1
00:00:00.500 --> 00:00:54.950
قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال قد اوتيت سؤلك يا موسى   الساحل فليلقه اليوم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني

2
00:00:55.350 --> 00:01:45.750
اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله. فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا يا موسى واصطنعتك لنفسي  اذهبا الى فرعون انه طغى

3
00:01:46.050 --> 00:02:22.850
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى تأتياه فقولا ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا

4
00:02:22.850 --> 00:02:49.400
تعذبهم وادي جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى جزاك الله خير لا اله الا الله. بعدما دعا موسى ربه تلك الدعوات رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني

5
00:02:49.500 --> 00:03:09.100
قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي. اسدد بي هزري واشركه في امري الله قد اوتيت معنى ذلك ان الله اجاب دعاءه واعطاه السؤله اعطاهم ما طلب شرح الله صدره ويسر امره

6
00:03:09.150 --> 00:03:29.850
وحل عقدة الانسان واعانه باخيه قال قد اوتيت شعرك يا موسى وهذه منة عظيمة ولكن قال الله ولقد بننا عليك مرة اخرى هذه منة وقبلها منة قبلها منة ونعمة كبرى

7
00:03:31.150 --> 00:03:51.400
وذلك يوما كان رضيعا اوحى الله الى امه من ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم كما فصلت آآ القصة في سورة القصص اوحينا الى امك ما يوحى ان يقضي فيه في التابوت

8
00:03:53.950 --> 00:04:15.350
هناك قال الله واوحينا الى اوحينا الى ام موسى عن ارضعه فاذا خفت عليه فالقيه ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجائروه من المرسلين اذا اوحينا الى امة ما يوحى انقذ فيه في التابوت فاقضي فيه في اليم

9
00:04:17.650 --> 00:04:47.300
وذلك الهام هذا الوحي الالهام نوع من الوحي  ياه يحصل للنساء والرجال ويعصر للحيوان. وهو حين واوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا اذا اوحينا الى امك ما يوحى انقذ فيه في التابوت

10
00:04:47.600 --> 00:05:08.800
يعني الهمها الله هذا الامر ان تجعله في تابوت وتلقيه في اليمن ثم اما ثم امر الله اليم بان يقذفه في الساحل هل يلقيهم يمه بالساحل الله يأخذه عدو لي وعدو له

11
00:05:08.950 --> 00:05:32.050
وفي الاية الاخرى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا حسنا اخذه ال فرعون يأخذ عدو لي وعدو له. قال الله والقيت عليك محبة مني يعني جعل الله عليه محبة يحبه كل من يراه

12
00:05:32.400 --> 00:06:01.700
يعني يحببه لكل من يراه والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني تربى على مرأى مني يعني يرى هو يربى في والله يرعاه وعين الله تكلأه سبحانه وتعالى  التمس اختك. ايضا هذا موقف اخر

13
00:06:01.900 --> 00:06:37.600
تقول لال فرعون الذين التقطوه الا ادلكم على اهل بيتي يكفرونه لكم تقول هل ادلكم على من يغفله وهذا ايضا مفصل في سورة القصص قالت ام موسى لاخته نوصيه به عن جند وهم لا يشعرون. قال الله حرمنا عليه المراضع

14
00:06:37.750 --> 00:07:07.500
يطوفون به يلتمسون له مرضعة ولا يقبل ثدي اي امرأة وذلك يعني تهيئة  لرجوعه لامه ورده عليها فتقول هل ادلكم على من فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن

15
00:07:09.850 --> 00:07:34.300
وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا. وهذه واقعة ثالثة قتله للقبطي. وهي منكورة في سورة القصص بتفصيل واشير اليها هنا وقتلت نفسا من الغم وفتناك فتونا هلا بالتسمين في اهل المدينة. ايضا

16
00:07:34.400 --> 00:07:59.950
ايضا هذا موقف اخر  مفصل في سورة القصص لما القبطي وتمالأ الملأ علاقته وجاءه الناصح اتوجه الى مدينة وهربا من مصر فلما توجهت قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل

17
00:08:00.350 --> 00:08:21.450
ولما ورد ماء المدينة وجد عليه امة من الناس يذكر هنا وقتلت نفسا فنجيناك من الغم. وفتناك فتونا في اهل المدينة. مركز السنين ثمان او عشر ولعلها عشر حسب الاتفاق الذي

18
00:08:21.950 --> 00:08:49.300
تم بينه وبين صهره  وليس هو بشعيب على الصحيح اللواء عبد صالح من اهل المدينة لا اله الا الله وحده لا شريك له في اهل المدينة ثم جئت على قدري يا موسى

19
00:08:49.850 --> 00:09:17.800
وهذا فيه الاشارة الى مجيئه الى الى النار التي رآها ثم جئت على قدري يا موسى باهله فرأى النار فذهب  او جاء على قدر من قدر الله الذي حياه الله له واعد

20
00:09:18.200 --> 00:09:59.250
واكرمه به الله اصطنعتك لنفسي وفي هذا لعله يفسره قوله ويذكر الكتاب موسى انه كان  موسى انه كان مخلصا وكانه كان مخلصا وهذا هو الاستخلاص  يفسر قوله والصلاة يعني استخلصه الله لنفسه

21
00:10:02.750 --> 00:10:27.050
وهذا اصطفاء من الله لموسى اصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك باياتي الان هذا هو نص الارسال وقد اجاب الله دعاه وارسل معه اخاه ففي ففي اول السورة قال اذهب الى فرعون انه طغى

22
00:10:27.550 --> 00:10:52.900
وفي هذه المرة قال اذهبا الى فرعون انه طغى توجه الخطاب الى موسى واقفه له قولا لزين لعله يتذكر او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى

23
00:10:54.100 --> 00:11:26.650
وهذه معية خاصة يتضمن الحفظ والرعاية والكرامة من الله لهما انني معكم اسمع وارى وهو معهما بعلمه وسمعه وبصره لا اله ناتياه فقولا ان رسول ربه ارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم. وهذا

24
00:11:28.000 --> 00:11:58.600
من اهم مهمات السيد موسى وهو انقاذ بني اسرائيل من استعداد فرعون لهم ارسل معنا بني اسرائيل ولا تؤدبهم جئناك باية من ربك. والسلام على من اتبع الهدى وهذه الجملة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في خطابه

25
00:12:01.950 --> 00:12:25.900
يسلم عليه وانما قال السلام على من اتبع الهدى السلام على اهل الايمان على المؤمنين على الرسل واتباعه نعم يا محمد ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

26
00:12:26.050 --> 00:12:54.750
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله تعالى  قال قال الله تعالى قد اوتيت اعطيت اعطيت. نعم. نعم سؤالك سئلك يعني ما ما سألت السؤل هو الشيء المسؤول

27
00:12:55.900 --> 00:13:31.750
نعم جميع ما سألته يا موسى. ولقد منا عليك انعمنا عليك مرة اخرى يعني قبل هذه المرة وهي اذ اوحينا الى امك  ما يوحى ما يلهم ثم فسر ذلك الالهام. وعدد نعمه عليه. ان اقض فيه في التابوت. اي الهب

28
00:13:31.750 --> 00:14:09.650
تقضي فيه في اليم. يعني نهر النيل فليلقه اليوم بالساحل. يعني شاطئ النهر امر وما ناه خبر. مجازه حتى يلقيه اليوم بالساحل يأخذ هو واليم يؤمر كما يشاء الله. الله يأمر ما يشاء من الجمادات بما شاء من الكونيات

29
00:14:19.200 --> 00:15:00.350
المصنف يقول ان الصيغة صيغة امر ومعناه الخبر كان المعنى فيلقيه اليم ان يكون الله امرا ينبغي ان يلقيه في في شاطئ النهر. نعم  فاتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا وضعت فيها قطن ايش

30
00:15:00.400 --> 00:15:46.400
محلوجة نعم يعني يمكن نقول انه اللي نسميه مندوف حتى يكون لين موقفنا  القطن يكون ثقيل ومتطابق لكن يعالج الى الة عند الدافع   ها السلام عليكم  عندنا في بلادنا واخراج البزر منهم

31
00:15:47.500 --> 00:16:26.800
هو هو يحقق هدف اخراج البزر وانتفاش القطب نعم  يعني شقوقه. ثم القته في النيل. وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون. فبينما فرعون جالس على رأس البركة مع امرأته اسية. اذا بتابوت يجيء

32
00:16:26.800 --> 00:16:53.300
فيه الماء فامر الغلمان والجواري باخراجه. فاخرجوه وفتحوا هذا التفصيل هو من جملة الاسرائيليات كيف التقطوه؟ نعم فليوقنه بالساحر ساحل النهر وهذا في هذه القصة انه ان ان النيل له الشعبة تدخل على قصر فرعون

