1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل يحموا لا بارد ولا كريم. انهم كانوا قبل ذلك مترفين. اها. وكانوا يصرون على الحنث العظيم. وكانوا يقولون

2
00:00:20.650 --> 00:00:50.650
واذا متنا كنا ترابا وعظاما اعنا لمبعوثون. اواباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى الى ميقات يوم معلوم. ثم انهم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون. فشاربون عليه من الحميم

3
00:00:50.650 --> 00:01:26.900
شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين. نحن خلقناكم فلولا تصدقون. عفا الله عنك  الحمد لله وبعد ما ذكر الله عاقبة المؤمنين المتقين السابقين منهم واصحاب اليمين بعدما ذكر جزاءهم وما اعد لهم من الكرامة ذكر

4
00:01:26.950 --> 00:01:57.350
عاقبة الكافرين من المنافقين والمشركين وهم وهم اصحاب الشمال. اصحاب الشمال هم الكفار والمنافقون هم اصناف الكفار كلهم يدخلون في اصحاب الشمال اصحاب الشمال مع اصحاب الشمال في سموم وحميم

5
00:01:57.500 --> 00:02:22.750
وظلي لا بارد ولا كريم لا ضليل ولا يغني من الذهب يا وليد انطلقوا الى ما كنتم لتكذبوا انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا وليز ولا يؤمن بالله فما هو الا النار واللهب والدخان

6
00:02:23.050 --> 00:02:48.100
والعذاب  نسأل الله العافية نعوذ بالله  في سموم وحميم وظل لي يحبوم لا بارد ولا كريم انه كانوا قبل ذلك مترفين في الدنيا مترفين منعمين  هذه عاقبة الكفر التكذيب لرسول الله

7
00:02:51.450 --> 00:03:14.000
وكانوا يصرون على الحنف العظيم. يصرون على الذنوب العظيمة على الحنف العظيم وكانوا يقولون اين متنا وكنا ترابا وعظام اعيننا لمبعوثون او اباؤنا الاولون وهذا خبر عن تكذيب باليوم الاخر

8
00:03:14.400 --> 00:03:39.050
واباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم هذا فيه الرد رد عليهم وتأكيد لما اخبرت به الرسل الاولون والاخرون من البشرية كلهم مجموعون لميقات يوم معلوم

9
00:03:40.200 --> 00:04:07.800
وهو يوم الجمع يوم القيامة من اسمائه يوم الجمع الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة وهو يوم الحشر يحشر الناس ويجمعون الاولون منه والاخرون مجموعون الى ميقات اليوم المعلوم. ثم انكم ايها المقربون الضالون

10
00:04:07.950 --> 00:04:34.350
ثم انكم ايها الضالون المكذبون يأكلون من شجر من زرقوب فمالئون منها البطون وهذا واهل النار الزقوم اخبر الله عنها انها شجرة تخرج وتنبت في اصل الجحيم. طلعها كأنه رؤوس الشياطين

11
00:04:51.400 --> 00:05:17.900
من شجر من زقوم فما ليؤون منها البطون. فشاربون عليه من الحبيب هذا هو طعامهم وهذا شرابهم طعامهم وشرابهم الحميم كما قال تعالى الاية الاخرى ثمان لهم عليها لثوبا من حميم. ثم ان مرجعهم لالى الجحيم

12
00:05:22.800 --> 00:05:57.100
فالشاربون عليه من الحميم شاربون شرب الهيم الابل العطش الهيم  او اهين وهي الابل هذا نزولهم يوم الدين هذي هذا ضيافتهم يوم القيامة هذا نزله النزل هو القرى هو ما يقدم

13
00:05:57.150 --> 00:06:34.000
هذا ينزل هذا نزل اصحاب الشمال. هذا نزل اصحاب الشمال. من الكفار والمنافقين والمشركين هذا نزولهم يوم الدين الله نحن خلقناكم ولا تصدقون الى اخر الايات نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم

14
00:06:34.550 --> 00:06:57.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم نعم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم ذكر ما هدى

15
00:06:57.550 --> 00:07:33.050
لاصحابه يمين قال في سدر مخفوع حالهم حالهم عظيم. اي شأنهم عظيم وحالهم جسيم يعني هذا تعبير عن الاستفهام هذا الاستفهام للتعظيم واصحاب اليمين مع اصحاب اليمين  هذا الاستفهام تارة يكون لتعظيم الشأن

16
00:07:33.950 --> 00:08:03.800
وتارة يكون كذلك للتهويل وتعظيم الامر اصحاب الشمال مع اصحاب الشمال كما تقدم كنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشمة ما اصحاب المشمة يعني امرهم عظيم. وخبرهم عظيم

17
00:08:04.200 --> 00:08:32.200
نعم  سدر مخفض اي مقطوع ما فيه من الشوك والاغصان الرديئة المضرة مجعول ما كان ذلك فمن الطيب وللسدر من الخواص  وراحة الجسم فيك وطرح منبوذ والطلح معروف وهو شجر كبر

18
00:08:32.250 --> 00:09:00.750
يكون بالبادية اغصانه من الثمر اللذيذ الشهي وما ان نسكب اي كثير من العيون والانهار السارحة والمياه المتدفقة وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. اي ليست بمنزلة فاكهة الدنيا تنقطع

19
00:09:00.800 --> 00:09:32.250
في وقت من الاوقات وتكون ممتنعة اي متعسرة على مبتغيها. بل هي على الدوام موجودة وجناها قريب يتناوله العبد. على اي حال يكون وفرش مرفوعة مرفوعة فوق رأس ارتفاعا عظيما. وتلك الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ. وما

20
00:09:32.250 --> 00:10:02.250
لا يعلمه الا الله. انا انشأناهن انشاء. اي انا انشأنا نساء اهل الجنة. نشأة غير النشأة التي كانت في الدنيا نشأة كاملة لا تقبل الثناء. فجعلناهن صغرهن وكبارهن وعموم ذلك يشمل الحور العين. ونساء عهد الدنيا

21
00:10:02.250 --> 00:10:47.600
فجعلناهن ابكارا هن وكبارهن وعموم ذلك يشمل الحور العين ونساء اهل الدنيا وان هذا الوصف وهو ملازم لهن في جميع الاحوال يعني يا اهل الجنة لهم زوجات   خلقهن الله الجنة

22
00:10:49.650 --> 00:11:16.950
زوج بهن من شاء من اولياءه وفيه النساء المؤمنات المؤمنات التي دخلنا الجنة ايضا وكنا ازواجا لمن شاء الله من اولياءه ولو كنا ابكارا سواء كنا يعني افكارنا  تموت صغيرة

