والى مدينة نعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى مدين اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين
وعادوا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته
ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن ان كانوا انفسهم يظلمون. جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى والى مدينة
يعني وارسلنا الى مدين اخاهم شعيبا اياكم اعبدوا الله. هذه دعوة الرسل كلهم كل يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له وارجو اليوم الاخر كان يخاف اليوم الاخر الذي فيه الحساب والجزاء
ولا تعثوا في الارض مفسدين بتخفيف المكاييل والموازين وقطعة الطريق ولا تعذبوا في الارض مفسدين قال الله فكذبوه فاخذتهم الرجفة ولم يستجيبوا لدعوته فاخذتهم الرجفة بعد الصيحة لانه جاء في الايات الاخرى واخذت الذين ظلموا الصيحة
وجاءتهم صيحة وتبعتها الرجفة فاصبحوا في دارهم واصبحوا في دارهم في ارضهم وفي بلدهم ياسمين موتى ثم قال تعالى وعادا يقول الله زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين
وهذا اجمال الله تعالى ذكرها على سبيل الاشارة وقد فصل الله قصة عهد في سور في الاعراف وفي هود وفي الشعراء وكان هنا وعادوا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم
مساكنهم معروفة يعرفها العرب الاحقاف وفي الحجر وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل سبيل الحق فلم يستجيبوا لرسول الله وكانوا مستبصرين يعني كانوا على بصيرة وعلى علم
فهم عصوا ربهم على بصيرة لا عن جهل وكانوا مستبصرين ثم قال وقارون وكارون وفرعون وهامان يعني لعل المعنى كلها في هذه الايات واهلكنا عادا واهلكنا قارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
موسى ولقد جاءها قارون وفرعون وهامان جاءهم موسى بالبينات موسى ارسله الله الى الى فرعون وهامان وزيره امان وزير فرعون وقارون هو الطاغوت الذي تقدمت قصته في سورة القصص وهو من بني اسرائيل
غره ما له فطغى وبغى فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين لا يسبقون الله بل بل الله مدركهم وقد ادركهم بالعذاب ثم قال تعالى فكلا اخذنا بذنبه كل هذه الامم اخذهم الله بذنوبهم
وعصيانهم وكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم عاد قال صلى الله عليهم ريحا عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوبة وتركت فترك تركتهم صرعا كانهم اعجاز نقل خاوية
ارسل الله عليهم صيحة يقول تعالى فكلنا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني عادي ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثمود ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون وخسفنا به وبداره الارض كما تقدم
ومنهم من اغرقنا وهو فرعون وهامان ومنهم من فما كان الله ليظلمهم ما فعل الله بهم لم يكن ظلما بل هم الذين ظلموا انفسهم وفعلوا ما ما يوجب حياكم فاهلكهم الله بذنوبهم. فكلا اخذنا بذنبه
الله عادا وثمود وقارون وفرعون وهامة. ثم ذكر عقوباتهم يقول اهل العلم واهل اللغة ان هذا من باب اللف والنشر المرتب ذكرهم اجمالا ثم ذكر عقوباتهم على الترتيب على الترتيب
وكل الاعداء بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اه يعني عادي ومنهم من اخذت الصيحة الثبوت ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون ومنهم من اغرقنا وهو فرعون وهامان نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى والى بنينا اخاهم شعيبا ايوة ارسلنا الى مدين
اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر الفاء نعم. نعم وقال يا قوم اعبدوا الله وارضوا يوم الاخر اي واخشوا لا تعثوا في الارض مفسدين وكذبوه فاخذتهم الرجفة
واصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمودا. اي واهلك لا. عدن وثمود وقد تبين لكم يا اهلا مكة من مساكنهم منازلهم بالحجر واليمن زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل عن سبيل الحق
كانوا مستبصرين قال مقاتل والكلبي وقتادة كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم. كانوا معجبين معجبين. نعم يحسبون انهم على هدى وهم على الباطل انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين كانوا عقلاء ذوي بصائر
وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات وكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهو قوم لوط وهو قوم لوط وهم قوم لوط. لوط نعم ليس بجيد نعم قصتي
نعم والحاصب والريح التي ايش؟ والحاصب الريح التي تحمل الحصبة وهي الحصى الصغار اذا صام ان تقول عندي لوط نعم ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود ومنهم من خسفنا به الارض
يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله لا فرعون وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون لا اله الا الله يفعل ما يشاء
رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام. عليه السلام انه انذر قومه اهل مدين فامرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وان يخافوا بأس الله ونقمته وسطوا
