جوزوا لغاسل الميت حلق عانته. وذلك يستلزم كشف عورته. او لمسها لغير واجب

86
00:40:19.100 --> 00:40:52.100
لا اله الا الله ما في تعليقات ابد لا ما في تعليقات  واما قولكم ان به يعرف المسلم من الكافر. ها واما قولكم ان به يعرف المسلم من الكافر به ان به نعم. ها؟ ان به يعرف المسلم من الكافر حتى اذا وجد المختون بين جماعة قتلى غير

87
00:40:52.100 --> 00:41:22.100
مختونين صلي عليه دونهم. ليس كذلك. فان بعض الكفار يختتنون وهم اليهود. وايضا طائفة من النصارى وهم القبط هل القبط. القبط نعم. فالختان لا يميز بين المسلم والكافر الا اذا كان في محل لا يختتن فيه الا المسلمون. وحينئذ فيكون فرقا بين المسلم والكافر. ولا

88
00:41:22.100 --> 00:41:42.100
الزموا من ذلك وجوبه كما لا يلزم وجوب وجوب سائر ما يفرق بين المسلم والكافر. نعم. واما قولكم ان الولي يؤلم فيه الصبي ان الولي اه. يؤلم فيه الصبي. اه. ويعرضه للتلف بالسراب

89
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
اية ويخرج من ماله اجرة الخاتم وثمن الدواء فهذا لا يدل على وجوبه كما يؤلمه بضرب التأديب مصلحته ويخرج من ماله اجرة المؤدب والمعلم وكما يضحي عنه. قال الخلال باب الاضحية

90
00:42:02.100 --> 00:42:51.300
عن اليتيم اخبرنا اي نعم ها باقي نعم ما زلت اي خلك سم قال خلاني الى اخره   الطرق الحكمية نعم     هو   الله اليكم اللي عندكم سالم ابن من اهل الزمان

91
00:42:51.350 --> 00:43:27.300
ها في بعض النسخ وليس صادق   بالزناد طيب نعم. نعم يا شيخ عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في طرق في الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. والكلام

92
00:43:27.300 --> 00:43:47.300
في في الحكم بالامارات الظاهرة قال رحمه الله وقضى في رجل فر من رجل يريد قتله فامسكه له اخر حتى ادركه فقتله وبقربه رجل ينظر اليهما. وهو يقدر على تخليصه

93
00:43:47.300 --> 00:44:07.300
فوقف ينظر اليه حتى قتله. قضى ان يقتل القاتل ويحبس الممسك حتى يموت. وتفقأ عين الناظر الذي وقف ينظر ولم ينكر. وهذا هو علي رضي الله عنه قال فذهب الامام احمد وغيره من اهل العلم الى القول بذلك

94
00:44:07.300 --> 00:44:27.300
ذلك الا في فقع الا في فقع في فقع عين الناظر ولعل علي رضي الله عنه رأى تعذيره بذلك مصلحة للامة وله مساغ في الشرع في مسألة فقع عين الناظر الى بيت الرجل من خص او طاقة

95
00:44:27.300 --> 00:44:47.300
كما جاءت بذلك السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها ولا دافع لكونه جنى على صاحب المنزل ونظر نظرا محرما لا يحل له ان يقدم عليه. فجوز له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحذفه فيفقأ عينه وهذا مذهب

96
00:44:47.300 --> 00:45:07.300
ابو الشافعي واحمد. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. من اطلع في بيت قوم من بغير اذنهم ففقعوا عينه فلادية. فلا دية ولا قصاص. وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سهل رضي الله

97
00:45:07.300 --> 00:45:27.300
وعنه قال اطلع رجل في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه مدرى يحك بها رأسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك. انما جعل الاستئذان من اجل النظر. وفي صحيح مسلم عنه رضي الله عنه

98
00:45:27.300 --> 00:45:47.300
ان رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من ستر الحجرة. وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم مدرا فقال لو اعلم ان هذا ينظرني حتى اتيه لطعنت بالمدرى في عينه. وهل جعل الاستئذان الا من