33
00:16:54.650 --> 00:17:30.250
يمكن التقطه الجنود جنود فرعون وفي هذه الرواية التي يذكرها البعوي ان الذي التقطه فرعون بنفسه وخدمه من داخل القصر دخل تابوت عليهم. نعم الله اعلم. نعم اخرجه وفتحوا رأسه فاذا صبي من اصبح الناس وجها

34
00:17:30.300 --> 00:17:53.600
فلما رآه فرعون احبه بحيث لم يتمالك ذلك قوله تعالى والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس احبه وحببه الى خلقه. نعم. قال يعني احبه ربه وحببه الى خلقه نعم

35
00:17:53.750 --> 00:18:20.550
قال عكرمة ما راه احد الا حبه قال قتادة ملاحة كانت. ملاحة. ملاحة كانت في عيني موسى. ما رآه احد الا عاشقة ولتصنع على عيني. يعني لتربى بمرأى ومنظر مني

36
00:18:20.650 --> 00:18:44.050
ابو جعفر وليس هذا من من قبيل التأويل بل هذا من بيان المعنى الاية فيها اثبات العين لله وانه تعالى يرى ما يشاء سبحانه وتعالى كما قال في سفينة نوح تجري باعيننا

37
00:18:44.100 --> 00:19:26.050
كما قال الله عز وجل فانك باعيننا على مرأى منا نعم  ابو جعفر بالجزم ولتصنع نعم ولتصلح يمكن كذا بالجزم يقول. نعم. ولتصنع نعم   اذ تمشي اختك واسمها مريم متحرفة خبره فتقول هل ادلكم على من يكفله؟ اي على امرأة ترضعه وتضمه اليه

38
00:19:26.050 --> 00:19:48.900
وذلك انه كان لا يقبل ثدي امرأة. فلما قالت ذلك لهم اخته قالوا نعم. فجاءت امي فقبل ثديها فذلك قوله تعالى رجعناك الى امك كي تقر عينها بلقاء ولا تحزن

39
00:19:49.500 --> 00:20:13.900
لان يذهب عنها الحزن وقتلت نفسا. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان قتل قبطيا كافرا. قال كعب الاحبار كان اذاك ابن اثنتي عشرة سنة كان موسى لما قتل القبطي

40
00:20:14.150 --> 00:20:37.600
يعني شابا قبل اثني عشر اثنتي عشرة سنة   فنجيناك من الغم اي من غم القتل وكربه. وفتناك فتونا. قال ابن عباس رضي الله عنهما انه لما قتل القبطي ضاق صدره

41
00:20:37.950 --> 00:20:55.300
واشعر بالخطأ قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي من قال قبل ذلك هذا من عمل الشيطان انه عدو مظل مبين. ثم قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي غفر له انه هو الغفور الرحيم

42
00:20:58.350 --> 00:21:26.100
اصبح في المدينة خائف يترقب صار عندهم تخوف مما مما قد وقع وجاءه الناصح يقول له ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك نعم الله اليك قال ابن عباس رضي الله عنهما اختبرنا كاختبارا وقال الظحاك ومقاتل ابتلينا

43
00:21:26.100 --> 00:21:59.000
ابتلاء وقال مجاهد اخلصناك اخلاصا وعن ابن عباس في رواية سعيد ابن جبير ان الفتون وقعوا في محنة بعد محنة. خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفال ثم القاؤه في البحر في التابوت ثم منعه الرضاع الا من فدي

44
00:21:59.000 --> 00:22:29.950
ثم اخذه بلحية فرعون حتى هم بقتله. ثم تناوله الجمرة بدل  ثم قتله القبطي وخروجه الى مدينة خائفة. فكان ابن عباس يقص القصة على سعيد ابن جبير انا هذا معنى وفتناك. خلصناك من تلك المحن. كما

45
00:22:29.950 --> 00:23:03.850
يعني انواعا من الابتلاء جمع فتنة نعم كما يفتن الذهب بالنار لا يخلص من كل خبث فيه. والفتن مصدر. فلبثت فمكثت اي فخرجت  في اهل مدين يعني ترى على اغنام عشر سنين ومدين بلدة شعيب عليه السلام على

46
00:23:03.850 --> 00:23:31.900
مراحل من مصر هرب اليها موسى وقال وهب لبث عند شعيب عليه السلام ثمان وعشرين سنة. عشر سنين منها مهر ابنته صفيرة بنت شعيب وثماني عشرة. تقدم يقول بعض الناس انه شعيب والصواب انه ليس بشعيب بل هو رجل صالح نعم

47
00:23:32.200 --> 00:23:55.950
لان بين موسى ابو شعيب طويل نعم  وثماني عشرة سنة اقام عنده حتى ولد له ثم جئت انا قدري يا موسى. قال مقاتل على موعد. ولم يكن هذا الموعد مع موسى. وانما كان موعد

48
00:23:55.950 --> 00:24:21.750
اذا في تقدير الله. قال محمد بن كعب جئت على القدر الذي والذي قدرت انك تجي. وقال عبدالرحمن بن كيسان على رأس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحى فيه الى الانبياء. وهذا ما لاكثر المفسرين اي على الموعد الذي وعده الله

49
00:24:21.750 --> 00:24:52.150
وقدره انه يوحى اليه بالرسالة. وهو اربعون سنة. قوله عز وجل واصطناعتك لنفسي اية اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي. يعني لتنصرف على ارادتي ومحبتي على ارادة ومحبتي تتصرف عندي اللي تنصرف

50
00:24:53.200 --> 00:25:30.300
وذلك ان قيامه باداء الرسالة تصرف على ارادة الله ومحبته قال الزجاج اخترتك لامري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي  كأني الذي اقمت بك عليهم الحجة وخاطبتهم اذهب انت واخوك باياتي بدلائلي. وقال ابن عباس

51
00:25:30.400 --> 00:25:54.200
يعني الايات التسع التي بعث بها موسى التي بعث بها موسى ولكن اياء لا تضعف. وقال السدي لا تفتر. وقال محمد بن كعب لا تقصر في ذكري. اذهبا الى فرعون انه طغى. قرأ ابو عمرو واهل الحجاز

52
00:25:54.300 --> 00:26:36.500
لنفسي اذهب وذكري. ايش  لنفسي اذهب وذكري اذهبا وان قومي اتخذوا من بعدي اسمه بفتح الياء فيهن ووافقهم ابو بكر من بعدي اسمه وقرأ الباقون باسكانها وقولا له قولا لينا يقول دارياه معه. قال ابن عباس رضي الله عنهما

53
00:26:36.500 --> 00:27:06.000
لا تعنف في قولكما. وقال السدي وعكرمة كالنياه فقولا يا ابا العباس عباس. نعم  فرعون  وقيل يا ابا الوليد وقال مقاتل يعني القول اللين هل لك الى ان تزكى واهديك الى

54
00:27:06.000 --> 00:27:43.600
هذا هو القول الذي  نعم وقيل امر باللطافة في القول لما له من حق التربية. وقال السدي القول اللين موسى اتاه وواعده على قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه الا بالموت

55
00:27:43.750 --> 00:28:09.850
وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الى حين موته. واذا مات دخل فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان كان غائبا فلما قدم اخبره او بالذي دعاه اليه موسى. وقال اردت ان اقبل منه فقال له

56
00:28:09.850 --> 00:28:35.950
كنت ارى ان لك عقلا ورأيا. انت رب تريد ان تكون مربوبا. وانت تعبد تريد ان ان تعبد فقبله عن رأيه. وكان هارون فنقله طالبه فقال له نعم فقلبه عن رأيه. هذا جليس للسوء

57
00:28:36.400 --> 00:29:10.200
الشيطان الرجيم  الله اعلم  وكان هارون يومئذ بمصر فامر الله موسى ان يأتي بهارون. واوحى الى هارون وهو بمصر ان يتلقى موسى فتلقاه الى مرحلة واخبره بما اوحي اليه لعله يتذكر او يخشى ان يتعظ

58
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
ويخاف فيسلم. فان قيل كيف قال لعله يتذكر. وقد سبق علمه انه لا يتذكر ولا يسلم قيل معناه اذهبا على رجاء منكما وطمع وقضاء الله وراء امركما. وقال الحسين ابن الفضل هو ينصرف الى غير فرعون. مجازه لعله يتذكر متذكر

59
00:29:40.200 --> 00:30:29.950
ويخشى خاش اذا رأى برأيي والطافي الكلام عن الله بل المتنكر والفرعون  رسالة الى فرعون والذي يراد تذكيره وتذكره هو فرعون نعم  والطافي بمن خلقته وانعمت عليه ثم التعرضية وقال ابو بكر محمد بن عمر الوراق لعل من الله واجب

