1 00:00:00.400 --> 00:00:39.000 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات الذين امنوا انظرونا. انظرونا نقتل 2 00:00:39.000 --> 00:01:17.550 فبسم النوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب. ينادونهم الم نكن معكم. قالوا بلى. ولكن انكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم. وغرتكم الاماني 3 00:01:17.550 --> 00:02:03.350 وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم هي مولاكم وبئس المصير. الهنا الحمد لله يقول تعالى اليوم ترى المؤمنين يعني اذكر او اذكروا يوما ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم 4 00:02:08.900 --> 00:02:42.400 لابد انهم في مسير يحتاجون فيه الى النور ويسير المنافقون ايضا ويرزقنا نورا لكن سرعان ما ينطفئ وحينئذ يقولون للمؤمنين انظرونا يعني انتظرونا نقتبس من نوركم يعني اذا المسار واحد 5 00:02:43.650 --> 00:03:12.550 وهذا من مكر الله بالمنافقين كما مكروا خادع في الدنيا الله يمكر بهم يكونون مع المؤمنين ويسيرون معهم ويعطون نورا ولكنهم ينتهون الى الخيبة والخسران ويصيرون الى الدرس الاسفل من النار 6 00:03:16.150 --> 00:03:36.100 المؤمنون لهم البشرى بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وفي ذلك اليوم يقول الله عن المنافقين. يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل 7 00:03:36.100 --> 00:04:07.800 ورائكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بسور له باب بين المؤمنين والمنافقين بسور يحجب بعضهم عن بعض باطنه فيه الرحمة وهو ما يلي المؤمنين مظاهره من قبله العذاب وهما الى المنافقين 8 00:04:13.300 --> 00:04:46.450 من قبله العذاب ينادونه المنافقون ينادون المؤمنين ويلحون في الطلب الم نكن معكم وكنا معكم في الدنيا معكم قالوا بلى كنتم معنا ولكنكم فتنتم انفسكم اهو اهو اهو راجعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انظروا 9 00:04:46.800 --> 00:05:28.300 لكنكم فتنتم انفسكم الحق واتبعتم اهوائكم وزعماؤكم المضلين لكم شياطينهم وتربصتم وارتبتم شيئا يعني انتظرتم الايام الذي تظنون انكم تنالون فيها خيرا هل تنتصرون على المؤمنين وارتبتم من الشك من الريب الذي هو الشك 10 00:05:33.450 --> 00:06:06.300 انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ارتبتم وتربصتم وارتبتم ورتكم الاماني كانوا يتمنون اماني باطلة ايضا الشيطان الغرور اليوم نجاح ولا يؤخذ منكم فدية 11 00:06:07.000 --> 00:06:30.050 يبدون بها انفسكم من العذاب ما هنالك ولا كذلك تؤخذ الفتنة من الفدية من الكفار الكفار ولا من المنافقين واليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هذا هو المنتهى والمصير 12 00:06:31.900 --> 00:07:05.300 يا مولاكم وبئس المصير اي والله بئس المصير اسوأ مصير النار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 13 00:07:06.950 --> 00:07:35.350 قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تسهيل قول الله تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات الايات يقول وارتباط اهله به يوم القيامة يوما ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم 14 00:07:35.350 --> 00:08:06.350 ايمانهم فاذا كان يوم القيامة وكورت الشمس وخسف القمر وصار الناس في الظلمة ونصب الصراط على متن جهنم. فحين اذ ترى المؤمنين والمؤمنات نورهم بين ايديهم وبايمانهم. فيمشون بايمانهم نورهم في ذلك الموقف الهائل الصعب 15 00:08:06.400 --> 00:08:34.900 كل على قدر ايمانه ويبشرون عند ذلك باعظم بشارة. فيقال بشرى كل يوم الجنة تجري من تحتها الانهار هو الفوز العظيم الله ما احلى هذه البشارة بقلوبهم والذها لنفوسهم. حيث حصل 16 00:08:34.900 --> 00:09:02.550 لهم كل مطلوب محبوب. ونجوا من كل شر ومرهوب. فاذا رأى المنافقون المؤمنون المؤمنين يمشون بنورهم فاذا رأى المنافقون المؤمنين يمشون بنورهم وهم قد طفى نورهم وبقوا في الظلمات حائرين 17 00:09:02.600 --> 00:09:30.950 قالوا للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم اي امهلونا لننال من نوركم ما نمشي به. لننجو من العذاب. قيل لهم ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا شيء كان ذلك ممكنا. والحال ان ذلك غير ممكن 18 00:09:31.000 --> 00:09:59.700 بل هو من المحالات ضرب بينهم اي فضرب بين المؤمنين والمنافقين في صور اي حائط منيع وحصن حصين. له باب باطنه فيه الرحمة. وهو الذي المؤمنين وظاهره من قبله العذاب. وهو الذي يلي المنافقين. في نادي 19 00:09:59.700 --> 00:10:32.200 المؤمنين فيقولون تضرعا وترحما. الم نكن معكم في الدنيا لا اله الا الله ونصلي ونصوم ونجاهد ونعمل مثل عملكم قالوا بلى كنتم انا في الدنيا وعملتم في الظاهر مثل عملنا. ولكن 20 00:10:32.200 --> 00:11:04.750 اعمالكم اعمال المنافقين. من غير ايمان ولا نية صادقة صالحة بل فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم اي شككتم في خبث الله. الذي لا يقبل الشك وغرتكم الاماني الباطلة حيث تمنيتم ان تنالوا من منال 21 00:11:04.750 --> 00:11:34.350 المؤمنين وانتم غير موقنين. حتى جاء امر الله اي حتى جاءكم الموت وانتم بتلك الحاجة الذميمة. وغركم بالله الغرور وهو الشيطان. الذي زين لكم الكفر والريب واطمأننتم به ووثقتم بوعده وصدقتم خبره. فيوم لا يؤخذ 22 00:11:34.350 --> 00:12:16.650 ولا من الذين كفروا ومثلهما تقبل منكم مأواكم النار اي مستقركم. هي مولاكم التي وبئس المصير النار قال تعالى واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي؟ نار حامية الم يعني الذين احسن الله اليك 23 00:12:17.150 --> 00:12:54.000 احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين امين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى 24 00:12:54.000 --> 00:13:19.800 واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد قوى التوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى وهذا من مصداق قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم 25 00:13:19.800 --> 00:13:44.100 سيتبين لهم انه الحق فلم يزل يري عباده ويحدث له ويحدث لهم من من البراهين الدالة على صدق الرسل وادى ما جاءوا به هو الحق. وما خالفه هو الباطل. ولكن ابى المباهتون المكابرون 26 00:13:44.100 --> 00:14:07.100 الا عتوة ونفورا ومن ذلك قوله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وقوله علم الانسان انا ما لم يعلم فهذه المنافع التي علمها الله الانسان فلم يزل يفرعها الانسان 27 00:14:07.100 --> 00:14:30.600 ويلقيها حتى وصلت الى ما وصلت اليه. وهو جاد في طريقه في تنمية الصناعات والمخترعات وذلك كله داخل في تعليم الله له. والهامه وايجاده تبارك وتعالى المنافع والقوى في مخلوقاته 28 00:14:31.350 --> 00:14:53.800 الله تعالى هو الذي اوجد فيها القوى الصالحة لايجاد المخترعات النافعة منها. والله هو الذي علم الانسان كان ذلك وذلك من اياته في الافاق وفي النفوس الدالة على ان ما جاء به الرسول حق 29 00:14:53.900 --> 00:15:17.050 وان لم يهتدي لذلك اكثر الخلق ضلالا عن الادلة الحقيقية او من وجه دلالتها او قيام عقائد باطلة صارفة وصادفة عن الحق ومن ذلك اخباره ان سنته في خليقته في نظام العالم. الله 30 00:15:17.900 --> 00:15:48.400 علم الانسان ما لم يعلم وتعليمه نوعان تعليم كوني وتعليم التعليم الشرعي كتعليم القرآن وتعليم الايمان والتعليم الكوني التعليم الذي يحصل للناس التجربة قال الله تعالى في في شأن الصيد وكلاب الصيد تعلمونهن مما علمكم الله. الله 31 00:15:52.300 --> 00:16:22.750 ومن التعليم الشرعي قوله تعالى لنبيه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان قبول الله عليك عظيما هذا تعليم شرعي وهذا تعليم فولي. الله والعلوم المادية الكونية هذه البر والفاجر اما التعليم الشرعي فيختص 32 00:16:22.900 --> 00:16:51.850 يا اهل الايمان فهو من الامور المشتركة كما ينعم الله على الخلق باسباب الطعام والشراب بما ينبته تعالى من الارزاق في الارض السماء بها وانزل من السماء ماء فاخرج به من السمرات رزقا لكم 33 00:16:52.050 --> 00:17:20.550 هذا مشترك بين البر والفاجر وهذا التعليم التجريبي هو مشترك بين البر والفاجر وقد يكون الكفار امكن في هذا كما هو الواقع الان الكفار في هذا العصر امكن وهم في غالب الزمان هم امكن في مظاهر الدنيا. ولهذا يفخرون على المؤمنين بقولهم اي الفريقين خير 34 00:17:20.550 --> 00:17:43.750 واحسن ندية ان الذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا ولم تبلغ فتنة الدنيا مبلغها في هذه الاعصاب في هذه الاعصار هذه الحضارة على ايديهم فكانت فتنة لهم وللمسلمين 35 00:17:43.800 --> 00:18:22.050 فتنة لهم بما اوجبت لهم من الاستكبار والطغيان والفساد والافساد. واوجبت في كثير من المسلمين الانبهار والظعف والانكسار وليس من ليس مطلوبا من المسلمين ان ينافسوا الكفار مراحل الدنيا وزخرفها وزينتها 36 00:18:29.500 --> 00:18:57.500 نعم. احسن الله اليك ومن ذلك اخباره ان سنته في خليقته في نظام العالم وفي الاسباب والمسببات والجزاء بالحسنى وبالسوء وبالسوء واحدة لا تتغير ولا تتبدل وهي كلها جارية على مقتضى الحكمة التي يحمد عليها 37 00:18:57.650 --> 00:19:25.550 وهذا مشاهد شرعا وقدرا وقد يري عباده تعالى انه يغير بعض المخلوقات عن نظامها المعتاد ليعرف العباد انه المتفرد بالقدرة والتصرف وان جميع الحوادث خاضعة لمشيئته وقدرته. وان ما اخبرت به الرسل من امور الغيب كلها حق 38 00:19:26.250 --> 00:19:48.850 ولكن ابى الجاحدون الا ان ينكروا ما كان الله اخبر به على السنة رسله مما كانوا الان هم نظيره فانقلب عليهم الامر وقلب الله قلوبهم كما لم يؤمنوا به لما جاءهم 39 00:19:49.300 --> 00:20:16.800 واستكبروا بعقولهم على الحق ومن اعظم علوم الغيب التي اخبر بها القرآن وابداها واعادها. انه اخبر انه لا سبيل الى صلاح البشر وسعادتهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة الا باتباع هذا الدين والاخذ بارشاده وهدايته 40 00:20:16.850 --> 00:20:45.350 وهذا امر لا يستريب فيه احد فان هذه الامة في عصر الخلفاء الراشدين والملوك الصالحين. لما كانوا مهتدين بعلمه ارشاده والتربية الخاصة والعامة صلح الدين دنياهم كما صلح دينهم. وصاروا المثل الاعلى في القوة والعزة والعدل والرحمة 41 00:20:45.350 --> 00:21:15.350 وجميع الكمالات المستعد لها البشر ثم لما طوعوا هدايته العلمية والعملية تحللوا