اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعدهم الرسل اتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناهم بروح القدس وكلما جاءكم رسول لما لا تقوى انفسكم وقالوا قلوبنا غلو
لعنهم الله بكفر وقليلا ما يؤمنون لا اله الا الله يخبر تعالى انه اتى موسى الكتاب وهو التوراة كتبها سبحانه وتعالى بيده موسى قال تعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
وخذها بقوة وامر قومك نأخذ باحسنها اعطاه التوراة يوم جاء لميقات ربه قال الله وكفينا من بعده بالرسل يعني ارسلنا من بعده الرسل من بعد موسى ارسل الله الرسل ارسى رسلا من بني اسرائيل
الرسل كلهم من بني اسرائيل الا محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم عيسى ابن مريم عليه السلام ولهذا قال واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس روح القدس هو جبريل
الذي ارسله الله الى مريم هنا فخاخ فيها خلق الله بهذه النفخة عيسى ابن مريم واتينا عيسى ابن مريم البينات الايات الواضحات الدال على صدقه انه رسول من الله وهي المذكورة في مثل قوله تعالى
وتخلق من الطين حياة الطير باذني فتنفخ فيها ستكون طيرا باذني وتبرئ الاكمع والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني ثم قال تعالى موبخا لليهود ومنكرا عليهم. افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم. استكبرتم
فريقا كذبتم وفريقا تقتلون واشرى قتل واعظم اعظمه اثما قتل الرسل لان الرسل هم خير الناس اعظم ظلم اعظم ظلم يكون بلغته قال تعالى وقالوا قلوبنا غلف هؤلاء اليهود قالوا قلوبنا غلف
اغلف وهو ما عليه غلاف وما كان اغلب فانه لا ينفذ لا يكون فيه منفذ فلا يدخله خير ويخرج منه شر وهذا كقوله وجعلنا على قلوبهم اكنة وقالوا قلوبنا غلف
من لعنهم الله بكفرهم فهم يعتذرون عن عدم قبولهم وفهمهم للقرآن بان قلوبه غلف لا لا تعي ولا تفقه هذا القرآن الله بل لعنهم الله بكفره سبب وتكريمهم واعراضهم عن الهدى
ان ان الله لعنهم وفي وفي ذلك خذلان عن قبول الحق اللعنة هو الله الكفرين فلما كفروا اول مرة لعنه الله وصارت قلوبهم محجوبة عن الهدى وقليلا ما يؤمنون يعني يؤمنون ايمانا قليلا
وقليلا ما يؤمنون وهذه ايات السابقة والايات اللاحقة كلها في اليهود في ذكر احوالهم واقوالهم الذميمة القبيحة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب الايات قوله تعالى ولقد اتهينا اعطينا موسم كتاب التوراة جملة واحدة
وقف هنا واتبعنا. يعني اعطاه الله التوراة جملة واحدة يعني ليس كالقرآن الذي نزل على الرسول مفرقا ومنجما اعطاه الله التوراة جملة واحدة لكن القرآن نزل مفرقا لحكمة. قال الله
لنثبت به فؤاده ورتلناه ترتيلا نعم من بعده بالرسل رسولا بعد رسول. واتينا عيسى ابن مريم البينات الدلالات الواضحة وهي ما ذكر الله في سورة ال عمران والمائدة وقيل اراد الانجيل. وايدناه قويناه بروح القدس. قرأ ابن كثير
القدس بسكون الدال. القدس القدس بسكون الدال. وهما لغة مثل الرعب مثل مثل الرعباء والرعب الرعب نعم الرعب واختلفوا في رح القدس قال الربيع وغيره اراد نعم. الروح الذي نفخ فيه. والقدس
هو الله اظافه الى نفسه تكريما وتخصيصا. نحو بيت الله وناقة الله كما قال فنفخنا فيه من روحنا وروح منه وقيل اراد بالقدس الطهارة سمي روحه قدسا لانه لم تتضمنه اصلاب الفحولة ولن تشمل عليه ارحام
سمي روحه قدسا. لانه لم تتضمنه اصلاب الفحولة ولو الفحولة نعم. ها ولم تشتمل عليه ارحام الطوامث الحوائض الطبخ الحيض لكنها لكن استمر عليه رحم مريم فحملت به قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا
وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذته فحملته فانتبلت به مكانا قصير نعم انما كان امرا من الله تعالى. قال قتادة والسني والضحك. روح القدس جبريل عليه السلام. هذا هو الصحيح كما قال تعالى قل نزله الروح القدس من ربك
