1 00:00:00.200 --> 00:00:21.500 انا ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون الذي قال لوالديه اف لك ما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله. ويلك امن ان وعد الله حق 2 00:00:25.450 --> 00:01:45.050 الصدق الذي الله اكبر يقول تعالى ووصينا الانسان يخبر تعالى من امر له شأن وهو وصيته كان بالوالدين هذه الوصية تتضمن ان هذا عهد من الله وامر من الله بالوالدين 3 00:01:46.250 --> 00:02:43.700 تعظيما لحقهما ووصينا الانسان بوالديه احسان من وصاه ان يحسن لوالديه ليحسن بهما يبرهما قولا وفعلا وحق الوالدين عظيم وقد قرن الله الوصية بالوالدين في حقه العظيم التوحيد في مواضع 4 00:02:44.150 --> 00:03:05.500 منها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني امر ووصى الا تعبدوا الا اياه. هذا هو التوحيد. هذا اصل الدين وبالوالدين احسانا وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا 5 00:03:05.800 --> 00:03:36.850 وبالوالدين احسانا وقال واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا سبحان الله العظيم يتدبر القرآن يدرك ان حق الوالدين اعظم الحقوق بعد حق الله بحق رسوله صلى الله عليه وسلم 6 00:03:48.200 --> 00:04:13.300 وكذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم عقوق الوالدين بالشرك وقال الا اخبركم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين يجب على المسلم 7 00:04:13.800 --> 00:04:56.150 ان ان يرعى الوالدين عملا بوصية الله طاعة لله لرسوله ووفاء عقوق الوالدين هو من من اقبح غفران الاحسان من اقبح كفر الاحسان لان اعظم الناس احسانا الى الانسان هو هم الوالدان 8 00:04:57.300 --> 00:05:25.100 يا هلا وصى الله فيهما في كتابه في ايات ووصينا الانسان بوالديه حملته منكرا وهذا يقتضي تخصيص الام بمزيد من البر والاحسان فالله تعالى في هذه الاية يذكر بما بمعاناة الام 9 00:05:25.250 --> 00:05:55.650 وما مرت به من الصعوبات بسبب الحمل والوضع حملت امه وهنا على وهن ضعف على ضعف مدة الحمل هذي تعاني فيه الام والوضع كذلك فهي تعاني من مشاق في حال الحمل 10 00:05:55.850 --> 00:06:19.850 وحال الولادة حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مدة الحمل والفصال ثلاثون شهرا اخذ العلماء من ذلك ان اقل مدة الحمل اقل مدة الحمل الذي يعيش الجنين 11 00:06:21.300 --> 00:06:45.500 بعده ستة اشهر لانه جاء في الاية الاخرى وفصاله في عامين ان شاء الله نفرح منها اثني عشر شهرا يبقى ستة اشهر هكذا وفي عامين والوالدات يوضعن اولادهن حولين كاملين 12 00:06:47.150 --> 00:07:15.300 واجمل هنا مدة الحمل والارظاع بثلاثين شهر ثلاثون شهر حتى اذا بلغ شدة وبلغ اربعين سنة قال ربي اوجدني هذا وصف وذكر لحال العبد الصالح الموفق الشاكر الذي نشأه الله 13 00:07:18.100 --> 00:07:49.850 في اطواري في اطوال خلقه وفي اول اطوالي حياته بلغ اشده وبلوغ الاشد هو البلوغ فاذا بلغ الشدة كما قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم حتى يبلغ اشده ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن 14 00:07:49.900 --> 00:08:22.000 حتى يجروا عشر وبلغ اربعين سنة وهذه وهذي مدة شباب الانسان وقوته كما بعد الاربعين اما ان يستقر او او يضعف اما ان يستقر الى ما شاء الله يبلغ كذا وكذا ستين 15 00:08:22.400 --> 00:08:45.400 المهم ان يبدأ فسن الاربعين ولهذا جاء في في الاخبار ان الرسل يبعثون في هذا السن والرسول نبينا صلى الله عليه وسلم بعث على رأس الاربعين من عمره صلى الله عليه 16 00:08:46.700 --> 00:09:08.650 قال رب اوزعني يعني اعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ما انعم الله به على الوالدين هو نعمة على الولد فعلى الوالد ان يشكر نعم الله التي باشرها هو بنفسه 17 00:09:09.450 --> 00:09:28.300 ويشكر نعمة الله على والديه نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وانعم صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين دعوات ينبغي للمسلم ان يدعو بها 18 00:09:30.750 --> 00:09:55.350 دعوات عظيمة رب اوزعني ان اذكرني ما تكلمت الله ذكر هذا هذا الدعاء الذي هذا فيه ندب. نبدأ ندب وارشاد للمؤمن ان يدعو بهذا الدعاء بل بلغه الله اهل السن 19 00:09:56.300 --> 00:10:19.200 قبل وبعد اني تبت اليك واني من المسلمين. قال الله اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون نعم يا محمد 20 00:10:19.350 --> 00:10:49.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه احسانا. الايات 21 00:10:50.050 --> 00:11:17.900 هذا من لطفه تعالى بعباده وشكره للوالدين ان وصل اولاد وعهد اليهم ان يحسنوا الى والديهم القول اللطيف والكلام اللين لا اله الا هذا باللطف اللي هناك. احسن الله اليك 22 00:11:18.050 --> 00:11:45.800 هذا من لطفه تعالى بعباده وشكره للوالدين نوصل اولاد وعهد اليهم من يحسنوا الى والديهم بالقول اللطيف والكلام اللين يعني هذا فيه اشارة الى انواع الاحسان كان بالقول عشان بالفعل واحسان بالمال 23 00:11:47.150 --> 00:12:12.650 ومن تفصيل ذلك ما جاء في الاية الاخرى ولا سيما في سن الكبر اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واغفر لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغير 24 00:12:13.600 --> 00:12:42.500 هذا في تفصيل وتوجيه والاحسان واسع يشمل الاحسان بالكلام ومن اهم من اهم انواع الاحسان اللطف ولين الجانب لا اله الا الله لا حول ولا وضد ذلك من صور العقوق 25 00:12:42.900 --> 00:13:02.550 سب الوالدين او لعن الوالدين كما جاء في الحديث من من الكبائر ان يسب الرجل والديه. قالوا كيف قال يسب ابا الرجل ويسب اباه ويسب امه في يعني حتى بالتسبب 26 00:13:03.600 --> 00:13:29.850 وكيف اذا لعنهما مواجهة ومباشرة اذا لعنهما مباشرة وسبهما مواجهة هذا في من يتسبب يلعن والدي الناس فيلعنون او يسبون والديه