اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين وجوه الذين كفروا. وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. قل ارأيتم ان اهلكني الله من معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم
قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. فستعلمون من وفي ضلال مبين. قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا الحمد لله نخبر تعالى ان الكفار المكذبين يقولون تكذيبا واستبعادا الذي تعدنا ايها النبي
يا محمد متى هذا الوقت يوم كنتم صادقين ولعلهم يقولون هذا للرسول وللمؤمنين متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قال الله ردا عليهم وجوابا قل انما العلوم عند الله وانما انا نذير مبين
بموعد القيامة وهو امر قد استأثر الله به وهذا كثير في القرآن يذكر الله السؤال وقوله يسألونك عن الساعة اي ان موسى قل انما علمها عند ربي لا يجزى بها لوقتها الا هو
ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بعد الساعة لا يعلم وقتها احد قد استأثر الله بعلمه وطائره عن جميع الخلط ان الملائكة وغيرهم والنبيين ولهذا ما جاء جبريل وسأل الرسول
قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من كل الساعات في امارات اذا وقعت دل ذلك على قرب الساعة على تحديد موعد قيامها وقيام الساعة سيكون بالنفخ في الصور
حينئذ يصعق من في السماوات ومن في الارض ثم تتابع احداث القيامة وانما انا الذي مبين يعني واجبي هو الانزار الرسول واجبه الانذار والبلاغ عليك الا الباقي فلما رأوه زلفة
يعني رأوا ما وعدوا به هذا خبر اما سيكون انهم اذا رأوا ما وعدوا به اذا رأوه وجوههم وتغيرت من الخوف من خوف ما سيتعرضون لهم للنكال والعذاب هذا الذي كنتم به تدعون
هذا الذي انتم تطلبونه يطالبون به وتقول ائتنا بما تعدنا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارأيتم ان اهلكني الله من معي او رحمني فمن يجير الكافرين من عذاب اليم
الله ولي المؤمنين يتولاهم ويجزيهم على حسب احوالهم واما الذين كفروا فلا احد يديرهم الله يجير اولياءه وانبياؤه ينجيهم من العذاب اذا نزل اذا نزل العذاب فان الله ينجي انبيائه ورسله
الله علينا دار الانبياء واممهم وهود وصالح وشعيب فلما جاء والذين امنوا ولما جاء ابونا الدين شعيب ثم قال تعالى قل وكل هذا خطاب للرسول قل هو الرحمن ربنا هو ذو الرحمة
العامة الواسعة قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا تعلمون من هو في ضلال مبين وفي هذا تهديد لهم اتعلمون غدا من هو الذي في ضلالك الكفار يقولون للنبي والمؤمنين انتم في ضلال
كبير كما تقدم في اول السورة ان الكفار اذا القوا في جهنم وبخهم الخزنة يقرون ويعترفون بتكريمهم وعنادهم وردهم على الرسل ماذا تعلمون من هو في ضلال مبين وكأن هذا
جواب من قولهم وكنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء للتذكير بان ارزاقهم وكل ما يحتاجون اليه
لا يأتي به الا الله وهو الخالق الساعة الذي يرزق العباد ويسقيه من الماء من السحاب ومما يخرجه من الارض ارأيتم ان اصبح ماؤكم من يأتيكم بما لا احد يأتيكم الله الا الله
وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكنه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون الذي انزل الماء وجعله مخشونا في الارض قادر على ان يذهب به وتبتلعه ولا يصل اليه الناس
الان يحفرون الابار ويصلون الى الماء ويستخرجونه. لكن قد يغور الماء ويذهب في اعماق الارض فلا يصلون اليه الامر كله لله فهو الخالق الرازق المدبر المالك بكل شيء بيده الخير وبيده الملك وهو على كل شيء قدير
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين ويقولون تكذيبا متى هذا الوعد ان كنتم صادقين جعلوا علامة صدقهم ان يخبروهم بوقت مجيئه. وهذا وهذا قل انما العلم عند الله لا عند احد من الخلق
ولا ملازمة بين هذا الخبر وبين الاخبار بوقته. فان الصدق يعرف بادلته وقد الله من الادلة والبراهين على صحته ما لا يبقى معه ادنى شك لمن القى السمع هو الشهيد
قال الله تعالى فلما رأوه زلفة الايات يعني ان محل تكذيب الكفار وغرورهم به يعني هذه الاية قال الله تعالى فلما رأوه زلفتان ثم ساق اربعة ايات. نعم يعني ان محل تكذيب الكفار وغرورهم به حين كانوا في الدنيا
فاذا كان يوم الجزاء ورأوا العذاب منهم زلفة اي قريبا جاءهم ذلك وافظعهم واطلقهم تغيرت لذلك وجوههم ووبخوا على تكذيبهم وقيل هذا الذي كنت يعني كما هو معتاد اذا نزل بالانسان امر يحذره ويخافه ويخشى
يتلفه وان يهلكه تغير بذلك وجهه يتغير وجوههم يظهر يظهر الخوف على الوجه الوجه معبر عن الاحوال النفسية فرحا او حزنا او خوفا طمأنينة الوجه على صفحاته آآ الاحوال النفسية
الانسان نعم وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اليوم ارأيتموه عيانا لكم الامر وتقطعت بكم الاسباب ولم يبقى الا مباشرة العذاب ولما كان المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم الذين يردون دعوته ينتظرونه
