اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات الوان مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. الله. ومن الناس والدواب
والانعام مختلف الوانه. كذلك انما يخشى الله من عباده. كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم
وانفق مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اجورهم ويزيد انه غفور شكور. الله اكبر ينبه سبحانه وتعالى في هذه الايات الى انواع من الايات الكونية من المخلوقات المشاهدة
المتر الم تعلم المتر ان الله انزل من السماء اولا ترى يعني رؤية البصر لان هذه كلها مشاهدة ان ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات كما قال تعالى الذي جعل شواهد هذا المانع في القرآن كثيرة
الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء بردا فاخرج به من الثمرات رزقا له وهنا يقول وايات اخرى كثيرة فيها تفصيل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسلمون
ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل السماوات. لا اله الا الله فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها الله اكبر تدبروا وتفكروا يعني في هذا معنى هذه الايات الامتنان من الله بهذه النعم هذه نعم
ولفت انظار العباد ليتدبروها ويتفكروا فيها ثمرات مختلفة الوانها احمر واصفر وغير ذلك وبين ذلك اشكال سبحان الله تدبروا اذا اتيت بستان بل اذا وضعت بين يديك هذه الفواكه التي
جاءت من ارض بعيدة انظر اليها تجدها النفس انت تزاد هذه الالوان مختلفا الوانه يا جمال فيها جمال يسوق الى تناول هذه الثمار النوع الواحد يجعله الله الوان في النخل
الاحمر والاصفر والذي هو يعني مختلط من اكسر من لون يقول تعالى ومن الجبال جدد بير وحمر مختلف الوانها وغرابيب ايضا هذا نوع من انواع الايات الجبال ابيض واسود اسود غراجيب سود يعني شديد السواد
في جبال سود حالكة وحمر وغرابيب سود وهكذا ايضا البهايم والحيوانات هي ايضا فيها حالة التلوين العجيب سبحان الله الابل فيها الحمر وهي افضل واغلى ما عند العرب من انواع المال
خير يقول عليه الصلاة والسلام خير لك من حمر النعم ومن ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك الناس البشر الوان ايضا الوان يعني يعني ظاهر في هذه الاية لفت انظار العباد الى التلوين الى الالوان في هذه
في الثمار في الجبال في الناس في الحيوانات في الدواب لا اله الا الله سبحان الذي ابدع صنعه تأمل تفكر يا ايها العاقل يا ايها الانسان تفكر وهذا التفكير يؤدي بك الى
مزيد الايمان يزيد به الايمان وتشاهد وتدرك بهذا قدرة الرب وحكمته ورحمته وانعامه انما يخشى الله من عباده العلماء. انما هذه يقول لاهل اللغة اداة حصر. يعني ما يخشى الله
لا يخشى الله ويخاف الله الا العلماء العالمون بعظمته سلطانه وشدة بطشه وشدة عذابه العالمون بالله انما يخشى الله انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور جمع بين هذين الاسمين العزة المتضمنة
كمال القدرة والقهر والغلبة والمغفرة فهو عزيز وغفور سبحانه كثير الموت ثم اذن سبحانه وتعالى على الذين يتلون كتاب الله وهذا المعلومة لعله والله اعلم متصل بقوله انما يخشى الله من عباده العلماء
وهم هم الذين يأتون كتاب الله ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة يتلون كتاب الله يتلونه يقرأونه. وهذا معنى صحيح وقيل يتلون كتاب الله يتبعونه بالعمل وعلى صحيح فهم يقرأونه ويعملون به. يقرأونه