يقول بذلك مرتكبا لاثم وكبيرة من كبائر الذنوب نعم 27 00:13:30.300 --> 00:13:59.350 بالقول اللطيف والكلام اللين. وبذل المال والنفقة وغير ذلك من وجوه الاحسان ثم نبه على ذكر السبب الموجب لذلك فذكر ما فذكر ما تحملته الام من ولدها. وما قاسته من المكاره وقت حملها 28 00:13:59.350 --> 00:14:37.050 الله المستعان. الله اكبر. نعم ثم مشقة ولادتها المشقة كبيرة المشقة الكبيرة. مشقة عظيمة عظيمة لا اله الا نخشى من اثارها الموت تخشى من اثار الولادة الموت الفقهاء ان نوصي الوصية 29 00:14:37.950 --> 00:15:16.850 يعني ان وصية من ضربها الطلق العطية يعني القضية لا تنفذ نعم ثم مشقة الرضاع وخدمة الحضانة وليست المذكورات مدة يسيرة ساعة او ساعتين وانما ذلك اي حمده وفصاله مدة طويلة. ثلاثون شهرا نعم 30 00:15:16.950 --> 00:15:50.350 قدرها ثلاثون شهرا الحملة تسعة اشهر ونحوها والباقي بالرضع هذا الغالب ويستدل بهذه الاية مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ان قبل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع وهي سنتان اذا سقطت من الثلاثين شهرا 31 00:15:51.800 --> 00:16:19.950 اذا سقطت من الثلاثين شهرا بقي ستة اشهر مدة للحمل حتى اذا بلغ اي نهاية قوته وشبابه وكمال عقله وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان واذا نعم احسن الله اليك. مم 32 00:16:20.000 --> 00:16:48.750 هاي نهاية قوته وشبابه. وكمال عقله وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني اي الهمني ووفقني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي اي نعم الدين ونعم الدنيا. وشكره بصرف النعم 33 00:16:48.850 --> 00:17:20.600 في طاعة مستيها وموليها ومقابلته على منته. بالاعتراف والعجز عن الشكر والاجتهاد في الثناء بها على الله والنعم يا ذا والنعم على الوالدين نعم على وذريتهم لانهم لا بد ان ينالهم منها. ومن اسبابها واثارها خصوصا نعم الدين فان صلاح 34 00:17:20.600 --> 00:17:50.600 الوالدين بالعلم والعمل من اعظم الاسباب لصلاح اولادهم. وان اعمل صالحا ترضاه بان جامعا لما يصلحه سالما مما يفسده فهذا العمل الذي يرضاه الله ويقبله عليه واصلح لي في ذريتي. لما دعا لنفسه بالصلاح دعا لذريته. ان يصلح الله احوال 35 00:17:50.600 --> 00:18:15.600 الله اكبر الله اكبر وهكذا الانبياء كان ابراهيم يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ويقول العباد الرحمن ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين 36 00:18:18.300 --> 00:18:52.650 زكريا يقول رب هب لي من منك ذرية طيبة وذكر ان صلاحهم يعود نفعه على والديهم لقوله واصلح لي اني تبت اليك من الذنوب والمعاصي ورجعت الى طاعتك واني من المسلمين اولئك الذين ذكرت اوصافهم الذين نتقبل عنهم احسن 37 00:18:52.650 --> 00:19:19.000 انا ما عملوا وهو الطاعات لانهم يعملون ايضا غيرها. ونتجاوز عن سيئاتهم في جملة اصحاب الجنة. فحصل لهم الخير والمحبوب وزال عنهم الشر والمكروه وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. اي هذا الوعد الذي وعدناهم هو وعد 38 00:19:19.000 --> 00:19:41.850 هو وعد صادق من اصدق القائلين الذي لا من ايش؟ اه من اصدق القائلين القائمين القائلين نعم ومن اصدق من الله قيلا نعم من اصدق القائلين الذي لا يخلف الميعاد 39 00:19:42.450 --> 00:20:21.700 نعم. والذي قال لوالدي. نعم احسن الله اليك نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام 40 00:20:21.700 --> 00:20:55.500 في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله ذكر اصول الايمان الكلية قد ذكر الله الايمان ذكرا عاما مطلقا في مثل قوله امنوا بالله ورسوله وقوله والذين امنوا بالله ورسله وقوله ان الذين امنوا 41 00:20:55.600 --> 00:21:21.150 وذكره مقيدا بما يجب الايمان به واجمع واجمع الايات المقيدة هي الاية العظيمة. التي فرض الله فيها على الناس الايمان بجميع اصول بجميع اصوله الكلية. وهي قوله تعالى قولوا امنا 42 00:21:21.150 --> 00:21:43.900 بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له المسلمون هذه الاية 43 00:21:44.900 --> 00:22:15.650 تضمنت الاصول الاصول اصول اصول الايمان الايمان بالله وكتبه ورسله ويدخل في الايمان في الكتب والرسل الايمان بالملائكة وباليوم الاخر. لان ذلك انما يعني يعني حصل العلم به من طريق الرسل والكتب 44 00:22:16.250 --> 00:22:45.550 اذا فاشتملت الاية على اصول الايمان كلها منها ما هو نص ومنها ها هو بدلالة التضمن نعم وقد اخبر ان الرسول والمؤمنين قاموا بهذه الاصول في قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه 45 00:22:45.550 --> 00:23:15.550 به والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فعلى كل مؤمن ان يؤمن بالله ويدخل في الايمان بالله الايمان بكل ما وصف به نفسه. او وصف به او وصف 46 00:23:15.550 --> 00:23:38.500 به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونفي اضدادها. يعني يدخل في الايمان بالله انواع التوحيد الثلاث الايمان بالهيته وانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة. هذا اول ما يدخل به الايمان 47 00:23:38.900 --> 00:24:01.350 يدخل فيه الامام بربوبيته انه رب كل شيء ومليكه انه خالق كل شيء ويدخل في الايمان به الايمان بما اخبر به او اخبر به رسوله من الاسماء والصفات في الايمان بالله انواع التوحيد الثلاثة 48 00:24:01.750 --> 00:24:39.150 نعم احسن الله اليكم واركان ذلك ثلاثة. الايمان بالاسماء كالعزيز الحكيم العليم الرحيم الى اخرها والايمان بالصفات كالايمان بكمال عزة الله وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته والايمان باحكام الصفات ومتعلقاتها كالايمان بانه يعلم كل شيء. ويقدر على كل شيء. ورحمته وسعت كل شيء 49 00:24:39.150 --> 00:25:09.150 الى اخرها فهذا الايمان بالله المتعلق بالعلم والاعتقاد. ثم يتبع هذا الايمان الله