99
00:45:47.300 --> 00:46:07.300
من اجل البصر اي لو اعلم انه يقف لي حتى اتيه. وفي الصحيحين واعلم لو اعلم ان هذا ينظرني حتى اتيه لطعنت بالمدرى في عينه. وهل جعل الاستئذان الا من اجل البصر

100
00:46:07.300 --> 00:46:27.300
اي لو اعلم انه يقف لي حتى اتيه. وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشخص فذهب نحو الرجل يختله ليطعنه به

101
00:46:27.300 --> 00:46:47.300
قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه. وفي سنن البيهقي وغيره عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا اتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فالقم عينه خصاص الباب فبصر

102
00:46:47.300 --> 00:47:19.450
به النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ عودا محددا فوجئ عين الاعرابي فانقمع. فقال لو ثبتا عينك. وفي الصحيحين لو ثبت لو ثبت لفقأت عينك اللي قبل قال فوجأ عين الاعرابي معجبة. نعم. فانقمع

103
00:47:19.450 --> 00:47:46.750
فقال لو ثبت لفقأت عينك. المهم انه يعني طمع قال رد بصره ورجع. ها؟ قال ان قمع اي رد بصره ورجع. نعم اليكم وفي الصحيحين من حديث الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير

104
00:47:46.750 --> 00:48:06.750
باذن فحذفته فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من من جناح. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا عينه

105
00:48:06.750 --> 00:48:26.750
وفي سنن البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان رجلا لو ان رجلا في بيت رجل ففقأ عينه ما كان عليه فيه شيء. فالحق الاخذ بموجب هذه السنن الصحيحة الصريحة

106
00:48:26.750 --> 00:48:46.750
والناظر الى القاتل يقتل المسلم وهو وهو يستطيع ان يخلصه وينهاه. اعظم اثما عند الله واحق بفقع العين والله اعلم. وقضى امير المؤمنين علي رضي الله عنه في رجل قطع فرج امرأته ان تؤخذ

107
00:48:46.750 --> 00:49:16.750
اقتطع في رجل قطع فرج امرأته. ان تؤخذ منه دية الفرج ويجبر على امساكها حتى تموت وان طلقها انفق عليها. فلله ما احسن هذا القضاء واقربه من الصواب في تخريج للقصة ذي. قال المحقق لم اجده. ها؟ يقول لم اجده المحقق

108
00:49:16.750 --> 00:50:04.500
الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. قال فلله ما احسن هذا القضاء واقربه واقربه من الصواب. فاما الفرج ففيه الدية كاملة اتفاقا. واما انفاقه عليها ان طلقها فلانه افسدها على الازواج. الذين يقومون بنفقتها

109
00:50:04.500 --> 00:50:24.500
مصالحها فسادا لا يعود. واما اجباره على امساكها فمعاقبة له بنقيض قصده. فانه قصد التخلص منها اه بامر محرم وقد كان يمكنه التخلص منها بالطلاق والخلع. فعدل عن ذلك الى هذه المثلى القبيحة. فكان

110
00:50:24.500 --> 00:50:52.550
ان يلزم بامساكها الى الموت. وقضى في مولود ولد له وله رأسان وصدران في حق واحد فقالوا له ايورثان من صدران في حقو واحد. مم قال فقالوا له ايورث ميراث اثنين ام ميراث واحد؟ فقال يترك حتى ينام. ثم يصاح به فان

111
00:50:52.550 --> 00:51:12.550
ابها جميعا كان له ميراث واحد. وان انتبه واحد وبقي الاخر كان له ميراث اثنين. فان قيل آآ كيف تزوج من ولدت كذلك؟ قلت هذه مسألة لم ارى لها ذكرا في كتب الفقهاء وقد قال

112
00:51:12.550 --> 00:51:38.800
ابو جبلة رأيت بفارس امرأة لها رأسان وصدران في حق واحد متزوجة. تغار هذه على هذه وهذه على هذه  والقياس انها تزوج كما تزوج النساء يتمتع ويتمتع الزوج بكل واحد من الفرجين والوجهين فان ذلك

