1 00:00:00.100 --> 00:00:46.650 اعوذ يوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ولله الحمد السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض العزيز قوله سبحان الله واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم 2 00:00:47.350 --> 00:01:16.750 مجرمين هذه الايات تضمنت ان الكفار يوبخون يوم القيامة على تكريمهم لم تكن اياتي تتلى عليكم انتم قوم مجرمين اذا قيل ان وعد الله حق. لا ريب فيها قلتم ما ندري 3 00:01:17.250 --> 00:02:05.500 ويقال لهم توبيخا ايضا الى اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من نار اعوذ بالله من وما لكم من نار يذكر تعالى لهم السبب ايات الله هزوا 4 00:02:05.750 --> 00:02:28.500 غرتكم الحياة الدنيا اليوم لا يخرجون منها ولا هم ثم ختم في السورة في الثناء على الله وانه المستحق للحمد كله السماوات والارض ولله الحمد رب رب الارض رب العالمين 5 00:02:30.300 --> 00:03:13.450 وله الكبرياء وهو العزيز على نفسه سبحانه ما هو اهله من ربوبيته العامة ومن كماله الحمد كله وانه الكبير العظيم الذي لا اعظم وهو العظيم المعظم في السماوات وهو العزيز الحكيم هذا 6 00:03:13.500 --> 00:03:47.700 ختمت بهم السورة كما بدأت بدأت السورة بهذين الاسمين تنزيل الكتاب من الله العزيز وفي اخرها وهو العزيز الحكيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 7 00:03:48.500 --> 00:04:16.300 الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله رحمه الله رحمنا الله واياكم نعم ولهذا فصل ما يفعل الله بالفريقين فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات 8 00:04:16.600 --> 00:04:54.250 ايمانا صحيحا وصدقوا ايمانهم بالاعمال الصالحة من واجبات ومستحبات ليدخلهم ربهم في رحمته التي محلها الجنة وما فيها من النعيم المقيم والعيش السليم ذلك هو الفوز المبين الذي اذا حصل للعبد حصل 9 00:04:54.550 --> 00:05:29.600 كل خير واندفع عنه كل شر واما الذين كفروا بالله يقال لهم تبيخا وتقريعا افلم تكن اياتي عليكم وهي اكبر نعمة اليكم لو وفقتم لها نسأل الله العافية نعوذ بالله 10 00:05:31.250 --> 00:06:05.550 عنها واعرضتم وكفرتم بها فجنيتم اكبر جناية اشد الجرم اليوم تجزون ما كنتم امنون ويوبخون ايضا في قوله واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم منكرين لذلك ما ندري ما الساعة 11 00:06:05.650 --> 00:06:37.650 ان الظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. فهذه حالهم في الدنيا وحال البعث الانكار لهم وردوا قولا من جاء به قال تعالى اي وظهر لهم يوم القيامة عقوبة اعمالهم ما كانوا به يستهزؤون اي نزل بهم العذاب 12 00:06:37.750 --> 00:07:09.150 الذي كانوا في الدنيا يستهزؤون بوقوعه وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في العذاب ما نسيتم لقاء يومكم هذا فان الجزاء من جنس العمل والنسيان من الله والترك يعني نترككم لا يضل ولا ينسى 13 00:07:09.850 --> 00:07:47.350 فان الجزاء من جنس العمل ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ينصرونكم من عذاب الله ذلكم الذي حصل لكم من العذاب بسبب انكم مع انها موجبة للجد والاجتهاد تلقيها بالسرور والاستبداد 14 00:07:47.500 --> 00:08:23.400 والفرح. الله اكبر غرتكم الحياة الدنيا بزخارفها ولذاتها وشهواتها اطمئننتم اليها وعملتم لها وتركتم العمل للدار الباقية اليوم بدأ يخرجون منها ولا هم يستعاتبون. اي ولا يمهلون ولا يردون الى الدنيا ليعبدوا صالحا 15 00:08:23.450 --> 00:08:55.050 لله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه عظيم سلطانه رب السماوات ورب الارض رب العالمين ليله الحمد على ربوبيته لسائر الخلق حيث خلقهم ورباهم وانعم عليهم من النعم الظاهرة والباطنة وله الكبرياء في السماوات والارض 16 00:08:55.100 --> 00:09:35.300 الجلال والعظمة والمجد الحمد فيه الثناء على الله بصفات الكمال. ومحبته تعالى واكرامه والكبرياء فيها عظمته وجلاله والعبادة مبنية على ركنين محبة الله والذل له. وهما ناشئان عبادة الدين والعبادة مبنية على ركنين محبة الله والذل له 17 00:09:35.350 --> 00:10:06.600 وهما ناشئان عن العلم بمحامد الله وجلاله وكبريائه وهو العزيز القاهر لكل شيء. الحكيم الذي يضع الاشياء مواضعها ما يشرعه الا لحكمة ومصلحة ولا يخلق ما يخلقه الا لفائدة ومنفعة 18 00:10:06.750 --> 00:10:44.650 