وانحلوا ولم يزالوا في نقص وضعف لله حتى يراجعوا دينهم ثم في مقابلة ذلك من العجب العجيب الذي ليس بغريب التقاء الامم الاخرى. في هذه الصناعات 42 00:21:15.350 --> 00:21:40.750 في هذه الاوقات في الصناعات المدهشة والاختراعات الخارقة المعجزة والقوة الضخمة هم لم يزدادوا بها الا شقاء حتى صارت حضارتهم التي يعجبون بها ويخضع لها غيرهم مهددة كل وقت بالتدمير العام 43 00:21:41.200 --> 00:22:09.800 وجميع ساستهم وعلمائهم في حيرة عظيمة من تلافي هذا الخطر ولن يتلافى الا باتباع ما جاء القرآن والاسترشاد بهدي محمد صلى الله عليه وسلم الجامع بين العلم والعمل والعمل والعدل والرحمة والحكمة ومصلحة الروح والجسد واصلاح 44 00:22:09.800 --> 00:22:39.800 الدين والدنيا والاخرة. فالعلوم المادية والقوى المادية المحضة. ضررها اكثر من نفعها وشرها اكثر من خيرها. حيث لم تبنى على الدين الحق. وانظر بعينك ترى العجائب. فهذا الارتقاء المادي الذي لم يشاهد العالم له نظيرا. اذ خلا من من رح الدين. وهو الحبوط 45 00:22:39.800 --> 00:23:12.200 والهبوط الحقيقي والدنيا الان كلها في خطر مزعج لا يعلم مدى ضرره وفضله طائعه الا الله تعالى. يعني هذه الحضارة مهددة بالدمار وهذه سنة الله كما جاء في الحديث ما ارتفع شيء من هذه الدنيا الا كان حقا على الله ان يضعه 46 00:23:13.550 --> 00:23:37.050 وقد تزخرفت الدنيا وازدانت في هذه الحضارة المشهوبة بالشر العظيم والله تعالى يقول انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت 47 00:23:37.050 --> 00:24:09.000 وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا. فجعلناها حصيدا كأن هذه الحضارة تنتظر امر الله يأتيها فتصبح خبرا بعد عين لم تغن بالامس لم تكن والله على كل شيء قدير 48 00:24:09.250 --> 00:24:37.700 نعم ومن براهينه التي وقعت مطابقة للواقع والحس والتجارب انه اخبر انه ايات لاولي الالباب. لقوم يعقلون وال ولاولي النهى وهي ايات كثيرة تبين ان اهل العقول وارباب البصائر بقدر ما اعطوا من هذه النعمة الكبرى 49 00:24:37.700 --> 00:25:07.250 من العقل الرصين واللب الكائن الكامل والرأي الصائب يكون حظهم من هدايته وارشاده والانتفاع به تتأمل فتأمل هداة هذه الامة وائمتها ومرشديها هل تجد اكمل منهم عقولا واربابا واصوب اراء 50 00:25:07.400 --> 00:25:30.350 وتأمل هل يوجد مسألة اصولية او فرعية في هذا الدين قد شهد احد من العقلاء المعتبرين على فسادها او نقصها وكل من قدح في شيء منها بين بالبراهين المعترف بها بين العقلاء ان الخلل في عقله 51 00:25:30.350 --> 00:26:03.850 وفهمه او في قصده وارادته واذا اردت تفصيل هذه الجملة العظيمة فاقرأ كتاب العقل والنقل لشيخ الاسلام والمسلمين ابن تيمية وكيف برهن بالبراهين العقلية على ضعف عقول الكادحين في على ضعف عقول القادحين في شيء من هذا الدين. وان ما زعموه عقليات جهليات 52 00:26:03.850 --> 00:26:23.850 وقد تحدى الباري جميع الناس ان يأتوا بمثله او ببعضه او بعشر سور او بسورة من مثله وهذا هو وهذا هو عين هذه المسألة. ومن ذلك ما ذكره الله من احكامه لكتابه 53 00:26:23.850 --> 00:26:46.600 انه لا يأمر الا بكل معروف وصلاح. ولا ينهى الا عن المنكر والفساد. وقد استمرت له هذه الاوصاف الجليلة في كل وقت وزمان وجرت ارشاداته الجميلة صالحة لجميع الاوقات والاحوال والاشخاص 54 00:26:46.700 --> 00:27:16.700 فليرين المنكرون حكما وعدلا من احكامه مخالفا لهذا الوصف الذي اخبر به حين انزاله حقق تحققا لا ينكره الا مباهت او مقلد له. فهو فهو الذي يصلح لكل وقت ولا يصلح الامم اصلاحا حقيقيا سواه. وقد اكمل الله به الدين واتم به النعمة. وتحقق 55 00:27:16.700 --> 00:27:53.800 هذا بتكبيله العقائد والاخلاق والاعمال والاحوال كلها. والدين والدنيا وكل قصور وتقصير حاصل في كل وقت فليقلده فلفقده او نقصه. وهذه الجمل والاصول العظيمة. نتحدى بها جميع البشر. وانه جاء بجميع المحاسن والمصالح الظاهرة والباطنة. ونهى عن القباح والمظاهر الظاهرة والباطنة 56 00:27:53.800 --> 00:28:17.150 يأتوا بمثال واحد صحيح مخالف لهذه الاصول التي اسسها القرآن وجعلها قواعد بها البشر على توالي الازمان هذا اشارة لطيفة في اخبار القرآن عن امور محسوسة مشاهدة بالابصار قد وقعت 57 00:28:17.150 --> 00:28:49.800 كما اخبر به اما اخباره بما تفعله هداية القرآن في القلوب والارواح والاخلاق احسن نعم يا محمد الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 58 00:28:49.950 --> 00:29:08.800 وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية ثم اختلفوا في تخريج الاية على ثلاث طرق 59 00:29:09.250 --> 00:29:33.750 ثم اختلفوا في تخريج الاية على ثلاث طرق احدها ان المراد بقوله غيركم اي من غير قبيلتكم وروي ذلك عن الحسن وروي عن الزهري ايضا والثاني ان الاية منسوخة وهذا مروي وهذا مروي عن زيد ابن اسلم وغيره 60 00:29:34.050 --> 00:29:56.450 الثالث ان المراد بالشهادة فيها ايمان الوصي بالله تعالى للورثة لا لا الشهادة المعروفة قال القائلون بها اما دعوى النسخ فباطلة فانه يتضمن ان حكمها باطل لا يحل العمل به 61 00:29:56.700 --> 00:30:18.150 وانه ليس من الدين وهذا ليس بمقبول الا بحجة صحيحة لا معارض لها ولا يمكن احد قط ان يأتي بنص صحيح