القراءة المعروفة ويتبعون بامتثال ما فيه من الاوامر والنوافل وخص من ذلك الصلاة صلاة يخصها الله بالذكر ونظير هذه الاية والذين يمسكون بالكتاب والقاهم في الصلاة يمسكون يتمسكون بالكتاب بالايمان بي والعمل بما فيه
وخصنا كذلك النفقة وكثيرا مما يقنن الله بين الصلاة والنفقة يدخل بذلك الزكاة بالدرجة الاولى وغير الذكر الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور وهذا فيه الاخلاص وهم
يتقربون الى الله وجاء ثوابه وكرامته. يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور سبحانه وتعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الم ترى ان الله انزل من الايات يذكر تعالى خلقه للاشياء المتضادات. ايش؟ يذكر. يذكر تعالى. خلقه
من الاشياء بالاشياء للاشياء نعم التي اصلها واحد. ومادتها واحدة. وفيها من التفاوت والفرق يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض نعم يدل العباد على كمال قدرته. وبديع حكمته فمن ذلك ان الله تعالى انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات المختلفة
والنباتات المتنوعة. ما هو مشاهد للناظرين. والماء واحد والارض واحدة ومن ذلك الجبال التي جعلها الله اوتادا للارظ. تجد جبالا مشتبكة بل بل جبلا واحدا. وفيها الوان متعددة. لا اله
فيها جدود بيض اي طرائق بيض. وفيها طرائق صفر وحمر وفيها وغرابيب اشهد اي شديدة السواد جدا. ومن ذلك الناس والدواب والالام. فيها من خلاف الالوان والاوصاف الا الله سبحان الله
لا اله الا الله لا اله الا نعوذ بالله من الغفلة اكثر الخلق ينظرون الى هذا هذه المخلوقات. الله المستعان نظر البهائم او دون ذلك. ولهذا مثل الله الكفار بالبهائم
لانهم لا يتفكرون ولا يؤمنون. فهم ينظرون الى هذه المخلوقات وهذه الموجودات نظرا قاصرا وكما تقدم انهم المهتمون بالتوصل الى هذه المنافع هذه المخلوقات يفكرون في طرق واسباب الوصول الى هذه المنابر. لكنهم لا
تذكرون في المبدع بديع السماوات والارض لا يفكرون من من الذي اوجدها؟ من الذي نوع خلقها سبحان الله العظيم ينبغي للمسلم ان الا يشابه الكفار في الغفلة ان الذين لا يرجون لقاءا ورضوا بالحياة الدنيا
واطمئنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. يشمل الايات الشرعية. المتنوة هم غافلون عن هذه وهذا نعم ما هو مرئي من ابصار مشهود للنظار والكل من اصل واحد ومادة واحدة. فتفاوتها دليل عقلي على
الله تعالى التي خصصت ما خصصت منها بلونه ووصفه وقدرة الله هذا حيث اوجدها كذلك وحكمته ورحمته. حيث كان ذلك باختلاف وذلك تفاوت فيه من المصالح والمنافع ومعرفة الطرق ومعرفة الناس. بعضهم بعضا
هو مال وذلك ايضا دليل على سعة علم الله تعالى وانه يبعث من في القبور ولكن الغافل ينظر في هذه الاشياء وغيرها نظر غفلة لا تحدث له تذكرا وانما ينتفع بها من يخشى الله تعالى. ويعلم بفكره الصائب وجه الحكمة
فيها ولهذا قال انما يخشى الله من عباده العلماء. فكل من كان بالله كان اطهر له خشية. واوجبت له خشية الله الانكفاف عن المعاصي استعداد اللقاء من يخشاه. وهذا دليل على فضيلة العلم. فانه داع الى خشية
الله وعلم اي علم؟ العلم الشرعي العلم النبوي العلم الكتاب والسنة اما اما العلوم المادية الدنيوية التجريبية هذه لا لا تثمن لاكثر اهلها خشية ولا ايمانا ولا بصيرا. كما يشهد به الواقع
هؤلاء الحزاق الذين ابتكروا هذه الصناعات هم من اكثر خلق الله من اكفر خلق الله ما زادهم هذا العلم الا استكبارا وطيانا وظلما وغرورا ها العلم الذي يثمر الحج والعلم