23
00:11:17.500 --> 00:11:49.300
او كانت كبيرة كلهن ينشئهن الله تعالى ابكارا يصيرهن ابكارا عوبا اترابا لاصحاب اليمين وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات المؤمنات ايضا يدخلن الجنة كما يشاء الله ويتمتعن بنعيمها  ويزوجها ويزوجنا من المؤمنين

24
00:11:49.500 --> 00:12:25.500
مما ان شاء الله الله اعلم كيف يكون ذلك نعم  كما انك هنا عروبا اترابا ملازم لهن في كل حال والعرب يا المرأة المتحببة الى بالها بحسن لفظها وحسن هياتها

25
00:12:25.550 --> 00:12:58.550
ودلالها وجمالها ومحبتها هي التي ان تكلمت سبت العقول ود السامع ان كلامها لا ينقضي خصوصا عند غنائهن بتلك الاصوات الرخيمة والنغمات المخصوصة خصوصا عند غنائهن بتلك الاصوات الرخيمة والنغمات المطربة

26
00:12:58.850 --> 00:13:32.750
وان نظر الى ادبها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا وان انتقلت من محل الى اخر امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا. ويدخل في ذلك الغنجة عند الجماع والاتراب اللاتي على سن واحدة

27
00:13:32.800 --> 00:14:05.050
ثلاثا وثلاثين سنة التي هي غاية ما ما يتمنى ما يتمنى واكمل سن الشباب نساؤهم عرب اتراب متفقات مؤتلفات راضيات مرضيات لا يحزن ولا ولا يحزن ولا يحزن لا يحزنن ولا يحزنن

28
00:14:05.100 --> 00:14:47.000
على اي حال ليس بينهن ما بين الظلائل في الدنيا  طيبات القلوب متآلفات كل العيوب التي في لذات الدنيا منتفية عن لذات الاخرة فليس الخمر كالخمر  النساء كالنساء في اخلاقهن وطباعهن

29
00:14:47.200 --> 00:15:25.000
فشتان بين هؤلاء وهؤلاء سبحان الله العظيم  فيهن خيرات حساب وكل ما يتصور  من حسن الخلق والخلق حاصل في الدنيا بل بل هلأ فيهن من الصفات الفاضلة ما لا يخطر بالبال

30
00:15:25.750 --> 00:15:47.300
كما في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي هذا محقق في مآكل الجنة ومشاربها ونسائها وجميع

31
00:15:47.750 --> 00:16:13.550
الصلاة في نعيمها لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال نعم  بل هن افراح النفوس وقرة العيون وجلاء الابصار يا اصحاب اليمين اي بل هن ايش ؟ عادي بل هن افراح النفوس. افراح نعم. النفوس

32
00:16:13.900 --> 00:16:56.350
نعم وقرة العيون. وقرة العيون وجلاء الابصار وجلاء وجلاء الابصار  آآ الابصار. الابصار نعم     يا اصحاب اليمين اي معدات لهم مهيئات من الاولين وثلة من الاخرين اي هذا القسم وهم اصحاب اليمين

33
00:16:56.450 --> 00:17:29.600
عدد كثير من الاولين وعدد كثير من من الاخرين السابقين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين  اما اهل اليمين هم كثير من الاولين وكثير من الاخرين الجماعة عن الكثرة سنة من الاولين وسنة من الاخرين. اما الشعب يقول فهذا

34
00:17:30.050 --> 00:18:14.550
الكثيرون في الاول وقليل في الاخرين ولابن القيم النونية   اصحاب اليمين عن السابقين واصحاب اليمين يقول اهل اليمين فسنة مع مثلها والسابقون اقل في الحسبان ما ذاك الا انهم هم غرباء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قائم بالدين بين اسافر الشيطان

35
00:18:15.500 --> 00:18:47.250
بديع جميل نعم  قال الله تعالى واصحاب الشمال مع اصحاب الشمال الايات المراد باصحاب الشمال هم اصحاب النار والاعمال المشؤومة فذكر الله لهم فذكر الله لهم من العقاب ما هم حقيقون به فاخبر انهم في سمهم اي

36
00:18:47.250 --> 00:19:11.600
في حارة من حرنا لجهنم تأخذ بانفاسهم وتقلقهم اشد القلق واحمي من اي ماء حر يقطع ابهاؤهم وظل من يحموم اي لها اي لها لها لهاب نار يختلط بدخان لا بارد ولا كريم. اي لا برد فيه ولا كرم

37
00:19:11.700 --> 00:19:31.700
والمقصود ان هناك الهم والغم والحزن والشر الذي لا خير فيه. لان نفي الظد اثبات لضده ثم ذكر اعمالهم التي اوصلتهم الى هذا الجزاء. وقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين. اي قد

38
00:19:31.700 --> 00:19:57.000
الهتهم دنياهم وامنوا لها وتنعموا وتمتعوا بها. كما قال تعالى اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها اليوم تجزون عذابا بما كنتم تقولون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون

39
00:19:57.650 --> 00:20:21.250
القرآن يفسر بعضه بعضا نعم  ها هم العمل عن احسان عمل. فهذا الترف الذي ذمهم الله عليه وكانوا يصرون على الحلف العظيم. اي وكانوا يفعلون الذنوب الكبار. ولا يتوبون منها

40
00:20:21.250 --> 00:20:46.700
ولا ولا يندمون عليها. بل يصرون على ما يسخط مولاهم. فقدموا عليه باوزار كثيرة غير مغفورة. وكانوا ينكرون البعث فيقولون استبعادا لوقوعه اذا متنا وكنا ترابا وعظاما. ائنا لمبعوثون اوامر

41
00:20:46.700 --> 00:21:12.100
الاولون اي كيف نبعث بعد موتنا وقد بلينا فكنا وقد بلينا وقد بنينا فكنا ترابا وعظاما. هذا من المحال قال تعالى في جوابهم قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم. اي قل ان

42
00:21:12.100 --> 00:21:46.800
الجميع سيبعثهم الله. اي قل اي قل احسن الله اليك. اي قل ان متقدم   الجميع سيبعثهم الله ويجمعهم لميقات يوم معلوم قدره الله لعباده حين تنقضي الخليقة. ويريد الله جزاءهم على اعمالهم

43
00:21:46.900 --> 00:22:22.950
التي عملوها في دار التكليف ثم انكم ايها الضالون عن طريق الهدى التابعون لطريق الردى المكذبون وما جاء به من الحق والوعد والوعيد من شجر من زقوم وهو اقبح الاشجار واخسها وامتنها ريحا