وقال قال ابن جرير قال بعضهم معناه يوم الاخر. قال ابن جرير قال ابن معناه واخشوا اليوم الاخر وهذا كقوله تعالى لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ثم نهاهم ثم نهاهم عن عن العيش
في الارض بالفساد وهو السعي فيها والبغي على اهلها ذلك انهم كانوا ينقصون المكيال والميزان ويقطعون الطريق على الناس هذا مع كفرهم بالله ورسوله فاهلكهم الله برجفة عظيمة زلزلت عليهم بلادهم
وصيحة اخرجت القلوب من حناجرها الذي ازهق الارواح من مستقرها. انه كان عذاب هذا يوم عظيم وقد تقدمت قصتهم مبسوطة في سورة الاعراف وهود والشعراء وقوله فاصبحوا في دارهم كاثمين. قال قتادة ميتين
وقال غيره قد القى قد القي اه قد القى بعضهم على بعض القي قد القي بعضهم على بعض المقطع الاخر نعم ثم قال يخبر تعالى عن هؤلاء الامم المكذبة للرسل
كيف بعدهم؟ وتنوع في عذابهم فاخذهم بالانتقام منهم قوم هود وكانوا يسكنون الاحقاف وهي وهي قريبة من حضرموت بلاد اليمن وثمود قوم صالح وكانوا يسكنون الحجر قريبا من وادي القرى
وكانت العرب تعرف مساكنهما جيدا. وتمر عليها كثيرا. وقار صاحب الجزيرة. ومفاتيح الكنوز الثقيلة وفرعون ملك مصر في زمن موسى بالله ورسوله. فرعون. وفرعون ملك مصر في زمان موسى ووزيره ووزير
ووزيره القبطيان الكافران بالله ورسوله وكلنا اخذنا بذنبه اي كانت عقوبته بما يناسبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم عاد وذلك انهم قالوا من اشد منا قوة جاءتهم ريح صرصر باردة شديدة البرد
عاتية شديدة الهبوب جدا تحمل عليهم حصباء الارض فتقلبها عليهم وتقتلعهم من الارض فترفع الرجل منهم الى عنان السماء ثم تنكسه على ام رأسه فيبقى بدلا بلا رأس كانهم اعجاز نخل من قعر
منهم من اخذته الصيحة وهم ثمود قامت عليهم الحجة. وظهرت لهم الدلالة من تلك الناقة التي انفلقت عنها الصخرة مثلما سألوا سواء بسواء وهم ومع هذا ما امنوا بل استمروا على طغيان
وكفرهم وتهددوا نبي الله صالحا ومن امن معه. وتوعدوهم بان يخرجوهم ويرجموهم. فجاءتهم صيحة اخمدت الاصوات منهم والحركات ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون. الذي طغى وبغى وعتى. وعصى الرب الاعلى
في الارض مرحا وفرحا ومرحا وتاه بنفسه. واعتقنا انه افضل من غيره انا في مشيته وخسف الله به وبداره العرض فهو يتأجل فيها الى يوم القيامة. ومنهم من اغرقنا وهم فرعون ووزيره
وجنوده عن اخرهم. اغرقوا في صبيحة واحدة. فلم ينجو منهم وما كان الله ليظلمهم اي فيما فعل بهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اي ان ما فعل ذلك بهم جزاءه وفاقا بما كسبت ايديهم. وهذا الذي ذكرناه
قاهر سياق الاية وهو من باب اللف والنشر وهو انه ذكر الامم المكذبة ثم قال فكلا اخذنا بذنبه. الاية اي من هؤلاء المذكورين وانما نبهت على هذا لانه قد روي ان ابن جريج قال قال ابن عباس
في قوله فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال قوم لوط ومنهم من اغرقنا قال قوم نوح وهذا منقطع عن ابن عباس فان ابن جريج لم يدرك ثم قد ذكر في هذه السورة اهلاك قوم نوح بالطوفان وقوم نوح
بانزال من السماء وطال السياق والفصل بين ذلك وبين هذا السياق وقال قتادة. هذا الذي هذا الذي يروى عن ابن عباس هو الذي مشى عليه البغاوي ولم يصح عن ابن عباس على ما قال ابن كثير
وقالت هداه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة. قوم شعيب وهذا بعيد ايضا لما تقدم. والله اعلم انتهى. نعم ما تعرض لها لا اله
رحمه الله بن جرير هو كان نعم وكانوا مستبصرين يقولوا وكانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها يحسبون انهم على هدى وصواب وهم على الظلال انت انت اه قال وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل
ذكر من قال ذلك عن ابن عباس قوله فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين يقولوا كانوا مستبصرين في دينهم وعن مجاهد وكانوا مستبصرين في الضلالة وعن قتادة كانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها
وعن الضحاك يقول في قوله وكانوا مستبصرين يقول في دينهم طيب قال ايوة كذلك ما فعلنا بعاد وثمود وقد علمت قصصهم وتبين لكم بشيء تشاهدونه بابصاركم من مساكنهم واثارهم التي بانوا عنها
وقد جاءتهم رسلهم بالايات البينات المفيدة للبصيرة وكذبوهم وجادلوهم وزين لهم الشيطان عملهم حتى ظنوا انه اه افضل مما جاءتهم به الرسل وكذلك قارون وفرعون وهامان. يا اخي وجاءت الرسل
نعم. وقد جاءتهم رسلهم بالايات البينات المفيدة للبصيرة. المفيدة للبصيرة هذه اذا اعتبرها الشيخ تفسيرا لقوله نعم ابو سعد احسن الله اليك الشيخ محمد الامين يا اخوان البيان ايه يقول والاظهر
في قوله في هذه الاية وكانوا مستبصرين ان استبصارهم المذكور هنا بالنسبة الى الحياة الدنيا خاصة كما دل عليه قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
وقوله تعالى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا من ما كنا في اصحاب السعير ونحو ذلك من الايات الصواب ما اشار اليه الشاخص من البصيرة التي هي العلم