باسماء الله وصفاته والعلم بحكمته وتدبيره العلم بما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب نعم. احسن الله اليك. واهل خشيته هم اهل كرامته كما قال تعالى رضي الله عنه ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه
ان الله عزيز كامل العزة. ومن عزته خلق هذه المخلوقات المتضادات. غفور لذنوب التائبين. قال الله تعالى ان الذين يتلون كتاب الله الايات الا الذين يقرون كتاب الله ان يتبعونه في اوامره. فيمتثلونها وفي نواهيه فيتركونها
وفي اخباره فيصدقونها ويعتقدونها ولا يقدمون عليه ما خالفه من اقوال ويتلون ايضا الفاظه بدراسته ومعانيه بتتبعها واستخراجها. ثم الصلاة من التلاوة من التلاوة بعد ما عم الصلاة التي هي عماد الدين ونور المسلمين
الايمان وعلامة صدق الاسلام. والنفقة على الاقارب والمساكين واليتامى خيرهم من الزكاة والكفارات والنذور والصدقات سرا وعلانية في جميع يرجون بذلك تجارة لن تبور. اي لن تقصد وتفسد. بل تجارة هي اجل
التجارات واعلاها وافضلها الا وهي رضا ربهم والفوز بجزيل ثوابه والنجاح من سخطه وعقابه. وهذا فيه انهم يخلصون باعمالهم. وانهم لا يرجون السيئة والنيات الفاسدة شيئا وذكر انهم حصل لهم ما
اجورهم ليوفيا ليوفيهم اجورهم اي اعمالهم على حسب قلتها وكثرتها وحسنها وعدمه. ويزيدهم من زيادة عن اجورهم. انه غفور شكور. غفر لهم السيئات. وقبل منهم من الحسنات. الى هنا نعم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد
والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله الحكيم الى ان قال واما الحكمة في شرعه وامره لا باقي باقي باقي نص شوي واما الحكمة في شرعه وامره ما خلصنا
قال رحمه الله تعالى السميع البصير. يعني هذا الحكمة الشرعية. الحكمة لا مقرأ لها يا شيخ. واما الحكمة في شرعه وامره على الحكيم انا شاهدان مناحي لبيك سم. لا بأس. السميع بصير. نعم. العليم الخبير
السميع لجميع الاصوات باختلاف اللغات. الله اكبر. على تفنن الحاجات. لا اله الا الله سبحان من وسع سمعه الاصوات. نعم. سرها وجهرها سواء منكم من اسر القول ومن جهر به
ومن هو مستخف بالليل وسارق بالنهار البصير الذي ابصر كل شيء دق وجل. لا اله الا الله سبحان الله اقترن السميع بالبصير فالمراد السمع الذي هو ادراك الاصوات الاختلاف خيرها وشرها يسمع
اقوال المؤمنين والملائكة وسائر الاشياء ويسمع اقوال الكفرة. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء يراد بالسمع يعني القبول والاستجابة من سمع الله لمن حمده ليس المراد مجرد يعني سمع الصوت
الاستجابة والقبول. مثل ان ربي لسميع الدعاء وكذلك اذا اقترن السميع بالقريب دل على المعنى الثاني سواء البصير الذي ابصر كل شيء دق وجل فيبصر دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل
ويبصر جريان الاغذية في عروق الحيوانات واغصان النباتات ولقد احسن من قال يا من يرى مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويرى نياط عروقها في نحرها. والمخ من بين العظام النحل. النحل. النحل. النحل
النحل امن علي بتوبة تمحو بها ما كان مني في الزمان الاول العليم بكل شيء. قال اوردها صاحب الكشاف الشاف ولم ينسبها لقائل العليم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ولا يعزب عن علمه شيء
احاط علمه بالواجبات والمستحيلات. احاط علمه بالواجبات والمستحيلات والجائزات يعني احاط علمه بالواجبات يعني الموجودات الواجبة يعني التي يقتضي العقل وجوب وجودها وفي العقل ليس في الوجود واجب الوجود بذاتي الا الله. الله واجب الوجود لذاتي