صريح متأخر عن هذه الاية مخالف لها لا يمكن الجمع بينه وبينها 62 00:30:18.350 --> 00:30:40.650 فان وجد الى ذلك سبيلا صح النسخ والا فما معه الا مجرد الدعوة الباطلة ثم قد قالت اعلم نساء الصحابة بالقرآن انه لا منسوخ في في المائدة وقال غيرها وقاله غيرها ايضا من السلف 63 00:30:40.750 --> 00:30:58.000 وعمل بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ولو جاز قبول دعوى النسخ بلا حجة لكان كل من احتج عليه بنص يقول احتج عليه بنص يقول هو منسوخ 64 00:30:58.100 --> 00:31:18.800 وكأن القائل لذلك لم يعلم ان معنى كون النص منسوخا ان الله سبحانه حرم العمل به وابطل كونه من الدين والشرع ودون هذا مفاوز تنقطع فيها الاعناق قالوا واما قول من قال 65 00:31:19.000 --> 00:31:41.250 المراد بقوله من غيركم اي من غير قبيلتكم هنا يخفى بطلانه وفساده فانه ليس في اول الاية خطاب لقبيلة دون قبيلة بل هو خطاب عام لجميع المؤمنين. فلا يكون غير المؤمنين الا من الكفار. هذا مما لا شك فيه. والذي 66 00:31:41.250 --> 00:32:04.050 قال من غير قبيلتكم زلة عالم غفل عن تدبر الاية واما قول من قال ان المراد بالشهادة ايمان الاوصياء للورثة فباطل من وجوه احدها انه سبحانه قال شهادة بينكم. ولم يقل ايمان بينكم 67 00:32:04.150 --> 00:32:28.250 الثاني انه قال اثنان واليمين لا تختص بالاثنين الثالث انه قال ذوى عدل منكم واليمين لا يشترط فيها ذلك الرابع انه قاله اخران من غيركم. واليمين لا يشترط فيها شيء من ذلك. الخامس انه 68 00:32:28.250 --> 00:32:48.250 قيد ذلك بالضرب في الارض. وليس ذلك شرطا في اليمين. السادس انه قال ولا نكتم شهادة الله انا اذا ومن الاثمين. وهذا لا يقال في اليمين في هذه الافعال. بل هو نظير قوله ولا تكتموا الشهادة. ومن 69 00:32:48.250 --> 00:33:08.250 اكتمها فانه اثم قلبه. السابع انه قال ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها. ولم يقل بالادب الثامن انه قال او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم. فجعل الايمان قسيما للشهادة 70 00:33:08.250 --> 00:33:28.650 وهذا صريح في انها غيرها. التاسع انه قال فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما فذكر فذكر اليمين والشهادة. ولو كانت اليمين على المدعى عليه لما احتاجا الى ذلك. ولكفاهما القدر 71 00:33:28.650 --> 00:33:52.800 انهما ما خانا العاشر ان الشاهدين يحلفان بالله. ولا نكتم شهادة الله. ولو كان المراد بها اليمين لكان المعنى يحلف بالله لا نكتم اليمين وهذا لا معنى له البتة فان اليمين لا تكتم. فكيف يقال احلف انك لا تكتم حلفك 72 00:33:53.050 --> 00:34:12.700 الحادي عشر ان المتعارف من لفظ الشهادة في القرآن والسنة انما هو الشهادة المعروفة. كقوله تعالى واقيموا الشهادة لله قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم ونظائره 73 00:34:12.750 --> 00:34:38.500 فان قيل فقد سمى الله عز وجل ايمانا لعاني شهادة. في قوله تعالى فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقال ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله قيل انه سمى ايمان الزوج شهادة. لانها قائمة مقام البينة. ولذلك ترجم المرأة اذا نكلت 74 00:34:38.550 --> 00:35:05.950 وسمى ايمانها شهادة لانها في مقابلة في مقابلة شهادة الزوج وايضا فان هذا اليمين فان هذه اليمين خصت من بين الايمان بلفظ الشهادة بالله. تأكيدا لشأنها وتعظيم تعظيما لخطرها. الثاني عشر انه قال شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت. ومن المعلوم انه لا يصح 75 00:35:05.950 --> 00:35:26.150 ان يكون ايمان بينكم اذا حضر احدكم الموت فان الموصي انما يحتاج الى الشاهدين لا الى اليمين الثالث عشر ان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حكم به وحكم به الصحابة بعده هو تفسير الاية 76 00:35:26.150 --> 00:35:46.150 قطعا وما عداه باطل فيجب ان يرغب عنه. واما ما ذكره بعض الناس ان ذلك مخالف للاصول من وجوه احدها ان ذلك يتضمن شهادة الكافر ولا شهادة له. والثاني انه يتضمن 77 00:35:46.150 --> 00:36:12.700 حبس الشاهدين والشاهد لا يحبس. الثالث انه يتضمن تحليفهما والشاهد لا يحلف. الرابع انه تضمن تحليف احدى البينتين ان شهادة ما احق من شهادة البينة الاخرى الخامس انه يتضمن شهادة المدعين لانفسهم. واستحقاقهم بمجرد ايمانهم 78 00:36:12.750 --> 00:36:42.750 السادس ان ايمان هؤلاء المستحقين التي قدمت على شهادة الشاهدين لما ظهرت خيانتهما ان كانت شهادة فكيف يشهدان لانفسهما؟ وان كانت ايمانا فكيف يقضي يقضى بيمين المدعي بلا شاهد ولا رد. السابع ان هذا يتضمن القسامة في الاموال. والحكم بايمان المدعين. ولا 79 00:36:42.750 --> 00:37:12.750 بهذا قائل. فهذا وامثاله من الاعتراضات التي نعوذ بالله منها. ونسأله العافية فانها اعتراضات على حكم الله وشرعه وكتابه. فالجواب عنها بيان انها مخالفة لنص الاية. معارضة لها فهي من الرأي الباطل الذي حذر منه سلف الامة. وقالوا انه يتضمن تحليل ما حرم الله. وتحريم ما احل الله 80 00:37:12.750 --> 00:37:32.750 واسقاط ما فرض الله. ولهذا اتفقت اقوال السلف على ذم هذا النوع من الرأي. وانه لا يحل الاخذ به في الله ولا يلزم الجواب عن هذه الاعتراضات وامثالها. ولكن نذكر الجواب بيانا للحكمة. وان الذي تضمنته 81 00:37:32.750 --> 00:37:52.750 اية هو المصلحة وهو اعدل ما يحكم به وخير من كل حكم سواه. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون هذا المسلك الباطل يسلكه من يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا. فاذا جاءهم حديث خالف خلاف 82 00:37:52.750 --> 00:38:12.750 كقولهم قالوا هذا يخالف الاصول فلا يقبل. والمحكمون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يروى هذه الاراء وامثالها من ابطل الباطل لمخالفتها للاصول التي هي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله 83 00:38:12.750 --> 00:38:32.750 الله عليه وسلم. فهذه الاراء هي المخالفة للاصول حتما. فهي باطلة قطعا. على ان هذا الحكم اصل مستغن عن نظير يلحق به. ونحن نجيبكم عن هذه الوجوه اجوبة مفصلة. اما قولكم 84 00:38:32.750 --> 00:39:21.850 الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضر والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى 85 00:39:22.600 --> 00:39:46.200 في تحفة المودود باحكام المولود فصل وبكاء الطفل ساعة ولادته يدل على صحته وقوته وشدته واذا وضع الطفل يده او ابهامه او اصبعه على عضو من اعضائه فهو دليل على الم ذلك العضو 86 00:39:46.200 --> 00:40:16.450 واذا وضع الطفل يده او ابهامه او اصبعه على عضو على عضو من اعضائه ودليل على الم ذلك العضو وكل الحيوان بالطبع يشير الى ما يؤلمه من بدنه اما بيده او بفمه او برأسه 87 00:40:16.450 --> 00:40:48.250 او بذنبه فلما كان الطفل عادما للنطق اشار باصبعه باصبعه او يده الى موضع المه كالحيوان البهيم قال فصل لان الاطفال وهم حمل في الرحم اقوى منهم بعد ولادتهم واصبروا واشد احتمالا لما 88 00:40:48.250 --> 00:41:28.050 سيعرض لهم وكذلك تكون العناية بهم بعد ولادتهم اكد والحذر عليهم اشد فان اغصان الشجرة وفروعها ما دامت لاصقة بالشجرة ومتصلة بها لا تكاد الرياح العواصف تزعزعها ولا تقتلعها واذا فصلت عنها وغرست في مواضع اخرى نالتها الافة ووصلت اليها بادنى ريح 89 00:41:28.050 --> 00:42:02.600 حتى تقتلعها وكذلك الجنين ما دام في الرحم فهو يقوى ويصبر على ما يعرض له ويناله من سوء التدبير والاذى على ما لا يصبر على اليسير منه بعد ولادته وكذلك الجنين ما دام في الرحم فهو يقوى ويصبر على ما يعرض له وينال 90 00:42:02.600 --> 00:42:32.700 من سوء التدبير والاذى على ما من سوء من سوء التدبير والاذى نعم على ما لا يصبر على اليسير منه بعد ولادته وانفصاله عن الرحم وكذلك الثمرة على الشجرة اقوى منها واثبتوا بعد قطعها منها 91 00:42:35.750 --> 00:43:04.450 ولما كان مفارقة كل معتاد ومألوف بالانتقال عنه شديدا على من رانه شوفوا الولد ولما كان مفارقة كل معتاد ومألوف بالانتقال عنه شديدا على من رامه ولا سيما اذا كان الانتقال دفعة واحدة 92 00:43:05.350 --> 00:43:35.600 الجنين عند مفارقته للرحم ينتقل عما قد الفه واعتاده في جميع احواله واحدة وشدة ذلك الانتقاد عليه اكثر من شدة الانتقال بالتدريج ولذلك قال مقرط قد يعلم باهون سعي وايسره. فليعلم 93 00:43:35.650 --> 00:44:00.500 قد يعلم باهون سعي وايسره ان التدبير الرديء من المطعم والمشرب اذا كان يجد مع ردائته على امر واحد يشبه بعضه بعضا دائما فهو اوثق واحرز ابعدوا عن الخطر في التماس الصحة 94 00:44:01.950 --> 00:44:29.850 فهو اوثق واحرز وابعد عن الخطر في التماس الصحة للابدان من ان ينقل الرجل تدبيره دفعة واحدة الى غذاء افضل منه فالجنين ينتقل عما قد الفه واعتاده في غذاءه وتنفسه ومداخله ومخارجه 95 00:44:29.850 --> 00:45:00.500 وما يكتنفه دفعة واحدة وهذه اول شدة يلقاها في الدنيا. ثم تتواتر عليها الشدائد حتى يكون اخرها الشدة العظمى التي لا شدة فوقها وهذا الانسان في كبد لا اله الا الله 96 00:45:01.450 --> 00:45:32.950 في هذه الحياة يتعرض الانسان لاحوال وشدائد بتصرفه من اعرض عن ذكري فان له معيشة مضى واشكى الناس من حرم الهدى يجتمع عليهم الشقاء الدنيوي الحسي والشقاء المعنوي. نعم السلام عليكم 97 00:45:33.950 --> 00:46:03.100 نعم. قال وهذه اول شدة يلقاها في الدنيا ثم تتواتر عليها الشدائد حتى سيكون اخرها الشدة العظمى التي لا شدة فوقها وهي الراحة العظمى التي لا تعبدونها. او الراحة العظمى او قل يا عم. او 98 00:46:03.100 --> 00:46:32.450 يعني اما شدة او راحة. البلاء والعذاب والعقوبات وراحت الثواب والاجر يعني ينتهي الانسان يتجاوز هذه الشدائد اما الى اعظم شدة اعظم راحة لا اله الا الله ثم تتوالى قل ثم تتوالى 99 00:46:33.800 --> 00:47:13.850 وهذه اول شدة يلقاها في الدنيا ثم تتواتر عليها الشدائد حتى يكون اخرها الشدة العظمى التي لا شدة فوقها. لتفت الساق بالساق بالشدة الراحة العظمى التي لا تعبدونها ولذلك يبكي عند ورود هذه الشدة عليه مع ما يلقاه من وكز الشيطان 100 00:47:13.850 --> 00:47:42.600 في خاصرته قال فصل والجنين في الرحم كان. نعم شيخنا لا هذا الكلام الان اه لعله يعني هو انتهى الان وهذي اول شدة يلقاها لعله هذا كلام الامام ابن القيم. نعم. ثم قال فصل والجنين ولعل الكلام هذا يعود جديد. نعم 101 00:47:43.850 --> 00:48:17.800 ذكر هذا المعنى في كتابه في الكلام على قول وفيه