60
00:30:30.250 --> 00:31:00.250
ولقد تذكر فرعون وخشي حين لم تنفعه الذكرى والخشية. وذلك حين الزمه الغرق قال ظننت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. وقرأ رجل يحيى بن معاذ هذه الاية فقلا له قولا لينا. فبكى يحيى وقال الهي هذا

61
00:31:00.250 --> 00:31:20.350
بمن يقول عن الاله فكيف رفقك بمن يقول انت الاله قال يعني موسى وهارون ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعجل علينا بالقتل والعنف

62
00:31:20.350 --> 00:31:44.700
يقال فرط عليه فلان اذا عجل بمكروه وفرط منه امر اي بدر وسبق او ان يطغى ان يجاوز الحد في الاساءة الينا قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. قال ابن عباس اسمع دعاءكما فاجيبه وارى ما يراد

63
00:31:44.700 --> 00:32:13.350
فامنعه لست بغافل عنكما فلا تهتما تأتياه فقولا ان رسول ربك ارسلنا اليك فارسل معنا بني اسرائيل اي خلي عنهم واطلقهم عن اعمالك ولا تعذبهم لا لا تتعبهم في العمل. وكان فرعون يستعملهم في الاعمال الشاقة. قد جئنا

64
00:32:13.350 --> 00:32:40.750
من ربك قال فرعون وما هي؟ فاخرج يده لها شعاع كشعاع الشمس والسلام على من اتبع الهدى. ليس المراد منه التحية. انما ما نعه من عذاب الله من اسلم انا قد اوحي الينا انتهى

65
00:32:41.500 --> 00:33:34.500
الله اكبر لا اله     ظاهر القرآن ان الله ارسلهما وذهب جميعا يعني موسى وهارون  اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري  وفي بعض الروايات التي ذكرها المؤلف ان موسى قدم

66
00:33:34.700 --> 00:33:59.150
وكان هارون في مصر وتلقاه لم يكن يعني موجود عند عند الارسال اذهب انت واخوك باياته ولا تدع في اذهبا الى فرعون انه طغى وقولا له قول الزي لعله يتذكر ويعصى

67
00:34:03.300 --> 00:34:49.200
كان الحوار   والكلام كله بين بين الله وبين موسى وهارون عيني نعم   ايه ده  في وقت في وقت ابراهيم ولوط قوم لوط منكم ببعيد الله يذكر قصة بعد قصة الوطن

68
00:34:52.300 --> 00:35:33.100
معروف هذا هو ما  نعم    لا الاشارة هذي الى اذا موسى عند عند اهل المدينة الله يقول لنبيه هذا كله الذي تخص ما كنت انما هذا من علم الغيب الذي اوتيته

69
00:35:33.600 --> 00:36:16.800
من انباء الغيب نوح نعم لا يقول ما كنت  ما ليس في اثبات انه يتلو عليه الايات في هنا في وجوده في اهل المدينة نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

70
00:36:17.050 --> 00:36:33.200
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الصف الاول حدثنا ابو عاصم عن مالك عن عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة

71
00:36:33.350 --> 00:36:51.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء الغرق والمطعون والمبطون والهدم وقال لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا

72
00:36:51.450 --> 00:37:18.050
ولو يعلمون ما في ما في الصف المقدم لاستهموا قد سبق هذا الحديث في باب الاستهام في الاذان في باب فضل التهجير الى الظهر وذكرنا معنى الاستهام على الصف  يرحمكم الله. نعم. وقد روي للصف الاول فضائل عديدة. فمنها انه على مثل صف الملائكة. انه على

73
00:37:18.050 --> 00:37:35.250
مثل صف الملائكة لانهم يتمون الصف الاول نعم خرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ذكره والصف الاول

74
00:37:35.250 --> 00:37:57.650
على مثل صف الملائكة ولو علمت ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه ومنها انه خير صفوف الرجال. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها

75
00:37:58.100 --> 00:38:16.450
ومنها ان الله وملائكته يصلون عليه خرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على الصفوف على الصفوف الاول

76
00:38:16.600 --> 00:38:35.450
على الصفوف الاول وخرج وخرجه ابن ماجة وعنده على الصف الاول. وخرج ايضا بهذا اللفظ من حديث عبد الرحمن ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب ارسال اسناده. قال ابو حاتم والدار قطني

77
00:38:35.700 --> 00:38:48.150
وخرجه الامام احمد بهذا اللفظ من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث ابي امامة وفي حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها ثلاثا

78
00:38:48.200 --> 00:39:09.600
فقيل له يا رسول الله والثاني؟ فقال في الثالثة وعلى الثاني ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له ثلاثا دون ما بعده تخرج فخرج ابن ماجة من حديث العرباض ابن السارية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة

79
00:39:09.600 --> 00:39:30.850
وخرجه النسائي وعنده يصلي ما كان يستغفر ومنها انه احصن الصفوف من انه احصن الصفوف من الشيطان انه احصن احصن. احصن. نعم احسنت. هم. انه احسن الصفوف من الشيطان. فروى قتادة عن ابي قلابة ان النبي صلى

80
00:39:30.850 --> 00:39:50.250
الله عليه وسلم قال لاصحابه اي شجرة ابعد من الخارف والقاذف؟ قالوا فروعها. قال فكذلك الصف المقدم هو احصنها من الشيطان رواه جماعة فقالوا عن قتادة عن انس والصواب عن ابي قلابة قال والدار قطني وغيره

81
00:39:50.300 --> 00:40:06.600
وانكر ابو زرعة وصله روى وروي نحو من حديث ابي هريرة مرفوعا باسناد ضعيف ومنها ان الصلاة في ان الصلاة فيه تقتضي التقدم الى الله. فان التأخر عنه يقتضي التأخر

82
00:40:06.650 --> 00:40:22.350
وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه راى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاهتموا بي اما بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل

83
00:40:23.500 --> 00:40:46.150
وخرج ابو داوود ابن خزيمة في صحيحه من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال اقوام يتأخرون عن الصف الاول حتى فيوخرهم الله في النار واختلف الناس في الصف الاول هل هو الذي يلي الامام بكل حال ام الذي لا يقطعه شيء؟ وفيه قولان للعلماء. او

84
00:40:46.150 --> 00:41:05.000
ام الذي لا لا يقطعه شيء هل هو الذي يلي الامام بكل حال ام الذي لا يقطعه شيء؟ وفيه قولان للعلماء المنصوص عن احمد ان الصف الاول هو الذي يلي المقصورة

85
00:41:05.100 --> 00:41:21.400
وان ما تقطعه المقصورة فليس هو الاول. نقله عن المرودي وابو طالب واحمد واحمد بن القاسم وغيرهم وقال ابو طالب سئل احمد عن الصلاة في المقصورة قال لا يصلي لا يصلى فيها

86
00:41:21.550 --> 00:41:37.800
هو الذي يلي المقصورة فيخرج من المقصورة فيصلي في الصف الاول وروى وكيل عن عن عيسى الحناط عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج الى المسجد. وعن شعبة عن الحكم عن يحيى

87
00:41:37.800 --> 00:41:52.650
ابن جزار قال كان اصحاب عبد الله يعني ابن مسعود يقولون الصف الاول الذي يلي المقصورة وروي ذلك عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود وقال الشعبي المقصورة ليست من المسجد

88
00:41:52.800 --> 00:42:37.900
ذكر ذلك كله وكيع في كتابه  مقدم للمسجد يجلس فيه بعض الناس   يعني نصلي فيه وان كان هو الذين الصف الاول هو الذي امامها وقدامها ولعل هذا الاسم جاء متأخر بعدما

89
00:42:38.000 --> 00:43:13.300
الامراء يتخذون مصلى المقصورة هو كأنه مصلى الامير ومن معه متقدما  اما الصف الذي يقطعه المنبر فهل هو الصف الاول ام لا؟ قال احمد في رواية ابي طالب والمروذي وغيرهما ان المنبر لا

90
00:43:13.300 --> 00:43:46.600
يكون الصف الاول الذي يلي الامام وان وان قطعه المنبر بخلاف المقصورة اتوقع في ذلك في رواية الاثرم وغيره الامام وان قطعه وان قطعه المنبر يعني الترتيب الامام المنبر الصف الاول

91
00:43:48.450 --> 00:45:19.000
ان الصدر الاول هو الذي يليه الامام وانقطعه وانقطعه المنبر يعني كانه فصل بينه وبين الايمان انه قطعه قطعا جانبي نعم            يروى ان اول من  القصر   يعني تعبير عن البناء

92
00:45:21.500 --> 00:46:10.650
هذا المفسر هو اللي قال انها سنة مقصورة لانها مقصورة على كذا مقصورات في الخيام نعم  عندنا في  المسجد   يعني يصلون فيها؟ لا لا فقط لا هذي صلى فيها   القطع الجانبي احتمال