113
00:51:38.800 --> 00:51:58.800
زيادة في في خلقة المرأة هذا اذا كان الرأسان على حقل واحد ورجلين. فان كان على حقوين واربعة ارجل فقد روى محمد ابن سهل حدثنا عبد الله ابن محمد البلوي حدثنا عمارة ابن زيد حدثنا عبد الله ابن علاء عن الزهري عن

114
00:51:58.800 --> 00:52:18.800
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال اوتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بانسان له رأسان وثمان واربع اعين واربع وايد واربع ارجل واحليلان ودبران. فقالوا كيف يرث يا امير المؤمنين؟ فدعا بعلي رضي الله عنه فقال

115
00:52:18.800 --> 00:52:48.800
من دعا بعلي رضي الله عنه فقال فيهما قضيتان احداهما ينظر اذا نام فان غطى غطيط واحد فنفس واحدة. وان غط من كل منهما فنفسان. واما القضية الاخرى فيطعمان يسقيان فان بال منهما جميعا فنفس واحدة. وان بال من كل واحد منهما على حدة. وتغوط من كل واحد

116
00:52:48.800 --> 00:53:08.800
على حدة فنفسان. فلما كان بعد ذلك طلب طلبا النكاح. فقال علي رضي الله عنه لا يكون فرض في فرج وعين تنظر ثم قال اما اذا حدثت فيهما الشهوة فانهما سيموتان جميعا سريعا

117
00:53:08.800 --> 00:53:36.450
ما لبث ان مات وبينهما ساعة او نحوها قال واسناد هذا الاثر مسلسل بالكذابين. يقول محقق. اي نعم قالوا انظر شرح النيل وشفاء العليل شرح النيل وشفاء العليل. نعم. من

118
00:53:36.450 --> 00:54:05.700
والشفاء العليم واسناد هذا الاثر مسلسل بالكذابين  منين جاب الجملة ذي مسلسل هو يبدو من قال ترجم لهم من قبل ترجم لهم من قبل قال كما سبق في ترجمتهم   لانه ترجم لهم من قبل شيخنا

119
00:54:07.000 --> 00:54:40.650
نعم    ما يحتاج الى كذب كذابين نعم ما شاء الله عليكم. احسن الله اليكم. قال فصل من ذلك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اوتي بامرأة جنت فسألها فاقرت فامرا برجمها. فقال علي رضي الله عنه لعل لها عذرا ثم قال لها ما حملك

120
00:54:40.650 --> 00:55:00.650
على الزنا قالت كان لي خليط. وفي خليط. خليط. نعم. ها. وفي ابله ماء ولبن. ايش وفي ابله ماء ولبن. ايه. ولم يكن في ابلي ماء ولا لبن. فظمئت فاستسقيته

121
00:55:00.650 --> 00:55:26.100
ظمئت. نعم. فظمئت فاستسقيته فابى ان يسقيني حتى اعطيه نفسي فابيت عليه ثلاثا. فلما ظمئت وظننت ان نفسي ستخرج اعطيته الذي اراد فسقاني الذي اراد فسقاني احسن الله اليكم. قصة احد الثلاثة

122
00:55:26.700 --> 00:55:56.100
الذين دعوا الى الخير الغار  احسن الله اليكم فقال علي رضي الله عنه الله اكبر فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم وفي ومن يكرههن من بعده ومن يصلحهن فان الله من بعد اكراههن لغفور

123
00:55:56.100 --> 00:56:20.350
الله اليكم وفي سنن البيهقي عن ابي عبد الرحمن السلمي اتي عمر بامرأة جهدها العطش. فمرت على راع فاستسقت فابى ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فشاور الناس في رجمها فقال علي هذه مضطرة ارى ان تخلي سبيلها ففعل

124
00:56:20.350 --> 00:56:45.950
قلت والعمل على هذا لو اضطرت المرأة الى طعام او شراب عند رجل فمنعها الا بنفسها. وخافت الهلاك فمكن من نفسها فلا حد عليها. اي والله. نعم فان قيل فهل يجوز لها في هذه الحال ان تمكن من نفسها ام يجب عليها ان تصبر ولو ماتت؟ قيل هذه حكمها