تم تفسير سورة الجاثية الحمد والمنة والفضل رحمه الله بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد 19 00:10:45.050 --> 00:11:08.850 يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى واما معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة. الله اكبر. نعم كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمر وصفوان ابن امية وابي سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب 20 00:11:09.200 --> 00:11:27.900 هؤلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب 21 00:11:28.000 --> 00:12:07.100 وكان يدور على الحديث يدور اللهم علمه الكتاب والحساب العذاب رحمه الله ورضي عنه. نعم يكفي ان الرسول وكان اخوه يزيد ابن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فيفتح الشام 22 00:12:07.450 --> 00:12:28.550 ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطايا في سبيل الله. الله اكبر رضي الله عنهم 23 00:12:29.400 --> 00:12:51.950 وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث ابن حسنة والرابع خالد ابن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولى ابا عبيدة عامر ابن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم 24 00:12:53.400 --> 00:13:08.750 شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام على يد ابي عبيدة فتح العراق على يد سعد ابن ابي وقاص ثم لما مات يزيد ابن ابي سفيان في خلافة عمر 25 00:13:09.050 --> 00:13:29.900 استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتى قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطلق على لسان عمر 26 00:13:30.500 --> 00:13:51.650 كنا نتحدث ان السكينة ننطق على لسان عمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر 27 00:13:52.300 --> 00:14:15.250 وقال ابن عمر ما سمعت عمر يقول في الشيء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما رآه اقول محدث وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما رآك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك 28 00:14:15.950 --> 00:14:37.150 ولا استعمل عمر قط ولا ابو بكر على المسلمين منافقا ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر على المسلمين منافقا ولست ولا استعمل من من اقاربهما ولا كان تأخذهما في الله لومة لائم 29 00:14:37.600 --> 00:14:56.800 فلما قاتل اهل الردة واعادوهم الى الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتى تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد ابن ابي وقاص وهو امير العراق لا تستعمل احدا منهم 30 00:14:56.900 --> 00:15:27.950 ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسد والاقرع بن حابس وهم كانوا امراء واكابر. نعم انهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسد والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي 31 00:15:28.100 --> 00:15:45.400 وامثالهم فهؤلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق نوع نفاق لم يولهم على المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق 32 00:15:45.650 --> 00:16:04.250 لم يولوا على المسلمين ان لم يولوا على المسلمين. نعم عمرو بن العاص قد امره النبي امره النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلى الله عليه وسلم لم يولي على المسلمين منافقا 33 00:16:04.600 --> 00:16:25.050 وقد استعمل على نجران ابا سفيان ابن حرب هذا معاوية ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو سفيان نائبه على نجران وقد اتفق المسلمون على ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان 34 00:16:25.750 --> 00:16:45.050 فكيف يكون هؤلاء منافقين والنبي صلى الله عليه وسلم يأتمنهم على احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من من الفتن ما كان 35 00:16:45.200 --> 00:17:09.700 ولم يتهمهم احد من اوليائهم لا محاربوهم ولا محال ولا غير محاربيهم بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان وكان وقد علم ان معاوية ان معاوية عمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن من الفتن ما كان 36 00:17:10.000 --> 00:17:31.850 ولم يتهمهم احد من اوليائهم لا محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم الجميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون على ان هؤلاء صادقون على رسول الله صلى الله عليه وسلم 37 00:17:31.900 --> 00:17:51.550 مأمونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مأمون على النبي صلى الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب له واذا كانوا مؤمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصى الله ورسوله 38 00:17:51.650 --> 00:18:12.500 وقد ثبت في صحيح البخاري البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم واوتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله 39 00:18:12.550 --> 00:18:30.350 ما اكثر ما يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مؤمن يحب الله ورسوله. ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمؤمن 40 00:18:30.450 --> 00:18:52.650 وان كانوا متفاضلين في الايمان ما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلى الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهى عن لعنه لعنة هذا المعين 41 00:18:52.800 --> 00:19:13.200 لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد بتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصائب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي 42 00:19:13.250 --> 00:19:30.450 ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من لا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب ابن ابي بلتعة فعل ما فعل وكان يسيء الى مماليكه حتى ثبت في الصحيح 43 00:19:30.650 --> 00:19:54.600 ان غلامه قال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب ابن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما ائتيا روضة خاف 44 00:19:54.800 --> 00:20:16.100 فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا نتعادى انطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى لقينا الضعينة. فقلنا اين الكتاب؟ فقالت ما معي كتاب. فقلنا لها ان الكتاب او لنلقين الثياب 45 00:20:16.150 --> 00:20:35.300 قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلى الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الى بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب 46 00:20:35.450 --> 00:20:55.800 فقال والله يا رسول الله ما فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. ولكن رضي الله عنه رضي الله عنه ولا ولكن كنت امرأ ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها 47 00:20:56.150 --> 00:21:14.000 وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة ما احببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا يضرك 48 00:21:14.200 --> 00:21:34.050 يعني لان الله ينصر رسله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال لهم يا 49 00:21:34.050 --> 00:22:02.500 اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فهذه السيئة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر ودل ذلك على ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيئة العظيمة والمؤمنون يؤمنون بالوعد والوعيد لقوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله الا الله دخل الجنة 50 00:22:02.600 --> 00:22:21.600 وامثال ذلك مع قوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولا يشهد على معين بالنار 51 00:22:21.650 --> 00:22:42.550 الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 52 00:22:42.600 --> 00:23:03.250 والعبد اذا اجتمع له سيئات وحسنات فانه وان استحق العقاب على سيئاته فان الله يثيبه على حسناته ولا يحبط حسنات المؤمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة 53 00:23:03.300 --> 00:23:23.050 الذين يقولون بتخليد اهل الكبائر وانهم لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقى معه من الايمان شيء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة والسنة المتواترة واجماع الصحابة 54 00:23:23.250 --> 00:23:47.350 وسائر اهل السنة والجماعة وائمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم هل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم؟ والله تعالى يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب 55 00:23:47.500 --> 00:24:08.650 قال تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون اللهم يشاؤنا عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا. ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. وقال تعالى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة 56 00:24:08.700 --> 00:24:25.850 قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني اني تبت اليك واني من المسلمين اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا 57 00:24:27.750 --> 00:24:49.200 ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار على الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة 58 00:24:49.300 --> 00:25:18.650 واما ما اجتهدوا فيه وتارة يصيبون وتارة يخطئون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطأوا فلهم اجر على اجتهادهم وخطأهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطأ والاثم متلازمين وتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون. وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطأ. واهل العلم 59 00:25:18.650 --> 00:25:45.150 والايمان لا يعصمون ولا يؤثمون ومن يعصبون او يعصبون لا يعصبون ولا يؤثمون. نعم ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال طائفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا 60 00:25:45.350 --> 00:26:05.400 وان من فعلها يستحق اللعنة. بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين خرجوا الذين كفروا علي ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان. ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم 61 00:26:05.400 --> 00:26:26.950 هؤلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. وقال صلى الله عليه وسلم 62 00:26:27.500 --> 00:27:09.150 تمرق مارقة على فرقة من المسلمين وتقاتلها اولى الطائفتين لاجل الحق وهؤلاء هم المارقة الذين مرقوا على امير المؤمنين علي اولى الطائفتين لاجل الحق من اجل الحق نعم وهؤلاء هم المارقة الذين مرقوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب 63 00:27:09.200 --> 00:27:28.000 وكفروا كل من تولاه. وكان المؤمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقة مع معاوية فقاتل هؤلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال 64 00:27:28.000 --> 00:27:50.900 عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. فاصلح الله به بين شيعته شيعة علي وشيعة معاوية واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن بهذا الصلح الذي كان على يديه. وسماه سيدا بذلك. لاجل ان ما فعله الحسن 65 00:27:51.850 --> 00:28:10.150 يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله. ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الى الله وهذا النص الصحيح الصريح 66 00:28:10.200 --> 00:28:32.200 يبين ان ما فعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضعه على فخذه ويضع اسامة ابن زيد اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلى الله عليه وسلم 67 00:28:32.400 --> 00:28:51.700 انهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلى الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهية لما يخالف وهذا مما يبين ان القتلى من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج 68 00:28:51.750 --> 00:29:21.300 المارقين الذين امر بقتالهم وهؤلاء مدح الصلح بينهم ولم يأمر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والائمة متفقين على قتال الخوارج المارقين. وظهر من علي رضي الله تعالى عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بقتالهم ما قد ظهر عنه. واما قتال الصحابة فلم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم 69 00:29:21.300 --> 00:29:40.900 فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكآبة اتمنى ان لا يقع وشكر بعض الصحابة وبرأ الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم على قتل الطائفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من 70 00:29:40.900 --> 00:30:27.750 على ان كل واحدة من الطائفتين مؤمنة وقد شهد القرآن بان اقتتال المؤمنين محمد بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى 71 00:30:27.950 --> 00:30:58.100 في كتابه تحفة المودود باحكام المولود اصل ثم