44
00:22:22.950 --> 00:22:52.950
وابشعها منظرا فبالغون منها البطون. والذي اوجب لهم اكلها مهما هي عليه الجوع المفرط الذي يلتهب في اكبادهم وتكاد تنقطع منه افئدته هذا الطعام هو الذي يدفعون به الجوع. وهو الذي لا يسمن ولا يغني من جوع. واما

45
00:22:52.950 --> 00:23:22.950
هو انهم يشربون على هذا الطعام من الماء الحميم الذي يغلي في شرب الهيم وهي الابل العطاش التي قد اشتد عطشها. او ان الهيم داء يصيب الابل لا تروى معه من شرب الماء هذا الطعام والشراب. نزلهم اي ظيافتهم يوم الدين

46
00:23:22.950 --> 00:23:50.400
التي قدموها لانفسهم. واثروها على ضيافة الله لاوليائه قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ثم ذكر الدليل العقلي على البعث فقال الى اخره احسن الله اليك

47
00:23:52.300 --> 00:24:37.200
الله اليك. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح فتح الرحيم الملك العلام

48
00:24:37.200 --> 00:25:02.100
في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر. وقد وقع ذلك في بدر بعد هذا الكلام

49
00:25:02.450 --> 00:25:24.150
ومن ذلك قوله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد وقوله درني ومن خلقت وحيدا الى قوله ساصليه سقر

50
00:25:24.450 --> 00:25:53.350
فاخبر عن ابي لهب وامرأته وعن هذا الوحيد بصلي النار ومن لازم ذلك بقائهم على كفرهم وتكذيبه لمحمد صلى الله عليه وسلم فوقع وبقوا على ذلك حتى هلكوا وقوله تعالى انا كفيناك المستهزئين فوعده بكفايته اياهم فاوقع بهم

51
00:25:53.350 --> 00:26:25.400
المتنوعة وهي معروفة بين اهل السير. وقوله لما ذكر مكر رؤساء الكفر جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب وقوله تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعد  وقوله في ايات التحدي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. فاخبر انهم لن يفعلوا في المستقبل

52
00:26:25.400 --> 00:26:43.200
لم يفعلوا فاخبر انهم لن يفعلوا في المستقبل فلم يفعلوا وكذلك في تحدي اليهود قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم

53
00:26:43.200 --> 00:27:07.700
صادقين ولن يتمنه ابدا. فلم يقع منهم التمني في وقت التحدي الذي دل عليه السياق  وقوله تعالى كل هذه من من الغيوم والاخبار المستقبلية يستشهد على ما اشتمل عليه القرآن من الاخبار المستقبلية

54
00:27:07.950 --> 00:27:35.200
والاخبار عن المستقبل ومن من اخبار الغيب ان المستقبل غيب ووقع كل ذلك كما اخبر القرآن  من قوله سيقول الشفاء من الناس  اخبر الله عن عن قيلهم قبل ان يقولوا

55
00:27:35.700 --> 00:28:05.450
وقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فاخبره بعد بعدة اشياء قبل وقوعها بمجيء نصر الله والفتح ودخول الناس في دين الله افواجا

56
00:28:05.850 --> 00:28:32.950
وانه عند ذلك قد حان اجلك وقربت وفاتك فاختم حياتك الشريفة بالتسبيح الحمد والاستغفار وقوله ان شانئك هو الابتر. اي اي مقطوع الذكر الجميل اي مقطوع الذكر الجميل مقطوع من الخير ووقع ذلك

57
00:28:34.600 --> 00:29:00.750
وقوله قل هل تربصون بنا الا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا ان معكم متربصون وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق

58
00:29:00.750 --> 00:29:21.000
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقفة وقد فعل ذا وقد فعل تعالى ذلك. وقوله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

59
00:29:22.000 --> 00:29:45.600
وهذا خبر منطبق على مخبره في جميع الاوقات وقوله انا نحن نزلنا الذكر وانه له لحافظون. وهذا شامل لحفظ الفاظه ومعانيه بحيث لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

60
00:29:45.850 --> 00:30:15.850
وحفظه مشاهد محسوس وقوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله قوم تحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهد في سبيل الله ولا يخافنا لومة لائم. وقوله واية لهم ان حملنا ذريتهم في الفلك المشحون

61
00:30:15.850 --> 00:30:39.850
وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وهذا شامل لخلق ما لا يعلمه العباد في تلك الاوقات الماضية. مما لم يشاهدوا له نظيرا

62
00:30:39.850 --> 00:31:09.450
يدخل فيه جميع المخترعات التي حدثت والتي تحدث الى يوم القيامة. من المراكب البر والبحرية والهوائية. وما وما خلقه وعلمه الانسان بواسطة الكيمياء والكهرباء من المخترعات المدهشة ونقل الاصوات والانوار من ومن الاماكن الشاسعة في اسرع وقت

63
00:31:09.650 --> 00:31:29.650
وهذا من الايات والبراهين التي دل عليها القرآن حيث لا يحدث حادث جليل او حقير كبير او صغير الا وفي القرآن تصريح به. او ادخاله في عموم او مفهوم وانه لم يأتي ولن

64
00:31:29.650 --> 00:31:58.800
يأتي علم صحيح ولا حادث حقيقي ينقض شيئا من ادلة القرآن فانه تنزيل من حكيم محيط محيط علمه بكل شيء. نفذت ارادته ومشيئته في كل شيء وقوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. او يلبسكم شيعا

65
00:31:58.800 --> 00:32:27.650
ويذيق بعضكم بأس بعض. وقد وقعت القنابل المهلكة والديناميات الناسفة لم لما لما باشر لما باشره اوقرضوا منه والدخان الخالق وما اشبه ذلك وهذا ينطبق على موصوفه غاية الانتباه. وفيه التنبيه على حدوث الالات المقربة للمواصلات

66
00:32:27.650 --> 00:32:45.800
كما بسطنا ذلك في مواضع اخرى ترتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم قد ذكر الله التنادي بين اهل الجنة والنار. قوله تعالى قل هو القادر علي يبعث عليكم

67
00:32:45.950 --> 00:33:13.150
يشمل ما ينزله الله من عذاب من السماء سواء كان مما لبني ادم تسبب فيه او ليس لهم تسبب فيه  في الماضي يعني اهلك الله اقواما   في اعياد من فوقهم واقوام باعياد من تحتهم

68
00:33:13.250 --> 00:33:33.750
وكل اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من  يدخل في هذا والشيخ ايضا ادخل في الاية وسائل الحروب المدمرة