واما ما شاءه الله من المخلوقات فهو واجب بمشيئة الله اوجبته مشيئة الله لان ما شاء الله كان ولابد ما شاء الله كونه لابد ان يكون لا يتخلف ولكن هذه الواجبات من المخلوقات
هي جائزة اي ممكنات لذاتها فتكون واجبة من وجه واجبة من جهة ان الله شاءها وما شاءه الله لا بد ان يكون وجائزة من وجه وهو يعني مقتضى ذاتها انها جائزة ليست واجبة
فليس في في الوجود واجب لذاته الا الله احاط علمه بالواجبات والمستحيلات والجائزات. هم والمستحيلات نعم معلومات هي من من قبيل العدم المستحيل معدوم. واما الجائزات الجائزة اش معنى الجائزات؟ يعني
الذي يعني هذه الاحكام العقل السادس احكام العقل اما الوجوب او الجواز او او الامتناع الجائزات منها ما ما هو معدوم لم يوجد لكنه ممكن الوجود. ومئة ما وجد فهو في في اصله ممكن
جائز نعم الله اليك ومما وبالماضيات والحاضرات والمستقبلات وبالعالم العلوي والسفلي وبالخفيات والجليات وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين يعلم السر واخفى. ويعلم ما اكنته الصدور. وما توسوس به النفوس. الله اكبر. الله اكبر. الله سبحان الله
وما فوق السماوات العلى وما تحت الثرى الخبير الذي ادرك علمه السرائر. هم. وهذه المعاني جاء فصلها الله في قل انتقموا ما في صدوركم او تبدوا يعلم الله الله عليم بذات الصدور. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم
يعني ما وقع في النفس ويعلم ما هو اخفى من ذلك وهو ما لم يخطر بالبال. ما لم يخطر بالبال ايضا الله يعلمه يعلم السر واخفى يعلم السر وما هو اغفى من السر. نعم. احسن الله اليك
الخبير الذي ادرك علمه السرائر. واطلع على مكنون الضمائر وعلم خفيات ولطائف الامور. ودقائق الذرات في ظلمات الخبير يرجع الى الى العلم بالامور الخفية التي هي في غاية اللطف والصغر
وفي غاية الخفاء ومن باب اولى واحرى علمه بالظواهر والامور الجلية والعليم يدل بالمطابقة على الامرين. وكثيرا ما يأتي ذكر هذه الاسماء الكريمة في سياق الاعمال وجزائها ليوقد القلوب لا اله الا الله
من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم لا اله الا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون من شيء فان الله به عليم وكثيرا ما يأتي ذكر هذه الاسماء الكريمة
في سياق الاعمال وجزائها ليوقظ القلوب وينبهها على اكمالها واحسانها. واتقانها واخلاصها ويرهبهم ثم قال رحمه الله اللطيف بسم الله الرحمن الرحيم. تحفة يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود
احكام المولود. الفصل التاسع في ان حكمه يعم الذكر والانثى. لا اله الا الله حكم عفا الله عنك. قال صالح بن احمد اذا جامع الرجل امرأته ولم ينزل قال اذا التقى الختانان وجب الغسل
عن ابن جاء في الحديث التعبير جاء في حديث اذا قال احمد هم. وفي هذا ان النساء كن يختتن. وسئل عن الرجل تدخل عليه امرأته فلم يجدها مختونة ايجب عليها الختان؟ قال الختان سنة. سنة. نعم. احتمل ان يريد السنة يعني
سنة النبي وانه يعني ينبغي ينبغي يعني تحري ذلك السنة انه ليس بواجب. نعم. قال الخلال واخبرني ابو بكر بكر المروذي وعبد الكريم ابن هيثم ويوسف ابن موسى دخل كلام بعضهم في بعض ان ابا عبدالله
سئل عن المرأة تدخل على زوجها ولم تختتم. ايجب عليها الختان فسكت والتفت الى ابي حفص فقال تعرف في هذا شيئا؟ قال لا. فقيل له انها اتى عليها ثلاثون او اربعون سنة فسكت