عصاة على علم على علم كفرهم عناد يعني. ايه يقول تعالى واما تبول فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى نعم بارك الله فيك. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد قال باب ذكر معاني الاسماء التي رويناها على طريق الايجاز
الله ذكر معاني الاسماء. نعم. التي رويناها على طريق الايجاز. نعم الله معناه من له الالهية وهي القدرة على اختراع الاعيان وهذه صفة يستحقها بذاته هذا يفسرون الاله بالخالق بالقادر على على الاقتراع
وهذا في الحقيقة يساوي انه الخالق الله معناه الخالق وهذا توحيد الربوبية وقد نبه شيخ الاسلام على هذا الرسالة التدويرية وغيرها انهم يفسرون الاله بهذا وهذا غلط لغة وشرعا هذا غلط لغة فان الاله في اللغة هو المألوه اله بمعنى ما الله اصلها الاله
الاله والاله معناه المألوف في الكتاب معنى مكتوب والصواب ان الله يتضمن معنى الالهية وهاي هو التوحيد الذي ايها الرسل وجعلته آآ اعدائه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
نعم الرحمن من له الرحمة؟ والرحيم الراحم بمعنى فاعل على المبالغة وقيل الرحمن المريد لرزق كل حي في الدنيا وهذا ايضا فيه ما فيه هذا يتضمن تفسير الرحمة بالارادة والرحمة
قائمة بالله تعالى وربك الغفور ذو الرحمة وربك الغفور ذي الرحمة وهو اسمه الرحمن الرحيم يتضمن ان جميعا اثبات صفة الرحمة القى الذاتية والفعلية والنفاس كالاسا ينفون حقيقة الرحمة ويتأولونه بالارادة
كما يتأولون المحبة والغظب والرظا يؤولونها بالارادة الانعام وهنا قال المريد برزق كل ضيق كل حي في الدنيا انا مريد لرزق كل حي في الدنيا. نعم وقيل الرحمن المريد لرزق كل حي في الدنيا والرحيم
المريد لاكرام المؤمنين بالجنة في العقبى فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته وما المانع ان تكون الرحمة صفة قائمة المؤلف يعني كلامه صريح في تأويل الرحمة بالارادة
اثبت الارادة وانها قائمة بالله وهذا حق لكن لماذا لا تكون الارادة صفة قائمة بذاته سبحانه وتعالى نعم يقول الشيخ عبد الرزاق علق عليه قالت اول اسم الله الرحمن بالمريد لرزق كل حي في الدنيا. نعم. واسمه الرحيم بالمريد لاكرام المؤمنين في الجنة. وقال
فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته تعالى ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية لا الارادة الدينية التي بمعنى المحبة نعم انت. انت يا عصام قلت اول اسم الله الرحمن بالمريد لرزق كل حي في الدنيا. ايه
واسمه الرحيم بالمريد لاكرام المؤمنين في الجنة وقال فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته تعالى ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية لا الارادة الدينية التي بمعنى المحبة
الشيخ اختصر اشار اشارة الى انه اول الاراء الرحمة بالارادة الى اخره وفسر مراده بالارادة وكان المكان يقتضي وان الواجب ان يثبت الرحمة حقيقة الرحمة قائمة بذاته سبحانه وتعالى لكن الشيخ
من عادته الاختصار في الكلام هذا يتوسع نعم يعني هي احسن اليك آآ تعليقات الشيخ عبد الرزاق اشبه ما تكون مجرد اه تنبيهات يعني سرد للملاحظات لانه هو كأنه خطاب
موجه للشيخ اه بن باز من هو كذلك احسن اليك وفي سرد بس للاخطاء واحيانا يأتي التعليق تبعا يعني للاشارة الى الخطأ. نعم الملك هو التام الملك والمالك هو الخاص
الملك. الملك. هو التام الملك والمالك هو الخاص الملك الخاص الملك نعم نعم احسن لديك. هو الخاص الملك وحقيقتهما في صفة الله عز وجل ان يكون قادرا على الايجاد وهذه صفة يستحقها بذاته
كذلك الان هو اول الملك القادر على الايجاد. اليس هذا هو معنى الاله عند فيما تقدم؟ هو القادر على الاقتراح رد معنى الملك والمالك الى معنى الله وكلها اولها بالقادر على الايجاد او القادر على الاقتراع
كعادته الملك الى معنى الله في تفسيره الحقيقة ان الملك له معنى اخره فوق هذا الملك يتضمن القدرة والتدبير التصرف هذا هو ما يتضمنه معنى البرج والمالك اقرب ما يكون معناها
يعني لان عندنا الملك الذي هو التدبير والقدرة والملك هو كون الشيء مملوكا يستحق انه الله هو مالك له الملك وله الحمد سبحانه وتعالى في السماوات والارض وهو المالك دل على المالك قوله مثل قوله تعالى له ما في السماوات
للملك فهي له ملكا وهو الملك عليها سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة مالك يوم الدين وملك يوم الدين وملك هي قراءة الجمهور وهي التي رجحها ابن الجليل نعم القدوس هو الطاهر من العيوب
المنزه هو الطاهر من العيوب المنزه عن الاولاد والانداد وهذه صفة يستحقها بذاته. الطاهر من من العلوم المنزه عن النقائص لا خصوص الوالد والوالد بل هو منزه عن النقائص كلها. الولد والوالد والصاحبة
والعجز والظلم والغفلة والنسيان والضلال كل ما جاء في منزه عن جميع النقائص والافات نعم السلام هو الذي سلم من كل عيب. وبرئ من كل افة وهذه صفة يستحقها بذاته
وقيل هو الذي سلم المؤمنون من عقوبته ليس بجيد التفسير الاول هو هو السلام لانه السالم عن كل عيب ونقص وافة معناه قريب من القدوس الا ان قدوس والله اعلم فانه يتضمن انه مقدس
كما تقول الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يكون فعول بمعنى مفعول مقدس وبهذا يحصل الفرق بين القدوس والسلام نعم المؤمن هو الذي صدق نفسه وصدق عباده المؤمنين فتصديقه لنفسه