93
00:46:14.700 --> 00:46:38.250
قطع بين بين الصف الاول والامام نعم وقالت طائفة الصف الاول هو الذي يلي الامام يلي الامام بكل حال ورجحه كثير من اصحابنا. هذا هو المتبادل. الصف الاول هو الذي

94
00:46:38.250 --> 00:47:01.850
الامام نعم. ولم اقف على نص لاحمد به. وقال اخرون الصف الاول المراد به اول من يدخل من يدخل المسجد للصلاة فيه قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصلي في الصف الاول افضل ممن تأخر ثم تخطى الصفوف

95
00:47:01.850 --> 00:47:20.650
الى الصف الاول قال وفي هذا ما يوضح ان معنى فضل الصف الاول انه ورد من اجل البكور اليه. والتقدم. والله سبحانه وتعالى اعلم انتهى وحمل احاديث فضل الصف الاول على البكور الى المسجد خاصة لا يصح

96
00:47:20.700 --> 00:47:38.200
ومن تأمل وحمل وحمل احاديث فضل الصف الاول على البكور الى المسجد خاصة لا يصح ومن تأمل الاحاديث علم ان المراد بالصف الاول الصف المقدم في المسجد. لا تحتمل غير ذلك. نعم جيد. هذا

97
00:47:38.600 --> 00:48:04.200
هذا هو المعروف والمعقول نعم. وخرج الامام احمد احمد وابو داوود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تموا الصف المقدم يتم الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر

98
00:48:04.700 --> 00:48:28.350
انت احسن الله اليك جزاك الله خير ما شاء الله لا اله الا الله   نعم هانا شتيها؟ احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

99
00:48:28.900 --> 00:48:47.050
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما القسم العقلي

100
00:48:47.150 --> 00:49:12.700
انواع حكم العقل القسم العقلي من المعجزات احسن الله اليك القطب العقلي. نعم. نسبة انواع. نعم  ظهوره بالامر المعجز الخارق اميا من قوم اميين. من غير مدارسة ولا تعلم من احد

101
00:49:12.700 --> 00:49:32.650
اذ لو كان شيء من ذلك لتوفرت الدواعي على نقله لتوفر الاعداء وكل عاقل يجزم لان مثل ذلك لا يكون الا بتعليم الهي وتأييد رباني  يعني لعله ممن يسيء لهذا الجائحة هذا المعنى

102
00:49:33.700 --> 00:49:57.300
امر من قبل وكل بدل وكل ما يقول ان ابدله من تلقاء نفسي قل لو شاء الله مات لهتب عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ نعم

103
00:49:57.650 --> 00:50:20.700
الثاني ان زهده في الدنيا ورفضه لها كان في انتهاء عمره كابتدائه بل اشد ومثل هذا لا يكون من ومن الثاني ايه ان زهده في الدنيا. نعم. ورفظه لها كان في انتهاء عمره كابتدائه بل اشد

104
00:50:21.500 --> 00:50:51.600
ومثل هذا لا يكون من ممخرق طالب للدنيا الثالث انه كان مجاب الدعوة حتى انه دعا عام المحلي بارسال الغيث فهطل حتى قطع السبل ثم دعا بامساكه فامسك حتى كان لا يشير الى ناحية من السحاب الا تمزق. هذه حصلت في المدينة. نعم

105
00:50:55.400 --> 00:51:19.900
نعم ودعا على كسرى بتمزيق ملكه فمزق وعلى عتبة ابن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد عن قريب ودعواته المستجابة كثيرة الرابع ورود التوراة والانجيل بالبشارة والاخبار بنبوته

106
00:51:20.350 --> 00:51:45.650
والدليل على صحة ذلك انه لو لم يكن صحيحا لزم الطعن في عقول العقلاء قاطبا. واللازم باطل فالملزوم كذلك بيان الملازمة انه اخبرنا بان اسمه مكتوب في التوراة والانجيل ولو كان كذبا لكان ذلك من اشد المنفرات لليهود والنصارى عن اتباعه

107
00:51:46.600 --> 00:52:06.300
ومن يكون من العقل والحكمة بتلك المكان لا يقدم على ما ينفر الناس منه الا لا يقدم. لا لا يقدم. نعم. على ما ينفر الناس منه فدل على انه ما اقدم على الاخبار بذلك الا وهو صادق

108
00:52:07.600 --> 00:52:32.700
واما بطلان اللازم فلان العقلاء لم ينازعوا في انه كان اعقلهم واحذقهم فلو كان مع اتفاقهم على ذلك على خلاف اعتقادهم فيه لزم الطعن في عقولهم وانه محال عادة قريش لانهم

109
00:52:33.050 --> 00:53:00.700
مقرون حصافة عقده وامانته خلقه صلى الله عليه وسلم ليس يريد عقلاء العالم لان عقلاء العالم ما ما عرفوه الا بعد نعم احسن الله اليك في راعي سيارة عن الجيران

110
00:53:01.600 --> 00:53:34.050
احد الجيران يبي يخرج ومقفل سد على سيارته. راكب السيارة دي نوعها هي اقول هي نوع واحد والظهر موجود معنا في المسجد هنا عرف يخرج نعم  الخامس اخباره عن الغيوب

111
00:53:34.750 --> 00:54:00.250
وهو ظربان. اخبار عن الماضي وعن المستقبل وكل منهما في القرآن والسنة فتلك اربعة اقسام الاول كاخباره عن الامم الماضية كقوم نوح ولوط ونحوهم من قصص ونحوهم من قصص القرآن

112
00:54:01.000 --> 00:54:28.300
الاول كاخباره عن الامم الماضية كقوم نوح ولوط ونحوهم من قصص القرآن  قال الله في اعقاب او في نهاية قصة نوح في سورة هود ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا

113
00:54:28.500 --> 00:54:53.150
نعم الثاني كقوله تعالى واذ يعدكم الله احدى الطائفتين قولي ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى معاد الثالث كقوله ان اخاكم النجاشي قد مات. فقوموا فصلوا عليه وهذا اخبار عن غائب ماظ لان موته كان قبل اخباره

114
00:54:53.450 --> 00:55:18.200
ومثل هذا كثير في السنة لقوله للعباس رضي الله عنه يوم بدر حين اسر اين المال الذي وضعته عند ام الفضل وليس معكما احد  الرابع لقوله لعمار تقتلك الفئة الباغية

115
00:55:18.550 --> 00:55:40.250
كقوله لعلي بن حاتم كيف بك اذا خرجت كيف بك اذا خرجت الظغينة من اقصى اليمن الى اقصى الحيرة لا تخاف الا الله  وليؤخذ تفاصيل ما ذكرناه من كتب الحديث

116
00:55:40.350 --> 00:56:24.450
وليؤخذ. نعم. تفاصيل ما ذكرناه من كتب الحديث. نعم. واجمعها لذلك كتاب الوفاء للشيخ ابي الفرج نعم قوله فهذه دلالات العباد لحائر واما هداه فهو فعل الربوة وفقد الهدى عند الورى لا يزيد من

117
00:56:24.600 --> 00:57:06.800
عدا عنه بل يخزى بلا وجه حجتي وحجة محتج بتقدير ربه ازيد عذابا كاحتجاج مريضتي معنى هذه الجملة  فهذه دلالات العباد لحائل واما هداه فهو فعل الربوبة   يعني  اصل الربوبية. نعم

118
00:57:07.450 --> 00:57:40.250
نعم وفقد الهدى عند الورى لا يزيد من عدا عنه بل يخزى بلا وجه حجتي   وحجة محتج بتقدير ربه مزيد عذابا كاحتجاج مريضتي مزيد مزيد عدد نعم  نعم وفي بعض النسخ بالياء

119
00:57:40.400 --> 00:58:07.000
يزيد. نعم  احسن  اوضح  معنى هذه الجملة ان ما ذكرناه لك من ادلة الانقياد والتسليم وترك الاعتراض والتنقيب عن سر الله تعالى هو الذي يملكه هو الذي يملكه العباد للحائر

120
00:58:07.550 --> 00:58:25.700
يرشدونه به الى طريق السلامة واما الهدى فليس اليهم بل هو الى الله عز وجل وقد قال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

121
00:58:26.000 --> 00:58:47.300
وقال تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء واما عدم هداية الانسان فلا يقوم له به حجة بل يزيد به خزيا واما واما عدم هداية الانسان. نعم. فلا يقوم له به حجة. نعم. بل يزيد به خزيا

122
00:58:47.450 --> 00:59:14.750
يقال خزي يخزى خزاية اذا لحقه هوان. وهو وهو المراد ها هنا ويقال له ذلك ايضا اذا استحيا والربوبة مصدر ربب ربوبة مثل صعب صعوبة وحمض اللبن وكثر حموضة وخثورة