125
00:56:45.950 --> 00:57:05.950
حكم المكرهة على الزنا التي يقال لها ان مكنت من نفسك والا قتلتك. والمكرهة لا حد عليها. ولا اه ان تفتدي من القتل بذلك ولو صبرت لكان افضل لها ولا يجب عليها ان تمكن من نفسها كما لا يجب على

126
00:57:05.950 --> 00:57:25.950
المكره على الكفر ان يتلفظ به. وان صبر حتى قتل لم يكن اثما. فالمكرهة على الفاحشة فالمكرهة وعلى الفاحشة اولى. فان قيل لو وقع مثل ذلك لرجل. وقيل له ان لم تمكن من نفسك والا قتلناك او

127
00:57:25.950 --> 00:57:45.950
منع او منع الطعام والشراب حتى يمكن من نفسه وخاف الهلاك. فهل يجوز له التمكين؟ قيل فلا يجوز له ذلك ويصبر للموت والفرق بينه وبين المرأة ان العار والفساد الذي يلحق المفعول به لا

128
00:57:45.950 --> 00:58:05.950
يمكن تنافيه وهو شر مما يحصل له بالقتل او منع الطعام والشراب حتى يموت. فان هذا فساد في نفسه وعقله وقلبه ودينه وعرضه. ونطفة لوطي مسمومة تسري في الروح والقلب. فتفسدها فسادا قل ان يرجى معه

129
00:58:05.950 --> 00:58:25.950
صلاح ففساد التفريق بين روحه وبدنه بالقتل دون هذه المفسدة. ولهذا يجوز له او يجب عليه ان يقتل ليراوده عن نفسه ان امكنه ذلك من حتى المرأة يجوز لها ان تقتل من آآ يريد اكراهها

130
00:58:26.750 --> 00:58:48.650
الله اليكم. ولهذا يجوز له او يجب عليه ان يقتل من يراوده عن نفسه ان امكنه ذلك من غير خوف مفسدة ولو فعله السيد بعبده بيع عليه. ولم يمكن من استدامة ملكه عليه. وقال بعض السلف يعتق عليه وهو يعتق

131
00:58:48.650 --> 00:59:08.650
عليه وهو قول قوي مبني على العتق بالمثلى. لا سيما اذا استكرهه على ذلك فان هذا جار المثلى وقد سئل الامام احمد عن رجل يتهم بغلامه فاراد بعض الناس ان يرفعه الى الامام

132
00:59:08.650 --> 00:59:28.650
تدبر غلامه فقال يحال بينه وبينه اذا كان فاجرا معلنا. فان قيل فهل يباح للغلام يهرب قيل نعم يباح له ذلك. قال ابو عمرو الطرصوصي رحمه الله في كتاب تحريم اللواط باب اباحة

133
00:59:28.650 --> 00:59:48.650
مملوك اذا اريد منه هذا البلاء ثم ساق باسناد صحيح الى عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري ان عبدا اتاه فقال اني مملوك لهؤلاء. يأمرونني بما لا يصلح او نحوه. قال اذهب في الارض. وذكر القاسم

134
00:59:48.650 --> 01:00:08.650
ابن الريان قال سئل عبد الله بن مبارك عن الغلام اذا ارادوا ان يفضحوه قال يمنع ويذب عن نفسه. قال رأيت ان علم انه لا ينجيه الا القتل. ايقتل حتى ينجو؟ قال نعم انتهى. قلت ويكون مجاهدا ان

135
01:00:08.650 --> 01:00:40.600
قتل وشهيدا ان قتل فان من قتل دون ما له فهو شهيد. فكيف من قتل دون هذه الفاحشة فصل ومن ذلك احسن الله اليكم. نعم يا محمد نعم يقول المشهور الذي يروي عن الحسنة

136
01:00:40.800 --> 01:01:15.750
الا ومعتمر السلام ابن ابي ابن الذجال نعم بصري روى عن الحسد ومحمد ابن سيرين وحميد ابن الهلال وصالح الدهان وروى عنه معتمر ابن سليمان سمعت ابي يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل فيما كتب اليه قال سمعت