قيل روح القدس جبريل عليه السلام. قيل وصف جبريل بالقدس اي بالطهارة. لانه لم يقترف ذنبا. قال الحسن القدس هو الله قل نزله روح القدس من ربك بالحق وتأييد عيسى بجبريل عليه السلام انه امر ان ييسر معه حيث يسهر حتى صعد
به الله الى السماء وقيل سمي جبريل عليه السلام روحا لطافته مكانته من الوحي الذي هو سبب حياة القلوب. وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير روح القدس هو اسم الله تعالى الاعظم. هو هو اسم الله تعالى الاعظم
وين قدوس؟ نعم قال ابن عباس وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير. تبعه. سعيد ابن جبير تبع ابن عباس به كان يحيي الموتى وقال ابن عباس وسعيد ابن نعم. هو اسم الله تعالى الاعظم. به كان يحيي الموتى
ويري ان الناس به العجائب به كان يحيي الموتى هو اسم الله الاعظم ايش بعده؟ نعم. به كان يحيي الموتى. نعم. ويري ان الناس به العجائب هذا اثر غريب الصواب ان روح القدس هو جبريل وبس
ليس عليها دليل. نعم وقيل هو الانجيل جعل له روحا كما جعل القرآن روحا لمحمد صلى الله عليه وسلم لانه سبب لحياة القلوب. قال تعالى وكذلك اوحينا فلما سمع اليهود ذكر عيسى عليه السلام
قالوا يا محمد لا مثل عيسى كما تزعم عملت اليهود يا محمد لا مثل عيسى لا مثل عيسى. لا. لا مثل لا مثله. نعم. لا مثل ايش معنى؟ لا مثل عيسى. كما تزعم عملت
ولا كما تقص علينا من الانبياء فعلت. فاتنا بما اتى به في عيسى ان كنت صادقا قال الله تعالى يا معشر اليهود رسول بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم تكبرتم وتعظمتم عن الايمان. ففريقا طائفة
كذبتم مثل عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم مثل عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. اه. وفريقا تقتلون. اي قتلتم مثل زكريا ويحيى وشعيبا وسائر من قتلوه من الانبياء وقالوا يعني اليهود قلوبنا غلف. جمع
الاغلف الله المستعان اما قتل الانبياء فهذا صريح القرآن واما تعيين فلان او فلانة فهذا طالبه من اخبار بني اسرائيل تعيين من قتل فلان او فلان او فلان اما مطلق قتل الانبياء بعد
دلت عليه نصوصا كبيرة من اية القرآن وهو الذي عليه غشاء معناه عليها غشاوة فلا تعي قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يتعلل اعداء الرسل يعني من باب العناد
والاستغفار بانهم لم يفهموا ما جاء به الرسول ما نفقه كثيرا مما تقول وهؤلاء يكونون قلوبنا غلف نعم قال هو مجاهد وقد هداه. نظيره قوله تعالى وقالوا قلوبنا في اكن
وقرأ ابن عباس غلف بظم اللام غلف غلب الكتاب والكتب نعم وهي قراءة الاعرج وهو جمع خلاف. اي قلوبنا اوعية لكل علم. فلا تحتاج الى علمك قاله ابن عباس واعطاء وقال الكلبي معناه اوعية لكل
لا تسمعوا حديثا الا تعيه. فلا تسمعوا حديثا الا الا حديثك لا تعقله ولا تعيه ولو كان فيه خير لوعته وفهمته. قال الله عز وجل بل لعن الله طردهم الله وابعدهم عن كل خير. بكفرهم فقليلا ما يؤمنون
قال قتادة معناه لن يؤمن منهم الا قليل. لان من امن من اكثر ممن امن من اليهود. اي فقليلا يؤمنون. ونصف قليل اذا على الحال وقال معمر لا يؤمنون الا بقليل مما في ايديهم. ويكفرون باكثره اي
اذا يؤمنون ونصف قليلا بنزع الخافض. وما صلة على قولهما؟ وقال معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا كقول الرجل الاخر. ما اقل ما تفعل كذا اي لا تفعله اصلا. ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القرآن مصدق موافق
لا اله الا الله نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري بشرح البخاري
رحمه الله باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة الحديث الثاني حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله
في ظل يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه عز وجل. ورجل قلبه متعلق في مساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال
فقال اني اخاف الله رجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شمال ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا فاضت عيناه هذه السبعة اختلفت اعمالهم في الصورة وجمعها وجمعها معنى واحد وجمعها معنى واحد
وهو مجاهدتهم لانفسهم ومخالفتهم لاهوائها وذلك يحتاج اولا الى رياضة شديدة وصبر عن الامتناع مما يدعو اليه داعي الشهوة او الغضب او الطمع وفي تجشم ذلك مشقة شديدة على النفس
ويحصل لها ويحصل لها بتألم عظيم. فان القلب يكاد يحترق من حر نار الشهوة او الغضب عندها يا جان اذا لم يطبق اذا لم يطفى ببلوغ الغرض من ذلك ولا جرمك فلا جرم كان ثواب الصبر على ذلك انه اذا اشتد الحر في الموقف
ولم يكن للناس ظل يظلهم ويقيهم حر الشمس يومئذ. كان هؤلاء السبعة في ظل الله عز وجل. فلم يجد لحر الموقف الما جزاء لصبرهم على حر نار الشهوة والغضب بالدنيا
واول هذه السبعة الامام العادل وهو اقرب الناس وهو اقرب الناس من الله يوم القيامة. وهو على منبر من من نور على الرحمن عز وجل وذلك جزاء لمخالفته الهوى وصبره عن تنفيذ ما تدعوه اليه شهواته وطمعه وغضبه
مع قدرته على بلوغ غرضه من ذلك. فان الامام العادل دعته الدنيا كلها الى نفسها. فقال اني اخاف الله رب العالمين وهذا انفع الخلق لعباد الله. وهذا انفع الخلق لعباد الله فانه اذا صلح صلحت الرعية كلها
قد روي انه ظل الله في الارض لانه لان الخلق كلهم يستظلون بظله فاذا عدل فيهم اظله الله في في ظله والثاني الشاب الذي نشأ في عبادة الله عز وجل. فان الشباب شعبة من الجنون. وهو داع للنفس الى استيفاء الغرض
من شهواته الدنيا ولذاتها المحظورة من سلم فمن سلم منه فقد سلم وفي الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة. وفي بعض الاثار يقول الله تعالى ايها الشاب اتارك
المبتذل شبابه من اجله. انت عندي كبعض ملائكتي والثالث الرجل المعلق قلبه بالمساجد. وفي رواية اذا خرج منه حتى يعود اليه فهو يحب المسجد ويألفه لعبادة الله فيه. فاذا خرج منه تعلق قلبه به حتى يرجع اليه. وهذا انما
يحصل لمن ملك نفسه وقادها الى طاعة الله فانقادت له ان الهوى انما يدعو الى محبة مواضع الهوى واللعب اما المباح او المحظور مواضع التجارة واكتساب الاموال. فلا يقصر نفسه على محبة بقاع العبادة الا من خالف هواه. وقدم عليه
محبة مولى وقد مدح عمار المساجد في قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والصاد رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير وبالمسند وسنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا توطنا لا لا توطنا رجل رجل المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم وروى ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله
ويروى عن سعيد ابن المسيب قال من جلس في المسجد فانما يجالس ربه عز وجل الرابع المتحابان في الله عز وجل فان الهوى داع الى التحاب في غير الله. لما في ذلك من من طوع النفس. من طوع النفس اغراضها من الدنيا
ان المتحابان في الله جاهدا انفسهما فان فان الهوى داع الى التحاب في غير الله لما في ذلك من طلوع من طوع النفس اغراضها من الدنيا. فان المتحابان في الله. فان المتحابان في الله
متحابين المتحابين عندك بالالف فالمتحابان في الله جاهدا انفسهما يمكن الاصل في المتحداني بدون بدون ان انا ضفتها ما في انا؟ ما في انا. فالمتحابان. نعم. خلاص المتحابان بالله جاهدا انفسهما في مخالفة الهوى حتى صار تحابهما وتوادهما بالله من غير غرض دنيوي
يشوبه وهذا عزيز جدا. ولن يتحابى في الله حتى يجتمعا في الدنيا في ظل الله المعنوي. هو تأليف قلوبهما طاعة الله وايثار مرضاته وطلب ما عنده ولهذا اجتمعا يوم القيامة بظل الله الحسي