علمه بانه صادق وتصديقه لعباده علمه بانهم صادقون وقيل المؤمن الموحد لنفسه. وهو من صفات ذاته وقيل المؤمن الذي المؤمن الذي يؤمن عباده المؤمنون يوم القيامة الذي يأمن عباده المؤمنين
المؤمنون. وقيل المؤمن الذي يأمن عباده يأمن عباده المؤمنون عندي المؤمنين احسن الله اليك. ايه يؤمن عباده يؤمنوا. نعم. المؤمن الذي يؤمن عباده عباده المؤمنين يوم القيامة من عقوبته يعني منه اطعمه في الدنيا اطعمه من جوع وامنه
وهم من فزع يومئذ افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة يعني حاصل الكلام ان المؤمن من الايمان الذي هو التصديق او من الايمان الذي هو اعطاء الامن
وكل منهم احق والله هو المان بالامن على من شاء. المان بالامن على من شاء. اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وهو الذي يعطي الامن لمن يشاء يوم القيامة يؤمن عباده المؤمنين
من عذاب النار ومن الفزع الاكبر. وهم من فزع يومئذ امنون وهو المؤمن المصدق ان اصدق للصادقين مما يقيم من الادلة على صدقهم كما ايد الرسل بالدلائل الدالة على الصوت
اما تفسير بانه مصدق لنفسه ثم يفسر التصديق بالعلم الخلاف ما يقتضيه اللفظ المهيمن هو الشهيد على خلقه بما يكون منهم من قول او عمل وهو من صفات ذاته وقيل هو الامين
وقيل هو الرقيب على الشيء والحافظ له معاني متقاربة الشهيد الحافظ على الشيء الرقيب عليه نعم العزيز هو الغالب الذي لا يغلب. والمنيع الذي لا يوصل اليه. وقيل هو القادر القوي
وقيل هو الذي لا مثل له وهو من صفات الذات كلها معاني يفسر بها العزيز العزة تأتي بمعنى القوة وبمعنى التفرد وبمعنى الامتناع عن فلا يناله احد بسوء وهو القوي
والله يقن بين القوي والعزيز في مواضع من القرآن. القوي العزيز واذا اجتمعا لابد ان يفسر العزيز بمعنى اخر نعم الجبار هو الذي لا تناله الايدي ولا يجري في ملكه
ولا يجري في ملكه غير ما اراد وهو من الصفات التي يستحقها بذاته وقيل هو الذي جبر الخلق على ما اراد وقيل هو الذي جبر مفاقر الخلق وهو على هذا المعنى من صفات فعله
يقول الذين لا تناله الايدي هذا لو قال الجبار يعني العالي كان اجود من ان يقول لا تنال الايدي يقولون في النخلة الجبارة الجبارة هي العالية المرتفعة الجبار تفسيره بانه العالي
هذا هو المناسب كانه الله عنه يعني كانه يعني اراد اتحاشى ان يقول العادي يقول لا تناله الايدي وفي معنى القوة وفسر الجبار بانه الذي يجبر المنكسرين اما التفسير بانه جبر العباد
هذا يتضمن ان الانسان مجبور وهذا ممنوع جبل العباد يقولون يقال جبلا ولا يقال جبرا الله جبل العباد على ما اراد ولا تقل جبرهم تفسير الجبار بانه جبر عبادة يلزم
يلزم منها ان العبد مجبور فالله جبار جبر العباد العباد مجبورون المتكبر هو المتعالي عن صفات الخلق وهذه صفة يستحقها بذاته وقيل هو الذي يتكبر على عتات خلقه اذا نازعوه العظمة فيقسمهم
المهم ان المتكبر فيه معنى المتعالي متعال سبحانه وتعالى عن كل سوء والكبرياء صفته ولله الحمد ورب السماوات ولله الحمد رب السماوات ورب الارض ورب العالمين. وله الكبرياء في السماوات والارض
وهو العزيز العليم وهو العزيز الحكيم نعم الخالق هو المبدع المخترع للخلق على غير مثال سبق اليس هذا هو ما فسر به الله. نعم نعم البارئ هو الخالق وله اختصاص بقلب الاعيان
الله جمع بين هذين الاسنين هو الله الخالق البارئ واول ما فسر به الخالق هنا المقدر كما قال تعالى تبارك الله احسن الخالقين الخالق هو المقدر والبارئ هو المخرج الشيء من العدم الى الوجود
قدر وبرأ ما ما قدر نعم المصور هو الذي انشأ خلقه على صور مختلفة الغفار هو الستار لذنوب عباده مرة بعد اخرى على اي حال المصور مثل ما قال والخالق للصور
لخلقه على صور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم وقال تعالى هو الذي هو الذي يصوركم في الارحام. يصوركم في الارحام كيف يشاءت صوركم فاحسن صوركم فهو كما قال
العبادة على صور القهار هو القاهر على المبالغة وهو القادر يرجع معناه الى صفة القدرة التي هي صفة قائمة بذاته وقيل هو الذي قهر الخلق على ما اراد فعاد معناه
هنا الجبار القرآن القهار والقاهر. وهو القاهر فوق عباده بصيغة اسم الفاعل وبسيرة مباركة وهو القاهر والقهار سبحانه وتعالى وهو يقهر ما شاء بما شاء نعم لكن هنا فسرها بمعنى القادر
المعنى الاول وبمعنى الجبار على المعنى الثاني القهار هو القاهر على المبالغة وهو القادر ويرجع معناه الى صفة القدرة التي هي صفة قائمة بذاته الواقع انه طهار لكنه يتضمن القدرة
ويتضمن معنى القلوب ولكن لا نقول انه معنى القهار لان القادر لا. نعم القهر يتضمن اوتار انما يكون بالقدرة القهار يتضمن او يستلزم القدرة الوهاب هو الذي يجود بالعطاء الكثير من غير استثابة
هذا حق كثير العطاء الوهاب الله تعالى الهبات والعطايا ربنا هب لنا من لدنك هب لنا من لدنك رحمة واعظم ما يهبه لعباده الايمان والهدى والجنة العلم النافع هب لنا من لدنك رحمة
وقال في في شأن الخلق يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء ذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا فيدخل في هذا ما يهب لعباده من الارزاق ومن الذرية ومن العلم ومن سائر العطايا