123
00:59:15.350 --> 00:59:58.700
واحتجاج المحتج في ارتكاب الكفر والمعاصي بتقدير ربه عليه يزيده عذابا ولا اعلم مراده بقوله كاحتجاج مريضتي انت يعني احتج المريض  بالاعتراض الاعتراظ على قدر الله المريض اذا احتج او اعترض على قدر الله ان الله امره وقدر على المرض

124
00:59:59.200 --> 01:00:31.250
يزيده مرض  اه مرض القلب هذا مرض ظاهر حسي. نعم. واعتراضه على على قدر الله مرض اخر وهو مرض في قلبه  احسن الله يهديك كاعتزاز مريض والتأنيث من اجل النظر

125
01:00:32.250 --> 01:01:06.200
احتجاج مريظتي  المقطع نعم بعد احسن اليك مقطع    نعم يا محمد نعم يا ابو محمد تفضل. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

126
01:01:06.900 --> 01:01:23.750
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل فهذا شأن القسم واما شأن المقسم عليه فهو حال الانسان

127
01:01:24.050 --> 01:01:49.850
وهو كونه وهو كون الانسان كنودا بشهادته على نفسه او شهادة ربه عليه وكونه بخيلا لحبه المال والكنود للنعمة وفعله كندا يكند كنودا مثل كفر يكفر كفورا والارض الكنود التي لا تنبت شيئا

128
01:01:50.100 --> 01:02:13.050
وامرأة كندا اي كفور للمعاشرة واصل اللفظ منع الحق والخير ورجل كنود اذا كان مانعا لما عليه من الحق وعبارات مفسرين تدور على هذا المعنى. قال ابن عباس رضي الله عنهما واصحابه رحمهم الله تعالى هو الكفور

129
01:02:13.300 --> 01:02:38.900
وقيل هو البخيل الذي يمنع رفده ويجيع عبده ولا يعطي في النائبة وقال الحسن هو اللوام لربه يعد المصائب وينسى النعم واما قوله وانه على ذلك لشهيد. فقال ابن عباس يريد ان ربه على ذلك لشهيد. وقيل

130
01:02:38.900 --> 01:03:07.300
ان الانسان لشهيد على ذلك ان انكر بلسانه اشهد ربه عليه حاله ويؤيد هذا القول سياق الضمائر. فان قوله وانه لحب الخير لشديد. للانسان افتتح الخبر عن الانسان بكونه كنودا. ثم ثم ثناه بكونه شهيدا على ذلك. ثم ختمه

131
01:03:07.300 --> 01:03:28.650
كوني بخيلا بماله لحبه اياه. ويؤيد قول ابن عباس رضي الله عنهما انه اتى بعلى فقال وانه على ذلك لشهيد. اي مطلع عالم به. كقوله ثم الله شهيد على ما يفعلون

132
01:03:28.750 --> 01:03:50.550
ولو اريد الشهادة الانسان لاتى بالباء. فقيل وانه بذلك لشهيد. كما قال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر فلو اراد شهادة الانسان لقال وانه على نفسه لشهيد

133
01:03:50.650 --> 01:04:17.100
فان كنوده المشهود به ونفسه هي المشهود عليها ثم قال تعالى وانه لحب الخير لشديد. والخير هنا المال باتفاق المفسرين. والشديد البخيل من اجل حب المال. فحب المال هو الذي حمله على البخل. هذا قول الاكثرين. وقال ابن قتيبة بل المعنى ان

134
01:04:17.100 --> 01:04:39.000
لشديد الحب للخير. فتكون اللام في قوله لحب الخير متعلقة بقوله لشديد. على حد تعلق قولك انه لزيد لضارب ومنع الطائفة من النحات ان يعمل ما بعد اللام فيما قبلها

135
01:04:39.150 --> 01:05:08.250
وهذه الايات حجة على الجواز. فان قوله لربه معمول لكنود. وقوله على ذلك معمول لشهيد ولا وجه للتكلف البارد في تقدير عامل مقدم محذوف يفسره هذا  الحق جواز اني اني لزيد لضارب. اني لزيد

136
01:05:08.550 --> 01:05:28.550
نعم اني لزيد لضارب فوصف سبحانه الانسان بكفران نعم ربه وبخله بما اتاه من الخير فلا هو شكور للنعم ولا محسن الى خلقه. بل بخيل بشكره بخيل بماله. وهذا ضد المؤمن الكريم

137
01:05:28.550 --> 01:05:49.300
فانه مخلص لربه محسن الى خلقه. فالمؤمن له الاخلاص والاحسان. والفاجر له الكفر والبخل وقد ذم الله سبحانه هذين الخلقين المهلكين في غير موضع من كتابه. كقوله فويل للمصلين الذين

138
01:05:49.300 --> 01:06:14.700
فهم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. فالرياء ضد الاخلاص. ومنع ضد الاحسان. وكذلك قوله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله

139
01:06:14.800 --> 01:06:44.800
فاغتياله وفخره من كفره وكنوده. وهذا ضد قوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما ما رزقناهم ينفقون وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية وكذلك ذكر الخلقين الذميمين في قوله والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم

140
01:06:44.800 --> 01:07:08.400
الاخر ونظيره ما وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ونظيره ما تقدم في صورة الليل من ذم مستغني البخيل ومدح المعطي المصدق ومن المعطي المصدق بالحسنى

141
01:07:08.500 --> 01:07:38.000
سمي شيء ومدح ومدح المعطي المصدق بالحسنى ونظيره قوله ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده. فان الهمزة واللمزة من فخر والكبر وجمع المال وجمع المال وجمع المال وتعديده من البخل وذلك مناف لسر الصلاة والزكاة

142
01:07:38.000 --> 01:07:59.900
ومقصودهما ثم خوف سبحانه الانسان الذي هذا وصفه حين يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور اي ميز وجمع وبين واظهر ونحو ذلك. وجمع سبحانه بين القبور والصدور كما جمع بينهما النبي

143
01:07:59.900 --> 01:08:19.200
الله عليه وسلم في قوله ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا فان الانسان يواري صدره ما فيه من الخير والشر. ويواري قبره جسمه فيخرج الرب جسمه من قبره وسره من صدره

144
01:08:19.250 --> 01:08:52.800
فيصير جسمه بارزا على الارض وسره باديا على وجهه. كما قال تعالى يعرف المجرمون بسيماهم وقال سنسمه على الخرطوم فصل ومفعول العلم ان وما عملت فيه وكسرت لمكان اللام وقيد سبحانه كونه خبيرا بهم ذلك اليوم وهو خبير بهم في كل وقت. ايذانا بالجزاء

145
01:08:52.800 --> 01:09:18.450
انه يجازيهم في ذلك اليوم بما يعلمه منهم. فذكر العلم والمراد لازمه والله سبحانه وتعالى اعلم  فصل ومن ذلك اقسامه بالعصر  معنى قوله احسن اليك يا شيخ مفعول العلم ان وما عملت فيه افلا يعلمون. ايه

146
01:09:19.050 --> 01:09:48.450
اذا بعثر نعم  محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي زمني رحمه الله في اصول السنة في الايمان بنزول عيسى وقتله الدجال

147
01:09:48.850 --> 01:10:22.950
قال محمد واهل السنة يؤمنون بنزول عيسى وقتله الدجال وقال عز وجل وانه لعلم للساعة  نعم  والعيال على القراءة  العلامة على الساعة علم وانه لعلم النساء  والعلم والعلامة علما. نعم

148
01:10:23.600 --> 01:10:38.400
السلام عليكم. ذكر الطبري ان القراء اجمعوا على الكسر لكن نسب او جاء عن ابن عباس رضي الله عنه. ايش ذكر الطبري رحمه الله ان القراء اجمعوا على اي نعم

149
01:10:38.900 --> 01:11:07.750
لكن جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره الفتح    وقال عز وجل وانه لعلم للساعة يعني عيسى وقال وان من اهل كتاب الا ليؤمنن به قبل موته يعني قبل موت عيسى

150
01:11:08.600 --> 01:11:28.750
وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني خالد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي

151
01:11:29.000 --> 01:11:54.000
وانه نازل لا محالة. فاذا رأيتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق بين ممصرتين الى الحمرة والبياض سبق الرأس كأن رأسه يقطر ماء وان لم يصبهم وان لم يصبه بلل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على الاسلام فيهلك الله في زمانه

152
01:11:54.000 --> 01:12:16.650
كلها غير الاسلام وحتى تقع الامانة في الارض وحتى ترتع الاسد مع الابل والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الغلمان بالحيات. لا يضر بعضهم بعضا  اخرجه الامام احمد وابو داود