قيل له فان قدرت على ان تختتم قال حسن يعني الرجل تقدمت به السن ما لم يخشع ظررا ما لم يخشى ظرر قال واخبرني محمد ابن يحيى الكحال قال سألت ابا عبد الله عن المرأة تختتن فقال قد خرجت فيه اشياء
خرجت عفا الله عنك قد خرجت فيه اشياء ثم قال فنظرت فاذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم حين يلتقي الختانان ولا يكون واحدا انما هو انما هو اثنان. قلت يا ابي عبد الله فلابد منه. قال
قال الرجل اشد وذلك ان الرجل اذا لم يختتم فتلك الجلدة مدلاة على الكمرة فلا يبقى مأثم النساء اهون قال فتلك الجلدة مدلاة على فلا يبقى انا مكتوب عندي يا شيخ مأثم واحد الاخوان يقول ما ثم
فلا ينقى الجلدة سبحان الله يبقى فيها عفا الله عنك. فبقطعها يحصل النقاء والطهارة الان تطهير يسمونه عندنا تطهير لا طه طهروا الولد ولا ما طهروا فلا ينقى ما تم. والنساء اهون. قلت لا خلاف في استحبابه للانثى. واختلف في وجوبه وعن
في ذلك روايتان احداهما يجب على الرجال والنساء والثانية يختص وجوبه بالذكور وحجة هذه الرواية حديث شداد ابن اوس الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. ففيه ففرق فيه بين الذكور والاناث. تخريج بشيء. يا شيخ
قال اخرجه في صفحة سابقة سيعود لها. ها خرج حالة على تخريج سابق. ايه قال عفا الله عنك اخرجه احمد وابن ابي حاتم في العلل والبيهقي في السنن من طريق عباد ابن العوام وحفص ابن غياث كلاهما عن الحجاج ابن ارطاه عن ابي
يحيى ابن اسامة عن ابيه اسامة الهزلي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا به. قلت يقول المحقق وهذا سند ضعيف. حجاج ففرق فيه بين الذكور والاناث ففرق فيه بين الذكور والاناث. ويحتج لهذا القول بان الامر به انما جاء للرجال
كما امر الله سبحانه به خليله عليه السلام. ففعله امتثالا لامره. واما ختان المرأة فكان سببه يميل سارة كما تقدم. ايش؟ واما ختان المرأة فكان سببه يمين سارة كما تقدم
هذا ان وقفنا عنده في ثبوت دعوة ان انها حلفت ان تقتنع ان تقتل اشرنا اليها يا شيخ وينهم فيها اقروا قال وقد ذكر فيه وقد ذكر في حكمة خفض النساء ان سارة لما وهبت ذكر في ذكر انه ما يعني
هذه صيغة تمرير شديدة ذكر فيها النصارى. وقد ذكر في حكمة خفظ النساء ان سارة لما وهبت هاجر لابراهيم اصابها. فحملت منه فغارت سارة فحلت متى تقطعن منها ثلاثة اعضاء؟ فخاف ابراهيم ان تجدع انفها وتقطع اذنها. فامرها بثقب اذنيها وختال
وصار ذلك سنة في في النساء بعد ولا ينكر هذا كما كان مبدأ السعي سعيها نعم في تعليق عليه. لا يا شيخ. ايه قال الامام احمد لا تحيفوا خافضة الجارية لان عمر قال لختانة ابقي منه شيئا اذا
قبضتي وذكر الامام احمد عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ختانة تختن فقال اذا ختمت فلا فان ذلك احظى للمرأة واحب للبعل. يعني كلام اهل العلم هنا يقولون من ترك الختان
كن سببا لشدة ظلمة المرأة وان ولهذا نساء الكفار الذين يقتتلون نساءهم اكثر للرجال وهذه يؤدي بهن الى يعني ارتكام الفواحش وفي الختام تخفيف الاثار واقوال العلم انه يكون ختان المرأة المتوسط ليس فيه
ختان ليس بمبالغة فهذا يضر ايضا بالوجه. نعم. عفا الله عنك. والحكمة التي ذكرناها في الختان تعم الذكر والانثى وان كانت في الذكر ابين والله سبحانه اعلم. نعم. الفصل العاشر في حكم جناية الخاتم
وسراية الختام. عفا الله عنك. نعم يا محمد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير
فصل في الاكل في المسجد قال البخاري باب من دعا لطعام في المسجد ادعى لطعام حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك قال وجدت النبي صلى الله عليه وسلم في
ما هو ناس فقمت فقال لي فقال لي ارسلك ابوطلحة؟ قلت نعم. فقال لطعام قلت نعم. فقال من معه قوموا فانطلقوا وانطلقت بين ايديهم. هكذا رواه ها هنا مختصرا وقد ذكرنا في قلائد النبوة من السيرة مبسوطا. وفي بعض الروايات ان امه
ام سلمة بعثت معه بشيء من خبز الشعير تحت ردائه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في نواقض الوضوء حديث جابر في اكلهم الخبز واللحم. مع النبي صلى
ثم صلى ولم يتوضأ وكذلك ابو بكر وعمر. حديث عبدالله ابن الحارث ابن ابن جزء في ذلك. ما كل هذه الروايات ما يظهر فيها معنى الترجمة وهو الاكل بالمسجد الدعوة
ترجمة البخاري وش الترجمة باب الدعوة نعم يقول قال البخاري باب من دعا لطعام في المسجد في المجد كلمة في المسجد متعلق بدعا دعاء لطعام المسجد. يعني هذا ما تدل عليه الرواية
يعني ما امر دعا اناس يعني في الخارج او في الشارع لطعام قد وضع في المسجد جواز جواز الاكل في المسجد هذا له ادلة اخرى والاصل اذا لم يكن فيه
يعني مفسدة نعم حديث عبد الله ابن الحارث ابن جزء في ذلك. مم. قال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة الخالد ابن ابي عمران وسليمان ابن زياد الحضرمي عن عبدالله بن الحارث بن جزئ الزبيدي قال كلا مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم شواء في المسجد فاقيمت الصلاة فضربنا ايدينا في الحصى. ثم قمنا ولم نتوضأ ورواه الترمذي في الشمائل وابن ماجة من حديث عبد الله ابن لهيعة عن سليمان ابن زيادة
عن عبد الله بن الحارث به ويحتمل قوله فضربنا ايدينا في الحصى انه اراد التيمم او ازالة ما عليها من زهومة الغمر وهو الزفر الزفر. الزفة يعني ما عندهم صابون ولا عندهم
يعني تركوها بالتراب نعم وهو الاظهر والله. وهو الاظهر الثاني نعم وهو الاظهر والله اعلم طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا هارون قال عبدالله بن احمد وسمعته انا من هارون
قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني بن شريح. اخبرني عقبة ابن مسلم عن عبد الله ابن الحارث ابن جزء الزبيدي عن عبد الله عن عبد الله ابن الحارث ابن جزء ابن ايش؟ ابن
جزء او ابن جزي مش باين ازاي حمزة ها؟ حمزة طيب قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفة فوضع لنا طعام كلا فاقيمت الصلاة فصلينا ولم نتوضأ وهذا اسناد جيد. وقد رواه ابن
في صحيحه من المسجد الصدفة صبة الفقراء وقال ذكر اباحة اكل الخبز واللحم في المساجد. اخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا حرملة قال حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن حادث قال حدثنا سليمان ابن زياد الحضرمي انه
سمع عبد الله ابن الحارث ابن جزء يقول كنا نأكل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم ثم نصلي ولا نتوضأ. حديث فيه جواز الاكل في المسجد والسؤال فيه والاعطاء. وهو الحديث الذي
الذي رواه ابو داوود من طريق مبارك ابن فضالة عن ثابت ابن ابن فضالة ثابت الفلاني عن عبدالرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم
فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد عبد فاخذتها فدفعتها اليه. هكذا رواه مختصرا في باب الزكاة. وقد ذكرتهم مطولا في فضائل الصديق من سيرته رضي الله عنه فصل في جواز تشبيك