ومن الرحمات كلها هبات كلها من مقتضى هذا الاسم الرزاق هو القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها وما مكنها من الانتفاع به من مباح وغير مباح رزقا لها
رزق لها الرزاق ايضا يتضمن معنى الوهاب لكنه كأنه كانه اخص منه كانه اخص من معنى الوهاب فهو اخص ما يتعلق ما يقيمه الابدان ويقيم الحياة تقوم به الحياة وما من دابة الا على الله رزقها
الرزق كانه ينصرف الى موقوت وهذا الذي مشى عليه يمن على من شاء بما يقيمه وش عبارته الرزاق هو القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها. من قوتها وما مكنها من الانتفاع به من مباح وغير مباح رزق لها
يشير الى ان الرزق من الله ليس خاصا بالحلال بل الحرام ايضا هو من رزق الله خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان الحرام ليس رزقا من الله وكأنه يشير الى الرد عليه
انه كله رزق من الله لكن هذا رزق الحلال رزق شرعي والحرام رزق كوني عاصم بارادته الكونية الحاصل كان الرزاق قلت اخص من الوهاب الوهاب عم يشمل الاقوات الاوقات وهيبة
ذريات وهبة العلم والرزاق ايضا يتضمن اشياء من هذا لكن الاجمال الرزاق اخص من الرهاب ما الذي بعده الفتاح الله المستعان من احسن ما كلف في اية كتاب اخوي الشيخ عبد العزيز
نقل اقوال المفسرين مركز من اقوال اهل السنة ممكن شوف تفسير ابن كثير على هو الله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس عندك يا ابو سعد. نعم
قال رحمه الله وقوله القدوس قال وهب ابن منبه اي الطاهر وقال مجاهد وقتادة اي المبارك وقال ابن جريج تقدسه الملائكة الكرام هذا عندي اظهرها واجودها نعم. نعم السلام اي من جميع العيوب والنقائص. اله في ذاته وصفاته وافعاله. نعم
وقوله المؤمن قال الظحاك عن ابن عباس اي امن خلقه من ان يظلمهم قال قتادة امن بقوله انه حق وقال ابن زيد امن ولا امن وقال قتادة امن التجسيد نعم
امن بقوله انه حق امن اسم الفاعل من امنيسي مؤمن. نعم اما المؤمن فهو من امن. نعم وقال ابن زيد صدق عباده المؤمنين في ايمانهم به وقوله المهيمن قال ابن عباس وغير واحد اي الشاهد على خلقه باعمالهم
بمعنى هو رقيب عليهم لقوله والله على كل شيء شهيد قوله ثم الله شهيد على ما يفعلون وقوله وقوله افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت الاية وقوله العزيز
اي الذي قد عز كل شيء فقهره وغلب الاشياء فلا ينال جنابه بعزته وعظمته وجبروته وكبريائه ولهذا قال الجبار المتكبر اي الذي لا تليق الجبرية الاله ولا التكبر الا لعظمته
كما تقدم في الصحيح العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته وقال قتادة الجبار الذي جبر خلقه على ما يشاء قال ابن جرير الجبار المصلح امور خلقه هذا من جبر المنكسرين. نعم
نعم. المتصرف فيهم بما فيه صلاحهم وقال قتادة المتكبر يعني عن كل سوء وقوله هو الله الخالق البارئ المصور الخلق التقدير والبراء هو الفري الخلق والتقدير والبرء نعم احسن الله اليك
والمرء والبرء هو الفري وهو التنفيذ وابراز ما قدره وقرره الى الوجود وليس كل من قدر شيئا ورتبه يقدر على تنفيذه وايجاده سوى الله عز وجل الخير قال الشاعر يمدح اخر
ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. يعني يقدر ثم لا لا لا لا ينفذ كما قدر اي انت تنفذ ما خلقت اي قدرت بخلاف غيرك فانه لا يستطيع ما يريد
فالخلق التقدير والفري التنفيذ في قول الشاعر عندك والفريق في قول الشاعر نعم التنفيذ الخلق التقدير والفري والتنفيذ ومنه يقال قدر الجلاد ثم فرى نعم قدر الجلاد ثم فرغ اي قطع على ما قدره بحسب ما يريده
المصور نعم وقوله تعالى الخالق البارئ المصور اي الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد والصورة التي يختار في قوله في اي صورة ما شاء ركبك. ولهذا قال المصور
اي الذي ينفذ ما يريد ايجاده على الصفة التي يريدها جزاك الله خير عند اسمه الفتاح عبد الفتاح صناديق عند اسم الفتاح موقفي هذا جزء من كتابه الاسماء والصفات هذا الباب هذا
منه من لفظه او من معناه الحديث الاسماء وشرح هناك وهذا الفه بعد كتابه الاسماء هذا. نعم مر بنا في الدرس السابق لما ذكر آآ الاحاديث الواردة في تعداد الاسماء الحسنى
الو فذكرناها في كتاب الاسماء والصفات وهذه الاسماء مذكورة في كتاب الله عز وجل وفي سائر الاحاديث عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مفردة نصا او دلالة فذكرناها في كتاب الاسماء والصفات
ولهذا نعتبر هذا الباب جزء من باب من كتاب الاسماء والصفات ضمنه كتاب الاعتقاد خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انه لقول رسول كريم وهذا رسوله البشري محمد صلى الله عليه وسلم وفي اضافته اليه باسم الرسالة ابين دليل انه كلام المرسل
فمن انكر ان يكون الله قد ما اخذنا هذا سم ما اخذنا هذا لو توقفنا هنا صليت فمن انكر ان يكون الله قد تكلم بالقرآن فقد انكر حقيقة الرسالة ولو كانت اضافته اليه اضافة انشاء وابتداء لم يكن رسولا