69
00:33:33.950 --> 00:34:12.700
وسائل والاسلحة الكيميائية الكيماوية واسلحة الدمار الشامل يعني الشيخ يرى انها تدخل في هذا الشأن في قوله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم  وما يقع من ذلك هو بتدبير الله ومشيئته وحكمته البالغة

70
00:34:16.100 --> 00:34:40.750
نعم  وقد ذكر الله التنادي بين اهل الجنة والنار مع البعد المفرط والتراء. وقد اظهرت المكتشفات الكهربائية والكيمياوية مصداق ذلك بعدما كان كثير من المكذبين يسخرون باخبارات الرسل في هذا الباب ويستبعدونها

71
00:34:40.950 --> 00:35:08.300
فاظهر الله في هذه الاوقات من البراهين ما يكذب المكذبين الجاحدين وهذا من مصداق قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه الحق. فلم يزل فلم يزل يظهر. يروى يري عباده. هم

72
00:35:08.300 --> 00:35:37.600
يري عبادهم ويحدث لهم من البراهين الدالة على على صدق الرسل وانهم ما جاءوا به هو الحق. وما خالفه هو الباطل. ولكن ابى المتباهون المكابرون الا نفورا ومن ذلك قوله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. ايه يا اخي. احسن الله اليك

73
00:35:37.700 --> 00:36:05.000
نعم يا محمد. عبد الرحمن  عليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. امين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى طرق الحكمية في السياسة الشرعية

74
00:36:05.000 --> 00:36:37.400
فان قلتم هذا للحاجة قيل وذلك اشد حاجة قالوا وقد امر الله سبحانه بالحكم بينهم اما ايجابا واما تخييرا. والحكم اما بالاقرار واما بالبينة ومعلوم انه مع الاقرار لا يرتفعون الينا ولا يحتاجون الى الحكم غالبا. وانما يحتاجون الى الحكم

75
00:36:37.400 --> 00:37:07.100
عند التجاحد واقامة البينة وهم في الغالب لا تحضرهم البينة من المسلمين. ومعلوم ان الحكم بينهم مقصوده العدل وايصال كل ذي حق منهم الى حقه فاذا غلب على الظن صدق مدعيهم بما يحضره من الشهود. الذين بما يحظره. احسن الله اليكم. بما

76
00:37:07.100 --> 00:37:27.100
يحضره من الشهود الذين يرتضونهم فيما بينهم ولا سيما اذا كثروا فالحكم بشهادتهم اقل اقوى من الحكم بمجرد نكول ناكلهم او يمينه. او يمينه. وهذا ظاهر جدا. قالوا واما قول

77
00:37:27.100 --> 00:37:47.100
تعالى قوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. وقوله ممن ترضون من ممن ترضون من الشهداء وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فهذا انما هو في الحكم بين المسلمين. فان السياق كله

78
00:37:47.100 --> 00:38:07.100
له في ذلك. فان الله سبحانه وتعالى قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الى قوله واشهدوا ذوي عدل منكم. وكذلك قال في اية

79
00:38:07.100 --> 00:38:24.350
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين. الى قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فلا تعرضوا في شيء من ذلك لحكم تعارضه احسن ما اليه. تعرض نعم ولا تعرض يا شيخنا ها؟ ايه

80
00:38:24.400 --> 00:38:50.450
فلا تعرض في شيء من ذلك لحكم اهل الكتاب البتة واما قوله تعالى والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة فهذا اما ان يراد به العداوة التي بين اليهود والنصارى او يراد به العداوة التي بين فرقهم وان كانوا ملة واحدة

81
00:38:50.450 --> 00:39:15.800
وهذا لا يمنع قبول شهادة بعضهم على بعض فانها عداوة دينية. فهي كالعداوة التي بين فرق هذه الامة. والباسهم شيعا واذاقة بعض بأس بعض واحتج الشافعي رحمه الله بان من كذب على الله فهو الى ان يكذب على مثله اقرب

82
00:39:15.900 --> 00:39:35.900
فيقال وجميع اهل البدع قد كذبوا على الله ورسوله. والخوارج من اصدق الناس لهجة. وقد كذبوا على الله رسوله وكذلك القدرية والمعتزلة. وهم يظنون انهم صادقون غير كاذبين. فهم متدينون بهذا

83
00:39:35.900 --> 00:40:04.050
كذب ويظنونه من اصدق الصدق واحتج المانعون ايضا بان في قبول شهادتهم اكراما لهم. ورفعا لمنزلتهم وقدرهم. ورذيلة الكفر تنفي ذلك. قال الاخرون فضيلة الكفر لم تمنع قبول قولهم على المسلمين للحاجة بنص القرآن. ولم تمنع ولاية بعضهم على بعض

84
00:40:04.050 --> 00:40:24.050
وعرفة بعضهم على بعض. وكون بعضهم حاكما وقاضيا عليهم. فلا نمنع ان يكون بعضهم شاهد على بعض وليس في هذا تكريم لهم ولا رفع لاقدارهم. وانما هو دفع شر بعضهم عن بعض. وايصال

85
00:40:24.050 --> 00:40:44.050
بحقوق اهل الحقوق منهم بقول من يرضونه. وهذا من تمام مصالحهم التي لا غنى لهم عنها ومما يوضح ذلك انهم اذا رضوا بان نحكم بينهم رضوا بقبول قول بعضهم على بعض فالزمناهم بما

86
00:40:44.050 --> 00:41:03.050
رضوا به لم يكن ذلك مخالفا لحكم الله ورسوله. فانه لابد ان يكون الشاهد بينهم ممن يثقون به فلو كان معروفا بالكذب وشهادة الزور لم نقبله. ولم ولم نلزمهم بشهادته

87
00:41:04.000 --> 00:41:31.700
فصل فهذا حكم المسألة الاولى. واما المسألة الثانية وهي قبول شهادتهم على المسلمين في السفر فقد دل عليهم فيه صريح القرآن وعمل بها الصحابة وذهب اليه فقهاء الحديث قال صالح ابن احمد قال ابي لا تجوز شهادة اهل الذمة الا في موضع في السفر الذي قال الله تعالى او اخران

88
00:41:31.700 --> 00:41:51.700
ومن غيركم ان انتم ضربتم في الارض. فاجازها ابو موسى الاشعري وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما او اخران من غيركم من اهل الكتاب. وهذا موضع ضرورة. لانه في سفر ولا يجد من يشهد من المسلمين. وانما جاءت