هلاكه ويتربصون به ريب المنون. امره الله ان يقول لهم انكم وان حصل لكم امنيتكم واهلكني الله ومن معي فليس ذلك بنافع لكم شيئا. لانكم كفرتم واستحققتم العذاب فمن يجيركم من عذاب اليم. حتى تحتم وقوعه بكم. فاذا
اذا تعبوا تعبكم وحرصكم على هلاك غير مفيد ولا مجد لكم شيئا. ومن قولهم انهم على هدى والرسول على ضلال اعادوا في ذلك وابدوا. وجادلوا عليه وقاتلوا امر الله نبيه ان يخبر عن حاله وحال اتباعه. ما به يتبين لكل احد هداهم. وتقواهم وهو
وان يقول هو الرحمن من نبيه وعليه توكلنا. والايمان يشمل التصديق التصديق الباطن والاعمال الباطنة والظاهرة ولما كانت الاعمال وجودها وكمالها متوقفان على التوكل. خص الله التوكل من بين سائر
نعمل والا فهو داخل في الايمان. ومن جملة لوازمه كما قال تعالى وعلى الله فتوكلوا كنتم مؤمنين فاذا كانت هذه حال الرسول وحال من اتبعه وهي الحال التي تتعين للفلاح
وتتوقف عليها السعادة وحالة اعدائه بضدها فلا ايمان لهم ولا توكل. علم بذلك من هو على هدى ومن هو في ضلال مبين ثم اخبر عن انفراده بالنعم خصوصا الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي. فقال قل ارأيتم
ان اصبح ماؤكم غورا اي غائرا. فمن يأتيكم بماء معين تشربون منه وتسقون انعامكم واشجار وزروعكم. وهذا استفهام بمعنى النفي. اي لا يقدر احد على ذلك غير الله تم تفسير سورة الملك والحمد لله انتهى
الحمد لله الحمد لله وها هو من التناسب اول سورة واخر انه تعالى قال تبارك الذي بيده الملك الملك كله بيده تصرفه فمنه العطاء والمنع يعطي ويمنع كما يشاء ومن
اني ادخل في ملكي امر السقيا والغيث والماء الناجم من السماء او النافع من الارض كأن المعنى بيده الملك ومنه الرزق ارزاق العباد واسبابها التي اهمها الماء اخوتي مجلس الشورى
اتباع المعنى اولها لان المعنى يأتي بالذي بيده الموت ان اصبح ماؤكم قوما فمن يأتي لا احد يأتينا انما يأتي الذي بيده الملك اذا شاء سبحانه وتعالى او كلها نلاحظ بالتناسب بين اخرها واولها
وهذا ظهر من تدبر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
عن الدرزية والنصيرية ما حكمهم فاجاب هؤلاء الدرزية والنصيرية كفار باتفاق المسلمين لا يحل اكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم بل ولا يقرون بالجزية فانهم مرتدون عن دين الاسلام. ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى. لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس
ولا وجوب صوم رمضان. ولا وجوب الحج ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما وين اظهروا الشهادتين معها؟ الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين النصيرية فهم اتباع ابي شعيب محمد ابن نصير وكان من الغلاة الذين يقولون ان عليا اله
وهم ينشدون اشهد ان لا اله الا حيدرة هل انزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما الدرزية فاتباع هشتكين الدرزي
نعم وكان من موالي الحاكم ارسله الى اهل وادي تيم الله ابن ثعلبة فدعاهم الى الهية الحاكم ويسمونه الباري العلام ويحلفون به وهم من الاسماعيلية القائلين بان محمد ابن اسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبدالله. لعنة الله عليه
سبحان الله هذه طوائف ينتسبون للاسلام ينتسبون مع هذا الالحاد والكفر ينتسبون للاسلام وما اعظم ضررهم على الامة على العامة الذي لا فرقان عندهم ولا عقول لهم نسأل الله العافية. نعم
وهم اعظم كفرا من الغالية. يقولون بقدم العالم وانكار المعاد. وانكار واجبات الاسلام ومحرماته وهم من القرامطة الباطنية الذين هم اكثر من اليهود والنصارى ومشركي العرب. وغايتهم ان يكونوا فلاسفة
على مذهب ارسطو وامثاله. او مجوسا وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقا والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله ردا على نبذ لطوائف من الدروز كفر هؤلاء مما لا مما لا يختلف فيه المسلمون
بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم. لا هم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين. يعني من شك في كفرهم وهو يعلم واعتقاداته من لا يدري عليه يحسبهم من من الصالحين
الجاهل له حكم هو الذي علم استمر على ما هو عليه الذي علم من شأن انه علم فقامت عليه الحجة لهم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين بل هم الكفرة الضالون فلا يباح اكل طعامهم وتسبى نساؤهم وتؤخذ اموالهم فانهم
زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم بل يقتلون اينما ثقفوا ويلعنون كما وصفوا ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ ويجب قتل علمائهم وصلحائهم لئلا يضلوا غيرهم ويحرم النوم معهم في بيوتهم
ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جنائزهم. اذا علم موتها ويحرم على ولاة امور المسلمين. اضاعة ما امر الله من اقامة الحدود عليهم باي شيء يراه المقيم لا المقام عليه والله المستعان وعليه التكلات