وقوله اجتمع على ذلك وتفرقا عليه يحتمل انه يريد انه ما اجتمعا على التحاب في الله حتى فرق بينهما الموت في الدنيا او عن الاخر ويحتمل انه اراد انهما اجتمعا على التحاب في الله. فان تغير احدهما عما كان عليه مما توجب محبته في الله فارقه الاخر
بسبب ذلك ويدور تحابهما على طاعة الله وجودا وعدما قال بعض السلف اذا كان لك اخ تحبه في الله. فاحدث حدثا فلم تبغضه في الله لم تكن محبا لله او هذا المعنى
الخامس رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. ويعني بالمنصب النسب النسب والشرف والرفعة بالدنيا اذا اجتمع ذلك مع الجمال فقد كمل الامر وقوية الرغبة. ان كانت مع ذلك هي الطالبة الداعية الى نفسها. كان اعظم واعظم
فان الامتناع بعد ذلك كله دليل على تقديم خوف الله على هوى النفس وصاحبه داخل في قوله تعالى واما من خاف مقامه ربي ونهى النفس عن الهوى وهذا كما جرى ليوسف عليه السلام
قال عبيد بن عمير منصب من صدق الايمان وبره واسباغ الوضوء في المكاره ومن صدق الايمان وبره ان يخلو الرجل بالمراة الجميلة فيدعوها فيدعها لا يدعها الا لله عز وجل. ومع هذا اذا قال اني اخاف الله فهو صادق في قوله لان
عمله مصدق لقوله. وقوله لها اني اخاف الله. موعظة لها فربما تنزجر عن طلبها وترجع عن غيب وقد وقع ذلك لغير واحد وفيه حكايات مذكورة في كتاب ذم الهوى وغيره. السادس رجل تصدق بصدقة فاجتهد في اخفائها
غاية الاجتهاد حتى لا يعلم بها الا الله وضرب المثال لذلك على طريق المبالغة حتى لا تعلم الشمال ما تنفق يمينه وهذا دليل على قوة الايمان والاكتفاء بطاعة الله على العبد وعلمه به. فيه مخالفة للهوى ومجاهدة للنفس. فانها تحب
دار الصدقة والتمدح بها عند الخلق يحتاج في اخفاء الصدقة الى قوة شديدة تخالف هوى النفس خرج الامام احمد والترمذي من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال
القاها عليها فاستقرت عجبت الملائكة من خلق الجبال فقالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من الدبال؟ قال نعم الحديد. قالوا يا رب فهل شيء من خلقك اشد من الحديد؟ قال نعم النار. قالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من النار؟ قال نعم الماء. قالوا يا رب فهل من خلقك شيء
اشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من الريح؟ قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه يكفيها من شماله السابع رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه فهذا رجل يخشى الله في سره ويراقبه في خلوته وافضل الاعمال خشية الله
بالسر والعلانية اشهد الله بالسر انما تصدر عن قوته ايمان ومخالفة للنفس والهوى ان الهوى يدعو في الخلوة الى المعاصي. ولهذا قيل ان من اعز الاشياء الورع في الخلوة. وذكر الله يشمل ذكر عظمته وبطشه وانتقامه وعقابه. والبكاء الناشي
هذا هو هو بكاء الخوف ويشمل ذكر ويشمل ذكر جماله وكماله وبره ولطفه وكرامته لاولياءه بانواع البر والالطاف لا سيما برؤية في الجنة والبكاء الناشي عن هذا هو بكاء الشوق
ويدخل فيه ايضا رجل ذكر الله ورجل ورجل ذكر ان الله معه حيثما كان اتذكر معي تذكر معيته وقربه واطلاعه فتذكر معيته وقربه واطلاعه عليه حيث حيث كان يبكي حياءا
وهو من نوع الخوف ايضا. وخرج الطبراني باسناد فيه ضعف عن ابي امامة مرفوعة ثلاثة ظل الله ثلاثة في ظل الله يوم لا ظل الا ظله. رجل حيث توجه علم ان الله معه
وهذا الحديث يدل على ان هؤلاء السبعة يظلهم الله في ظله. ولا يدل على الحصر ولا على ان غيرهم لا يحصل له ذلك فانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
فرجه مسلم من حديث ابي الياس الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج الامام احمد والترمذي وصححه من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن غريمه او محى عنه كان في ظل العرش يوم القيامة