153
01:12:32.100 --> 01:13:02.500
الله اكبر الله اعلم  درجة الحديث نعم السلام عليكم. نعم. قال محمد الثياب الممصرة هي التي فيها صفرة خفيفة للوصائف الممصرة. ممصرة. اي نعم من مصر مصر  قال بين مبصرتين الى الحمرة والبياض

154
01:13:06.600 --> 01:13:28.250
نعم سلام عليكم. وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح. عن ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى. قال حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي كثير. عن الحظرمي نلاحظ عن ابي صالح عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآني ابكي فقال ما يبكيك

155
01:13:28.250 --> 01:13:48.250
قلت يا رسول الله ذكرت الدجال. قال فلا تبكين فاني اخرج وانا حي اكفيكموه وان امت فان ربكم ليس وانه يخرج معه يهود اصبهان. فيسير حتى ينزل بناحية المدينة. ولها يومئذ سبعة ابواب على

156
01:13:48.250 --> 01:14:16.000
كل باب ملكان فيخرج اليه شرار اهلها فينطلق حتى يأتي لدا فينزل عيسى فيقتله ثم يمكث عيسى في الارض اربعين سنة او قريبا منه اماما عدلا وحكما مقسطا وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى في قوله وانه لعلم للساعة. حدثني سعيد عن قتادة قال يعني نزول عيسى

157
01:14:16.500 --> 01:14:38.800
فلا تمترن بها يعني بالساعة لا تشكن فيها. احسن الله اليك يعني بالساعة لا تشكن فيها. نعم السلام عليكم. قال حدثني قتادة في قوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. قال قبل موت عيسى

158
01:14:39.350 --> 01:15:06.300
قال قبل موت عيسى اذا نزل ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا بانه قد بلغ رسالات ربه واقر بالعبودية على نفسه  باب في الايمان بالقدر    من الاشخاص الساعة عليه السلام الدجال

159
01:15:07.100 --> 01:15:38.250
واشراطها وقد جاء اشراطنا وكونه قد جاء شراطها من باب الاخبار عن المستقبل بالماضي بتحقق وقوعه والله اعلم قد جاء فعلا وبعضها في المستقبل بعثة النبي من اشراط الساعة يقول بعثت انا والساعة كهاتين. نعم

160
01:15:39.350 --> 01:16:26.950
نعم يا محمد فيصل      انت تعرف ان العلم والعلم العلم وسيلة للعلم الان الان الاشارة الاشارة الحمرا الاشارة الخضراء العلم والعلم عالم على الاذن او البلع الخضرا علم على الايد

161
01:16:28.250 --> 01:17:38.200
انت تستفيد من العلامة علما يعني اذا ولعت حمرا تقول خلاص الاستظراب ممنوع هذا هو العلم الذي العلامة العلم والعلامة   قوله     قالوا  نزول عيسى علم  رأينا العلامة ان تجعل لنا علبا

162
01:17:39.750 --> 01:18:29.900
انت يا ابو سعد انظر في نرجح قراءة الجمهور  موجود النقل طيب يقول رحمه الله واجتمعت قراء الانصار قراءة قوله وان على كسر العين من العلم. ايش اي نعم نعم قال وروي عن ابن عباس

163
01:18:29.950 --> 01:18:47.100
ما ذكرت عنه في فتحها وعن قتادة والضحاك والصواب من القراءة في ذلك الكسر في العين باجماع الحجة من القراء عليه وقد ذكر ان ذلك في قراءة ابي وانه لذكر وانه لذكر الساعة

164
01:18:54.500 --> 01:19:35.750
قراءة الجمهور لعلم    على اصطلاح القرة كانت تكون شاذة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر

165
01:19:36.350 --> 01:20:10.000
فصل واما مسألة القياس فالكلام عليه في مقامين احدهما في القياس المطلق الذي جعلوه ميزان العلوم احدهما نعم. في القياس المطلق. هم. الذي جعلوه ميزان العلوم وحرروه في المنطق والثاني في جنس الاقيسة التي يستعملونها في العلوم. الثاني. في جنس الاقيسة

166
01:20:10.350 --> 01:20:43.450
التي يستعملونها في العلوم. نعم اما الاول فنقول لا نزاع ان المقدمتين اذا كانتا معلومتين والفت على الوجه المعتدل انه يفيد العلم بالنتيجة انه يفيد العلم بالنتيجة  وقد جاء في صحيح مسلم مرفوعا كل مسكر خمر وكل خمر حرام

167
01:20:44.500 --> 01:21:19.500
النتيجة      لكن هذا لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم ليستدل به على منازع ينازعه في التركيب بل هذا كما قال ايضا في الصحيح كل مسكر خمر وكل مسكر حرام

168
01:21:20.950 --> 01:21:43.450
اراد ان يبين لهم ان جميع المسكرات داخلة في مسمى الخمر الذي حرمه الله فهو بيان لمعنى الخمر وقد علموا ان الله حرم الخمر وكانوا يسألونه عن اشربة من عصير العنب

169
01:21:44.050 --> 01:22:03.150
كما في الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه نعم في تفصيل ما زال سيفصل هو وكانوا يسألونه عن اشريبة من عصير العنب كما في الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه

170
01:22:03.300 --> 01:22:30.650
انه صلى الله عليه وسلم سئل عن شراب يصنع من الذرة يسمى المزر وشراب يصنع من العسل يسمى البتع وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام فاراد ان يبين لهم بالكلمة الجامعة

171
01:22:30.800 --> 01:22:54.600
وهي القضية الكلية ان كل مسكر خمر ثم جاء بما كانوا يعلمونه من ان كل خمر حرام حتى يثبت تحريم المسكر في قلوبهم. حتى يثبت تحريم المسكر في قلوبهم. نعم

172
01:22:55.300 --> 01:23:21.700
القضية اه الاولى افادها الرسول بخبره. والثانية معلومة عنده. احسن الله اليكم  كما صرح به في قوله كل مسكر حرام ولو اقتصر على قوله كل مسكر حرام لتأوله متأول على انه اراد القدح الاخير

173
01:23:22.550 --> 01:23:48.650
كما تأوله بعضهم ولهذا قال احمد قوله كل مسكر خمر ابلغ فانهم لا يسمون القدح الاخير خمرا ولو قال كل مسكر خمر لتأوله بعضهم على انه يشبه الخمر في التحريم

174
01:23:49.100 --> 01:24:19.050
فلما زاد وكل خمر حرام علم انه اراد دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله والغرض هنا ان سورة القياس المذكورة فطرية لا تحتاج الى تعلم والغرض هنا. هم. ان سورة القياس المذكورة فطرية لا تحتاج الى تعلم

175
01:24:31.700 --> 01:25:01.000
نعم اذا قلت كل انسان حيوان وكل حيوان حساس. اذا الانسان حساس هذه القضية فطرية   بل هي عند الناس بمنزلة الحساب ولكن هؤلاء نعم بل هي عند الناس بمنزلة الحساب

176
01:25:02.400 --> 01:25:35.100
الحساب. نعم يعني واحد زائد واحد اثنين  يعني بدا هزة  ولكن هؤلاء يطولون العبارات ويغربونها وكذلك انقسام المقدمة التي تسمى القضية. وهي الجملة الخبرية الى خاص وعام ومنفي ومثبت ونحو ذلك

177
01:25:35.350 --> 01:26:01.000
وان القضية الصادقة يصدق عكسها وعكس نقيضها ويكذب نقيضها وان جملتها تختلف ونحو ذلك وكذلك تقسيم القياس الى الحملي الاقتراني والاستثنائي التلازمي والتعاندي وغير ذلك غالبه وان كان صحيحا ففيه ما هو باطل

178
01:26:01.550 --> 01:26:20.100
والحق الذي فيه فيه من تطويل الكلام وتكفيره بلا فائدة ومن سوء التعبير والعي في البيان. ومن العدول عن الصراط المستقيم القريب الى الطريق المستدير البعيد. ما ليس هذا موضع بيانه

179
01:26:23.000 --> 01:26:49.950
فحقه النافع فطري لا يحتاج اليهم وما يحتاج اليهم فيه ليس فيه منفعة الا معرفة اصطلاحهم وطريقهم او خطأهم وهذا شأن كل ذي مقالة من المقالات الباطلة فانه لا بد منه في معرفة لغته وضلاله

180
01:26:51.100 --> 01:27:25.250
لغتهم وضلاله  فاحتيج اليه لبيان ضلاله الذي يعرف به المؤمنون حاله. ويستبين لهم ما فبين الله من حكمه جزاء وامرا وان هؤلاء داخلون فيما يذم به من تكلف القول الذي لا يفيد. وكثرة الكلام الذي لا ينفع