وسئل رحمه الله تعالى عن هؤلاء القلندرية قلندرية. في قاف. اي نعم. قلندرية. اي نعم الذين يحلقون ذقونهم يعني لهذه الطائفة يتعبدون بشعارهم ما هم ومن اي الطوائف يحسبون؟ وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعم
شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجب فاجاب اما هؤلاء القلندرية المحلق اللحى فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون الله ورسوله. لا يرون وجوب الصلاة والصيام. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق
بل كثير منهم اكثر من اليهود والنصارى. وهم ليسوا على ملة وهم ليسوا من اهل الملة من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن متبع ضال او فاسق فاجر
ايش فيه؟ لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر. ومن قال ان قلندر موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب وافترى بل قد قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس
يدورون على ما فيه راحة قلوبهم. بعد اداء الفرائض واجتناب المحرمات. هكذا فسرهم الشيخ وحفص السهرة وردي في عوارفه. ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات. بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي
ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه مأجور على نيته ثم حج ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات. وترك الفرائض والواجبات. وزعموا ان ذلك دخول
منهم في في الملاميات. وقد وقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار بالنسبة للملامة واللوم بيان ولو يفعلون يعني لهم اعمال في الباطن صالحة
ويسرنا تلك الاعمال ويظهرون الامور المكروهة والامور المذمومة يعني مبالغة في البعد من الرياء. وهذا من تلبيس الشيطان يعني حذرا من الرياء صاروا يظهرون فعل المكروهات بل المحرمات حتى لا يظن بهم خير
من العجائب ومكائد الشيطان لبعض العباد يحمله على فعل المحرمات سترا لاعماله الحسنة في الباطل عكس المنافق المنافق يظهر الايمان ويبطل الضلال والقوف والماء وهؤلاء يبطنون بعض الاعمال الحسنة ويظهرون الاعمال السيئة والمعاصي
الخير ولا وبعدا منهم عن الرياء بزعمهم نعم الله يهديك وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور. وليس ذلك مختصا بهم. بل كل من كان من المتنسكة
والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة. خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
لا يقر بجميع ما لا يقر بجميع ما اخبر الله به على لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله. او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا
مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كانوا يفضله على النبي صلى الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا. او مقيدا في شيء من الفضل الذي يقرب الى الله تعالى
او كان يرى انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وكل هؤلاء كفار اظهروا ذلك. ومنافقون ان لم يظهروه. وهؤلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا
في هذا الزمان فلقل فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان. واكثر هؤلاء ليس عندهم من اثار الرسالة. وميراث النبوة ما يعرفون به الهدى وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل على ما
من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لمن لمن اه لم تقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف يأتي على الناس زمان
لا يعرفون فيه صلاة ولا صيام لا صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا ابائنا وهم يقولون لا اله الا الله. فقيل لحذيفة ابن
فقيل لحذيفة ابن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله؟ فقال تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي نعم واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والاجماع. يقال هي كفر قولا
يطلق كما دل على ذلك الدلائل الشرعية. فان الايمان من الاحكام المتلقاه عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهوائهم ولا يجب ان يحكم في كل
ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مسألة تقفيل معين اهل العلم يطلقون يقولون هذا القول كفر وهذا الفعل كفر
لكن في التطبيق يختلف يعني الطائفة هذه مثلا كافرة الجهمية الكفار لكن الحكم على المعين يقولون يتوقف على وجود شروط وانتفاء موانع لان المعين قد تكون له يعني اعياوي يغفر الله له بها
يعذره يقول الشيخ احسن الله اليك. مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوئه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القرآن
ولا انه من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتى يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رؤية الله وغير ذلك
حتى يسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل الذي قال اذا يعني الشك كان عندهم قبل والرسول بينهم هل نرى ربنا معناه انهم ما عندهم اعتقاد انهم يرون الله