انفسكم في بعض يعني بنتحدث الان اصحاب الاشارات وقالوا ان بكاءه بكاء الصبي فيه اشارة الى ما ما يستقبله الانسان الطفل في هذه الدنيا 102 00:48:18.050 --> 00:48:42.150 يقول تأمل بكاء الطفل عند خروجه الى هذه الدنيا اذا تجد تحته سرا بليعا كانه لانهم بكل ما يلقاه فيها مهدد والا فما يبكيه منها وانها لاوسع مما كان فيه وارض 103 00:48:43.100 --> 00:49:16.800 الله المستعان. نعم قال والجنين في الرحم كان يغتفي بما يلائمه وكان يجتذب بالطبع المقدار الذي يلائم من دم امه وبعد خروجه يجتذب من اللبن ما يلائمه ايضا ولكنه يجتذبه بشهوته وارادته فيزيد على مقدار ما يحتاج اليه 104 00:49:17.100 --> 00:49:53.050 مع كون اللبن يكون رديئا ومعلولا كما يكون صحيحا وكذلك يعرض له القيء والغثيان ويجتذب اخلاق بدنه وتعرض له الالام والاوجاع والافات التي لم تكن تعرض له في البطن وقد كان عليه من الاغشية والحجب ما يمنع وصول الاذى اليه. فلما ولد هيأ 105 00:49:53.050 --> 00:50:25.350 اغشية وحجب اخر لم يكن يألفها ويعتادها. وربما صحا للحر البرد والهواء وكان يجتذبه في سرته وهو الطف شيء معتدل صحيح قد قد يصح قد قد يصح قد يصح قلب الام قلب الام وعروقها الضوارب 106 00:50:26.200 --> 00:50:53.950 فهو شبيه بما يجتذبه من هو داخل الحمام من الهواء اللطيف المعتدل ثم يخرج منه وهلة واحدة عريانا الى الهواء العاصف المؤذي وبالجملة فقد انتقل عن مألوفه وما اعتاده وهلة واحدة الى ما هو اشد عليه منه واصعب 107 00:50:53.950 --> 00:51:23.550 وهذا من تمام حكمة الخلاق العليم. ليمرن عبده على مفارقة عوائده ومألوفاته الى ما هو افضل منها وانفع واوفق له وقد اشار تعالى الى هذا بقوله لتركبن طبقا عن طبق اي حالا 108 00:51:23.550 --> 00:51:56.300 هذا حال فاول اطباقه كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جنينا ثم مولودا ثم رضيعا ثم فطيما ثم صحيحا او مريضا غنيا او فقيرا معافا او مبتلى الى جميع احوال الانسان المختلفة عليه الى ان يموت. ثم يبعث ثم يوقف بين 109 00:51:56.300 --> 00:52:26.650 يدي الله تعالى. ثم يصير الى الجنة او النار المعنى لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وامرا بعد امر قال سعيد بن جبير وابن زيد لتكونن في الاخرة بعد الاولى ولتصيرن اغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغنى 110 00:52:27.750 --> 00:52:52.400 وقال عطاء شدة بعد شدة والطبق والطبقة الحال ولهذا يقال كان فلان على طبقات شتى قال عمرو بن العاص لقد كنت على طبقات او لقد كنت على طبقة. لقد كنت على طبقات 111 00:52:52.400 --> 00:53:19.400 من ثلاث اي احوال ثلاث قال ابن الاعرابي الطبق الحال على اختلافها. وقد ذكرنا بعض اطباق الجنين في البطن من في حين كونه نطفة الى وقت ولاده ثم نذكر اطباقه بعد ولادته الى اخرها فنقول. الهن 112 00:53:19.500 --> 00:54:05.550 يعني اول مولود جنين في البطن ثم بعد ولادته الى ان ينتهي الى منتهاه في الاخرة في الجنة او النار وقد خلقكم اطوارا نعم يا محمد الاحكام الكبير اه بالنيابة غايب اليوم 113 00:54:06.350 --> 00:54:39.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير ثم قال الشيخ موفق الدين فصل 114 00:54:39.900 --> 00:55:19.100 منازل القمر وهي ثمانية وعشرون منزلا وهي السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعوى العوة والعوة والسماك والغفو والزبان والاكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح 115 00:55:19.250 --> 00:55:45.850 سعد بولا وسعد السعود وسعد الاخبياء والفرظ المقدم والفرع المؤخر وبطن الحوت قال فمنها اربعة عشر هذه هي التي تجدونها في التقويم اسمها الانواع وهي اسماء لنجوم هي انواع والبطين 116 00:55:46.350 --> 00:56:22.250 ثريا والنشرة والطرفة الى اخره فما عدا ثمانية وعشرون وهي يعني القمر ينزل عند يعني كانه يقابل كل في كل منزلة يقارن واحدا من هذه النجوم يعني وقال القمر في منزلة كذا 117 00:56:22.450 --> 00:56:56.700 في منزلة نحن الان في الاكليل. نحن الان في الاكليل المربعانية المربعانية تتكون من الاكثير والقلب والشولة ونحن الان في نعم قال فمنها اربعة عشر تطلع من وسط المشرق او ما يليه عند الشمال قليلا 118 00:56:56.850 --> 00:57:35.200 اولها السرطان واخرها السماك ومنها. نعم نعم ومنها اربعة عشر يمنية تطلع من الشرق او ما يليه الى التيامن. اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل الحوث نعم ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية 119 00:57:35.400 --> 00:57:56.900 اذا طلع احدهما غاب رقيقه وينزل القمر كل ليلة بمنزل منها قريبا منه. ثم ينتقل في الليلة الثانية الى المنزل يليه قال الله تعالى والقبر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم 120 00:57:57.050 --> 00:58:22.200 والشمس تنزل بكل منها فمنها الثلاثة عشر يوما فيكون عودها الى المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من احوال السنة الشمسية وهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس 121 00:58:22.300 --> 00:58:51.950 وطلوعها اربعة عشر منزلا. ومن طلوعها الى غروبها امثل ذلك. ووقت الفجر منها منزلان ووقت المغرب منزل وهو نصف سدس سواد الليل وسواد الليل اثنا