ولناقضت ذلك اضافته الى رسوله الملكي في سورة التكوير ثم بين سبحانه كذب اعدائه وبهتهم في في نسبة كلامه تعالى الى غيره وانه لم يتكلم به بل قاله من تلقاء نفسه كما بين كذب من قال ان هذا الا قول البشر
فمن زعم انه قول البشر فقد كفر وسيصليه الله سقر ثم اخبر سبحانه انه تنزيل من رب العالمين. وذلك يتضمن امورا احدها انه تعالى فوق خلقه كلهم. وان القرآن نزل من عنده
والثاني انه تكلم به حقيقة. لقوله من رب العالمين. ولو كان غيره هو المتكلم به كان من ذلك الغير ونظير هذا قوله ولكن حق القول مني ونظيره قوله قل نزله روح القدس من ربك
حق وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقوله تنزيل من حكيم حميد وما كان من الله فليس بمخلوق. ولا ينتقض هذا بان الرزق والمطر وما في السماوات والارض جميعا
منه وهو مخلوق لان ذلك كله اعيان قائمة بنفسها وصفات وافعال لتلك الاعياد فاضافتها الى الله سبحانه وانها منه اضافة خلق. كاضافة بيته وعبده وناقته وروحه وبابه اليه. بخلاف كلامه وروحه. نعم. وروحه وبابه
وبابه اي نعم وين هناك بيت الله العبد عبد الله نقول يعني كل هذي ماشية وبيتي وناقتي وناقتي هي غريبة نعم بخلاف بخلاف كلامه فانه لابد ان يقوم بمتكلمه اذ كلام من غير متكلم كسمع من غير سامع
وبصر من غير مبصر وذلك عين المحال فاذا اضيف الى الرب كان بمنزلة اضافة سمعه وبصره وحياته وقدرته وعلمه ومشيئته اليه ومن زعم ان هذه اضافة مخلوق الى خالق فقد زعم ان الله لا سمع له ولا بصر ولا حياة ولا قدرة
مشيئة تقوم به وهذا هو التعطيل الذي هو شر من الاشراك وان زعم ان اضافة السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة اضافة صفة الى موصوف اضافة الكلام اليه اضافة مخلوق الى خالق. فقد تناقض وخرج عن موجب العقل والفطرة والشرع
ولغات الامم وفرق بين وفرق بين متماثلين حقيقة وفرق بين متماثلين حقيقة وعقلا وشرعا فطرة ولغة وتأمل كيف اضافه سبحانه الى الرسول بلفظ القول واضافه الى نفسه بلفظ الكلام. في قوله حتى يسمع كلام الله. فان الرسول يقول للمرسل
اليه ما امر بقوله. فيقول قلت كذا وكذا وقلت له ما امرتني ان اقوله. كما قال المسيح ما قلت لهم الا ما امرتني به والمرسل يقول للرسول قل لهم كذا وكذا. كما قال تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة
وقل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ونظائره. فاذا بلغ الرسول ذلك صح ان يقال. قال الرسول كذا. وهذا قول الرسول اي قاله مبلغا. وهذا قوله مبلغا عن مرسله. ولا يجيء في شيء من ذلك تكلم
تكلم لهم بكذا وكذا. ولا تكلم الرسول بكذا وكذا. ولا انه بكلام رسول كريم ولا في موضع واحد بل قيل للصديق وقد تلى اية هذا كلامك وكلام صاحبك. فقال ليس بكلامي ولا كلام
هذا كلام الله قال ابو بكر بل قيل للصديق وقد تلى اية. هذا كلامك وكلام صاحبك. هذا قاله المشركون. نعم فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي. هذا كلام الله فصل
الامر الثالث ما تضمنه قوله تنزيل من رب العالمين ان ربوبيته الكاملة لخلقه تأبى ان يتركهم سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يرشدهم الى ما ينفعهم يحذرهم ما يضرهم. بل يتركهم هملا بمنزلة الانعام السائمة. فمن زعم ذلك لم يقدر رب العالمين
قدره ونسبه الى ما لا يليق به تعالى فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ثم اقام سبحانه البرهان القاطع على صدق رسوله. وانه لم يتقول عليه فيما قاله. وانه لو تقول عليه
لما اقره ولا عاجله بالاهلاك فان كمال علمه وقدرته وحكمته تأبى ان يقر من تقول عليه. وافترى عليه واضل عباده واستباح دماء من كذبه وحريمهم واموالهم. واظهر في الارض الفساد والجور والكذب والكذب. وخالف
فكيف يليق باحكم الحاكمين وارحم الراحمين؟ وقدر القادرين ان يقره على ذلك. بل كيف يليق به بان يؤيده وينصره ويعليه ويظهره ويظفره باهل الحق يسفك دماءهم ويستبيح اموالهم واولادهم ونساءهم قائلا ان الله امرني بذلك واباحه لي
بل كيف يليق به ان يصدقه بانواع التصديق كلها. فيصدقه باقراره وبالايات المستلزمة بصدقه التي دلالتها على التصديق كدلالة التصديق بالقول واظهر. ثم يصدقه بانواعها كلها اعلى اختلافها وكل اية على انفرادها مصدقة له. ثم يحصل باجتماع تلك الايات تصديق فوق تصديق
كل اية بمفردها ثم يعجز الخلق عن معارضته ثم يصدقه بكلامه وقوله. ثم يقيم الدلالة القاطعة على ان هذا قوله وكلامه فيشهد له باقراره وفعله وقوله. فمن اعظم المحال وابطل الباطل وابين
البهتان ان يجوز على احكم الحاكمين ورب العالمين ان يفعل ذلك بالكاذب المفتري عليه. الذي هو شر الخلق على الاطلاق. فمن جوز على الله ان يفعل هذا بشر خلقه واكذبهم فما امن بالله قطعا ولا عرف الله
ولا هذا هو رب العالمين. ولا يحسن نسبة ذلك الى من له مسكن من عقل وحكمة وحجى. ومن قال ذلك فقد ازرى بنفسه ونادى على جهله واذكر في مناظرة جرت لي مع بعض اليهود. يا الهي. احسن اليكم يا شيخ
نعم يا محمد فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على الحرب المعطلة والجهمية
قال ومنها ان المثل الاول متضمن لحصول الظلمة التي هي الضلال والحيرة التي ضدها الهدى قال ومنها ان المثل الاول متضمن لحصول الظلمة التي هي الضلال والحيرة التي ضدها الهدى