حتى سألوا الرسول عليه الصلاة ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم. لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة الرساء الحجة بالرسالة كما قال الله تعالى
لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوى لا تحتمل البسط اكثر من هذا والله اعلم. جزاك الله خيرا ورحم الله الشيخ
وسئل رحمه الله عن من يعتقد ان الكواكب لها تأثير الملك العلام نعم احسن الله اليك. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله
الصدق في الاقوال والافعال وجميع الاحوال قد امر الله بالصدق ومدح الصادقين واخبر ان الصدق ينفع اهله في الدنيا والاخرة وان لهم المغفرة والاجر العظيم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون قالوا فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم والايات في مدح الصدق كثيرة جدا والصدق يهدي الى كل بر وخير. كما ان الكذب يهدي الى كل شر وفجور
الصادق حبيب الى الله. حبيب الى عباد الله. معتبر في شرف دينه ودنياه بل عنوان الشرف والاعتبار وعلو وعلو المنزلة الصدق وللصدق فوائد عظيمة منها هذه الامور العظيمة التي اشرنا اليها من امتثال اوامر الله
وحصول الاجر والثواب العظيم والمغفرة وان الصادق ينتفع بصدقه في الدنيا والاخرة وانه يدعو الى البر والبر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عنده الله صديقا في اعلى الدرجات وارفع المقامات
ومن عرف تحريه للصدق ارتفع مقامه عند الخلق كما كان مرتفعا عند الخالق واطمأن الناس لاقواله وافعاله وصار له مرتبة عالية في الشرف وحسن الاعتبار والثناء الجميل وامن الناس من بوائقه ومكرهه وغدره. ففي جميع المقامات الدينية والدنيوية. لا
الصادق الا في الذروة العليا ان كان في مقام الافتاء والتعليم والارشاد لم يعدل الناس بقوله لقول احد واطمأنوا الى ساداته وتعليمه وتفهيمه لانه مؤسس على الصدق وان شهد شهادة عامة او شهادة خاصة ثبتت الاحكام بشهادته. وان اخبر بخبر
خاص او عام وثق الناس لخبره. وعظموه واحترموه حتى لو اخطأ في شيء من ذلك وجدوا له محملا صالحا وان عامل الناس معاملة دنيوية ببيع او شراء وايجارة او تجارة
او حق او حق من الحقوق الكبيرة والصغيرة. تسابق الناس الى معاملته. واطمئنوا لذلك وحسبك بهذا الخلق الذي يخضع لحسنه وكمال الباء الرجال ويعترف بكماله اهل الفضل والكمال. فهو من جملة البراهين على فهو من جملة البراهين
على صدق الرسول وكمال ما جاء به من هذا الدين القيم الذي هذا الخلق وكل ما جاء به من هذا الدين القيم الذي هذا الذي هذا الخلق العظيم من اخلاقه
كل اخلاقه على هذا النمط. كان يعرف قبل النبوة بهذا الامين هذا تعبير عن عن صدقه يا اخواني وافعال المأمون فيما يخبر به وفيما يؤتمن عليه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
تتبوأ المنزلة العالية في الصدق وكان هو اصدق العالمين عليه الصلاة والسلام وهو الذي جاء بالصدق وصدق به صلى الله عليه وكل اخلاقه على هذا النمط والله اعلم. صلى الله عليه وسلم
الشجاعة معتبر ومطلوب في الاقوال واعظم الصدق واوله الصدق في الايمان بشهادتين وضد ذلك النفاق المنافقون هم اكذب الناس. يكذبون في اصل الدين والمؤمن الصادق هو الذي يصدق فعله قوله
بالشهادتين ويعمل بموجبها اخلاصا لله وتحقيقا لمتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم يا محمد الرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. الطريق الثالث والعشرون الحكم بالخط المجرد وله صور ثلاث الصورة الاولى
ان يرى القاضي حجة فيها حكمه لانسان ويطلب منه امضاءه والعمل به فقد اختلف في ذلك اختلف في ذلك. فعن احمد ثلاث روايات. الاول الصورة الاولى. نعم ان يرى القاضي حجة فيها
يعني ورقة حجة يعني ورقة مكتوبة فيها فيها حكم نعم ورقة في حجة نعم. حجة تعبيرا من باب تسمية يعني من نوع المجال تسمية المحل بما فيه تقل خذ هذه وصية فلان
الورقة تسميها وصية نسميها حجة بانها متضمنة من وصية ابو الحجة. نعم الله اليكم ان يرى القاضي حجة فيها حكمه لانسان انسان لانسان نعم. ايه ويطلب منه امضاءه والعمل به
وقد اختلف في ذلك عن احمد ثلاث روايات احداهن انه اذا تيقن انه خطه نفذه وان لم يذكره والثانية انه لا ينفذه حتى يذكره والثالثة انه اذا كان في حرزه وحفظه كمنظره ونحوه نفذه والا فلا
قال ابو انه اذا كان في حرزه وحفظه كمنظره ونحوه نفذه اي نعم شيخنا هكذا مثبتة. ها؟ يقول هكذا مثبتة في الحاشية. من نسخة اخرى يعني كانها مثل ما تقول محفظة
تذهب به الاوراق كان في حرزه فمنظره نعم الله اليكم. قال ابو البركات وكذلك الرواية في شهادة الشاهد بناء على خطه اذا لم يذكره والمشهور من مذهب الشافعي انه لا يعتمد على الخط لا في الحكم ولا في الشهادة
وفي مذهبه وجه اخر انه يجوز الاعتماد عليه اذا كان محفوظا عندهما كالرواية الثالثة واما مذهب ابي حنيفة فقال الخصاف قال ابو حنيفة اذا وجد القاضي في ديوانه شيئا لا يحفظه كاقرار الرجل بحق من الحقوق او شهادة او شهادة شهود شهدوا عنده