نعم قليلا من الطرق الحكومية يعني ما جا عبد الرحمن؟ لا موكل طيب يا ياد يا محمود عفا الله عنك بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية. من ابن القيم
ما شاء الله رحمه الله وعفى عنه. فصل وفي هذا الباب حديثان واثر وقياس. نعم. فاحدث متفق على صحته هو حديث عقبة ابن الحارث وقد تقدم. والحديث الثاني رواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما من حديث ابي عبد الرحمن
مجهول عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة واما الاثر فقال مهنى سألت احمد عن حديث علي رضي الله عنه انه اجاز شهادة القابلة عن من هو؟ فقال هو
وعن شعبة عن جابر الجعفي عن عبد الله ابن لجي عن علي قلت ورواه الثوري عن جابر وقال الشافعي لو ثبت عن علي صرنا اليه. ولكنه لا يثبت عنه. الله المستعان
وتناظر الشافعي محمد بن الحسن في هذه المسألة في حضرة الرشيد وقال الشافعي باي شيء قضيت بشهادة القابلة وحدها حتى ورثت من خليفة ملك حتى خلفت ورثت من خليفة ما ملك الدنيا مالا عظيما. قال بعلي ابن ابي طالب قال الشافعي فقلت فعلي انما
ما روى عن رجل مجهول يقال له قلته. قلت فعلي انما روى عنه رجل مجهول. هم قالوا له عبدالله بن نجيد وروى عن عبدالله جابر الجعفي وكان يؤمن بالرجعة. شيعي
مم قال البيهقي وقد روى سويد بن عبد العزيز عن غيلان ابن جامع عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه عن علي وسويد هذا ضعيف قال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي لو صحت شهادة القابلة عن علي لقنا به ولكن في اسناده خلل
قلت وقد رواه ابو عبيد حدثنا ابن ابي زائدة عن اسرائيل عن عبد الاعلى الثعلبي عن محمد بن حنفية عن علي ورواه عن الحسن وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان والحارث العكلي العكلي والظحاك. وقد روي عن علي ما يدل على انه
لا يكتفي بشهادة المرأة الواحدة. قال ابو عبيد يروى عن علي ابن ابي طالب ان رجلا اتاه فاخبره ان امرأة فذكرت انها ارظعته وامرأته. فقال ما كنت لافرق بينك وبينها بينك وبينها
وان تنزه خير لك. قال نعم ثم اتى ابن عباس فسأله فقال له مثل ذلك قال تحدثون عن ذلك بهذا عن عن حكام عن حكام بن صالح عن فائد ابن بكر عن
علي وابن عباس حدثني علي ابن معبد عن عبد الله ابن عمرو عن الحارث الغنوي ان رجلا من بني عامرة من بني عامر وتزوج امرأة من قومه فدخلت عليهما امرأة فقالت الحمدلله والله لقد ارضعتكما وانكما لبناي
فانقبض كل واحد منهما عن صاحبه. فخرج الرجل حتى اتى المغيرة ابن شعبة. فاخبره بقول المرأة كتب فيه الى عمر فكتب عمر ان ادع الرجل والمرأة فان كان لها بينة على ما ذكر ففرق بينهما وان لم
كلها بينة فخلي بين الرجل وبين امرأته. الا ان يتنزه ولو فتحنا هذا الباب للناس لم تشأ امرأة ان تفرق بين اثنين الا فعلت الله المستعان الله اعلم اذا كانت المرأة
الثقة ولم يكن هناك قرينة تدفع قولها الرسول قال امرأة عقبة كيف وقد قيل لان هذه العبارة بالارشاد الى التنزه نعم قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال سمعت زيد ابن اسلم يحدث ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لم يجز شهادة امرأة امرأة في الرضاعة
حدثنا هشيم اخبرنا اخبرنا ابن ابي ليلى وحجاج عن عكرمة بن خالد. ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوتي في امرأة شهدت كرجل وامرأته انها قد ارظعتهما فقال لا حتى يشهد رجلان او رجل وامرأتان