89
00:41:51.700 --> 00:42:11.700
في هذا المعنى انتهى كلامه. وقال اسماعيل ابن سعيد الشارنجي سألت احمد فذكر هذا المعنى. قلت فان كان ذلك على وصية المسلمين. هل تجوز شهادتهم؟ قال نعم. اذا كان على الضرورة قلت اليس يقال

90
00:42:11.700 --> 00:42:31.700
هذه الاية منسوخة قال من يقول وانكر ذلك وقال وهل يقول هذا الا ابراهيم؟ وقال في رواية ابني عبد الله وحنبل تجوز شهادة نصراني واليهودي في الميراث. على ما اجاز ابو موسى في السفر

91
00:42:31.700 --> 00:42:51.700
واحلفه. وقال في رواية ابي الحارث لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني في شيء الا في الوصية في السفر اذا لم يكن يوجد غيرهم قال الله تعالى واخران من غيركم فلا تجوز شهادتهم الا في

92
00:42:51.700 --> 00:43:11.700
هذا الموضع وهذا مذهب قاضي العلم والعدل شريح. وقول سعيد بن مسيب وحكاه احمد عن ابن عباس وابي موسى الاشعري رضي الله عنهم قال المروذي حدثنا ابن نمير قال حدثني يعلى ابن الحارث عن ابيه عن غيلان ابن جامع عن اسماعيل ابن ابي خالد

93
00:43:11.700 --> 00:43:31.700
عامر قال شهد رجلان من اهل دقوقة على وصية مسلم. فاستحلفهما ابو موسى بعد العصر بالله. ما اشترن به ثمنا قليلا ولا كتمنا شهادة الله. انا اذا لمن الاثمين. ثم قال ان هذه القضية ما قضي بها

94
00:43:31.700 --> 00:43:51.700
منذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم. وذكر محمد بن اسحاق عن ابي النظر عن زادان مولى ام تهاني عن ابن عباس عن تميم الدار في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت

95
00:43:51.700 --> 00:44:11.700
قال برئ الناس منها غيري وغير عدي بن بداء. وكان نصرانيين يختلفان الى الشام. فاتى الشام وقدم بريل ابن مريم ابن ابي مريم. مولى بني سهم ومعه جام من فضة. هو اعظم

96
00:44:11.700 --> 00:44:38.050
تجارته. فمرض فاوصى اليهما. قال تميم فلما مات اخذنا الجان فبعناه بالف درهم. ثم اقتسمناه انا وعلي بن بداء. فلما قدمنا ما له الى اهله. فسألوا عن الجام فقلنا ما دفع الينا غير هذا. فلما اسلمت فلما اسلمت

97
00:44:38.050 --> 00:45:11.050
الثمن من ذلك فاتيت اهله نعم  فلما اسلمت تأثمت من ذلك. نعم. فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر. واديت اليهم خمس مئة درهم. واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجيبوا

98
00:45:11.050 --> 00:45:31.050
بما يعظم به على اهل دينهم. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم موت الاية فحلف عمرو ابن العاص واخو سهم فنزعت الخمسمائة درهم من عدي بن بداء. وروى يحيى بن ابي زائدة عن

99
00:45:31.050 --> 00:45:51.050
محمد بن القاسم عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان تميم الدار وعدي ابن بداء يختلفان الى مكة بالتجارة. فخرج معهم رجل من بني سهم فتوفي بارض ليس فيها مسلم فاوصى اليهما

100
00:45:51.050 --> 00:46:11.050
دفع تركته الى اهله وحبس جاما من فضة مخوصا بالذهب ففقده اولياؤه فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفهما ما كتمنا ولا اضعنا. ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه

101
00:46:11.050 --> 00:46:31.050
من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهم فحل فحلفا بالله ان هذا لجام السهم ولشهادة هنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. فاخذ الجام وفيهما نزلت هذه الاية. والقول بهذه

102
00:46:31.050 --> 00:46:51.050
اية هو قول جمهور السلف قالت عائشة رضي الله عنها سورة المائدة اخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حلالا هللوه وما وجدتم فيها حراما فحرموه. وصح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في هذه الاية هذا لمن مات

103
00:46:51.050 --> 00:47:11.050
ايها المسلمون فامر الله ان يشهد في ان يشهد في وصيته عدلين من المسلمين. ثم قال اواخران من غيركم ان ضربتم في الارض فهذا لمن مات وليس عنده احد من المسلمين. فامر الله عز وجل ان يشهد رجلين من غير

104
00:47:11.050 --> 00:47:31.050
المسلمين. فان اغتيب بشهادتهما استحلفا بعد الصلاة بعد الصلاة بالله. لا نشتري بشهادتنا ثمنا وقد تقدم ان ابا موسى حكم بذلك. وقال سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو ابن شرحبيل قال

105
00:47:31.050 --> 00:47:51.050
لم ينسخ من سورة النساء من سورة المائدة شيء. وقال وكيع عن شعبة عن قدادة عن سعيد بن المسيب من غيركم ان انتم من اهل الكتاب وفي رواية صحيحة عنه من غير اهل ملتكم. وصح عن عبيدة السلماني اواخران من

106
00:47:51.050 --> 00:48:11.050
قال من غير اهل الملة وصح عن شريح قال لا تجوز شهادة المشركين على المسلمين الا في ولا تجوز في وصية الا ان يكون مسافرا. وصح عن ابراهيم النخعي من غيركم من غير اهل ملتكم

107
00:48:11.050 --> 00:48:31.050
وصح عن سعيد بن جبير او اخران من غيركم قال اذا كان في ارض الشرك فاوصى الى رجلين من اهل الكتاب فانهما يحلفان بعد العصر. فان اطلعا بعد حليفهما فان اطلع بعد حلفهما انهما اضطرا. فان اطلع

108
00:48:31.050 --> 00:48:51.050
بعد حلفهما انهما خانا حلف اولياء الميت انه كان كذا وكذا واستحقوا. وصح عن او اخران من غيركم قال من اليهود والنصارى. وصح ذلك عن مجاهد قال من غير اهل الملة

109
00:48:51.050 --> 00:49:06.700
صح عن يحيى ابن يعمر مثله مثله. وصح عن ابن سيرين ذلك فهؤلاء ائمة المؤمنين ابو موسى الاشعري وابن عباس وروي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه ذكر ذلك ابو محمد ابن حزم وذكره