لرجل على رجل بحق من الحقوق. وهو لا يذكر ذلك ولا يحفظه. فانه لا يحكم بذلك ولا حتى يذكره وقال ابو يوسف محمد ما وجده القاضي في ديوانه من شهادة شهود شهدوا عنده لرجل على رجل
بحق او اقرار رجل لرجل بحق. والقاضي لا يحفظ ذلك ولا يذكره. فانه ينفذ ذلك. ويقضي به احسن الله اليكم فانه ينفذ ذلك. ويقضي به اذا كان تحت خاتمه محفوظا. ليس كل ما في ديوان القاظي يحفظه
واما مذهب مالك فقال في الجواهر لا يعتمد على الخط اذا لم يذكر بامكان التزوير عليه قال القاضي ابو محمد اذا وجد في ديوانه حكما بخطه. ولم يذكر انه حكم به لم يجز له ان يحكم به
الا ان يشهد عنده شاهدان قال واذا نسي القاضي حكما حكم به فشهد عنده شاهدان انه قضى به نفذ الحكم بشهادتهما وان لم يذكره وعن مالك رواية اخرى انه لا يلتفت الى البينة بذلك ولا يحكم بها. وجمهور
اهل العلم على خلافها. بل اجماع اهل الحديث قاطبة على اعتماد الراوي على الخط المحفوظ عنده. وجواز التحديث به وجمهور اهل العلم على خلافها بل اجماع اهل الحديث قاطبة على
اعتماد الراوي على الخط المحفوظ عنده. وجواز التحديث به وهو الذي يقولون ان الظبط نوعان صدر وربط ختام فاذا كان الراوي الرابط في كتابه وحافظ لكتابه صح ان يعول عليه ويروي ما فيه
نعم الله اليكم الا خلافا شاذا لا يعتد به. ولو لم يعتمد على ولو لم يعتمد على ذلك لضاع الاسلام اليوم. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بايدي الناس بعد كتاب الله الا هذه النسخ الموجودة من السنن. وكذلك كتب الفقه الاعتماد فيها على النسخ على على النسخ
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث كتبه الى الملوك وغيرهم. وتقوم به حجته ولم يكن يشافه رسولا بكتابه بمضمونه قط. ولا جرى هذا في مدة حياته صلى الله عليه وسلم. ولم يكن
ولم يكن يشافه رسولا بكتابه بمضمونه قط ولا جرى هذا في مدة حياته صلى الله عليه وسلم. بل يدفع اليه الكتاب مختوما ويأمره بدفعه الى المكتوب اليه وهذا معلوم بالضرورة لاهل العلم بسيرته وايامه. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه؟ يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. ولو لم يجز ولو لم يجز الاعتماد على الخط لم تكن لكتابة وصيته فائدة. قال اسحاق ابن ابراهيم قلت لاحمد
الرجل يموت وتوجد له وصية تحت رأسه من غير ان يكون اشهد عليها. او اعلم بها احدا. هل يجوز انفاذ ما فيها قال ان كان قد عرف خطه وكان مشهور الخط فانه ينفذ ما فيها. وقد نص في الشهادة
انه اذا لم يذكرها ورأى خطه لا يشهد حتى يذكرها وقد روي وقد نص في الشهادة انه اذا لم يذكرها ورأى خطه لا يشهد حتى يذكرها. نعم ونص فيمن كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما فيها انهم لا يشهدون الا ان يسمعوها منه او
تقرأ عليه فيقر بها. فاختلف اصحابنا فمنهم من خرج في كل مسألة من خرج احسن الله اليكم. فمنهم من خرج في كل مسألة حكم الاخرى. وجعل فيها وجهين بالنقل والتخريج. ومنهم من منع
التخريج واقر النصين وفرق بينهما. واختار شيخنا التفريق قال والفرق انه اذا كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما اشهدوا علي بما فيها فانهم لا يشهدون. لجواز ان يزيد في الوصية وينقص
ويغير. واما اذا كتب وصيته ثم مات. وعرف انه خطه فانه يشهد به لزوال هذا المحذور حديث متقدم كالنص في جواز الاعتماد على خط الموصي وكتبه صلى الله عليه وسلم الى عماله والى الملوك وغيرهم تدل على ذلك. ولان الكتابة تدل على المقصود
اللفظ ولهذا يقع بها الطلاق. قال القاظي وثبوت الخط في الوصية يتوقف على معاينة البينة او الحاكم لفعل الكتابة لانها عمل. والشهادة على العمل طريقها الرؤية. وقول الامام احمد كان قد عرف خطه وكان مشهور الخط ينفذ ما فيها يرد ما قال القاضي فان احمد علق الحكم
معرفة والشهرة من غير اعتبار لمعاينة الفعل وهذا هو الصحيح فان القصد حصول العلم بنسبة الخط الى كاتبه. فاذا عرف ذلك وتيقن كان كالعلم بنسبة في اللفظ اليه فان الخط دال على اللفظ. واللفظ دال على القصد والارادة. وغاية ما يقدر اشتباه الخطوط
غاية ما يقدر اشتباه الخطوط. وذلك كما يفرض من اشتباه الصور والاصوات. وقد جعل الله سبحانه في خط كل كاتب ما يتميز به عن خط غيره. كتميز صورته عن صورته وصوته عن
صوتي والناس يشهدون شهادة لا يستريبون على ان هذا خط فلان. وان جازت محاكاته فلابد من فرق. وهذا امر يختص بالخط العربي ووقوع الاشتباه والمحاكاة لو كان مانعا لمنع الشهادة على الخط عند معاينته اذا غاب عنه بجواز المحاكاة. وقد دلت الادلة المتضافرة التي
يقرب من القطع على قبول شهادة الاعمى فيما طريقه السمع اذا عرف الصوت مع ان احسن الله اليكم اذا عرف الصوت مع ان تشابه الاصوات ان لم يكن اعظم من تشابه الخطوط فليس دونه. وقد صرح اصحاب احمد والشافعي
بان الوارث اذا وجد في دفتر مورثه ان لي عند فلان كذا جاز له ان يحلف على استحقاقه واظنه منصوصا عنهما. وكذلك لو وجد في دفتره اني اديت الى فلان ما علي. جاز له ان يحلف