عشر منزلا وكلها من الشرق وتغرب في الغرب الا ان اوائل الشامية واواخر اليمانية تطلع من وسط المشرق 122 00:58:52.000 --> 00:59:20.500 بحيث اذا جعل الطابع منها محاذيا لكتفه الايسر كان مستقبلا للكعبة. وكذلك كل هذا الطرق التي يهتدي بها الناظر الى القبلة تكون عنده خبرة بهذا نستفيد معرفة القبلة ويصير مجتهدا 123 00:59:21.800 --> 00:59:54.450 ومن لا يحسن هذه الاوضاع لا تكون عنده لا يكون عنده ما يستدل به على الكبر القبلة اما ان تكون يعني بحكم التجربة ونحن الان نعرف في مناطقنا مثلا في الرياض وما حول المنطقة ذي كلها 124 00:59:54.600 --> 01:00:32.900 ان من ادلة القبلة الشمس هنا فان القبلة تكون في في عصر مثلا في المغرب انت تصلي العصر مستقبلا الشمس في هذه الايام تختلف بين فصل وفصل. نعم وكذلك اخر الشامية. واول اليمانية يكون مقاربا لذلك. والمتوسط 125 01:00:32.900 --> 01:01:07.000 من الشامية وهو الذراع وما يليه من جانبيه يميل مطلعه الى تحياتي الشمال والمتوسط من اليمانية نحو العقرب والنعائم والبلدة والصعود يميل طالعا الى اليمن اليماني منها يجعله امام كتفه اليسرى والشامي يجعله خلف كتفه قريبا منها كذلك 126 01:01:07.300 --> 01:01:34.950 اين عرف المتوسط منها بان يرى بينه وبين افق السماء سبعة من ها هنا وسبعة من ها هنا هذا لفظه. ثم قال الشيخ موفق الدين فصل والقمر يبدأ يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في الغرب عن يمين المصلي ثم 127 01:01:34.950 --> 01:02:11.500 كل ليلة نحو اه المصلي ثم يتأخر كل ليلة نحو المشرق منزلا. حتى يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبة يصلي في قبلة المصلي او مائلا عنها قليلا. ثم يطلع الليلة الرابع عشر من المشرق. وقبل 128 01:02:11.500 --> 01:02:41.500 غروب الشمس بدرا تاما. وليلة احدى وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة ثمان وعشرين. يبدو عند الفجر كالهلال من المشرق. وتختلف طالعه باختلاف منازله. هذا لفظه. ثم قال فصل الرياح كثيرة 129 01:02:41.500 --> 01:03:11.500 منها باربع تهب من زوايا السماء. الجنوب تهب من الزاوية التي بين القبلة مشرق مستقبلة بطن كتف المصلي الايسر. مما يلي وجهه الى يمينه. والشمال مقابل قبيلتها تهب من الزاوية التي بين المغرب والشمال. مارة الى مهب الجنوب. والدبور 130 01:03:11.500 --> 01:03:41.600 تهب من الزاوية التي بين الغرب واليمن تستقبل شطر وجه المصلي الايمن مارة الى الزاوية المقابلة لها. والصبا مقابل تهب من ظهر المصلي قال وربما هبت الرياح بين الحيطان والجبال. فتدور فلا اعتبار بها. قال وبين كل 131 01:03:41.600 --> 01:04:14.950 ريحين ريح تسمى النكبة. لتنكبة نعم لتنقبها طريق الرياح المعروفة وتعرف الرياح بصفاتها وخصائصها فهذا اصح ما يستدل به على القبلة. وقال السروجي واما صفة مهاب الرياح الى الكعبة ومواقع مطالعها فاعلم ان الرياح الاربع وهي 132 01:04:14.950 --> 01:04:44.950 الشمال والجنوب والصبا والدبور تقابل اركان الكعبة. فالصبا شرقية تقابل الركن العراقي الذي به الحجر الاسود سميت الصبا لانها تصبو الى وجه الكعبة ومهبها ومهابها يمر بين الركن اليماني والركن العراقي. الى مصلى ادم عليه السلام وهو وسط الكعبة. وريح الشمال وهي 133 01:04:44.950 --> 01:05:04.950 الشامية تقابل الركن الشامي. ومهابها بين مصلى ادم الى الميزان. وهو بين الركن الشامي والركن ثم ريح الدبور سميت به لانها تأتي من دبر الكعبة. وهي غربية لانها تقابل الركن الغربي 134 01:05:04.950 --> 01:05:34.950 ومهابها حيال الميزاب الى الى ما بين الركن اليماني والغربي. ثم ريح الجنوب سميت به لانها تستقبل الجانب الايمن من الكعبة. وهي يمنية لانها مقابلة للركن اليماني ومهابها حيال الركن الغربي والركن اليماني الى مصلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة 135 01:05:34.950 --> 01:06:04.950 اخرجوا من تحت سهيل وتهب من سترة المصلي التي يمنته على على ازورار الى ما يلي وجهه والشمال مقابلتها. والدبور تهب مستقبلة للمصلي ما يلي شق وجهه الايمن مستقبلة ظهر البيت. والصبا مقابلتها. فالحاصل ان 136 01:06:04.950 --> 01:06:34.950 ان الصبا مقابلة الدبور والشمال مقابلة الجنوب. وكل ريح بين ريحين من الرياح الاربع مذكورة تسمى نكبة. قال الشيخ موفق الدين وذكر اصحابنا الاستدلال بالمياه وقالوا الانهار الكبار كلها تجري عن عن يمين المصلي الى يساره الى انحراف قديم 137 01:06:34.950 --> 01:07:04.950 وذلك مثل دجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار المحدثة. لانها محدثة بسبب الى الجهات المختلفة ولا بالسواقي والانهار الصغار ولا ضابط لها ولا بنهرين يجريان من يسرة المصلي الى الى يمينه احدهما العاصي بالشام والثاني سيحون بالمشرق 138 01:07:04.950 --> 01:07:24.950 قال وهذا الذي ذكروه لا ينضبط بضابط فان كثيرا من انهار الشام تجري على غير الذي ذكروه الاردن يجري نحو القبلة. وكثير منها يجري نحو البحر حيث كان. حتى تصب فيه. وان اختصت 139 01:07:24.950 --> 01:07:54.950 الدلالة بما ذكروه. فليس بشيء منها في الشام سوى العاصي. والفرات حد الشام. من المشرق فمن علم هذه الادلة فهو مجتهد. قال وقد قال وقد يستدل اهل كل بلدة بادلة تختص ببلدتهم من جبالها وانهارها وغير