137
01:01:15.750 --> 01:01:35.750
ابي يقول سلم ابن ابي الديان ثقة صالح الحديث ما اصلح حديثه ما سمعت احدا حدث عنه غير والمعتمر وكان غزا معه في البحر وسمع منه زعموا ذلك. وحدثنا عبدالرحمن قال قرأ على العباس

138
01:01:35.750 --> 01:01:55.750
محمد الدوري قال قال احمد بن حنبل سلم بن ابي الديان احاديثه متقاربة. لم يروي عنه غير معتمر وحدثنا عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن البراء قال قال علي ابن المدين ما رأيت احدا يعرف

139
01:01:55.750 --> 01:02:15.750
ابن ابي الديان غير اسماعيل ابن ابراهيم. يعني ابن علية. حدثنا عبد الرحمن قال اخبرنا يعقوب ابن اسحاق الهروي في كتب الي قال اخبرنا عثمان بن سعيد الدارمي قال سألت يحيى ابن معين قلت سلم ابن ابي الذيال فقال ثقة قلت روى عن

140
01:02:15.750 --> 01:02:45.850
غير المعتمر؟ قال نعم هو مشهور الثقة. الجرح والتعديل لابن ابي حاتم  جزاه الله خيرا لا اله الا الله نعم  اليكم. قال الامام ابن كثير رحمه الله في الاحكام الكبير في فصل النهي عن البصاق في المسجد

141
01:02:45.850 --> 01:03:05.850
حديث طارق بن عبدالله المحاربي في ذلك قال احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبدالله محاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليت فلا تبصق عن يمينك ولا بين يديك وابصق خلفك

142
01:03:05.850 --> 01:03:25.850
وعن شمالك ان كان فارغا. والا فهكذا ودلك تحت قدمه. اذا صليت فلا تبصق عن يمينك بين يديك وابسط خلفك وعن شمالك ان كان فارغا. والا فهكذا ودلك تحت قدمه

143
01:03:25.850 --> 01:03:49.750
والا هكذا ودلك تحت قدمه. ودلك كيف؟ ودلك تحت قدمه   قال احمد ولم يقل وكيع ولا عبد الرزاق وابسط خلفك. ثم رواه عن عبيدة ابن حميد عن منصور وعن محمد بن جعفر

144
01:03:49.750 --> 01:04:09.750
شعبة عن منصور بدون هذه الزيادة كذلك. وقد رواه اهل السنن الاربعة. ابو داوود عنها الناد عن ابي الاحوص عن والترمذي والنسائي من حديث يحيى بن سعيد وابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع كلاهما عن الثوري

145
01:04:09.750 --> 01:04:29.750
في عم منصور وقال الترمذي صحيح. حديث حديث عن يزيد في ثواب دفن النخامة. قال ابن حبان في صحيحه انا ابو يعلى حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيان. سمعت ابي يقول اخبرنا الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال

146
01:04:29.750 --> 01:04:49.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان ستون وثلاث مئة مفصل عليه ان تصدق عن كل مفصل منه. قالوا ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال النخاعة تراها في المسجد فتدفنها او

147
01:04:49.750 --> 01:05:09.750
تنحيه عن الطريق. فان لم تجد فركعة الضحى تجزيانك. ثم قال هذه سنة تفرد بها اهل والبصرة حديث عائشة في ذلك قال مسلم حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرأ عليه عن هشام

148
01:05:09.750 --> 01:05:29.750
وابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة في جدار القبلة او مخاطبة او نخامة فحكها. ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك به. حديث اخر عن

149
01:05:29.750 --> 01:05:49.750
عبد الله بن الشخير قال مسلم وحدثني يحيى بن يحيى حدثنا يزيد بن زريع عن الجريري عن ابي العلاء يزيد ابن عبدالله بن الشخير عن ابيه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنخع فدلكها بنعله اليسرى