المثل لا يزال المثل الاول في البقرة. نعم والمثل ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات. نعم. احسن الله اليكم والمثل الثاني متضمن لحصول الخوف الذي ضده الامن. فلا هدى ولا امن
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون قال ابن عباس وغيره من السلف مثل هؤلاء في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة
فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبينما هو كذلك اذ طفأت ناره فبقي في ظلمة خائفا متحيرا كذلك المنافقون كلمة الايمان امنوا على اموالهم واولادهم ونكح المؤمنين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم
كذلك نورهم. فاذا ماتوا عادوا الى الظلمة والخوف قال كذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الى الظلمة والخوف نعم قال مجاهد اضاءة النار لهم اقبالهم على المسلمين والهدى وذهاب نورهم اقبالهم الى المشركين والضلالة
وقد فسرت تلك الاضافة وذهاب النور بانها في الدنيا وفسرت بالبرزخ وفسرت بيوم القيامة والصواب ان ذلك شأنهم في الدور الثلاثة فانهم لما كانوا كذلك في الدنيا جوزو في البرزخ وفي القيامة بمثل حالهم
جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فان المعاد يعود على العبد فيه ما كان حاصلا له في الدنيا ولهذا يسمى يوم الجزاء ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا
ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ومن كان مستوحشا مع الله بمعصيته اياه في هذه الدار فوحشته معه في البرزخ. ويوم المعاد اعظم واشد ومن قرت عينه به في الحياة الدنيا قرت عينه به يوم القيامة عند الموت ويوم البعث
فيموت العبد على ما عاش عليه ويبعث على ما مات عليه ويعود عليه عمله بعينه فينعم به ظاهرا وباطنا او يعذب به ظاهرا وباطنا فيعود عليه حكم العمل الصالح باطنا
فيورثه من الفرحة والسرور واللذة والبهجة والنعيم وقوة القلب واستبشاره وحياته وانشراحه واغتباطه ما هو افضل النعيم واجله واطيبه والذه وهل النعيم الا طيب النفس وفرحة القلب وسروره وانشراحه واستبشاره
هذا وينشأ له من اعماله ما تشتهيه نفسه وتلذه عينه من سائر المشتهيات التي تشتهيها الانفس وتلذها الاعين ويكون تنوع تلك المشتهيات وكمالها وبلوغها مرتبة الحسن والموافقة بحسب كمال عمله ومتابعته فيه واخلاصه
وبلوغه مرتبة الاحسان فيه وبحسب تنوعه فمن تنوعت اعماله المرضية لله المحبوبة له في هذه الدار تنوعت الاقسام التي يلتذ بها في تلك الدار وتكفرت له بحسب تكثر اعماله هنا
وكان مزيده بتنوعها والابتهاج بها والالتذاذ بنيلها هناك على حسب مزيده من الاعمال وتنوعه فيها في هذه الدار وقد جعل الله سبحانه لكل عمل من الاعمال المحبوبة له والمسخوطة اثرا وجزاء ولذة والما
بصوا لا يشبه اثر الاخر وجزاءه ولهذا تنوعت لذات اهل الجنة والام اهل النار وتنوع ما فيهما من الطيبات والعقوبات فليست لذة وليست لذة من ضرب في كل مرضاة لله بسهم
واخذ منها بنصيب كلذة من انمى سهمه ونصيبه في نوع واحد منها ولا الام من ضرب في كل مسخوط لله بنصيب. وعقوبته كالم من ضرب بسهم واحد مما مساخطه فقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم
الجزاء من جنس العمل هذا هذه سنة كونية شرعية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين هل يدخل في الابتلاء
لنقص الثمرات الاصابة ببعض الامراض التي تستلزم حمية من اطعمة معينة قد يكون المصاب يحبها ويشتهيها هذا نوع اخر غير نقصده الاموال المال موجود هذا نوع بلاء اخر غير نقص الاموال والانفس
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز رقية فتاة دون وجود محرم وان تكون زوجة الراقي متواجدة حين الرقية زوجته عنده انتفت الخلوة الزوجة عنده فانتبهت الخروة لكن عليه ان يغض بصره
ولا يلمس جسدها جسدها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يوصف الله بان له عينين كريمتين او يقال اعين يقال له عينان تعالى له عينان هذا ما علي اهل السنة والجماعة
اما ذكر الاعين سر لغوي معروف عند اهل العلم لجمع الايدي في قولها اولم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا وفي الاية يقال تجري باعيننا اصبر لحكم ربك فانك باعيننا
يقال لله اعين ولا يقال لله عين واحدة نعم يقول اهل اللغة ان المتنى اذا اضيف الى صيغة الجمع جمع كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما المخاطب كم والاثنين كم قلب
ومع ذلك قال احسن الله اليكم يقول السائل هل الاستجمار بالمناديل الورقية يجزئ عند عدم وجود الماء يجري يجزي اذا اذا اذا انقى المكان نعم احسن الله اليك يقول السائل
آآ امرأة شوفي لها ثمانية من الاولاد ذكورا واناثا وهم صغار ولم تعق عنهم لفقرهم والان لما اغتنت هل تعق عنهم الان وللحقيقة على ابيهم الحقيقة هذا الاب ينفع ينفعهم ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل امي تضغط علي للتهاون في حقي بالارث لصالح اخي امي ايش؟ اه تضغط علي. ايه. للتهاون في حقي بالارث لصالح اخي فهل اكون عاقا لها اذا رفضت