وهذا يدل على ان المراد بظل الله ظل عرشه الحديث الثالث حديث قتيبة تحدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد قال سئل انس هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم؟ فقال نعم
اخر ليلة صلاة العشاء الى شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعد ما صلى قال صلى الناس صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها قال فكأني انظر الى وبيس الى وبيص خاتمه
قد سبق هذا الحديث في مواضع من الكتاب. وهو بمعنى حديث ابي هريرة المخرج في اول الكتاب الله اكبر الله اكبر كما قال المؤلف ذكر السبعة لا مفهوم له اي لا يفيد الحصر
الذين يظلهم الله في ظله انواعهم كثيرة وقوله امام حالي وكذا وكذا ليس هو يعني تعبير عن افراد بل عن اجناس فالامام العادل الإمام الحاجر كثير وجنس الشاب الذي يشاء في عبادة الله كثير
وهكذا وهكذا بقية الاجناس هذي سبعة هاي سبعة اجناس سبعة افراد وفي هذا ابلغ تريب في هذه الاخلاق العدل الولاة ولاة الامر وكذلك المبادرة العمل الصالح منذ من اول العمر
شاب نشأ بعبادة الله وهكذا وفيها الترغيب في هذه اخلاق فانها اسباب في هذا الثواب اسباب لهذا الثواب ويقول الشارع ان هذه كلها يجمعها الخوف من الله مدار هذا القدر المشترك بين
هو الخوف من الله من الله يحمل على فعل الواجبات وترك السيئات نعم يا محمد نعم تفظل يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في التوضيح والبيان رحمه الله لشجرة الايمان الفصل الثالث في فوائد الايمان وثمراته الايمان الصحيح من الفوائد والثمرات العاجلة والاجلة بالقلب والبدن والراحة والحياة الطيبة في الدنيا والاخرة
وكم لهذه الشجرة الايمانية من الثمار اليانعة والجنى اللذيذ والاكل والاكل الدائم والخير المستمر امور لا وفوائد لا تستقصى. ومجملها ان خيرات الدنيا والاخرة ودفع الشرور كلها من ثمرات هذه الشجرة. وذلك ان هذه الشجرة اذا ثبتت وقويت اصولها
تفرعت فروعها وزهت اغصانها واينعت افنانها عادت على صاحبها وعلى غيره بكل خير عاجل واجل فمن اعظم ثمارها خيرات الدنيا التي هي من ثمار الايمان والتقوى ليست هي منافع الدنيا من المآكل والمشارق والملابس
لكنه نعيم القلب الذي لا لا تحصل السعادة في هذه الدنيا الا به ولهذا كان الابرار في نعيم الابرار فينا ان في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة والفجار في جحيم
في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة كثير من الناس يمكن يظن ان السعادة في الدنيا الثواب العاجل حصول المنافع الدنيوية هذه المنافع هذه مشتركة تحصل للمؤمن والكافر بل على كثير من الكفار
نصيبهم منها اوفر واكثر الاجر المعجل للمؤمنين انما هو بامور باطنة وسعادة لا يشعر بها الا من رزقه الله اياها واسعد الناس في الدنيا اتقاهم وابرهم واقومهم هذا هو اسعد الناس
نعم فمن اعظم ثمارها الاغتباط بولاية الله الخاصة التي هي اعظم ما تنافس فيه المتنافسون واجل ما حصله الموفقون. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم وصفهم بقوله الذين امنوا وكانوا
يقول فكل مؤمن تقي فهو لله ولي. ولاية خاصة من من ثمراتها ما قاله الله عنهم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور ان يخرجهم من ظلمات الكفر الى نور الايمان. ومن ظلمات الجهل الى نور العلم. ومن ظلمات المعاصي الى نور الطاعة. ومن ظلمات الغفلة
الى نور اليقظة والذكر. وحاصل ذلك انه يخرجهم من ظلمات الشرور المتنوعة. الى ما يرفعها من انواع الخير العاجل والاجل وانما حازوا هذا العطاء الجزيل بايمانهم الصحيح وتحقيقهم هذا الايمان بالتقوى. فان التقوى من تمام الايمان
كما تقدم تحقيقك ومن ثمرات الايمان الفوز برضى الله ودار كرامته. قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. وعد الله المؤمنين والمؤمنات
جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم فنالوا رضا ربهم ورحمته والفوز بهذه المساكن الطيبة بايمانهم الذي كملوا به انفسهم