تقدر مفاصل اعضائه وعظامه وعروقه وعصبه يشق هذا الفصل كما في الترجمة يعني مراحل الانسان من نشأته في بطن امه الى ان ينتهي الى مصيرهم 72 00:30:59.150 --> 00:31:37.950 المقدر من الجنة والنار رحلة رحلة عظيمة هنيئا بالامور الاحوال المختلفة والاهوال الخير والشر لا اله سبحان الله العظيم الانسان عبرة نفس الانسان اية وفي انفسكم الله جعل ذكر هذه الاطوار 73 00:31:38.850 --> 00:32:25.950 الانسان في بطن امه وهكذا طفولته سبحان الله ثم وبلغ اشده وبعدها في حياته الحرم لكي لا يعلم من بعد علم شيئا لكي لا يعلم من بعدي لا يعود في عقله 74 00:32:26.600 --> 00:33:00.750 كحال الطفل تماما اعوذ بالله من ان نرد الى ارض زي العمر انكم بعد ذلك لميتون تاني ايتان في سورة المؤمنون في سورة معظم اطوال الانسان نعم رحمه الله تعالى ويشق له السمع والبصر والفم 75 00:33:01.300 --> 00:33:23.150 ويفتح حلقه بعد ان كان رتقا فيركب فيه اللسان ويخطط شكله وصورته وتكسى عظامه لحما ويربط بعضها الى بعض احكم ربط واقواه وهو الاسر الذي قال تعالى فيه نحن خلقناهم وشددنا اسرهم 76 00:33:23.500 --> 00:33:42.500 ومنه الايثار الذي يربط به ومنه الاسير قال الامام احمد حدثنا روح ابن ابن عبادة قال حدثنا ابو هلال ابو هلال قال حدثنا ثابت عن صفوان بن محرز قال كان نبي الله داود عليه الصلاة والسلام 77 00:33:42.700 --> 00:34:03.150 اذا ذكر عذاب عذاب الله تخلعت اوصاله قال الامام احمد حدثنا روح ابن ابن عبادة قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا ثابت عن صفوان بن محرز قال كان نبي نبي الله داود عليه الصلاة والسلام 78 00:34:03.800 --> 00:34:25.400 اذا ذكر عذاب الله تخلعت اوصاله ما يمسكها الا الاسر واذا ذكر رحمة الله تعالى رجعت فصل قال بوقراط في المقالة الثالثة من كتاب الاجنة انا احدثك الله اكبر الله 79 00:34:29.300 --> 00:34:54.350 انا احدثك. انا احدثك كيف رأيت المني ينشأ؟ كانت لامرأة من الاهل جارية نفيسة ولم تكن تحب ان تحبل بان لا ينقص ثمنها فسمعت الجارية النساء يقلن ان المرأة اذا ارادت ان تحمل لم يخرج منها مني الرجل. بل يبقى محتبسا 80 00:34:54.750 --> 00:35:26.600 فهمت ذلك وجعلت ترصده من نفسها فاحست في بعض الاوقات انه لم يخرج منها مني فبلغني الخبر فامرتها ان تطفر الى خلفها نعم تطمر ان تطفل تطمر يعني بالعكس هلا ورا هلا ورا 81 00:35:26.850 --> 00:35:48.400 وطفرت سبع طفرات فسقط منها المني في وجبة شبيها بالبيضة غير مطبوخة قد قشر عنها القشر الخارج وبقيت رطوبتها في جوف الغشاء قال وانا اقول ايضا انه يجري من الام من الام 82 00:35:48.550 --> 00:36:12.550 وصول الى الرحم ليتغذى بها الجنين وقال ان الذي تظهر هي الاعصاب الدقاق البيض وهي تلك وهي تلك التي رأيت في وسط السرة وليست في موضع اخر غير السرة لان الروح انما يشق طريقا للنفس هناك 83 00:36:13.650 --> 00:36:32.200 ثم قال واقول شيئا اخر ظاهر يعرفه كل من يرغب في العلم واوضحه بقياسات واقول ان المني هو في الحجاب وانه يتغذى من الدم الذي يجتمع في المرأة وينزل الى الرحم 84 00:36:33.600 --> 00:36:52.350 وقال ان المني يجتذب الهواء فيتنفس فيه في هذه الحجب الاسباب التي ذكرنا ويربو من الدم الذي ينحدر من المرأة وقال ان الطمث ان الطمث لا ينحدر ما دامت المرأة حاملا 85 00:36:52.400 --> 00:37:14.700 ان كان طفلها صحيحا وذلك منذ اول شهر من حبلها الى الشهر التاسع ولكن جميع ما ينزل من الدم من البدن كله يجتمع حول الجنين على الحجاب الاعلى مع اجتذاب النفس والسرة طريق وصوله الى الجنين 86 00:37:15.100 --> 00:37:37.900 ويدخل الغذاء اليه فيغذيه ويزيد في تربيته وقال اذا اقام المني حينا خلقت له حجب اخر ويمتد داخلا من الحجاب الاول وتكون مختلفة الانواع كثيرة فيه واما كونها فمثل الحجاب الاول 87 00:37:38.500 --> 00:37:59.150 وقال ان الحجب منها ما يخلق اولا منها ما يخلق من بعد الشهر الثاني. ومنها ما يخلق في الشهر الثالث. وكلها لا تظهر منافعها اول ما تخلى ما يخلق ولكن بعضها يمتد على المني وتظهر منافعها 88 00:38:00.550 --> 00:38:19.350 وتظهر منافعها اولا وبعضها لا يظهر منافعها الا اخيرا ولذلك يخلق بعضها في الشهر الاول وبعضها في الشهر الثاني وبعضها في الثالث وهي في السرة كأنها مربوطة بعضها ببعض في وسط الحجب 89 00:38:19.600 --> 00:38:39.650 تقول السرة التي يتنفس منها ويتربى واذا نزل الدم واقتدى الجنين منه حالة الحجب