181
01:27:25.250 --> 01:27:57.950
والمقصود هنا ذكر وجوه احدها ان القياس المذكور احدهما يؤحدها. قال ذكر وجوه  احدها  ان القياس المذكور لا يفيد علما الا بواسطة قضية كلية موجبة فلابد من كلية جامعة ثابتة في كل قياس

182
01:27:58.900 --> 01:28:32.100
وهذا متفق عليه معلوم ايضا ولهذا قالوا لا قياس عن سالبتين ولا عن جزئيتين ومن هذا ولهذا قالوا لا قياس عن سالبتين ولا عن جزئيتين  واذا كان كذلك وجب ان تكون العلوم الكلية والكلمات الجامعة هي اصول الاقيسة

183
01:28:32.100 --> 01:29:09.150
ادلة وقواعدها التي تبنى عليها وتحتاج اليها ثم قالوا ان مبادئ القياس البرهاني هي العلوم اليقينية التي هي الحسيات الباطنة والظاهرة والعقليات والبديهيات. والمتواترات والمجربات وزاد بعضهم الحدسيات وليس في شيء من الحسيات الباطنة والظاهرة قضايا كلية

184
01:29:10.200 --> 01:29:38.650
اذ الحس الباطن والظاهر لا يدرك الا لا يدرك الا امورا معينة لا تكون الا اذا كان المخبر ادرك ما اخبر به بالحس فهي تابع للحسيات وكذلك التجربة انما تقع على امور معينة محسوسة

185
01:29:38.800 --> 01:30:05.300
وانما يحكم العقل على النظائر بالتشبيه. وهو قياس التمثيل ولحدسيات عند من يثبتها منهم من جنس التجريبيات لكن الفرق ان التجربة تتعلق بفعل المجرب كالاطعمة والاشربة والادوية والحدث بغير فعل

186
01:30:05.600 --> 01:30:38.050
باختلاف اشكال القمر عند اختلاف مقابلته الشمس وهو في الحقيقة تجربة علمية بلا عمل فالمستفاد به ايضا امور معينة جزئية لا تصير عامة الا بواسطة قياس التمثيل واما البديهيات وهي العلوم الاولية التي يجعلها الله في النفوس ابتداء بلا واسطة

187
01:30:38.700 --> 01:31:02.150
مثل الحساب كالعلم بان الواحد نصف الاثنين فانها لا تفيد العلم بشيء معين موجود في الخارج مثل الحكم على العدد المتلقي والمقدار المطلق كالعلم بان الاشياء المساوية لشيء واحد هي متساوية في انفسها

188
01:31:02.850 --> 01:31:22.450
فانا اذا حكمنا على موجود في الخارج لم يكن الا بواسطة الحس مثل العقل فان العقل انما هو عقل ما علمته بالاحساس الباطن او الظاهر بعقل المعاني العامة او الخاصة

189
01:31:22.450 --> 01:31:51.850
فاما ان العقل الذي هو عقل الامور العامة التي افرادها موجودة في الخارج يحصل بغير حس فهو لا يتصور واذا رجع الانسان الى نفسه وجد ذلك وانه لا يعقل مستغنيا عن الحس الباطن والظاهر لكليات مقدرة في نفسه. مثل

190
01:31:51.850 --> 01:32:29.700
والاثنين والمستقيم والمنحني والمثلث والمربع والواجب والممكن والممتنع. ونحو ذلك مما يفرضه ويقدره فاما العلم بمطابقة ذلك المقدر للموجود في الخارج. الى اخره. احسن الله اليكم   رحم الله عجيب عمره

191
01:32:30.900 --> 01:33:09.550
مصطلحات اهل المنطق فيها من التناقض والفساد للعقول مع انهم يجعلون المنطق هو ميزان العقل الذي يعرف به المعقولات. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يفيد هذا الحديث اللي مر

192
01:33:10.000 --> 01:33:36.950
في اصول السنة لابن ابي زمني حديث يقول في حديث ابي هريرة ثم تقع العمالة على الارض ترتع الاسود مع الابل اللي قرأ في اصول السنة الفقراء  يقول قال ابن كثير في البداية والنهاية اسناده جيد قوي

193
01:33:37.250 --> 01:34:12.950
وقال ابن حجر في الفتح اسناده صحيح وخرجه ابن حبان في صحيحه امنا بالله ناصح عن نبينا وجب الايمان به نعم نعم  وكذلك يفيد على الحديث اه حديث اخر الانبياء اخوة لعلات

194
01:34:13.250 --> 01:34:49.000
الحديث اللي مر ان يقول الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى    احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في التبيان في قوله تعالى وانه على ذلك للشهيد قولين فيما يعود اليه الظمير

195
01:34:49.700 --> 01:35:20.900
بلا ترجيح وذكر ما يؤيدهما هل يعني انه توقف في ذلك كأنه يرجح ان يا الله ان الضمير يعود الى الله انه على ذلك الله شهيد يا الله ترجيح يقال انه على

196
01:35:23.750 --> 01:35:50.850
حتى انه قال لو كان المراد الانسان لقال وانه بلاد فلسيد  احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم رحمه الله في التبيان والكنود الكفور للنعمة ثم قال واصل اللفظة

197
01:35:51.000 --> 01:36:16.700
منع الحق والخير هل يفهم منه ان الكنود معناه يزيد على معنى الكفر فيكون كفرا مقترنا بمنع ام يكون كفرا خاصا وهو الناشئ عن المنع  كفر كفر ذي النعمة ومنع للحق. نعم

198
01:36:18.000 --> 01:36:53.750
تعال احسن الله اليكم. يقول السائل ما غرظ شيخ الاسلام ابن تيمية من تصنيف كتابه المسمى بالانتصار لاهل الاثر مقصوده بفعل ان العلم النافع هو عنوة للاثر علم اهل الذين يعوضون في علمهم عن القتال والسنة. لا اهل المنطق والفلسفة

199
01:36:54.050 --> 01:37:25.800
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رأيت يقول ابن ابي زمنيا رحمه الله عاش في القرن الرابع وهو زمن حصل فيه نوع استقرار للسنة واسانيدها وكذا ظهور الصحيح منها والكتب ومع ان كتابه مختصر فلم يعتمد

200
01:37:26.150 --> 01:38:09.850
الاسانيد المتينة لتقرير مسائل الكتاب فلماذا وما سبب ذلك على الاساتزة التي  التي اتصلت به نلتمس ادلة المسائل من المصنفات الاخرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل العيسى عليه السلام حي الان. اي والله. اي والله

201
01:38:11.700 --> 01:39:04.400
نعم يقول ويجب الايمان بذلك غير الايمان بعدم قتله ورفعه الى السماء  الايمان برفعه يتضمن الايمان بحياته وضع حدا ولم يزل حيزا نعم   فسره العلماء بانه رفع نائما يحزنوا وفسر باص باستيفاء مدة مدة اقامة

202
01:39:04.700 --> 01:39:28.800
بين الناس ان متوفيك ورافعك اليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل السنة لابن ابي زمنين ذكر قوله صلى الله عليه وسلم وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم وهو في البخاري

203
01:39:28.900 --> 01:39:52.950
وزاد في الدنيا والاخرة نبينا صلى الله عليه وسلم اولى بعيسى صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ ارجو شرح هذه الجملة جزاكم الله خيرا لانه المصدق له الذي جاء من بعد عيسى

204
01:39:55.550 --> 01:40:43.150
هو المصدق له وهو وهو المكذب المفتدي عليه  من الذي صدق عيسى؟ من هو موسى وصدر عيسى ابراهيم صدق عيسى محمد نعم احسن الله عليه وسلم    نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

205
01:40:43.700 --> 01:41:27.800
قال ابن القيم في التبيان فان الانسان يواري صدره ما فيه من الخير والشر ويواري قبره آآ جسمه ما معنى يواري؟ يواري بمعنى يغطي يغطي ويستر نقول للمتعري الواعي والي عورتك

206
01:41:27.950 --> 01:42:09.550
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم كما عن الدجال كما اورده ابن ابي زمنين فيسير حتى ينزل بناحية المدينة ولها يومئذ سبعة ابواب هل المراد بالابواب الطرق اليها او ان لها الابواب المعروفة التي تفتح وتغلق

207
01:42:11.700 --> 01:42:55.450
نحتمل الامر والله اعلم المداخل هذه المداخل عليها ابواب تغلق احتفل هذا وهذا اللفظ الصالح اللفظ صالح للامرين الله اكبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن ابي زمنين في باب الايمان بنزول عيسى وقتله الدجال

208
01:42:55.650 --> 01:43:16.900
قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ما المراد بالايمان هنا؟ وما المؤمن به  يعني ان اهل الختام تؤمنون بالانس قبل موته. اذا نزل امن به على رفقته