نعم. قال ابو عبيد وهذا قول اهل العراق. وكان الاوزاعي رحمه الله يأخذ بالقول الاول. واما ما لك رحمه الله فانه كان يقبل فيه شهادة امرأتين. قال ابو عبيد ابو حنيفة واصحابه يقبلون شهادة النساء منفردات. في
فيما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والبكارة وعيوب النساء. ويقبلون فيه شهادة امرأة واحدة نعم. قالوا لانه لا بد من ثبوت هذه الاحكام. ولا يمكن للرجال الاطلاع عليها. وانما يطلع عليها النساء على الانفراد. فوجب قبول
شهادة شهادتهن على الانفراد قالوا وتقبل فيه شهادة واحدة لان ما قبل فيه قول النساء على الانفراد لم يشترط فيه العدد كالرواية قالوا واما استهلال الصبي فتقبل شهادة المرأة فيه بالنسبة الى الصلاة على الطفل. ولا تقبل بالنسبة الى الميراث
وثبوت النسب عند ابي حنيفة وعند صاحبيه يقبل ايضا. لان الاستهلال صوت يكون عقيم الولادة وتلك حالة لا يحضرها الرجال. فدعت الضرورة الى قبول الى قبول شهادتهن. وابو حنيفة بعظ احكام الشهادة
واثبت الصلاة عليه بشهادة المرأة الواحدة احتياطا. ولم يثبت الميراث والنسب بشهادتها احتياطا قالوا واما الرضاع فلا تقبل فيه شهادة النساء منفردات. لان الحرمة متى ثبتت؟ الظاهر ان البحث نعم. عفا الله عنك. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اراد الرجل ان يذبح العقيقة. فهل يقول بسم الله والله اكبر ام يقول بسم الله فقط. يقول بسم الله والله اكبر نعم احسن الله اليكم. يقول الثاني من الشبكة
ما حكم من يرقى شخصين من يرقي اه شخصين في جلسة واحدة ويستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم بتعويذه للحسن والحسين تعويذ الحسن والحسين ما يبشك للرقية. نعم ما هي الرقية؟ تعويض
اعيذكما بكلمات الله التامة من من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وكما قال عليه الصلاة والسلام نعم لازم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل ايهما اصح في الذكر بعد انقضاء الصلاة
استغفر الله استغفر الله ام استغفروا الله استغفروا الله همزة فوق وهمزة تحت هذا اللي حاط مكاتبهم بهالشكل هل المقصود انه يقول استغفر وبحمده مقطوعة؟ همزة قطع استغفر الله منه يأمر احد يقول للجماعة استغفروا الله واني اقول
نعم الظمير يعود الى نفسه. يقول استغفر الله. يعني انا استغفر الله احسن الله اليكم يقول السائل هل عدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام تكون حتى ولو كانت الاشهر الماضية
ناقصة كتسع وعشرين يوما اربعة اشهر ناقصة كاملة ويقول وهل لها ان ان تحتاط بزيادة يومان او ثلاثة احتياطا مما نقص من الاشهر الماضية عنها ممكن تكون لكن يمكن تحتر يوم او يومين
يعني ما هو لازم تحسب الشهور كلها ناقصة تروح تكمل فحزن نعم احسن الله اليك ان يمكن اربعة اشهر يعني الانظمة لا تكون كلها ناقصة يومين نام احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول
يقول السائل من الشبكة هل يجوز قول اسألك بحق نبيك هذا من نوع اسروك بجاه هذا دعاء غير مسبوق. بل التعبد به بدعة. نعم يقول اسألك برحمتك وقدرتك باسماء الله وصفاته
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة رجل جاته وظيفة في مدينة ويذهب وكل خميس ويرجع السبت ويعود لمقر عمله في المدينة الثانية. هل اذا اتى لاهله الخميس والجمعة والسبت
يجمع ويقصر. لا يجمع ولا يقصر وفي موضع اقامته نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل المعتدة يحرم عليها كلام ابناء ابناء عمها لا معتد من الوفاة لا يحرم عليها كلام الرجال الذي لا ريبة فيه
المباح المعتاد لا يحرم على المعتدة