بينه وبين الجنين ولهذا يقول تعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث 90 00:38:40.050 --> 00:39:02.350 فان كل حجاب من هذه الحجب له ظلمة تخصه فذكر سبحانه وتعالى اطوار خلقه ونقله فيها من حال الى حال وذكر ظلمات الحجب التي على الجنين وقال اكثر المفسرين هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة 91 00:39:02.450 --> 00:39:26.450 فان كل واحدة من هذه حجاب على الجنين وقال اخرون هي ظلمة اصلاب الاباء وظلمة بطون الامهات وظلمة المشيمة واضعف من هذا القول قول من قال ظلمة الليل وظلمة البطن وظلمة الرحم فان الليل والنهار بالنسبة الى الجنين سواء 92 00:39:27.450 --> 00:40:21.200 وقال بقراط باقي اكثر من صفحتين ونصف سبحان الله رحمه الله والان تطور هائل في طبيعية انسانية كانوا يعرفون عموما هائلة في يتصل خلق الانسان الرحم سبحان الذي قدر الخلق 93 00:40:22.200 --> 00:40:46.300 الله اكبر الم يخلقكم من ماء مهيب جعلناهم في قرار مكين الى قدر معلوم نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 94 00:40:46.750 --> 00:41:14.300 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمستمعين قال رحمه الله واما تحريف الشاهد فقد تقدم ومما يلتحق به انه لو ادعى عليه شهادة فانكرها فهل يحلف لو ادعي عليكم ومما يلتحق به انه لو ادعي عليه شهادة فانكرها 95 00:41:15.350 --> 00:41:36.700 فهل يحلف وتصح الدعوة بذلك وقال شيخنا لو قيل انه تصح الدعوة بالشهادة نتوجه لان الشهادة سبب موجب للحق واذا ادعى على رجل انه شاهد له بحقه وسأل وسأل يمينه 96 00:41:36.900 --> 00:41:57.100 كان له ذلك فاذا نكل عن اليمين لزمه ما ادعى بشهادته ان قيل ان كتمان الشهادة موجب للضمان لما تلف. وما هو ببعيد كما قلنا يجب الضمان على من ترك الاطعام الواجب 97 00:41:57.200 --> 00:42:18.400 فان ترك الواجب اذا كان موجبا للتلف اوجب الضمان كفعل المحرم الا انه يعارض هذا ان هذا تهمة للشاهد وهو يقدح في عدالته فلا يحصل المقصود وكأنه يقول شاهد فاسق بكتمانه 98 00:42:18.450 --> 00:42:39.100 الا ان هذا لا ينفي الضمان في نفس الامر وقد ذكر القاضي ابو يعلى في ضمن مسألة الشهادة على الشهادة في الحدود التي لله تعالى وللادمي ان الشهادة ليست حقا على الشاهد بدلالة ان رجلا لو قال 99 00:42:39.400 --> 00:43:01.800 لي على فلان شهادة فجحدها فلان ان الحاكم ان الحاكم لا لا يعدى عليه ولا يحضره ولو كانت حقا عليه لاحضره كما يحضره في سائر الحقوق وسلم وسلم القاضي ذلك وسلم القاضي ذلك 100 00:43:02.250 --> 00:43:21.750 وقال ليس اذا لم يجز الاستعداء والاغراء اولا تسمع الدعوة لم تسمع الشهادة به وكذلك اعاد ذكرها في مسألة شاهد الفرع على شاهد الاصل وان الشهادة ليست حقا على احد 101 00:43:21.950 --> 00:43:43.950 بدليل عدم الاعداء والاحضار اذا ادعى ان له قبل فلان شهادة وهذا الكلام ليس على اطلاقه فان الشهادة المتعينة حق على الشاهد يجب عليه القيام بها ويأثم بتركه. قال تعالى ولا تكتموا الشهادة 102 00:43:44.050 --> 00:44:05.050 ومن يكتمها فانه اثم قلبه قال تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا وهل المراد به اذا ما دعوا للتحمل او للاداء على قولين للسلف وهما روايتان عن احمد والصحيح ان الاية تعمهما 103 00:44:05.150 --> 00:44:26.900 فهي حق له يأثم بتركه ويتعرض للفسق والوعيد ولكن ليست حقا تصح الدعوة به والتحليف عليه لان ذلك يعود على مقصودها بالابطال فانه مستلزم لاتهامه والقدح فيه بالكتمان وقياس المذهب 104 00:44:27.050 --> 00:44:46.900 ان الشاهد اذا كتم شهادته بالحق ضمنه لانه امكنه تخليص حق صاحبه فلم يفعل فلزمه الضمان كما لو امكنه تخليصه من هلكة فلم يفعل وطرد هذا الحاكم اذا تبين له الحق 105 00:44:47.050 --> 00:45:07.500 فلما يحكم لصاحبه به فانه يضمنه لانه اتلفه عليه بترك الحكم الواجب عليه فان قيل هذا ينتقب عليكم بمن رأى متاع غيره يحترق او يغرق او يسرق ويمكنه دفع اسباب تلفه 106 00:45:07.550 --> 00:45:27.800 او رأى شاته تموت ويمكنه ذبحها فانه لا يضمن في ذلك كله المنصوص عن عمر رضي الله عنه وغيره انما هو فيمن استسقى قوما فلم يسقوه حتى مات فالزمهم ديته وقاسى عليه اصحابنا 107 00:45:27.900 --> 00:45:48.250 كل من امكنه ان جاء انسان من هلكة فلم يفعل واما هذه الصورة التي نقضتم بها فلا ترد الفرق بينها وبين الشاهد والحاكم انهما سببان والفرق بينها وبين