ذلك. مثل ان يعلم ان جأبلا بعينه 140 01:07:54.950 --> 01:08:14.950 يكون في قبلتهم او على ايمانهم او غير ذلك من الجهات. وكذلك ان علم مجرى نهي بعينه. فمن كان من اهل الاجتهاد اذا خفيت عليه القبلة في السفر. ولم يجد مخبرا ففرظه 141 01:08:14.950 --> 01:08:44.950 الى جهة يؤديه اجتهاده اليها. فان خفيت عليه الادلة لغيم او ظلمة تحرى والصلاة صحيحة لما نذكره من الاحاديث. ولانه بذل وسعه في معرفة الحق. مع علمه بادلته فاشبه الحاكم والعالم اذا خفيت عليه النصوص هذا لفظه. وقال السروجي 142 01:08:44.950 --> 01:09:11.250 اما المجرة بالتخفيض وقال السروجي واما المجرة فانها تكون ممتدة على كتف المصلي ايضا. وتطلع الشمس في اليوم التاسع عشر من كانون الاول من الشهور السريانية والثامن عشر من من كاهيك من الشهور القبطية 143 01:09:11.250 --> 01:09:31.250 وهو اقصر الشهور في السنة وليلته اطول ليلة في السنة. وهو اول يوم في الشتاء ما بين مهب الجنوب والصبا مقابلة لوسط جدار الكعبة من الركن اليماني. والركن العراقي الذي فيه الحجر 144 01:09:31.250 --> 01:09:51.250 وهو موضع مصلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة. وتغرب في هذا اليوم بين الركن اليماني والركن الغربي وهذا يهل الهلال في هذا الشهر. وتطلع في التاسع عشر من حزيران والحادي عشر من بائون وهو 145 01:09:51.250 --> 01:10:21.250 اول يوم في السنة وليلته اقصر ليلة فيها وهو اول يوم في الصيف مقابلة الكعبة وتغرب حيال ميزاب الرحمة. وهناك يهل الهلال في ذلك الشهر. وتطلع في التاسع عشر في من اذار ومن اينون والثامن عشر من من برمهات وتوت وهما يوم الاستواء 146 01:10:21.250 --> 01:10:45.650 انا ابي قبيس مقابلة الركن اليماني وتغرب فيهما مقابلة الركن الغربي وهناك يهود كل الهلال في ذلك الشهر فصل في مثال سورة الكعبة المشرفة المعظمة واركانها الاربعة وارتفاعها واتساعها لا اله الا الله 147 01:10:46.650 --> 01:11:09.550 نعم. في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى عبارة ترد في كتب العقيدة اقول كل اسم يشتق منه صفة وليس كل صفة يشتق منها اسم 148 01:11:09.800 --> 01:12:00.500 هل هذا شامل لكل الصفات لا يشتق منها اثم الذاتية القدير والقدرة منه قدير العزة منها العزيز الصفات الفعلية وقد لا يشتق ليس من اسماء الله المستوي لنزوله الى السماء الدنيا 149 01:12:00.600 --> 01:12:41.800 او المدمر ما تقول الله مدمل ودمرناهم تدميرا الله عليهم تقول اللهم دمر او المدمر احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة التجارة معارضة لطلب العلم التجارة ليست معادلة ما زال 150 01:12:42.100 --> 01:13:16.500 المسلمون بل وعلماء المسلمين يمارسون حياتهم الدنيوية من زراعة او صناعة يقول الله تعالى يعني الممارسون للتجارة منهم من يغلب عليه الاهتمام بها فيلهو بها عن ذكر الله ويلهو بها عن 151 01:13:16.600 --> 01:13:36.000 اما هو خير منه وقال الله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة لا تلهيهم ولم يقل لا يتجرون. فقل لا تلهيهم تجارة ولا بيع وين التجارب؟ فانها لا تلهيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 152 01:13:36.050 --> 01:14:09.400 ما حكم التهنئة بقدوم العام الميلادي الجديد الحرام لا تجد التهنئة دخول العام الثانوية المبني على التاريخ النصراني ان هذا من من اعظم وجوه التشبه بهم وتعظيم مناسباتهم والواجب على المسلمين ان يتميزوا 153 01:14:09.600 --> 01:14:34.000 الكفار في عوائدهم ولا يتبعونهم في في تقاليدهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شراء الحلوى لافراد العائلة بمناسبة قدوم العام الميلادي الجديد كذلك عندي ان هذا لا يجوز 154 01:14:34.250 --> 01:15:02.400 لان هذا فيه تربية للاسر وتربية للاولاد على تعظيم ذلك اليوم والفرح به وقد نبه الى ذلك شيخ الاسلام في كتابه العظيم الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة 155 01:15:02.500 --> 01:15:30.900 هل يجوز اطلاق القول بان الخلق ابناء الله لا يجوز يروى ان الخلق عيال الله يعني فقراء الى الله. العائل هو الفقير او خلق عيال الله بمعنى الفقراء الى الله 156 01:15:30.950 --> 01:15:51.150 الله تعالى يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدعاء بصفات الله عز وجل التوسل بصلة الله. اسألك برحمتك 157 01:15:51.400 --> 01:16:15.650 اعوذ من سخطك هذا من التوسل صفات الله وليس من الدعاء فيجب ان تقول يا رحمة الله لا يجوز اسألك برحمتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخر شيء 158 01:16:15.700 --> 01:16:39.550 هل جلوس على الانترنت والسهر على التعلم والعلم وقراءة القرآن واستماع الدروس دون صلاة قيام الليل. هل هل على من يفعل ذلك وزر؟ ام هل يحسب له التلاوة واستماع الدروس 159 01:16:39.750 --> 01:17:15.900 وغير ذلك كقيام الليل على الانسان الا ينهمك في لمتابعة هي هذه الاجهزة فانها تستهوي الانسان وينشغل بها اما هو عفوا قيام الليل وافضل الصلاة الصلاة الصلاة في جوف الليل 160 01:17:16.400 --> 01:17:46.900 طالب العلم والمسلم ان يفرط في هذا فظل قيام الليل انه انه يقرأ او يدرس وما زال السلف الصالح يتعلمون ويقومون الليل ويشاركون في في نوافل الطاعات