110
00:49:06.700 --> 00:49:32.350
وابو يعلى عن ابن مسعود ولا مخالف له من الصحابة. ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابن شرحبيل وشريح وعبيدة والنخاع والشعب والصعيدان وابو مجلز وابن سيرين ويحيى ابن يعمر وتابعي التابعين كسفيان الثوري ويحيى ابن حمزة والاوزاعي. وبعد وبعد هؤلاء كابي عبيد واحمد ابن

111
00:49:32.350 --> 00:49:51.350
حنبل وجمهور الفقهاء وجمهور فقهاء اهل الحديث. وهو قول جميع اهل الظاهر وخالفهم اخرون ثم اختلفوا في تخريج الاية على ثلاث طرق. هل هو احسن الله اليكم  نعم يا محمد

112
00:49:51.450 --> 00:50:20.700
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن كثير

113
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. في تتمة كلامه عن القطب قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت القطب الشمالي جعلته وراء ظهرك وقد استقبلت جهة الجنوب. فما بين المشرق والمغرب وهو

114
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
القبلة عند من يرى ذلك كما تقدم. وان اردت تحرير ذلك واجتهدت في طلب عين القبلة فاعرف العروض فاعرف العروض وقد اهتديت الى ذلك هداية عظيمة. وصرت في ذلك هاديا خريتا. وهو الماهر في الهداية

115
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
وقد لخصت مقدمة نافعة مختصرة في العروض والاقوال يستعان بها في هذا الشأن نفعا جيدا. وبينا ان مبدأ الاطوال ساحل البحر العربي المسمى بابي قابوس على اشهر الاقوال. وقيل من الجزاء للخالدات في البحر. وبينها وبينه عشر

116
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
درج سواء وتبدأ العروض من خط الاستواء من الارض وهو المقابل للخط الذي تسلكه الشمس يوم نزولها يوم نزولها برج الحمل وهو اول فصل الربيع. وكذلك في اول يوم من الميزان وهو اول فصل خريف وهو

117
00:51:40.700 --> 00:52:00.700
ايام السنة ولياليها. قال الشيخ موفق الدين وهو المغني. واذا استدبرته يعني القطب الشمالي في الارض الشامية كنت نستقبل مستقبلا الكعبة. وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الى المشرق قليلا. وكلما قرب الى المغرب كان انحرافه

118
00:52:00.700 --> 00:52:20.700
وان كان بحران وما قاربهما وان كان بحران وما قاربها اعتدل. وجعل القطب خلف ظهره معتدل اذا من غير انحراف وقيل اعدل القبلة قبلة حران. وان كان بالعراق جعل القطب حذاء ظهر اذنه اليمنى. على

119
00:52:20.700 --> 00:52:40.700
ليكون مستقبلا باب الكعبة الى المقام. ومتى استدبر الفرقدين او الجدي في حال علو احدهما ونزول الاخر عن الاعتدال كان ذلك كاستدبار القطب. وان استدبر في غير هذه الحال كان مستقبلا للجهة. وان استدبر الشرقي

120
00:52:40.700 --> 00:53:00.700
منه ما كان منحرفا الى المغرب قليلا. وان استدبر الغربي كان منحرفا الى الشرق. وان استدبر بنات نعش كان مستقبلا للجهاد ايضا الا ان انحرافه اكثر هذا لفظه. قال السروجي والقطب الذي والقطب الذي يلجدي

121
00:53:00.700 --> 00:53:20.700
والفرقين يكون خلف اذن المصلي اليمنى اذا كان بالمشرق وخلف اذنه اليسرى اذا كان بالمغرب وبين كتفيه اذا كان الشام وخلف وخلف كتفه اليسرى اذا كان بمصر وغروب بنات نعش خلف ظهره ومطالع العقرب تلقاء وجهه ويصلي

122
00:53:20.700 --> 00:53:40.700
اهل ديار مصر على اهل ديار مصر على حد مشرق الشتاء الشتاء. الى ان اهل اسوان الا اهل اسوان فانها اشد شبها من البلاد الشمالية لقربها من الجنوب. والقطب قبال وجهه اذا كان باليمن

123
00:53:40.700 --> 00:54:03.450
انتهى ما ذكره بحروفه. ثم قال الشيخ موفق الدين فصل منازل القمر وهي ثمانية وعشرون منزلا وهي السرطان وهي ما شاء الله كل هذا يعني تقرير لما يستعان به على معرفة القبلة

124
00:54:03.550 --> 00:54:29.450
الله تعالى يقول وهو الذي جعل في النجوم تهتدوا بها في الظلمات في البر والبحر بالنجوم الشمس والقمر على النواحي والجهات في الاسفار ولمعرفة البلدان ومعرفة القبلة كذلك وهي التي اهم ما يهم المسلم معرفة القبلة

125
00:54:29.600 --> 00:55:05.550
لانها شرط في الصلاة وقد يسر الله في هذا العصر من من المبتكرات والمخترعات وسائل معينة على معرفة النواحي والجهاد والمواظع وكذلك القبلة على وجه التحديد وهذي من ايات الله ومن نعمه

126
00:55:07.700 --> 00:55:42.900
كما وجدت الساعة من قبل وتطورت الان الساعة يعرف بها الزمان وهذه المخترعات الاخرى يعرف بها المواقع وسائر الامثلة سبحان الذي خلق وعلم خلق الانسان وعلمه هو الخالق لهذه الاسباب وهو الهادي الى معرفة

127
00:55:43.050 --> 00:56:15.050
منافعها واثارها العجيبة سبحان الله العظيم فسبح بحمد ربك لا تسبح اولئك المخترعين فهؤلاء لا فضل لهم لانهم لم يقصدوا الاحسان الى الناس انما قصدوا منافع انفسهم والشهرة والحصول على الاموال

128
00:56:15.200 --> 00:56:54.150
بواسطة هذه المبتكرات والمصنوعات العجيبة الشكر لله وحده نعم يا محمد تفضل يا ابو فيصل     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي

129
00:56:54.450 --> 00:57:23.400
اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود قال فصل وقال بقرات في كتاب الاجنة اذا حصل من الرجل داخل الرحم عند الجماع ولم يصل الى خارج

130
00:57:23.800 --> 00:57:49.000
ولكنه مكث في فم الرحم وانضم فمه علقت المرأة واذا انضم فم الرحم اختلط المنيان في جوفه وتم الحبل فاذا توافق انزال الرجل وانزال المرأة في وقت واحد. واختلط المآن وثبتا في الرحم

131
00:57:49.000 --> 00:58:17.450
واشتمل عليهما وانضم علقة المرأة تدبير ذلك يكون في ثلاثة اوقات. قبل المباضعة ومعها وبعدها باعداد الرحم لقبول النطفة ومعها بايصال النطفة الى مستقرها في الرحم واتفاق الانزالين وبعدها بثبات