الشاهد والحاكم 108 00:45:48.300 --> 00:46:09.000 انهما سببان للاتلاف بترك ما وجب عليهما من الشهادة والحكم ومن تسبب الى اتلاف مال غيره وجب عليه ضمانه وفي هذه الصورة لم يكن من الممسك عن التخليص سبب يقتضي الاتلاف 109 00:46:09.050 --> 00:46:57.500 والله سبحانه وتعالى اعلم فصل الطريق الثامن من طرق الحكم محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير 110 00:46:58.550 --> 00:47:29.550 باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال في حال المسايفة في القتال قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا قال الشافعي رحمه الله تعالى اخبرنا مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما 111 00:47:29.600 --> 00:47:50.750 كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطائفة ثم قص الحديث ثم قال ابن عمر رضي الله عنهما فان كان خوف اشد من ذلك فصلوا رجالا وركبانا. مستقبل القبلة وغير وغير مستقبليها 112 00:47:50.800 --> 00:48:14.600 وكذلك رواه البخاري رحمه الله تعالى وزاد قال نافع ولا ارى ابن عمر رضي الله عنهما الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيهقي رحمه الله تعالى وهو ثابت من حديث موسى ابن عقبة النافع عن ابن عمر رضي الله عنه 113 00:48:14.600 --> 00:48:39.500 اللهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وموضعه كتاب الصلاة وقد رواه البخاري رحمه الله تعالى من حديث موسى ابن عقبة كما سيأتي مسألة واما صلاة الفريضة على الدابة فلا تجوز في غير المسايفة والمصادمة. وقد اسلفنا في باب الاذان الحديث 114 00:48:39.500 --> 00:48:59.500 الذي رواه احمد والترمذي واللفظ له من طريق عمرو ابن ميمون ابن بحر ابن سعد ابن الرماح البلخي قاظيها عن كثير بن زياد عن عمرو بن عثمان عن يعلى بن مرة عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه 115 00:48:59.500 --> 00:49:27.250 عليه وسلم انتهى بهم الى مضيق وحضرت الصلاة السماء من فوقهم والليل من اسفل منهم. فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فاذن ثم اقام فصلى بهم وهو على الراحلة الحديث بتمامه وهو حديث جيد الاسناد حسنه. فاما الحافظ وابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى 116 00:49:27.250 --> 00:49:49.500 انه قال بعد روايته له. وفي اسناده ضعف ولم يثبت من عدالة بعض بعض رواياته. ولم يحدث ولم يثبت من عدالة بعض رواته ما يوجب قبول ويحتمل ان يكون ذلك في شدة الخوف وفيما قاله نظر والله اعلم 117 00:49:49.550 --> 00:50:12.650 وروى ابو داوود عن عطاء انه سأل عائشة السلام عليكم فاما الحافظ ابو بكر البيهقي فانه قال بعد روايته له وفي اسناده ضعف ولم يثبت من عدالة بعض رواته ما يوجب قبول خبره 118 00:50:13.100 --> 00:50:35.850 ويحتمل ان يكون ذلك في شدة الخوف وفيما قاله كل وفيما قاله كله نظر. والله اعلم وروى ابو داوود عن عطاء انه سأل عائشة رضي الله عنها هل رخص للنساء ان يصلين على الدواب 119 00:50:36.000 --> 00:51:02.150 فقالت لم يرخص لهن لا في شدة ولا رخاء وقد قال النووي رحمه الله تعالى في استقبال القبلة من شرح المهذب لو حضرت الصلاة المكتوبة وهم سائرون وخاف لو نزل ليصليها على الارض الى القبلة انقطاعه عن رفقته 120 00:51:02.200 --> 00:51:26.300 لو خاف على نفسه او ماله لم يجز ترك الصلاة واخراجها عن وقتها بل يصلي على الدابة لحرمة الوقت وتجب الاعادة لانه عذر نادر هكذا ذكر المسألة هكذا ذكر المسألة جماعة. منهم صاحب المهذب والرافع 121 00:51:26.400 --> 00:51:49.450 وقال القاضي حسين يصلي على الدابة كما ذكرنا قال ووجوب الاعادة يحتمل ووجوب الاعادة يحتمل وجهين احدهما لا يجب لشدة الخوف والثاني يجب لان هذا عذر نادر قال النووي رحمه الله تعالى 122 00:51:49.600 --> 00:52:06.200 ومما يدل للمسألة حديث يعلى ابن مرة كما ذكرناه في باب الاذان في باب القيام للاذان وروى سعيد بن منصور عن انس بن انه كان مع انس بن مالك باطب 123 00:52:06.700 --> 00:52:30.850 فحضرت الصلاة فاماهم انس رضي الله تعالى على ظهر دابته يومئ ايماء وذلك في ماء وطين وقد قال الطبراني رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد العزيز حدثنا حجاج ابن المنهال حاء وحدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي 124 00:52:30.900 --> 00:52:54.100 قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا انس