150
01:05:49.750 --> 01:06:09.750
حديث عن ابي قتادة فيه غرابة. حدثنا ابن جرير الطبري حدثنا ابن حميد حدثنا ابن جرير الطبري حدثنا ابن حميد حدثنا هارون ابن المغيرة عن عن عمرو ابن ابي قيس عن ابراهيم

151
01:06:09.750 --> 01:06:33.450
عن ابراهيم بن المهاجر عن مجاهد عن ابي قتادة قال صلى النبي صلى الله المجاهدين عن مجاهد عن ابي قتادة   قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم فتنخما فلم فلم يدفنها فلما رجع الى فتنخما فلم يدفنها

152
01:06:33.450 --> 01:06:53.450
فعلا. فلم يدفنها من الدفن. ايه. فلما رجع الى اهله ذكر فجاء بسراج فلم يزل بها حتى دفنها وقال كفارتها دفنها. هكذا رواه ابن جرير. وقد قال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا

153
01:06:53.450 --> 01:07:13.450
حدثنا سيف ابن سليمان المكي. سمعت مجاهدا يقول بزق ابو عبيدة ابن الجراح في المسجد ليلا. فلم تدري اين موضعه؟ فجاء بالمصباح حتى وراه. ثم رواه عن يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان عن عبيد ان ابا ان ابا عبيدة

154
01:07:13.450 --> 01:07:33.450
يتأتى منزله وقد بزق في المسجد وسهى ان يدفنها. حتى اتى منزله فذكر فجاء بمصباح حتى وراها وهذا منقطع كالذي قبله. ثم قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالرحمن بن يزيد عن مكحول ان ابن عمر

155
01:07:33.450 --> 01:07:53.450
تنخع او بزق في المسجد فنسي ان يواريها حتى اتى منزله فذكر بعد انصرافه. فرجع بسراج فالتمسها في المسجد حتى وراها ثم قال من بزق في المسجد فهو خطيئة وتوبته ان يواريها. حديث عن ابي امامة قال ابن جرير

156
01:07:53.450 --> 01:08:13.450
ايضا حدثنا ابو كريب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا الحسين بن واقد. حدثني ابي واقد حدثني ابو غالب عن ابي امامة الباهري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد سيئة

157
01:08:13.450 --> 01:08:45.000
دفنه حسنة. هذا اصل في الصحيح  خطيئة   ورواه ابن ابي شيبة عن زيد ابن الحباب ثم رواه ابن جرير عن ابن حميد عن ابي تميلة عن الحسين عن ابي غالب

158
01:08:45.000 --> 01:09:09.650
عن ابي امامة مرفوعا من تنخع في المسجد فلم يدفنها فسيئة. ومن دفنها فحسنة. وتقدم الحديث الذي رواه مسلم من طريق دفنها حزن. اما اصل المثاق ما هو بحسب   نعم

159
01:09:09.900 --> 01:09:33.500
ما يجوز انك توصل  وتقدم الحديث الذي رواه مسلم من طريق ابي الاسود عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرضت هي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت في محاسن الاعمالها فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن

160
01:09:33.500 --> 01:09:53.500
طريق ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع تكون في المسجد لا تدفن. قال ابن ابي شيبة في المصنف الرجل يجد القملة في المسجد. حدثنا وكيع حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن الحضرمي بن لاحق. عن رجل من الانصار قال

161
01:09:53.500 --> 01:10:13.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليسرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد انتهى الحديث وقد دفنها في تراب المسجد ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو امامة وروى ذلك

162
01:10:13.500 --> 01:10:37.450
ابن ابي شيبة مسألة فاما جواز تعاطي البزاق في المسجد اذا دفنها بعد ذلك فقد قال ابو جعفري قال فاما جواز تعاطي البزاق في المسجد. اذا دفنها بعد ذلك  اذا كان يدفنها

163
01:10:38.900 --> 01:11:17.450
اذا كان يدفنها بعد ذلك يعني يجوز يبسط لعله الاثر يوضح المعنى واضح في الحديث الصحيح خطيئة خطيئة تسميته خطيئة  تكون في السيئة   قال فاما جواز تعاطي البزاق في المسجد اذا دفنها بعد ذلك فقد قال ابو جعفر ابن جرير في تهذيب الاثار حدثنا عبيد بن