ارجو انك لا تكون عاقا لها لكن تلطف معها الاعذار المناسبة والاقناع كأنه يعني ارثه من ابيهم في حقه من الارث كان يريد انه من ابيه تريد تريد امه ان يتنازل عن حقه
في الميراث من ابيه لاخيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقدم بعض الطلاب هدايا يسيرة للمدرسين واداري المدرسة فهل لهم قبولها يعلمونهم ما يصلح احسن الله اليكم يقول السائل بعض الطلاب
او يفقد بعض الطلاب بعض حاجياتهم الساعات يقول يقول يفقد بعض الطلاب بعض حاجات بعض حاجياتهم كالساعات. نعم ولا يأتون للسؤال عنها لادارة المدرسة اعطاء المفقودات هدايا لبعض الطلبة المتميزين
لأ هذي يعلنون عنها اولا يعلنون عنها اولا فاذا وجد اهلها فذاك والا تصدقوا بها صدقة مما يقوموها او يبيعونها من قيمتها احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمسافر ان يصلي
حتى اذا بقيت ركعتين يقوم ليصلي معه اخر ركعتين اذا صلى اذا اراد ان يصلي يتصدق على هذا المنفرد هذا شيء اخر لكن يقوم يزيد في الصلاة بدل ان يصلي ركعتين
صلاة السفر قصرا يصليها اربع من اجل ان يصلي معه الاخر هذا غلط المسافر يصلي ركعتين ولا يزيد في الصلاة من اجل هذا الداخل الذي انضم اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
من يستطيع القيام ومنعه الطبيب من الركوع والسجود بعد بعد عملية في عينه يصلي قائما فاذا جاء الركوع من يجلس على الكرسي ويومي بالركوع والسجود ام الايماء بالركوع وهو قائم
قائمة يركع ركوعا غير تام لا يحصل له الضرر الذي يحذر منها الطبيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من فاتته جماعة الفجر وجاء الى المسجد وبعد ان صلى الفريضة منفردا
وانتهى من الصلاة وجد جماعة فهل يعيد الفريضة مرة اخرى لا يعيد نعم لا يعيد الفريضة احسن الله اليكم. يقول السائل الصلاة يشغلني التفكير في صحة موضع تكبيرات الانتقال وان تكون بين الركنين
ولا يفوت علي موضعها آآ يشغلني ذلك عن الخشوع في الصلاة واحيانا لسرعة الانتقال اسجد كثيرا سجود السهو في اغلب الصلوات بسبب تفويت موضع التكبير اشعر بسبب اه تفويت موضع اه تكبيرات الانتقال
فما توجيهكم لا تتكلف التكبير فيما بين الركنين في اوله او في اخره في اول انتقال في بدايته او في اخره ولا تتكلف الامر واسع جدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل
احيانا في الصلاة بالذكر قبل الوصول للركن مع السرعة كقولنا ربنا ولك الحمد قبل ان استتم قائما بعد الركوع فاضطر لاعادة هذا الركن بعد ان استتم قائما حتى احافظ على الاطمئنان في الصلاة
وحتى لا تبطل الصلاة بعدم الاطمئنان فهل عملي صحيح لا لا تعيد الركن الاعادة هذي يعني تنشأ عن الوسواس اذا رفعت لا تعد اذا رفعت لا تعد وقولك ربنا ولك الحمد
لا تستعجل لا تقوله الا بعد الاعتدال عند الرابعة فتقول الله سمع الله لمن حمده او تقول الله اكبر الانتقال من السجود احسن الله اليكم. يقول السائل انا اتأخر بسبب العمل
ويقوم حارس المدرسة التي يدرس فيها ابني بانتظار فهل يجوز لي ان اعطيه شيئا مكافأة له اذا كنت تؤخره اكثر من الواجب عليه ان تكافئه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا صلى المسافر اماما هل يصح له الاتمام من اجل المأمومين حتى لا يكون بلبلة بينهم ما ينبغي القصف في في السفر يعني واجب او سنة مؤكدة ينبئهم من قبل من الاول يقول ساقصر
وخلصوا واتموا بعد ما اسلم جاء في الحديث عن النبي قال اتموا يا اهل مكة فان قوم سفر يخبرهم قبل ان يبدأ الصلاة يكونوا على علم ولا بلبلة ولا شي
اذا كانوا لا يرضون يقدمون واحد ويتخلف عنهم ويصلي معهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صفة السجود الصحيحة لمن يصلي على الكرسي من يصلي على الكرسي يسجد على الارض
واذا كان لا يستطيع السجود على الارض يومي يومي ويكون سجودها اخفظ من ركوعه بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الركعة الثالثة او الرابعة
سورة غير الفاتحة نعم ورد ما يدل على هذا ان الصحابة رووا ان النبي على النصف الركعتين الاولى وقد قالوا انها انه قدروا الاوليين قدر الف لام ميم تنزيل السجدة
فاذا كانت الركعتان الاخريان على النصف من ذلك فلابد انها تكون اكثر من الفاتحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الرجل يصلي في البيت عندما يسمع الاذان حتى لو كان في البيت اخوانه ووالده
وكل واحد يصلي لوحده في اه المنزل ولا يصلون جماعة ولا في المنزل. فما حكم من هذه حالهم صحيحة لكنهم يأثمون بترك صلاة الجماعة يجب عليهم ان يصلوا المسجد مع مع جماعة المسلمين
حيث ينادى لها حي على الصلاة حي على الفلاح واذا صلوا جماعة في البيت كان اه كان اهون من ولكنهم لا يسقط عنهم اسمه ترك صلاة الجماعة في المسجد احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا اهديت مدرسة ابني كتاب ليس لانه معلم وانما لاني اهدي هذا الكتاب كل من لمست منه طلب العلم فهل في ذلك شيء؟ لا لا بأس تهدي عليه وعلى غيره
لنشر العلم فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله في الحديث لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ما معنى الهم هنا هو مبدأ الارادة الهم مبدأ الارادة
كانه قال اردت انت