المتعلق بالحب والارادة. وهو التأله لله والقيام بعبوديته امتثالا لامره واجتنابا لنهيه. ولهذا كان القيام بالدين كله تصديقا واعتقادا وانقيادا 50 00:25:09.150 --> 00:25:30.750 داخلا بالايمان بالله وبهذا يعرف ان اطلاق الايمان في كثير من الايات القرآنية يشمل هذا كله. لانه رتب على المطلق من الامر والمدح والثواب ما رتبه على المقيد. يعني ليس الايمان بالله مجرد الايمان بوجود الله 51 00:25:31.600 --> 00:26:00.200 الكامل الذي يقر بوجود الله اولا ينقد بحكمه ولم اقر بالهيته ان المشركين كانوا يقرون بان الله خالقهم وخالق السماوات والارض ولم ينفعهم حين لم يخصوه بالعبادة ويقر بتفرده بالالهية 52 00:26:00.650 --> 00:26:26.500 اذا قالوا اجعل الالهة اله واحدا نعم. احسن الله اليك فجميع الاوصاف الجميلة داخلة في الايمان. وكذلك الايمان التام ينفي الاخلاق الرذيلة كما قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم 53 00:26:26.500 --> 00:26:57.550 اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم اولئك هم. نعم. اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ووصفهم الله بالايمان القلبي واعمال القلوب من التوكل والزيادة في الايمان. يقول ايش 54 00:26:58.200 --> 00:27:28.200 ووصفهم بالايمان القلبي. هم. واعمال القلوب من التوكل والزيادة في الايمان. وباعمال والح من اقام الصلاة وايتاء الزكاة بالقيام بحقه. وحق خلقه واخبر ان هؤلاء هم الذين حققوا الايمان وان لهم من الله المغفرة الكاملة والثواب التام. وقال تعالى قد افلح 55 00:27:28.200 --> 00:27:58.200 المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى ان قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس لهم فيها خالدون. فاخبر عنهم بالفلاح وبشرهم بالمنازل العالية. كما وصفهم بالايمان الكامل الذي اثر في قلوبهم الخضوع والخشوع في اشرف العبادات. وحفظ السنتهم 56 00:27:58.200 --> 00:28:22.850 وفروجهم وجوارحهم. الله اكبر الله اكبر. كل هذه ثمرات الايمان بالله الخشوع في الصلاة وترك اللغو واداء الحقوق وحفظ الجوارح من معاصي الله كل من مقتضيات الايمان وما يؤتى العبد 57 00:28:23.450 --> 00:28:46.900 الا من الله في ايمانه لا يدري الزاني حين يزني وهو مؤمن الذي يزني ما زنى الا الا لنقص في ايمانه لو تحقق في قلبه الايمان ما اقدم على فاحشة 58 00:28:47.400 --> 00:29:12.900 من الزنا والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك لا اله الا ولهذا قال اهل السنة ان الايمان يزيد يقطع وينقص بالمعصية وفي الحقيقة ينقص بالمعصية بل ولا تحصل المعصية الا لنقص 59 00:29:13.300 --> 00:29:46.450 ايمانه قبل ذلك فبالمعصية فالمعصية تسبقها نقص ويتبعها نقص فمنشأ المعصية نقص الايمان ومن زمران ومن اثار المعصية نقص الايمان ايضا نعم فاخبر عنهم بالفلاح وبشرهم بالمنازل العالية كما وصفهم بالايمان الكامل الذي اثر في قلوبهم 60 00:29:46.450 --> 00:30:16.450 الخضوع والخشوع في اشرف العبادات. وحفظ السنتهم وفروجهم وجوارحهم. الله المستعان. وباقام الصلاة وايتاء الزكاة ومراعاتهم للامانات الشاملة لحقوق الله وحقوق خلقه. وانهم مراعون له قائمون بها وبالعهود التي بينهم وبين الله. والتي بينهم وبين خلقه. وقد ذكر 61 00:30:16.450 --> 00:30:39.300 ما يشبه ذلك في سورة المعارج وكذلك ذكر الله خصال الايمان في قوله ولكن البر من امن فبالله واليوم الاخر حيث اطلق الايمان فحيث اطلق الله الايمان او اثنى على المؤمنين مطلقا. دخلت فيه 62 00:30:39.300 --> 00:31:09.300 هذه الامور وقد يخص بعضها بالذكر ولكنها متلازمة لا يتم بعضها الا ببعض ومن الايمان بالملائكة. الايمان بانهم قد جمعوا خصال الكمال. ونزهوا نزههم الله في اصل خلقتهم من جميع المخلوقات. فهم عباد مكرمون عند ربهم لا يعصون الله ما 63 00:31:09.300 --> 00:31:39.300 ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقد جعل الله كثيرا منهم قد جعل الله كثيرا منهم وظائفهم التدبير لحوادث العالم. ايش؟ وقد جعل الله كثيرا منهم وظائفهم جعلنا الله وقد جعل الله في كثير. نعم. وقد جعل الله لكثير منهم 64 00:31:39.300 --> 00:32:09.300 وظائفهم التدبير لحوادث العالم. واقسم بهم في عدة ايات. فهم المدبرون امرا والمقسمات والملقيات للانبياء والرسل ذكرا عذرا او نذرا وهم الحفظة على بني ادم يحفظونهم بامر الله من المكاره. ويحفظون عليهم اعمالهم خيرها وشرها 65 00:32:09.300 --> 00:32:32.800 وقد وصفوا في الكتاب والسنة بصفات جميلة. يتعين على العبد الايمان بكل ما اخبر به بكل ما ما اخبر به الله ورسوله الايمان بالملائكة اجمالا هذا فرض عين اما الايمان بتفرسيل ما اخبر الله به ورسوله عنهم فهذا اتبع العلم 66 00:32:33.350 --> 00:33:03.100 فمن علم شيء بذلك وجب الايمان به اما الايمان بالملائكة اجمالا هذا فرض العين من يعرف في اصناف الملائكة وما وكلوا به وتفاصيل هذا حسب علم من علم شيئا وصل اليه شيء من علم التفصيل وجب عليه الايمان به. نعم 67 00:33:04.200 --> 00:33:21.950 وقد وصفوا في الكتاب والسنة بصفات جليلة. يتعين على العبد الايمان بكل ما اخبر به الله ورسوله عنه وعن غيرهم ومن الايمان بالرسل الى اخره احسن الله اليك. نعم يا محمد 68 00:33:23.800 --> 00:34:24.200 نعم نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير مسألة 69 00:34:25.450 --> 00:34:52.650 اما من صلى الفريضة في هودج على دابة في هودج. نعم احسن الله اليكم على دابة اه فهل تصح ام لا فيه ثلاثة اوجه. الله كان في مذهب الشافعي يعني 70 00:34:56.450 --> 00:35:26.900 هذي داخلة في اي باب سلام عليكم باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال في حال المسايفة في القتال باب كذا نعم احسن الله اليكم فيه ثلاثة اوجه اصحها تصح ان كانت الدابة واقفة 71 00:35:27.150 --> 00:36:04.150 ولا تصح ان كانت سائرة بعدم الاستقرار. بعدم الاستقرار الله اعلم يعني الذي يظهر انه يتوجه الصلاة ولو كان سائرة ما دام ان ان ذلك ان سيرها لا يخل بالاستقبال 72 00:36:04.200 --> 00:36:43.100 استقبال القبلة يمكن ان يقال انها مثل الصلاة في السفينة وعلى دابة في في في هودج الوجهة الى القبلة ونصلي وهي سائرة سلام عليكم وقيل بل فيهما كالسفينة. ايش؟ وقيل بل فيهما 73 00:36:43.600 --> 00:37:11.500 يعني واقفة او سائرة وكأنه الوجه الثاني. نعم السلام عليكم وقيل لا فيهما وهو بعيد والله اعلم. لا الاوسط هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم جواز النافلة الى غير القبلة في السفر الطويل. وكذا القصير في اصح قولي الشافعي. وكان ابو 74 00:37:11.500 --> 00:37:39.250 الصخري محتسب بغداد. يتنفل وهو احسن الله اليكم. وكان ابو سعيد الاصطخري محتسب بغداد يتنفل وهو راكب في ازقتها. ما شاء الله محتسب يظهر انه يعني في ازقتها امر بالمعروف ونهي عن المنكر 75 00:37:40.450 --> 00:38:15.700 وكان ابو سعيد من الشافعية نعم وكان ابو سعيد للصخري محتسب بغداد يتنفل وهو راكب في ازقتها. وبه قال احمد وابو ابو حنيفة الله اكبر سلام عليكم وبه قال احمد وابو حنيفة واصحابه. والليث والاوزاعي والحسن بن حي. واختار ذلك القاضي ابو يوسف 76 00:38:16.150 --> 00:38:35.850 ونقله عن انس بن ما لك ونصره الامام ابو جعفر بن جرير الطبراني وهكذا حكم القاضي في جواز الصلاة. وهكذا حكم القاضي في جواز الصلاة النافلة في مصر. وسواء نعم احسن الله اليكم 77 00:38:35.950 --> 00:39:09.300 وسواء كان مستقبلا القبلة او غير ذلك كالمسافر سواء بسواء فيه فتح باب خير السلام عليكم نعم وقد قال ابو بكر القفال يجزئ ذلك للراكب والماشي في مصر. ولكن بشرط الاستقبال 78 00:39:09.900 --> 00:39:38.050 وقال الشافعي في الاستقبال نعم وقال الشافعي في القول الاخر ومالك لا يجوز التنفل على الراحلة الا في السفر الطويل الذي يبيح القصر والله اعلم لانه هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم 79 00:39:39.750 --> 00:40:10.650 لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم ثم ان كان الراكب في هودج او عارية ويمكنه القيام والتوجه الى القبلة وجب ذلك على جادة المذهب ونص عليه احمد. نعم. احسن الله اليكم. ونص عليه احمد بن حنبل 80 00:40:12.050 --> 00:40:32.250 ثم ثم اعد. احسن الله اليكم ثم ان كان الراكب في هودج او عارية او او عارية السلام عليكم قال في الحاشية الكلمة اول عارية عارية نعم. نعم احسن الله اليك. عارية نعم 81 00:40:33.500 --> 00:41:25.650 الكلمة غير واضحة في الاصل الف راء نعم احسن الله كان نوعا من من المراكب التي توضع على في هودج الهودج معهم ثم ان كان الراكب في هودج او عارية ويمكنه القيام والتوجه الى القبلة وجب ذلك على جادة المذهب 82 00:41:25.650 --> 00:41:48.400 ونص عليه احمد بن حنبل ولنا وجه انه يجوز له التنفل الى غير القبلة للمشقة. وقد حكاه الرافعي عن وقد حكاه الرافعي عن نص الشافعي. واستغربه النووي وهو قول وهو قول بعض الحنابلة 83 00:41:50.750 --> 00:42:16.800 مم السلام عليكم قال اصحابنا فان كان على دابة يمكنه توجيهها الى القبلة كان احسن الله اليكم. فان كان على يمكنه توجيهها الى القبلة وجب عليه استقبالها في حال الاحرام على اصح الاوجه لحديث انس الاتي في المسند وسنن ابي داود 84 00:42:16.800 --> 00:42:54.000 السلام عليكم وهل يجب الاستقبال في حال السلام؟ اذا اوجبنا السلام وهل يجب الاستقبال؟ في حال السلام السلام. نعم احسن الله اليكم وهل يجب الاستقبال في حال؟ وهل يجب الاستقبال في حال السلام؟ اذا اوجبناه في حال الاحرام 85 00:42:54.000 --> 00:43:17.450 التسليم يعني والصلاة. نعم احسن الله اليك. ما ادري وش هو السلام السلام عليكم وهل يجب الاستقبال في حال السلام اذا اوجبناه في حال الاحرام على وجهين؟ قال النووي واما 86 00:43:17.450 --> 00:43:40.600 اما وقع في التنبيه وتعليق القاضي ابي الطيب من اشتراط الاستقبال عند الركوع والسجود فباطل لا يعرف ولا نعم فباطن لا يعرف ولا اصل له. والله اعلم. واما الماشي فيجوز له التنفل ايضا عند الشافعي واحمد 87 00:43:40.600 --> 00:44:11.350 وداوود كالراكب ومنع من ذلك ابو حنيفة ومالك ثم حكمه على الصحيح حكم الراكب. ثم حكمه على الصحيح حكم الراكب. يجب ان يستقبل في حال الاحرام السلام وقيل بل يستقبل ايضا في حال الركوع والسجود والتشهد ايضا والسلام. اذا صار 88 00:44:11.450 --> 00:44:51.350 يستقبل في الركوع والسجود والتشهد ما مشى والحمد لله نعم السلام عليكم وقيل بل يستقبل ايضا في حال الركوع والسجود والتشهد ايضا والسلام. وانما يغتفر عدم التوجه في حال من قيام 89 00:44:54.600 --> 00:45:17.450 نعم وهل يشترط فعل عدة الاركان التي قلنا بوجوب الاستقبال فيها وهو احسن الله اليكم. وهل يشترط فعل عدة الاركان هل يشترط؟ فعل عدة الاركان فعلوا عدة الاركان. عدة. نعم احسن الله اليكم 90 00:45:19.900 --> 00:46:00.050 السلام عليكم. وهل يشترط فعل عدة الاركان التي قلنا بوجوب الاستقبال فيها وهو على وجه الارض. لا يكفي بها كالراكب على وجهين. والله اعلم قال الله ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. ذكرنا في التفسير ان 91 00:46:00.050 --> 00:46:23.550 انها نزلت في الصلاة في السفر. وثبت ذلك في الصحيح عن ابن عمر. وربما ادرجه بعضهم فرفعه والله اعلم حديث عامر بن ربيعة العنزي في ذلك قال البخاري باب صلاة التطوع على الدابة حيثما توجهت به 92 00:46:23.550 --> 00:46:43.550 قال احسن الله اليكم. قال البخاري. هم. باب صلاة التطوع على الدابة. حيث ما توجه على دابة. نعم ماشي. احسن الله اليكم. حيثما توجهت به حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا معمر 93 00:46:43.550 --> 00:47:03.550 عن الزهري عن عبدالله بن عامر عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به وقال البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الله ابن 94 00:47:03.550 --> 00:47:28.000 ان عامر بن ربيعة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الراحلة سبح يومئ برأسه يومئ برأسه قبل اي وجهة توجه. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك يصنع ذلك 95 00:47:28.000 --> 00:47:48.000 في الصلاة المكتوبة ثم قال البخاري بعد ذلك وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبدالله بن عامر ان اباه حدثه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل 96 00:47:48.000 --> 00:48:07.300 في السفر على ظهر راحلته. في الليل بالليل احسن الله اليكم بالليل او في الليل نعم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به 97 00:48:07.300 --> 00:48:24.350 وقد رواه مسلم وقد رواه مسلم من حديث ابن وهب عن يونس ورواه البخاري ايضا عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيد كلهم عن الزهر. عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه 98 00:48:26.700 --> 00:48:50.050 اللهم صلي وسلم احسن الله اليكم حديث جابر ابن عبد الله في ذلك قال البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن ان جابر بن عبدالله اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو راكب في غير 99 00:48:50.050 --> 00:49:10.050 وهكذا رواه منفردا وايضا عن مسلم ابن ابراهيم ومعاذ ابن فضالة كلاهما عن هشام الدستوري دوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان القرشي المدني عن جابر به. ورواه احمد عن 100 00:49:10.050 --> 00:49:30.050 اسماعيل عن هشام استوائي ان يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبدالرحمن عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله الله عليه وسلم يصلي على راحلته نحو المشرق. فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستغفر 101 00:49:30.050 --> 00:49:57.400 اقبل القبلة. ليش؟ احسن الله اليكم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته نحو المشرق. يصلي على راحلته نحو المشرق السلام عليكم فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل يصلي المكتوبة نعم احسن الله اليك. نزل فاستقبل القبلة. نعم 102 00:49:57.400 --> 00:50:17.400 ثم قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا. حيث توجهت 103 00:50:17.400 --> 00:50:41.200 به في السفر فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل عن راحلته واستقبل القبلة يعني نزل على راحلته وامر بالاذان والى اخره هذا اقتصادي اذا اراد ان يصلي مكتوبة نزل وعن رب الاذان 104 00:50:41.250 --> 00:51:08.350 الناس وصلى بهم العبادة توهم انه ينزل ويصلي المكتوبة كأنه وحده لأ السلام عليكم طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عن عثمان بن عبدالله بن سراقة عن جابر بن عبد 105 00:51:08.350 --> 00:51:26.850 رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلتي نحو المشرق في غزوة انمار وكذا رواه البخاري منفردا بغزوة انمار. النار. نعم احسن الله اليكم. هم 106 00:51:27.000 --> 00:51:54.900 وكذا رواه البخاري منفردا به عن ادم عن ابن ابي ذئب السلام عليكم. طريق اخرى قال احمد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال اخبرنا ابن جريج قال ابو الزبير انه سمع جاء انه سمع جابر انه سمع جابر ابن عبد الله انه سمع جابر بن عبدالله يقول 107 00:51:54.900 --> 00:52:24.550 رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة. ولكنه يغفر السجود من الركعة ويومئ ايماء صحيح على شرط مسلم ولم يخرجوه وروى البيهقي عن الحاكم بسنده عن الثوري حدثني ابو الزبير عن جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:52:24.550 --> 00:52:50.750 ان مني حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع فسلمت فلم يرد علي. فلما فرغ قال اني كنت اصلي السلام عليكم حديث عبد الله ابن عمر في ذلك حسبك نعم يا محمد 109 00:52:54.200 --> 00:53:47.850 اشق كلمة يشك ما تكفي نعم واذا خشية هون الوقت يصلي بحسب حاله نعم وان كان الراكب احد المشاركين صح يمكن يمكن عن مالية مركب من من نوع يشبه الهودس 110 00:53:48.200 --> 00:54:34.200 تصوب العمارية او في نسخة العمارية نعم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين احنا في حمود الموتى. حمود وينه لا اله من هو القائد؟ ابو فيصل 111 00:54:34.350 --> 00:54:59.450 ها ابو فيصل تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى 112 00:54:59.600 --> 00:55:29.250 في تحفة المودود باحكام المولود. في الباب السابع عشر في اطوار ابن ادم من وقت كونه نطفة الى استقراره في او النار؟ ارفع صوتك وترى المعتادة قال في الباب السابع عشر في اطوار ابن ادم وقت كونه نطفة الى استقراره في الجنة او النار. الله اكبر 113 00:55:29.250 --> 00:55:56.400 الله اكبر الله اكبر مراحل هذا الباب يعني نذكر بشأن هذا الانسان لا اله الا الله من من كونه نطفة يا اية في اطوار في بطن امه ثم يخرج لهذه الدنيا 114 00:55:56.750 --> 00:56:24.150 ويتنقل باطوار ثم يخرج من هذه الدنيا ويمر بامور وامور اولها البرزخ ومن ورائهم برزخ الى يوم ثم من بعد البرزخ الخروج الى مواقف القيامة وما يمر به يتعرض له من احوال واهوال 115 00:56:24.300 --> 00:56:54.150 لا اله الا الله الى ان يستقر المصير الاخير الجنة او النار لا اله الا الله هذا العنوان مؤثر يجعل الانسان يفكر رحلة تم رحلة ايها الاحبة رحلة الانسان لا اله الا الله 116 00:56:55.350 --> 00:57:25.750 تفكر يا ايها الانسان في اطوارك في بداياتك وفي اطوارك الحالية امس انت صبي في حجر امك وبعدها غلام وبعدها وبعدها طال العمر امرك الى حال من الاخبار والله ذكر هذه الاطوار 117 00:57:25.900 --> 00:57:52.250 في قوله تعالى يعني الاطوار اللي في الدنيا فقط يا ايها الناس ان كنتم في ريب مما ان كنتم في ريب من البعث انا خلقناكم من تراب مخلقة او غير مخلقة 118 00:57:52.350 --> 00:58:11.650 نبين لكم نقر بالارحام من اجل مسمى. ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم. ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا نعم يا ابو فيصل 119 00:58:13.200 --> 00:58:38.150 قال رحمه الله وقال بقرات. مقراط نعم من اطباء اليونان نعم. قال مقراط ان المرأة اذا حبلت لم تألم من اجتماع الدم الذي ينزل يقول ايش ؟ ان المرأة اذا حبلت لم تألم 120 00:58:38.150 --> 00:59:07.200 من اجتماع الدم الذي ينزل. لم تألم. لم تألم من اجتماع الدم. ايه الذي ينزل ويجتمع حول رحم حول رحمها. ولا تحس بضعف كما تحس اذا انحدر الطمث لانها لا يثور دمها في كل شهر. لكنه ينزل الى الرحم في كل يوم قليلا 121 00:59:07.200 --> 00:59:30.850 قيل نزولا ساكنا من غير وجع. فاذا عند النساء انها تعاني في يعني ايام الدورة تحس يعني بطنها وظهرها يعني في يعني مدة الحيض ولا سيما في بداياته يحصل لها الام 122 00:59:30.950 --> 00:59:58.550 يقول يقول انه اذا حبلت بهذه الالام العادية لانه في الحالات العادية في ايام الطمس والحيض ينزل بقوة اه يحصل له التأثير الالم اما اذا كانت حبت خلاص ينزل الدم لتغذية الجنين شيئا فشيئا 123 00:59:59.750 --> 01:00:24.150 نعم وقال بقراط ان المرأة اذا حبلت لم تألم من اجتماع الدم الذي ينزل ويجتمع حول رحمها ولا تحس بضعف كما تحس اذا انحدر الطمث لانه لا يثور دمها في كل شهر. لكنه ينزل 124 01:00:24.150 --> 01:00:54.150 الى الرحم في كل يوم قليلا قليلا نزولا ساكنا من غير وجع. فاذا اتى الى الرحم اغتذى منه الجنين ونمى. ثم قال وعلى غير بعيد من ذلك. ثم قال لا غير بعيد من ذلك اذا خلق للجنين لحم وجسد تكون الحجب. واذا كبر كبرت 125 01:00:54.150 --> 01:01:22.000 توجب ايضا وصار لها تجويف خارج البطن من الجنين. ولها ايش؟ وصار لها تجويف خارج البطن من الجنين وصار لها ايش ؟ تجويف. تجويف نعم واذا نزل الدم من الام جذبه الجنين واغتدى به فيزيد في لحمه 126 01:01:22.800 --> 01:01:50.750 والرديء من الدم الذي لا يصلح للغذاء ينزل الى مجاري الحجب وكذلك تسمى الحجب التي اذا صار لها تجويف. يقبل دم المشيمة وقال اذا تم الجنين وكملت خلقكم من سوء واحدة 127 01:01:51.450 --> 01:02:19.950 خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم طلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث هذا الفيلسوف الطبيب يعني الكلام يتضمن من هذا المعنى نعم 128 01:02:21.900 --> 01:02:49.900 قال واذا تم الجنين وكملت صورته واجتذب الدم لغذائه بالمقدار المعتدل اتسعت الحجب وظهرت المشيمة التي تكون من الالات التي ذكرنا. فاذا اتسع داخلها اتسع خارجها لانه اولى بذلك. لان لو لان له موضعا يمتد اليه 129 01:02:50.250 --> 01:03:14.950 الله اكبر سبحان الله العظيم ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو كانا تصرفون. نعم قلت ومن ها هنا لم تحض الحامل بل ما تراه من الدم يكون دم فساد ليس دم الحيض المعتاد 130 01:03:14.950 --> 01:03:46.100 هذه احدى الروايتين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابويها. وهو المشهور من مذهب احمد الذي لا يعرف اصحابه سواه وهو مذهب ابي حنيفة ان الحامل لا تحلم وذهب الشافعي وعائشة في رواية عنها والامام احمد في رواية عنه اختارها شيخنا 131 01:03:46.100 --> 01:04:06.100 الى ان ما تراه من الدم في وقت عادتها يكون حيضا. وحجة هذا القول ظاهرة. وهي عموم الادب الدالة على ترك المرأة الصوم والصلاة اذا رأت الدم المعتاد في وقت الحيض. ولم يستثني 132 01:04:06.100 --> 01:04:30.950 الله ورسوله من ولم يستثني الله ورسوله من ذلك حالة دون حالة واما كون الدم ينصرف الى غذاء الولد مسألة خلاف لكن في الحقيقة اذا قيل بان لانها تحيض يعني مشكل 133 01:04:31.100 --> 01:04:50.900 اقدم جعل الله الحيض يعني علامة استمراء الرحم الجمهور اظهر والله اعلم نعم قول الجمهور ان الحامل لا تحيض لانها اذا قلنا انها تحيض لم يكن الحيض دليلا على البراءة. نعم 134 01:04:52.750 --> 01:05:12.750 قال واما كون الدم ينصرف الى غذاء الولد فمن المعلوم ان ذلك لا يمنع ان يبقى منه بقية تخرج في وقت الحيض. تفضل عن غذاء الولد فلا تنافي بين غذاء الولد وبين حيض الام 135 01:05:12.750 --> 01:05:40.450 واصحاب القول الاخر يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى ستضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة. فجعل الحيضة دليلا على عدم الحمل ولو حاضت الحامل لم تكن الحيضة علما على براءة رحمها 136 01:05:41.200 --> 01:06:04.450 والاخرون يجيبون عن هذا بان الحيضة علم ظاهر. فاذا ظهر بها الحمل تبينا ان انه لم يكن دليلا. ولهذا يحكم بانقضاء العدة بالحيض ظاهرا. ثم تبين المرأة حامل او تبين العلاج 137 01:06:06.550 --> 01:06:35.900 ثم تبين المرأة حامل عيد والاخرون يجيبون عن هذا بان الحيضة علم ظاهر. فاذا ظهر بها الحيض حمل تبينا انه لم يكن دليلا. ولهذا يحكم بانقضاء العدة بالحيض ظاهرا. ثم 138 01:06:35.900 --> 01:07:03.550 ما تبين المرأة حاملا ثم تبين تبين احسن الله اليكم والنبي صلى الله عليه وسلم قسم النساء الى قسمين. امرأة معلومة الحمل وامرأة انها حامل فجعل استدراء الاولى بوضع الحمل والثانية بالحيضة. وهذا هو الذي دل 139 01:07:03.550 --> 01:07:47.550 عليه الحديث لم يدل ان ما تراه الحامل من الدم في وقت عادتها تصوم معه وتصلي قال فصل حسبك جزاك الله خير رحمهم الله يا محمد طرق حكمية ها اه انا بقرأ منه 140 01:07:51.350 --> 01:08:42.550 لا اله الا الله فيصل سم كل الابن القيم نعم ابو فيصل اليوم محظوظ بابن القيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم. في طول اقرا اقرا اقرا قرايك بس. نعم 141 01:08:43.150 --> 01:09:06.900 قال فصل الطريق الثامن من طرق الحكم الحكم بالرجل الواحد والمرأتين. الحكم الحكم بالرجل الواحد والمرأتين. نعم قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامراة 142 01:09:06.900 --> 01:09:34.500 اتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى فان قيل فظاهر القرآن يدل على ان الشاهد والمرأتين بدل عن الشاهدين. وانه لا ينقض بهما الا عند عدم الشاهدين. فان لم يكونا رجلين فرجل. هذا 143 01:09:35.250 --> 01:09:56.400 وانه لا يقضى. نعم وانه لا يقضى بهما الا عند عدم الشاهدين. نعم. قيل القرآن لا يدل على ذلك. فان هذا امر لاصحاب الحقوق بما يحفظون به حقوقهم. فان هذا نعم 144 01:09:56.700 --> 01:10:22.400 فان هذا امر لاصحاب الحقوق بما يحفظون به حقوقهم. فهو سبحانه ارشدهم الى اقوى الطرق الى الى اقوى الطرق. نعم فان لم يقدروا على اقواها انتقلوا الى ما دونها. فان شهادة الرجل الواحد اقوى من شهادته 145 01:10:22.400 --> 01:10:55.000 المرأتين لان النساء يتعذرن غالبا حضورهن مجالس الحكام. هذا محاميات مستعدات يحظن مجالس الحكام تغيرت احوال الناس واحوال النساء نعم لان النساء يتعذر غالبا حضورهن مجالس الحكام وحفظهن وضبطهن دون حفظ الرجال وضبطهم 146 01:10:55.000 --> 01:11:21.000 لا لان النساء يتعذر غالبا حضورهن مجالس الحكام وحفظهن وضبطهن دونهن ارفع. وانا رفعت احسن موائدكم وحفظهن وظبطهن نعم معطوف على حضورهن شيخنا؟ لا ما في عطل. جملة شوف الخبر خبر الممكن اللي بعده. نعم 147 01:11:21.500 --> 01:11:45.900 وحفظهن وضبطهن دون حفظ الرجال ودون حفظ الرجال وضبطهم. وضبطهم. نعم ولم يقل سبحانه احكموا بشهادة رجلين. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وقد جعل سبحانه وتعالى المرأة على النصف من الرجل في عدة احكام 148 01:11:46.250 --> 01:12:11.500 احدها هذا والثاني في الميراث والثالث في الدية والرابع في العقيقة والخامس في العتق. كما في صحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق امرأ مسلما اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار. ومن اعتق امرأتين مسلمتين 149 01:12:11.500 --> 01:12:39.200 اعتق الله بكل عضو منهما عضوا منه من النار. ايش انه صلى الله عليه وسلم قال من اعتق امرأ مسلما اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار ومن اعتق امرأتين مسلمتين اعتق الله بكل عضو منهما عضوا منه 150 01:12:39.200 --> 01:13:21.100 من النار يعني من الرجل بكل اعتق الله بيده المعتق برجله رجل معتد واما اذا اعتق امرأتين بكل عضو منهما يعني اليدين منهما بيد من هذه ويد من هذا او برجل من هذه ورجل من هذا 151 01:13:22.350 --> 01:13:58.900 لكل عضو كانها لكل عضوين منهما في الحديث كذا راجع راجع يا خرجه ويقول الترمذي. خرج الحبيب في التعليق. نعم نعم. الاول الاول اخرجه البخاري. قال رواه البخاري ومسلم. من حديث ابي هريرة. والثاني 152 01:13:58.900 --> 01:14:15.000 اللفظ الاخر قد رواه الترمذي من حديث لا لا هو الحديث حنا نبيع الحديث واحد نعم شيخ ومن اعتق امرأتين عندك في الاصل عندك في البخاري؟ لا من اللي عندك؟ اللي عندي هذا لا اعني 153 01:14:15.500 --> 01:15:06.300 رواه الترمذي من حديث ابي طبعا الصحيحين لا نريد ان اعتق الله منهما وكل عضو ولكل عضوين منهما ابو فيصل الرجوع الى العصر نراجع بالاصل هم بيقولوا البخاري عندك؟ شيخنا هو الحديث هنا على على قسمين 154 01:15:06.350 --> 01:15:25.650 الاول من اعتق آآ امرأ مسلما اعتق الله بكل عضو من النار. قال في التخريج رواه البخاري وذكر رقمه في البخاري ومسلم. ثم الشطر الاخر ومن امرأتين مسلمتين اعتق الله بكل عضو منهما عضوا منه من النار في التخريج قال رواه الترمذي من حديث ابي امامة 155 01:15:26.150 --> 01:16:04.450 على شطرين اثنين ليس حديثا واحدا. ليس نعم. الاول هو عند البخاري والثاني عند الترمذي. يراجع الترمذي هذا اول طيب نريد الرجال التلميذ نشوف لفظه بس وقوله تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى 156 01:16:04.500 --> 01:16:27.850 فيه دليل على ان الشاهد اذا نسي شهادته فذكره بها غيره لم يرجع الى قوله حتى يذكرها وليس له ان يقلده وانه سبحانه قال فتذكر احداهما الاخرى. ولم يقل فتخبرها وفيها قراءتان 157 01:16:27.850 --> 01:17:11.600 والتخفيف. ايش تقول وفيها قراءتان التثقيل والتخفيف احداهما فتذكر احداهما الصحيح انهما بمعنى وبمعنى واحد من الذكر وامل والصحيح انهما بمعنى واحد من الذكر من الذكر نعم التذكير اوح. نعم 158 01:17:13.400 --> 01:17:41.800 وابعد من قال فيجعلها ذكرا. ها وابعد من قال فيجعلها ذكرا. فتجعلها هكذا موجود عندنا ممن قال وابعد وابعد من قال ابعد من قال يعني ابعد اي ابعد النجعة. نعم وابعد. وابعد من قال فيجعلها 159 01:17:42.100 --> 01:18:07.500 فتجعلها ذكرا. في التاء ستجعلها نعم لفظا ومعنى فانه سبحانه جعل ذلك علة للضلال الذي هو ضد الذكر. الله جعل ذلك فانه سبحانه جعل ذلك علة للضلال الذي هو ضد الذكر 160 01:18:08.250 --> 01:18:44.150 تنظم احداهما واذا ضلت او نسيت ذكرتها الاخرى فذكرت وقوله تعالى ان تضل تقديره عند الكوفيين. ايش وقوله تعالى ان تضل تقديره عند الكوفيين لان لا تضل احداهما. ويطردون ذلك في 161 01:18:44.150 --> 01:19:08.100 بكل ما جاء من هذا كقوله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا الحنفية لا عند الكوفيين عند نحاك محاكم كوفة عندهم مثل هذا يقدمون فيه لا ان تضل ايد الا تضل 162 01:19:09.000 --> 01:20:08.400 يبين الله لكم ان تضلوا اي لان لا تضلوا نعم ونحوه. نعم ويرد عليهم نصب قوله تعالى. ويرد عليهم نصب قوله ايش؟ نصب. ايه فتذكر احداهما الاخرى ويرد عليهم نصب قوله فتذكر احداهما الاخرى. هم 163 01:20:08.650 --> 01:20:46.400 اذ يكون تقديره لان لا تضل ولان لا تذكر اذ يكون تقديره لان لا تضل ولائلا تذكر وقدره البصريون بمصدر محذوف. وهو الارادة والكراهة والحذر ونحوها. وقدره البصري وقدره البصريون بمصدر محذوف بايش؟ بمصدر. اي بمصدر صح 164 01:20:46.550 --> 01:21:25.500 بمصدر محذوف وهو الارادة والكراهة والحذر ونحوها اذا رأى ان تضل كراهة ان تضل ارادة ان ارادة وهو الارادة والكراهة والحذر ونحوها هذا صحيح اما ارادة ارادت ان تضل احداهما 165 01:21:27.600 --> 01:22:09.350 المهم جيد هذا وقدره المصريون بمصدر بمصدر محذوف اه وهو الارادة والكراهة والحذر. الكراهة والحذر نعم اما الارادة يعني ان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ارادة ان تضل نعم فقالوا يبين الله لكم ان تضلوا. اي حذار ان تضلوا وكراهة ان تضلوا ونحوه 166 01:22:09.350 --> 01:22:38.200 ما جاب ارادة. هم. هم ويشكل عليهم هذا التقدير في قوله ان تضل احداهما فانهم ان قدروه كراهة ان تضل احداهما وما كان حكم المعطوف عليه وهو فتذكر حكمه فيكون مكروها. وان قدروها ارادة ان تضل احداهما كانت الضلال مرادا 167 01:22:39.550 --> 01:23:14.300 نعم والجواب عن هذا انه كلام محمول على معناه والتقدير ان تذكر احدى ان تذكر احداهما الاخرى ان ضلت. وهذا مراد قطعا. والله اعلم وهذي محمول وهذا محمود؟ والجواب عن هذا انه كلام محمول على معناه 168 01:23:14.550 --> 01:23:56.350 والتقدير ان تذكر احداهما الاخرى ان ضلت وهذا مراد قطعا والله اعلم فصل حسبك جزاك الله خير نعم يا محمد. نعم الله اليكم يقول السائل الايمان ايش ما اثر الايمان بمشهد القيامة 169 01:23:56.550 --> 01:24:38.450 واستحضار ذلك على العبد الاستعداد والخوف يتذكر الانسان مواقف القيامة استعد نخلص من تلك المواقف والاهوال نعم الله اليكم يقول السائل ما حكم الجمع لصلاة المسافر؟ ايش؟ ما حكم الجمع لصلاة المسافر اذا لم يكن على طريق 170 01:24:38.450 --> 01:25:02.700 وانما في البلاد المقصودة ما دام انهم مسافر يجوز له الجمع السنة الا يجمع اذا كان نازلا السنة ترك الجمع لكن لو جمع صلاة صحيحة اذا كان نادرا مقيم يوم يومين ثلاثة 171 01:25:03.150 --> 01:25:37.600 فانه يجوز له الجمع السنة نعم احسن الله اليكم حسبنا الله يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يكون دعاء القنوت مرتلا ما هو معروف في اغلب المساجد لا بأس بدون مبالغة 172 01:25:38.750 --> 01:26:08.250 اللهم اهدنا اياك اللهم اهدنا في من هديت وعافنا فيمن عافيت لا بأس يعني يدعو دعاء. اللهم اهدنا فيما هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت احسن الله اليكم يقول السائل 173 01:26:08.950 --> 01:26:31.450 يقول السائل عبر الشبكة كثير ما نجد في المسائل الخلافية التي بين الائمة ان احد الطرفين يثبت عملا انه من الشريعة ان احد الطرفين مم. يثبت عملا انه من الشريعة 174 01:26:32.000 --> 01:26:51.700 والطرف الاخر ينفي ذلك. بحسب العلم هذا بحسب علمهم هذا راجع الى العلم. نعم قال كالقنوت في صلاة الفجر هل يصح لمن نفى مشروعية ذلك ان يصف هذا العمل بالبدعة 175 01:26:51.850 --> 01:27:21.100 ويصف فاعله بالمبتدع؟ لا يمكن ان يقوم انها للبدعة ولكن ما يصف وهو يعلم انه امام مجتهد وله يعني شبهة نعم كلمة مبتدأت تقول مبتدعة هذا سب نعم احسن الله اليكم 176 01:27:22.500 --> 01:27:49.000 يقول السائل عبر الشبكة لدي شقة عرظتها للبيع وجاءني مشتر يريد ان يشتريها عن طريق البنك واتفقت معه على مبلغ مئتان وخمسة وتسعون الف وقال لي انه سوف يعرضها على البنك بقيمة 177 01:27:49.100 --> 01:28:16.150 اكثر من الذي انا ما يجوز ما يجوز الكذب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع لي زيارة والدتي كلما حضرت للبلد التي دفنت فيها ام ان الدعاء لها يكفي 178 01:28:16.650 --> 01:28:48.000 حسن نعم احسن الله اليكم الرسول زار قبر امه زيارة امر يعني مطلب في شيء من يعني الوفاء الام ندعو لها وربما لعلها تسمع دعائك لعلك اذ تسلم عليها وتسمع سلامك ودعائك 179 01:28:48.600 --> 01:29:18.850 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما دليل من من ذهب الى ان الماء المستعمل نجس وان لم يتغير. هذا غلط الماء المستعمل يعني ما هي محددة المستعمل في طهاوة يعني واحد توضأ 180 01:29:19.050 --> 01:29:45.800 لرفع حدث يعني من المذاهب في هذا انه طاهر غير مطهر وهذا ضعيف الصحيح انه طهور لا تزول طفولية بالاستعمال اما نقول بانه نجد فهذا قول باطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 181 01:29:46.000 --> 01:30:16.100 هل يجوز التنفل في السيارة قيام الليل اذا كان مكان المراد بعيدا وخشي طلوع الفجر بغير سفر نعم قد يكون الامر واسع خصوصا اذا دعت مثل هذه الحاجة التي تذكر 182 01:30:16.300 --> 01:30:55.500 ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. اختم خلاص. سم. السؤال الاخير نعم قال الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب النذور والايمان حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عمران ابن عيينة. هم. وهو اخو سفيان ابن 183 01:30:55.500 --> 01:31:21.600 عيينة. عمران سموه. نعم. قال ابن عيينة. نعم. اخو سفيان ابن عمران. وهو اخو سفيان ابن عيينة طيب. عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن ابي امامة رضي الله عنه وغيره. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله 184 01:31:21.600 --> 01:31:46.700 وعليه وسلم قال ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه. وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانت فكاكه من النار. كانتا 185 01:31:47.000 --> 01:32:12.500 كانتا فكاكه من النار. يجزي كل عضو منهما عضوا منه يجزي نعم يجزي كل عضو منهما عضوا منه. هم وايما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو 186 01:32:12.500 --> 01:32:32.500 منها عضوا منها. هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ثم قال رحمه الله وفي الباء وفي الحديث ما يدل على ان عتق الذكور للرجال افضل من عتق الاناث. لقول رسول الله 187 01:32:32.500 --> 01:32:55.100 صلى الله عليه وسلم. من اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضو منه ثم قال الحديث صح في طرقه