209
01:43:23.600 --> 01:43:55.250
وهذا احد القول قبل موته المراد قبل الموت الكتابي. والقول الثاني هو انه قبل الموت عيسى وهو والله اعلم. نعم  لا حزن واذا امنا بانه حي فهو لن يقتل انه لن يقتل

210
01:43:56.000 --> 01:44:28.800
لا يخفي الايمان بانه للوقت الصحيح انه لن يقتل ما يستلزم الحياة قد يموت انه لن يقتل وانه حي. كلنا نؤمن بهذا وهذا  احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الوحي الذي اوحاه الله الى ام موسى عليه السلام

211
01:44:29.500 --> 01:45:05.400
الهاما ووصفه الله عز وجل انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين كل هذا الهاب الهمها الله هذه الامور حتى تيقن وغلب على قلب صحته  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكمة في جعل قتل المسيح الدجال على يد المسيح عيسى ابن مريم

212
01:45:05.450 --> 01:45:34.950
عليه الصلاة والسلام كلمة يجعل على يد المهدي لله الحكمة الباطلة ليس لنا ان نقول لما هذا تشريف للمسيح عليه السلام  هو مسيح الهدى والدجال مسيح الضلالة. فمسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة

213
01:45:35.700 --> 01:46:10.400
نعم احسن لم لا تقل في الباق والله به ورسوله لم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشرت رسالة الاسبوع الماضي ونصها يقول اسبوع حافل بالصيام. ايش؟ اسبوع حافل بالصيام

214
01:46:11.150 --> 01:46:34.450
يا اهلا اسبوع الحافل بالصيام. نعم. نعم. يا اهل باب الريان اه الخميس اثنعشر خمسة ترفع فيه الاعمال الجمعة ثلاطعشر خمسة اول ايام البيض السبت اربعطعشر خمسة ثاني ايام البيظ الاحد خمسطعشر خمسة ثالث ايام البيظ

215
01:46:34.550 --> 01:47:00.000
الاثنين ستطعشر خمسة ترفع فيه الاعمال انشرها فلا تدري من يصوم بسببك فيكتب في ميزان حسناتك توافق هذا يعني مثلا الشعب اه  دخل خبز يوم الاحد معلوم بسم الله. اليوم الخميس

216
01:47:00.550 --> 01:47:29.900
هو من اوقات الصيام اليوم غدا ثلاطعش من الشهر السبت اربعطعش الخميس خمسطعش اذا هذي الجمعة والسبت والاحد بعدها يعني ايام ثلاثة محفوف بالخميس والاثنين انا فطنت حصل خمسة ايام

217
01:47:30.750 --> 01:47:59.250
وجديد يعني  هذا تطرف كثير كثير يتطرف في الشهور هذا التوافق اتصل بها الخميس من قبل والاثنين من بعد. فصارت النتيجة خمسة ايام كلها من ايام الصيام والحمد لله رب العالمين

218
01:48:01.300 --> 01:48:45.850
القائل يعني تواصوا نعم نتواصى لا في خصوص هذا الشهر   مسبقا. نعم  الراغبين في باب الريان هم يعني الذين يحرصون على كل من كان من اهل الصيام والذين تكثرون الصيام ويغضب عليهم في الصيام هم من اهل باب الرياء نرجع لهم

219
01:48:46.500 --> 01:49:36.350
على وجه التعيين فلان ولا فلان نعم     المقصود بالامر السهل كلام صحيح انها خمسة ايام متصلة صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل  قرأت في بعض الكتب ان هناك قاعدة

220
01:49:36.500 --> 01:50:04.000
وهو ان كل من جاءه الملك عن الله تعالى الملك ربما اخطأ كمل شوف. نعم بحكم من امر او نهي او باعلام فهو نبي وقد تحقق هذا في ام موسى ومريم

221
01:50:04.200 --> 01:50:29.150
وفي حواء وسار وهاجر واسيا وينسب هذا الى ابي الحسن الاشعري وانه هو الصحيح لا بس لا يسلم هذا  وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم من اهل القرى

222
01:50:29.450 --> 01:51:15.550
قال العلماء ان ان الرسل من الرجال لم  احسن الله اليكم يقول السائل الارجاء هل يدخل فيه عدم تفسيق صاحب الكبيرة المجاهر بها. شو يقول يقول الارجاء هل يدخل فيه

223
01:51:15.700 --> 01:51:47.600
عدم تفسيخ صاحب كبيرة المجاهر بها نعم هذا من فروع قلب الارجاء من فروع القول بالارجاع التعاون من الذنوب الجرأة على المعاصر لانها ليست من الايمان عندهم لان ترك هذه الذنوب ليست من الايمان

224
01:51:47.950 --> 01:52:24.100
هو مجرد التصديق بالقلب اما الاعمال والتروك  مجزئة الفقهاء تؤثمون العاصي. يقول هو اثم لأنهم يقولون بتحريم المحرمات ووجوب الواجبات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة ان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء عليهم السلام

225
01:52:24.150 --> 01:53:05.250
لا يتثاءبون  لا يتثائبون  لا نعرف هذا يزعمون يعني بان التثاؤب من الشيطان معنى التثاؤب لم لم يشرع لنا التعوذ بالله شوف التحميد ولن عند التثاؤب ان نقول اعوذ بالله من الشيطان هذا من من فعل العامة

226
01:53:05.700 --> 01:53:39.700
قل اعوذ بالله من الشيطان لنا الا الكفر لا تفتح فائق  لأ   احسن الله اليكم. يقول السائل رجل منوم في المستشفى للعلاج من مرض السرطان ولا يستطيع استعمال الماء للوضوء

227
01:53:39.850 --> 01:54:07.550
ورفض طلبه بجلب رمل للتيمم وكذلك رفض طلبه بتحريك سريره تجاه القبلة. تصلي في حسن الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم يصلي الحزن وقدرته يقبض يديه على الفراش يدل عليه ما دام انه ممنوع لا يستطيع

228
01:54:08.250 --> 01:54:35.900
تراب ولا يستطيع ان يستديره فالحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص مقبل على الزواج وعاطل عن عن العمل ولديه قطعة ارض اشتراها بالدين

229
01:54:36.050 --> 01:55:51.450
وهو يقسطها شهريا فهل يعطى من الزكاة هذه الارض اذا كانت قيمتها تكفيه مهرا ينزعها ويتزوج لا تقصير ظهرا يعطى من الزكاة  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول هذا الدعاء

230
01:55:51.550 --> 01:56:21.550
اللهم يا ولي نعمتي وما لابي عند كرب كربتي اجعل ما اخافه واحذره بردا وسلاما علي كما جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم لاباس ليس ليس بهذا الدعاء الفضيلة ليس له فضيلة لكنه من الدعاء الجائز

231
01:56:23.200 --> 01:57:04.200
الله هو ذي النعم على ابراهيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز النظر الى المخطوبة اكثر من مرة  في النظرة الاولى يعني ما ما حصل له    كما اقول مرات ينبغي ان يكون رؤيته لها وهي لا تدري

232
01:57:05.900 --> 01:57:30.100
حيث اما انه يتخبى لها قال جابر. كنت اتخبأ لها. او ان اهله يرتبون له حتى يراها وهي لا تشعر هذا افضل لها واكرم لها وابعد عن   يعني تصاب يعني بالخلبة او تصاب بالحسرة

233
01:57:30.500 --> 01:57:55.000
اما اذا رأى الخطيب مرة ثم مرة وفي كل مرة يتراجع مثلا هذا يحدث عندها عقدة نفسية هذا غلط انا اوصي بهذي مرات  ينبغي التعاون بين الزوج ووالد الفتاة لانه يرتب له حتى يراها وهي لا تدري

234
01:57:56.650 --> 01:58:25.150
اما ان يأتي بها كأنها من نوع عرظ الرقيق الرقيق هم الذين يعوضون في في  مبيعات ثم لا يقدر ولفظ ثم يأتي خطيب اخر واخر هذا يؤدي الى انتصاب باحباط

235
01:58:25.900 --> 01:59:09.450
نعم اه انتهى      لكن لا اقول نصورها اذا كان لها صورة مصورة من اصل   الصورة عندي انا انها لا يعني ما مات ما تعطي للانسان المعلومة الكافية  والله قد يصعب العلماء

236
01:59:09.600 --> 01:59:49.150
ممكن بالتواضع الحمد لله انا تصور هو انه ان الخطيب يكون في في غرفة في لها نافذة والفتاة في في الحوش في الوقت الذي يمكن انه في صدد الزيارة في احد سيزورهم

237
01:59:49.200 --> 02:00:07.350
فهذي اجعلها تلبس وكذا وكذا  هذا مجرب مجرب في المدرسة وفي الغرفة والنافذة على الحوش