بن سيرين قال اقبلنا مع انس من الكوفة حتى اذا كنا باقط اصبحنا والارض طين وماء. فصلى المكتوبة على داء. فصلى المكتوبة على دابته ثم قال 125 00:52:54.150 --> 00:53:15.700 ما صليت المكتوبة على دابتي قبل اليوم وقد قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد بن شعيب عن النعمان بن المنذر رضي الله عنه عن عطاء بن ابي رباح انه سأل عائشة رضي الله 126 00:53:15.700 --> 00:53:41.050 عنها قال انه سأل عائشة هل رخص للنساء ان يصلين على الدواب قالت لم يرخص له الندى في شدة ولا رخاء قال محمد هذا في المكتوبة قلت ام المؤمنين انما اخبرت عن ما وقع فيما مضى انهن لم يكن يضطررن الى ذلك 127 00:53:41.200 --> 00:54:06.200 فاما ما يقع في زماننا بدرب الحجاز ونحوه من دوران الامر بين تركه. بين ترك صلاتها بالكلية بعدم امساك الدابة لها وانتظارها وبين صلاتها في الهودج جالسة مستقبلة القبلة بهذا العذر الذي يدوم غالبا في هذا السفر وامثاله 128 00:54:06.300 --> 00:54:29.300 فاذا قيل بهذا لم يكن بعيدا ولكن تقضي او لا تقضي فيه احتمال وقد حكى القاضي حسين في مثل ذلك وجهين. وقطع البغوي والرافعي والنووي بوجوب الاعادة لنجوره مسألة اما من صلى 129 00:54:29.800 --> 00:55:10.150 الله اليكم يقول السائل من نوى صيام شهر النوى صيام شهر شعبان شهر شعبان كله هل يفطر قبل شهر رمضان بيوم او يومين؟ نعم يفطر نعم بعده اليكم يقول السائل 130 00:55:10.600 --> 00:55:44.900 هل يجوز اعطاء الخادمة التي لا تصلي الزكاة الله اليكم يقول السائل هل يجوز للحائض يعلمها نؤكد عليها لعلها لا حول ولا قوة نسأل الله نسأل الله نعم الله اليكم 131 00:55:45.400 --> 00:56:57.800 يقول السائل القرآن من التفسير جوال الجوال المصحف قفاز نعم عبر الشبكة كان تأخر الباص في زحمة اذا ضاق وقت الصلاة يصلون جلوسا لأ اخر الباص في زحمة ينزلون ينزلون 132 00:57:00.150 --> 00:57:45.400 الا اذا كان خطر في الطريق صلوا ركعتين الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة استأجر رجل منا ارضا وبعد العقد تبين انه ينوي جاء ناد للفروسية للرجال والنساء 133 00:57:45.750 --> 00:59:03.250 نعم الله اليكم يقول السائل دخلت كنيسة مع بعض اقاربي وسجدوا للمسيح وسجدت معهم اعوذ بالله علينا من يتوب ويعود للاسلام وجدوا المسيح نعم ها التوبة الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة 134 00:59:03.500 --> 00:59:34.500 اذا طلق الزوج زوجته مرة واحدة فقط فبعد كم من الوقت تصبح زوجته بائنا ولا يحق له مراجعتها ان كان التحريم فبعد ثلاث كانت ايسة بعد ثلاثة اشهر ويقول وهل يجوز عندما يأتي هذا الزوج برؤية اولاده 135 00:59:34.900 --> 01:00:14.700 يدخل البيت ويقعد مع الاولاد وزوجته اذا كانوا كبارا يعني تنتفي تنفي بهم الخلوة اما اذا كانوا الصغار فلا يجوز اذا بانت منه ما دامت في العدة زوجتي العزيزة انتهت العدة 136 01:00:14.750 --> 01:00:35.150 صارت باين وصارت اجنبية منه الله اليكم يقول السائل اشخاص حضرتهم صلاة المغرب وهم في القطار منهم من صلى في القطار ومنهم من جمعها مع العشاء عندما نزلوا فايهما اصح؟ 137 01:00:36.950 --> 01:01:16.800 الذين جمعوا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول سلام الله حياك وعين الله ترعاك عند السلام عن السنة الى البدعة السلام عليكم ورحمة الله صار دعاء هذا ما له علاقة 138 01:01:18.850 --> 01:01:51.450 خلاص الله اليك خلاص نعم يقول السائل الملابس النجسة اذا وضعت في الغسالة هل يضر ذلك على الملابس الطاهرة ارجو ان لا تظن لانها تغسل والماء كثير يفرغ الماء ياسين اذا كانت النجاسة ما هي بذاك جرم او كثير تختلف 139 01:02:02.650 --> 01:02:32.000 نقط نقط اجازة او الماء الذي يصب عليها تطهر بها وتطهر هذا السؤال الشبكة يبدو ضروري يقول احسن الله تقول احسن الله اليك امرأة حامل بالشهر الخامس وتم تشخيص حالة الطفل 140 01:02:32.400 --> 01:02:56.600 من قبل استشاري اجنة بالاشعة الدقيقة اكثر من مرة انه متشوه داخليا ونسبة حياته قليلة جدا وقد يكون فيه ظرر على الام في بقائه الى الشهر السابع لزيادة الماء وهذا ايضا تقرير الطبيب 141 01:02:56.800 --> 01:03:38.800 فما الحكم في اسقاطه في تلك الحالة؟ اذا كان على الامة خطر الام خطر خمسة اشهر يعني هل فيه الروح ما يلزم في البطن المهم اذا كانت قد نفخت فيه الروح 142 01:03:39.100 --> 01:03:44.400 لعله يسقطه الله وتسلم امه