على ذلك اذا وثق بخط مورثه وامانته. ولم يزل الخلفاء والقضاة والامراء والعمال على كتب بعضهم الى بعض. ولا يشهدون متحملها على ما فيها. ولا يقرؤونها ولا يقرؤونها عليه. هذا عمل
الناس من زمن نبيهم الى الان. قال البخاري في صحيحه باب الشهادة على الخط. وما يجوز من ذلك وما يضيق منه وكتاب الحاكم الى عماله. والقاضي الى القاضي. وقال بعض الناس كتاب الحاكم جائز الا في الحدود. قال
وان كان القتل خطأ فهو جائز. لان هذا مال يزعمه. وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل فالخطأ والعمد واحد. وقد كتب عمر الى عماله في الحدود. وكتب عمر بن عبدالعزيز في سن كسرة
قال ابراهيم كتاب القاضي الى القاضي جائز اذا عرف الكد. اذا عرف الكتاب والخاتم. وكان الشعبي الكتاب المختوم بما فيه من القاضي. ويروى عن ابن عمر نحوه. وقال معاوية بن عبدالكريم الثقفي شهدت
عبد الملك ابن يعيا قاضي البصرة والياس ابن معاوية والحسن وثمامة ابن عبد الله ابن انس وبلال ابن ابي بردة وعبدالله ابن بريدة وعامر ابن عبيدة وعباد ابن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود. فان قال الذي
عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك. واول من سأل على كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلى وسوار ابن عبد الله وقال لنا ابو نعيم حدثنا عبد الله ابن محرز قال جئت بكتاب من موسى ابن انس
في البصرة واقمت عليه البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة. فجئت به القاسم ابن عبد الرحمن فاجب وكره الحسن وابو قلابة ان يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها. لانه لا يدري لعل فيها جورا
وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تؤذنوا بحرب انتهى كلامه. واجاز ما لك الشهادة على الخطوط. فروى عنه ابن وهب في الرجل يقوم يذكر حقا قد
مات شهوده ويأتي بشاهدين عدلين على خط كاتب الخط. قال تجوز شهادتهما على كتاب اذا كان عدلا مع يمين الطالب وهو قول ابن القاسم وذكر ابن شعبان عن ابن وهب انه قال لا اخذ
بقول مالك في الشهادة على الخط قال الطحاوي خالف مالك جميع الفقهاء في ذلك وعد قوله قال ابن الحارث الشهادة على قال الطحام وقال الطحاوي خالف مالك جميع الفقهاء في ذلك. وعد قوله شذوذا
قال ابن الحارث الشهادة على الخط خطأ. ولقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول رأيت فلانا قتل او قال سمعت فلانا طلق امرأته او قذفها انه لا يشهد على شهادته الا ان يشهده
خط ابعد من هذا واضعف. قال ولقد قلت لبعض القضاة اتجوز شهادة الموتى؟ فقال من؟ فقال ما هذا الذي تقول؟ فقلت انكم تجيزون شهادة الرجل بعد موته اذا وجدتم خطه في وثيقة فسكت
وقال محمد بن عبدالحكم لا يقضى في دهرنا بالشهادة على الخط. لان الناس قد احدثوا ضروبا من وقد قال مالك في الناس تحدث لهم اقضية على نحو ما احدثوا من الفجور. وقد روى لي نافع عن مالك
قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتى ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد على فيعمل به حتى حتى اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين انتهى كلامه. واختلف الفقهاء
احسن الله اليكم نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله البير حق هذا كتاب جديد في العرس جديد في مؤلف اسمه الدين الحق للشيخ عبد الرحمن ابن حماد العمر
وهو من فضلاء اهل العلم المعروفين بالعلم والدعوة اجتهاد في وفي تحصيل العلم رحمه الله وهو معاصر قيد توفي قريبا ذكر في ترجمة انه في عام اربعة وخمسين خصوصيا في عام
سبعة وثلاثين يعني منذ ثلاث سنين تقريبا رحمه الله وهذا الكتاب بهذا العنوان له شأن فهو يريد تعريف التعريف بان الدين الحق هو دين الاسلام لان كثيرا من الناس يلتمس عليه
الامر وان كان مسلما قد يلبس عليه وكان الكتاب مبني على مضمون قوله تعالى ومن يبتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وبناه ايضا على مسائل على الاصول الثلاثة التي يسأل عنها الانسان في قبره
من ربكم؟ ما دينكم؟ من نبيكم قال الكتاب مبني على هذين الامرين هذا معنى الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا وعلى مسائل القبر وهي الاصول الثلاثة. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
وهو موجه الى جميع الناس لا الى المسلمين فقط. هذا الكتاب واضح من تعبير المؤلف انه يتوجه به الى كل انسان له عقل يفكر به ويميز به بين الخير والشر
والصدق والكلم ابو فيصل جزاه الله خيرا ولعله يعني القراءة الترجمة المكتوبة المأخوذة من كتابة الشيخ سعد ابن عبد الرحمن القاسم فانه ترجم له ملحق الدرع الثنية نعم. اكرمكم الله. احسن الله اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر البدراني رحمه الله تعالى
عالم جليل وداعية الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. ولد في روضة سدير في السابع عشر من الشهر الثاني عام اربعة وخمسين وثلاثمائة والف. من الهجرة وتربى على يدي والديه وتعلم مبادئ القراءة والكتابة على يد امام جامع البلد الشيخ عبدالعزيز