132
00:58:17.450 --> 00:58:50.100
النطفة في الرحم وامساكه عليها وحفظها من الخروج والفساد قلت السبب المذكور غير موجب وانما الموجب مشيئة الله وحده كما بينا الله اعلم هذه اشكال وظواهر والا التدبير والتأثير بمشيئة الله وحده

133
00:58:51.500 --> 00:59:21.300
كل ما يتم من  المرء بالحمل  يحصل من هذه الاحوال الخفية في رحم المرأة كل هذا مصدره ومنشأه  المنشأة العامة لكل الوجود وهو مشيئة الله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء

134
00:59:21.700 --> 00:59:43.500
هو الذي فالله تعالى قد ابان هذا الامر واكمل بيان في كتابه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبها فلينظر الانسان

135
00:59:44.250 --> 01:00:19.900
يخرج من بين الصلب والترايب الايات نعم الله اليكم قال فصل واذا تكون الجنين وصوره الخالق البارىء المصور خلق ورأسه الى فوق الى اسفل. يقول مرة اخرى واذا تكون الجنين وصوره الخالق البارئ المصور خلق ورأسه الى فوق. ورجلاه

136
01:00:19.900 --> 01:00:55.550
الى اسفل فعندما يأذن الله بخروجه ينقلب ويصير رأسه الى اسفل. سبحان الله سبحان الله اية من ايات الله لا اله الا الله الميت الان انزل الى قبره من جهة رأس

137
01:00:56.300 --> 01:01:26.750
جهة الرجلين اذا هو ينزل الى قبره على عكس نزوله من في الدنيا سبحان الله نعم لا اله الا قال فعندما يأذن الله بخروجه ينقلب ويصير رأسه الى اسفل فيتقدم رأسه

138
01:01:26.750 --> 01:02:08.000
بدنه يتقدم رأسه سائر بدنه. اي يتقدمه  فيتقدم رأسه سائر بدنه هذا باتفاق من الاطباء والمشرحين والمسرحين والمولدين  هكذا او مو مشاهد  اول ما يغرس رأسه الجديد  وهذا من تمام العناية الالهية بالجنين وامه

139
01:02:08.150 --> 01:02:31.050
لان رأسه اذا خرج اولا كان خروج سائر بدنه اسهل من غير ان يحتم اي من غير يحتاج شيء منها الى ان ينثني فان الجنين لو خرجت رجلاه اولا لم يؤمن ان ينشب في الرحم عند يديه

140
01:02:31.500 --> 01:02:51.500
وان خرجت رجله الواحدة لم يؤمن ان يعلق وينشب في الرحم عند ادراكه. وان خرجت اليد لم يؤمن ان ينشاب عند رأسه اما انه يلتوي الى خلف. واما ان السرة تلتوي الى عنق

141
01:02:51.500 --> 01:03:21.500
او على كتفه. لان الجنين اذا انحدر فصار الى موضع فيه السرة ممتدة التوت هناك على عنقه وكتفه فيعرض من ذلك اما ان يجاذب السرة تألم الام غاية الالم. ثم ان الجنين اما ان يموت واما ان يصعب خروجه ويخرج

142
01:03:21.500 --> 01:03:47.250
فهو عليل متورم. فاقتضت حكمة احكم الحاكمين ان ينقلب في البطن فيخرج رأسه اولا ثم يتبع الرأس باقي البدن. لا اله الا الله لا اله الا الله والله اخرجكم اخرجكم من بطون امهاتكم

143
01:03:49.100 --> 01:04:10.000
هو الذي خلق فصور الرحم وهو الذي اخرجهم اخرجنا من من بطون الامهات اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. نعم لا اله الا الله

144
01:04:10.600 --> 01:04:35.650
قال فصل في السبب الذي لاجله لا يعيش الولد اذا ولد لثمانية اشهر ويعيش اذا ولد لسبعة اشهر وتسعة وعشرة اذا اتم الجنين سبعة اشهر عرض له حركة قوية يتحركها بالطبع للانقلاب والخروج

145
01:04:35.650 --> 01:05:07.650
فان كان الجنين قويا من الاطفال الذين لهم بالطبع قوة شديدة في تركيبهم  حتى يقدر بحركته على ان يهتك ما يحيط به من الاغشية المحيطة به المتصلة بالرحيم حتى ينفذ ويخرج منها خرج في الشهر السابع وهو قوي صحيح سليم. لم

146
01:05:07.650 --> 01:05:36.450
تؤلمه الحركة ولم يمرضه الانقلاب. وان كان ضعيفا عن ذلك فهو اما ان يعطى فاما بسبب ما نعم هذي بياع طب. نعم قال وان كان ضعيفا عن ذلك فهو اما ان يعطب بسبب ما يناله من الضرر والالم بالحركة

147
01:05:36.450 --> 01:06:00.900
يأتي للإنقلاب فيخرج ميتا واما ان يبقى في البطن فيمرض ويلبث في مرضه نحوا من اربعين يوما حتى يبرأ يعيش ويقوى فاذا ولد في حدود الشهر الثامن ولد وهو مريض لم يتخلص من المهم

148
01:06:01.050 --> 01:06:31.050
فيعطب ولا يسلم ولا يتربى. وان لبث في الرحم حتى يجوز هذه الاربعين يوما الى الشهر التاسع وقوي وصح وانتعش. وبعد عهده بالمرض كان حريا ان يسلم واولاهم بان يسلم اطولهم بعد الانقلاب لبثا في الرحم. وهم المولودون في الشهر العاشر

149
01:06:31.050 --> 01:06:59.100
واما من يولد بين التاسع والعاشر فحالهم في ذلك بحسب القرب والبعد وقال غيره العلة في انه لا يمكن ان يعيش المولود لثمانية اشهر. انه يتوالى ضربان من الضرر. احدهما انقلابه في الشهر السابع في جوف الرحم للولادة

150
01:06:59.650 --> 01:07:23.550
والثاني تغير الحال عليه بين مكانه في الرحم وبين مكانه في الهواء. وان كان قد يعرف ذلك التغيير لجميع الاجنة لكن المولود لسبعة اشهر ينجو من الرحم قبل ان يناله الضرر الذي من داخل من داخل

151
01:07:23.550 --> 01:07:51.300
عقب الانقلاب والامراض التي تعرض في جوف الرحم المولود لسبعة اشهر وعشرة وعشرة اشهر يلبث في الرحم حتى يبرأ وينجو من تلك الامراض  فليس يتوالى عليه الضرران معا. والمولود لثمانية اشهر يتوالى عليه الضرران معا