164
01:11:17.450 --> 01:11:37.450
ابن اسماعيل العبادي حدثنا البخاري حدثنا الفرج ابن فضالة حدثنا ابو سعد قال دخل واثلة ابن الاسقاء مسجد دمشق فبزق تحت قدمه اليسرى ثم عركها برجله فقلت تصنع هذا وانت صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فقال

165
01:11:37.450 --> 01:11:57.450
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. ورواه ابو داوود عن قتيبة عن الفرج بن فضالة عن ابي سعد قال رأيت واثلة ابن الاسقع رأيت واثلة ابن الاصقع بصق على البوري ثم مسحه برجله وقال رأيت

166
01:11:57.450 --> 01:12:33.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله اليك المراد مباشرة البزاق. مباشرة لمسه يعني بعد بعد بزاقه لا يجوز مباشرة  ارض المساجد كانت ترابية. كذا خلاص وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا هارون عن عن اشعث عن ابن سيرنا قال لم تحص بالمساجد

167
01:12:33.200 --> 01:12:53.200
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد ابي بكر ولا عهد عمر. قلت وكيف كانوا يصنعون اذا بزقوا؟ قال كان احدهم اذا بزق تحت قدمه ثم يزيله بالارض. وقد ورد في دفن القملة في تراب المسجد حديث مرفوع عن ابي هريرة. فقال البزار

168
01:12:53.200 --> 01:13:13.200
حدثنا خالد بن يوسف حدثنا ابي سمعت زياد بن سمعت زياد بن سعد يحدث عن عتبة الكوفي عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليدفنها ثم قال لا نعلمه يروى عن النبي

169
01:13:13.200 --> 01:13:33.200
صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وعتبة هذا هو عتبة ابن يقضان مشهور وروى عنه جماعة. فصل في النهي عن انشاد الضالة وتناشد الاشعار والبيع والشراء في المساجد. وما يلتحق بذلك مما في معناه. اله يا اخي. احسن الله اليك

170
01:13:33.200 --> 01:14:22.300
الله المستعان    اه كل هذه الاثار تدل على ان الارض ارض المساجد الترابية يحصل بالدفن وكان يحصل يعني ازالة الاذى اما مع الان الحالة الجارية ما ينفع لا يجوز البساط واذا بصق الانسان وجب عليه يمسحها وينظفها

171
01:14:22.400 --> 01:15:03.950
ثلاث مئة وستين صدقة هذي واجبة لا اله الا الله  وان كان الحديث على كل سلامة من الناس صدقة اذا كان يجب عليه  الحمد لله قد شرع الله له ما يجزئ. صل ركعتين وخلاص تكفيك عن هذا كله

172
01:15:05.450 --> 01:15:27.850
والف خير تفعله آآ يكون صدقة يجزي. حتى حتى كل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر. وفي احدكم صدقة. نعم نعم محمد فيه فتح الرحم لبن سعدي

173
01:15:29.850 --> 01:15:59.600
لا يعجل اليمن طيب  لا اله الا الله الله اليكم. يقول السائل عن الشبكة اذا دفع المسلم زكاة الفطر الى وكالة الى الى وكالة. هم. ولكنها تأخرت في توزيعها الى ما بعد الصلاة

174
01:16:00.100 --> 01:16:30.700
ايكون مجزئا عنه  ان شاء الله هذا هو المستطعى فاتقوا الله ما استطعتم والوكالة هي المفرطة عليهم عليهم اثم التأخير. نعم  احسن الله اليكم اه يقول السائل هل الدعاء عند الفطر

175
01:16:30.800 --> 01:17:05.700
ذهب الظمأ وابتلت العروق الحديث مقيد بالصيام في الهواجر وشدة الحر ما هو  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الذبيحة التي ماتت بالصدم بالسيارة  ان ادركها حي وزكاها والا فهي موقودة. نعم

176
01:17:05.800 --> 01:17:07.412
اه انت