ابن عبدالرحمن ابن فنتوخ وتعلم القرآن على فوزان القديري وابنه عبدالله. واكمل دراسة القرآن وحفظ الاصول الثلاثة وادلتها وشروط الصلاة واحكامها على والده رحمه الله والتحق بالمدرسة الابتدائية عام تسعة وستين وثلاثمائة والف
ثم بالمعهد العلمي بالرياض ثم بكلية الشريعة فتخرج منها عام اثنين وثمانين وثلاثة ثمانين واخذ قبل التخرج وبعده عن كثير من العلماء وفي مقدمتهم الشيخ محمد بن ابراهيم والشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالله بن محمد بن حميد
والشيخ اعلام اعلام علماء هذه البلاد ثلاثة هؤلاء وكلهم تبوأوا المنزلة الرفيعة في العلم والاعتبار محمد ابن ابراهيم ال الشيخ وعبد العزيز ابن عبد الله ابن باز والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد
هؤلاء الثلاثة امر العلماء هذه البلاد في وقتهم رحمهم الله وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين الشيخ تتلمز على الثلاثة نعم وكذا آآ الشيخ سليمان بن حمدان رحمهم الله تعالى. وهذا معروف ايضا
من العلماء الغيورين الذين تولوا القضاء وتولوا التدريس الحمدان رحمه الله مكة والطايف والمدينة نعم وقد اجازه كتابة بما اجازه اهل العلم واخذ العلم ايضا عن غيرهم من اهل العلم
وكان وكان يكثر من قراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكتب ائمة الدعوة والمراجع الكبار في التفسير والحديث والاصول والفقه وغير ذلك وله كتب ورسائل بلغت ثمانية عشر طبع منها وانتشر منها في سبيل الحق
والارشاد الى توحيد رب العباد والذكرى وكتاب دين الحق وقد ترجم الى لغات كثيرة وغير ذلك وله مشاركة في المحاضرات والندوات في المساجد. وعمل مدرسا بوزارة المعارف ما يقارب ثلاثين
عاما حتى تقاعد في سنتي خمسة عشر واربعمئة والف وله اولاد فيهم الخير والبركة. رحمهم الله وتوفي رحمه الله تعالى في يوم الاحد الشهر الثاني من ربيع الاول عام سبعة وثلاثين واربعمئة والف. اسأل الله ان يتقبل منا ومنه الحسنات
ويغفر لنا وله السيئات. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم ما هي ما ذكر هنا شيء لكن المترجم هو سعد وكان من الناس نعم سبق التنبيه على نعم تفضل يا شيخ
نبدأ في المقدمة والاهداء ولا مباشرة في الكتاب؟ لا مقدمة. نعم. مقدمة المؤلف. نعم. خلاص المقدمة المؤلف من المؤلف. نعم نعم قال رحمه الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على جميع رسل الله وبعد. فهذه دعوة الى النجاة اتقدم والسلام على
لله يعني المعتاد والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لاننا لاننا اخص بهذا الرسول ولكن ان كانت العبارة صحيحة في اصل عبارة الشيخ ولعله انطلاقا من ان الدين الحق دين الاسلام هو ما بعث الله به رسله من اولهم الى اخرهم. لعل
العجول عن العبارة المشهورة الى اذا ما ذكر من منطلق ان الدين الحق وما بعث الله به رسله من اولهم الى اخره وهكذا موجودنا وهكذا موجود على جميع رسل الله هذا. اي نعم
انا ذكرت هذا. نعم. لان لان هذي تلفت الانتباه. نعم. لان المعتاد رسول الله يعني يأتي ذكر الرسل بعد ذكر محمد عليه الصلاة والسلام نعم قال وبعد فهذه دعوة الى النجاة اتقدم بها لكل عاقل في الوجود ذكرا او انثى. راجيا من الله العلي القدير
ان يسعد بها من ضل عن سبيله ويثيبني وكل من يساهم في نشرها اجزل الثواب فاقول والله المستعان. اما بعد. نعم اما بعد اعلم ايها الانسان العاقل انه لا نجاة ولا سعادة لك في هذه الحياة. نعم شيخنا
نعم اعلم ايها الانسان العاقل انه لا نجاة ولا سعادة لك في هذه الحياة وفي الحياة الاخرة بعد الممات الا اذا عرفت ربك الذي خلقك وامنت به وعبدته وحده. وعرفت نبيك الذي بعثه ربك اليك. والى جميع الناس فامنوا
انتبه واتبعته وعرفت دين الحق الذي امرك به ربك. وامنت به وعملت به. وهذا هذه هي الاصول الثلاثة التي ومتى الرسالة القيمة المشكورة الاصول او الاصول الثلاثة للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب
الشيخ لتقرير هذه الاصول الثلاثة وهي يعبر عنها بمسائل القبر التي يسأل عنها الميت في قبره من ربك؟ ما دينك؟ ومن نبيك نعم قال وهذا الكتاب الذي بين يديك دين الحق فيه البيان لهذه الامور العظيمة التي يجب عليك معرفتها
العمل بها لقد ذكرت في الحاشية ما تحتاج اليه بعض الكلمات والمسائل من زيادة ايضاح معتمدا في ذلك كله على كلام الله تعالى واحاديث رسوله عليه الصلاة والسلام لانهما المرجع الوحيد لدين الحق
الذي لا يقبل الله من احد دين سواه المرجع في معرفة الدين هو الكتاب والسنة. هذا معنى كلامه الطريق في معرفة دين الاسلام وما تضمنه من العطائد والشرائع هو الكتاب والسنة
هما المصدر لمعرفة مسائل الدين العلمية الاعتقادية والمسائل العملية نعم وقد تركت التقليد الاعمى الذي اضل كثيرا من الناس بل وذكرت جملة من الطوائف الضالة التي تدعي انها على حقي وهي بعيدة عنه
لكي يحذرها الجاهلون بحالها من المنتمين اليها وغيرهم. والله حسبي ونعم الوكيل يقول مرة اخرى بل وذكرت جملة منهم معروف بتحري الدليل في في في مسائل الاحكام فهو لا تلتزموا بمذهب