152
01:07:51.300 --> 01:08:18.100
وكذلك لا يمكن ان يعيش وجميع الاجنة في الشهر الثامن يعرض لهم المرض ويدلك على ذلك انك تجد جميع الحوامل حبال في الشهر الثامن اسوأ حالا واثقل منهن في مدة الشهور التي قبل هذا الشهر وبعدها

153
01:08:18.400 --> 01:08:44.600
واحوال الامهات متصلة باحوال الاجنة انتهى قال فاصل سبحان الخلاق سبحان الله وفي انفسكم افلا تحصون فكر في مبدأ خلقك ايها الانسان. والاطوار التي خلقكم اطوارا ما لكم لا ترجون لله وطارا

154
01:08:44.650 --> 01:09:16.350
وقد خلقكم اطواف الله الانسان اطوالا  وهكذا  اطول في الرحم ثم اطوار بعد الولادة والله ذكر هذه الاطباق في ايات يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من لطف

155
01:09:16.800 --> 01:09:39.800
ثم من عرب ثم من مضى وخلقه وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا ثم ليخرجكم  ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى

156
01:09:40.200 --> 01:10:06.500
فذكر الاطوار اولها واخرها من نطفة الى ارذل العمر نعم يا محمد آآ في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم حينئذ يقول السائل قول العامة اه سنة الذباب ولا سنة الغراب

157
01:10:06.900 --> 01:10:31.950
هل هذا يعد من التشاؤم لا لا هذا الكلام مبني على العادة في اذا كثرت اه اذا كثر النبات في الارض والاعشاب كثر الذباب لانها يعني كأن الاشجار والنباتات كانها محض

158
01:10:32.000 --> 01:11:11.200
للذباب مشاهد فيها النباتات كثيرة تجد الذباب كثيرا واذا هبت ريح  مرت على هذه المناظر تجلبها للديار والبلدان انما هو تعبير عن واقع  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

159
01:11:14.200 --> 01:11:42.400
يقول اه روى اه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس لقول الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال ما تجلى منه ان قدر الخنصر وقال البغوي في تفسيره يدل عليه ما روى ثابت عن انس ان النبي قرأ هذه الاية وقال هكذا

160
01:11:42.400 --> 01:12:33.500
وضع الابهام على المفصل الاعلى من الخنصر الجبل هل هذه الاحاديث ثابتة   التعليم من المقبول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة الاذكار والتنبيهات على جدران المغاسل

161
01:12:33.900 --> 01:13:09.700
واماكن الوضوء في حمامات المساجد يظهر لي ان هذا فيه في امتعان لهذه الاذكار   في جدران المراحيض والحمامات والمغاسل في امتهان لها في طرق للتعليم سوى هاي والاصل ان المسلم يحفظها. ما يحتاج كل ما يدخل يروح يقرأ هذا الذكر

162
01:13:11.200 --> 01:13:46.450
والغافل الغافل ما ينفعك فيه واذا كان يعني ولابد تكتب لوحة او شي خارج الدورة على الجدار على الجدار برا برا انه نهائيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ذكر الاخلاص

163
01:13:46.500 --> 01:14:06.850
شروط لا اله الا الله معناه الاخلاص في جميع الاعمال ام ام الاخلاص في شهادة لا اله الا الله فحسب لا المقصود الاخلاص في النطق بالشهادة ان ينطقها ويقولها مخلصا

164
01:14:07.800 --> 01:14:39.950
لا رياء ولا نفاقا المنافقون يقولون حرياء من قالها رياء لم تنفعه ولم يكن مسلما بها لابد ان يقولها مخلصا لله نريد بذلك وجه الله  الاستجابة في دعوة الرسل الذين يدعون الى

165
01:14:40.200 --> 01:15:10.650
توحيد الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في مكان يكثر فيه الصور المعلقة وهي صور لبشر وبعضها في جهة القبلة لا تجوز الصلاة في هذه الصلاة

166
01:15:11.000 --> 01:15:54.400
في هذه لانها يعني كأن كأن المصلي يصلي لها في الصورة الظاهرة انه يصلي بها ولهذا انكر الرسول عليه الصلاة والسلام الكساء الذي سترت به عائشة الصور قال انها ان اهل هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم

167
01:15:54.800 --> 01:16:33.000
وقال اميطي اميطي عنا قرابك هذا تعليق الصور حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه قرأت اه رواية في بعض كتب السيرة اه فما صحتها؟ وهل يصلح عرظها في دروس السيرة النبوية

168
01:16:33.350 --> 01:16:57.900
والرواية تقول يقول ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر خديجة وكان ابوها يرغب عن ان يزوجه فصنعت آآ فصنعت طعاما وشرابا فدعت اباها وزمرا من قريش

169
01:16:57.950 --> 01:17:28.500
فطعموا فطعموا وشربوا حتى ثملوا وقالت خديجة لابيها ان محمد بن عبدالله يخطبني فزوجني اياه تزوجها اياه فخلقته والبسته حلة وكذلك كانوا يفعلون الاباء فلما فسر عنه شكره نظر فاذا هو وعليه حلة وقال ما ما شأني هذا؟ قالت خديجة زوجتني محمد ابن

170
01:17:28.500 --> 01:17:54.950
قال او ازوج يتيم ابي طالب لا لعمري فقالت اما تستحي تريد ان تسفه نفسك عند قريش تخبر الناس انك كنت سكران فلم تزل به حتى رضي الاشبه عندي ان هذه القصة لا تصح

171
01:17:55.250 --> 01:18:28.600
يعني هذا فيه طعن في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة  لانها شيئا من الطعن على علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بام المؤمنين الاولى  ام المؤمنين الفاضلة احب

172
01:18:28.700 --> 01:18:50.950
نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه  نختم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن ان يوجد شخص حقق شرط القبول بشهادة ان لا اله الا الله لشهادة لا اله الا الله

173
01:18:51.000 --> 01:19:26.150
ولم يحقق شرط الانقياد يمكن القلوب يمكن ان يكون قابلا للشهادة لكن لم يتحقق عنده الانقياد. الانقياد مرتبة فوق فوق القبول القبول كان نوع من التصديق درجة من التصديق والانقياد ثمرة

174
01:19:26.300 --> 01:19:50.900
الانقياد ثمرة القبول مثل حال كثير من المسلمين يؤمنون بوجوب الصلاة ولكنهم يقصرون فيها اما لا يصلون او يقصرون في واجباتهم الله المستعان