ولا يتمذهب منهجهما منهج اهل الحديث ولهذا يقول اني تركت التقليد والمنتسبون كثير من المنتسبين الى المذاهب كثير منهم مقلدون للائمة الذين ينتمون اليه الشيخ رحمه الله عنده هذه النزعة نزعة
عدم المذهبية وعدم التقليد والتعويل على الدليل بكل ما يطرح من المسائل العقدية والعملية من مسائل الاحكام ولا شك ان هذا المنهج طيب عظيم في حرية وتجرد عن التعصب وعن
لانه من منطلق ان كل يؤخذ من قوله ويرد الا الرسول صلى الله عليه وسلم وان انتفع يعني من ينحو ينحو هذا النحي ليس معناه رفض لاقوال اهل العلم وعدم وعدم الاستفادة منها. لكن مقصود عدم التعصب
لتلك المذاهب وعدم التقيد بها وهذا ما اوصى به الائمة نفس الائمة الاربع وغيرهم اوصوا بعدم التعصب لاقوالهم وان وانه من ظهر له استبانت له السنة لا يحل له ان يعدل عنها لقول احد من الناس
الشيخ في هذا المنهج هو في الحقيقة متبع يا مبتدأ نعم قال وقد تركت التقليد الاعمى الذي اضل كثيرا من الناس بل وذكرت جملة من الطوائف الضالة التي تدعي انها على الحق وهي
بعيدة عنه لكي يحذرها الجاهلون بحالها من المنتمين اليها وغيرهم. والله حسبي ونعم الوكيل. كثير من الطوائف المنتسبة يدعون انهم هم هم الطائفة المنصورة والامر بخلاف ما يقولون الطائفة المنصورة
الناجية هي بينهم الرسول في قوله من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه فمن كان على هدي الرسول وهدي صحابته فهو الذي على الحق
وكل يدعي كما يقول الشاعر وكل يدعي وصلا لا تقروا لهم بذلك نعم قال رحمه الله الفصل الاول معرفة الله الخالق العظيم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل المرأة اذا طهرت من الحيض بعد صلاة العصر او العشاء يجب عليها صلاة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء هذا ما يقول به اكثر اهل العلم اذا طهرت الحائض قبل المغرب
وجبت عليها صلاة العصر بالاجماع. وجبت عليها صلاة الظهر على قول الجمهور. وقد جاء عن بعض الصحابة فعبدالرحمن بن عوف وهكذا المغرب مع العشاء اذا طهرت في وقت صلاة العشاء
هذا الخلاف في وقته في نهاية وقت العشاء فمن يرى ان نهايته منتصف الليل يقول اذا طهرت قبل نصف الليل وجعت. وجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء ومن يقول ان وقت العشاء يمتد الى قبل طلوع الفجر
او الى الفجر يقول متى طهرت قبل الفجر وجبت عليها المغرب والعشاء لان الصلوات الصلاتين اللتين تجمعان وقت كل منهما وقت للاخرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل التراشق بالثلج من الحذف المنهية عنه هل التراشق بالثلج من الحذف المنهي عنه ممكن اذا كان انه يفعل ما يفعله الحجر من فقع الاية لانها عن الخلف لانه يفقع العين ويغسل السن ولا يصل صيدا
ولا ينكأ عدوه اذا كان الثلج يعني من هذا النوع يمكن يفقأ العين كل ما يحصل به الاذى للمسلم لا يجوز تعاطيه الثلج اظنه لا لا يخلو من اذى المتراشقون لا يخلون من ان يؤذي بعضهم بعضا
علقنا الحكم على وجود العلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. هذا معتاد يا ابو فيصل ها على كل حال كل ما يكون فيه ظرر على المسلم ما يجوز ايذاء المسلم باي كذب
يعني ترمي انسان يمكن يكون غافل لكن اذا كان احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في هذا القول شيء مرحبا ترحيب ترحيب لك والمعلوم ان التحيات كلها لله
مرحبا. مرحبا ترحييبة كلها او كلها لك ترحيبه هذا الذي يقوله في هذه اللحظة جميع التحيات لك يقول ترحيبك كلها لك اما اذا قال كل التحيات لك نعم يمكن يرد عليها الاشكال
ترحيبتي ترحيبتي كلها ارحب بك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك رجل يدخل يوم الجمعة الى المسجد ويصلي اثنتا عشرة ركعة بالنظر الى المصحف الموضوع امامه على حامل ويقرأ وجها في كل ركعة. عند سؤالنا اياه. قال لا
احفظوا سورة الكهف واقرأها من المصحف فاصيبوا بذلك فضل القراءة وفظل صلاة النافلة معللا ذلك بصلاة التراويح فهل فعله هذا يعد صحيحا ام بدعة؟ لا ما هو بدعة الاكل الجمعة
له ان يصلي ما بدا له لقوله عليه الصلاة والسلام ثم صلى ما كتب له الجمعة يصلي ركعتين يصلي اربع يصلي ست ركعات تصلي اكثر لا مانع الى ان يخرج الامام
يقرأ حفظا او يقرب من المصحف. كل ذلك الامر فيه واسع احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المرابحة في البنوك الاسلامية ونرجع الى البنوك الاسلامية المعروفة تحاشي والبعد عن المعاملات الربوية ان شاء الله
نرجو ان التعامل معهم لا بأس به ان شاء الله احسان للظن بالقائمين عليه اسأل الله ان يصلح الاحوال سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا تذكر الانسان انه فعل كبيرة من الكبائر في الصغر. ولكنه يشك
هل كان بالغا وعالما بالتحريم ام لا فما حكمه؟ وكيف يتوب؟ يتوب. يتوب التوبة العزم على الا يعود الا يعود ويندم يفترض انه انه بالغ يفترض انه وقع منه ذلك وهو بالغ
يتوب التوبة النصوح بشروطها ندما وعزما وبعدا عن اسباب هذه هل هذه الكبيرة الله اعلم