وكملوا غيرهم بقيامهم بطاعة الله وطاعة رسوله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاستولوا على اجل الوسائل وافضل غايات وذلك فضل الله. ومنها ان الايمان الكامل يمنع من دخول النار. والايمان ولو قليلا يمنع من الخلود فيها
فان من امن ايمانا ادى به الواجبات وترك المحرمات فانه لا يدخل النار كما تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاصل كما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم انه لا يخلد في النار من في قلبه شيء من الايمان ولو يسيرا
ومن ثمرات الايمان ان الله يدافع عن المؤمنين جميع المكاره وينجيهم من الشدائد كما قال تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا ان عنهم كل مكروه يدافع عنهم شر شر شياطين الانس يدافع عنهم شر شياطين الانس وشياطين الجن
ويدافع عنهم الاعداء ويدافع عنهم المكاره قبل نزولها ويرفعها او يخففها بعد نزولها ولما ذكر تعالى ما وقع فيه يونس عليه الصلاة والسلام وانه نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
قال فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين اذا وقعوا في الشدائد كما انجينا يونس قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي يونس ما دعا بها مكروب الا فرج الله
وعنه كربته لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقال تعالى ومن يتق الله اي بالقيام بالايمان ولوازمه يجعل له مخرجا. اي من كل ما ضاق على الناس. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
فالمؤمن المتقي ييسر الله اموره وييسره لليسرى ويجنبه العسر ويسهل عليه الصعاب ويجعل له من كل كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. وشواهد هذا كثيرة من الكتاب والسنة. ومنها
ان الايمان والعمل الصالح الذي هو فرعه يثمر الحياة الطيبة في هذه الدار وفي دار القرار. قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وذلك ان من خصائص
انه يثمر طمأنينة القلب وراحته وقناعته بما رزق الله وعدم تعلقه بغيره وهذه هي وهذه هي الحياة الطيبة. فان اصل الحياة الطيبة راحة القلب وطمأنينته. وعدم تشوشه مما يتشوش منه الفاقد للايمان الصحيح. ومنها تشوه الشه
وعدم فان اصل الحياة الطيبة راحة القلب وطمأنينته. وعدم تشوشه مما يتشوش منه الفاقد للايمان الصحيح. نعم ومنها ان جميع الاعمال والاقوال انما تصح وتكمل بحسب ما يقوم بقلب صاحبها من الايمان والاخلاص. ولهذا يذكر الله
هذا الشرط الذي هو اساس كل عمل. مثل قوله فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه. اي لا يجحد سعيه ولا يضيع عمله بل يضاعف بحسب قوة ايمانه
وقال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا. والسعي للاخرة هو العمل بكل ما يقرب اليها ويدني منها من الاعمال التي شرعها الله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا تأسست على الايمان
وانبنت عليه كان السعي مشكورا مقبولا مضاعفا. لا يضيع منه مثقال ذرة. واما اذا فقد العمل الايمان فلو استغرق العامل ليله ونهاره فانه غير مقبول. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
يتبع الله الله الاعمال على الايمان لان الايمان هو هو مبنى الاعمال الصالحة واساسها ولا تصح الا به الاعمال الصالحة كما الايمان ايمان القلب وهو من الايمان ايضا لقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة
وذلك لانها اسست على غير الايمان بالله ورسوله الذي روحه الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول وقال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا
بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فهم لما فقدوا الايمان وحل محله الكفر بالله واياته حبطت اعمالهم. وقال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ولهذا كانت الردة عن الايمان تحبط جميع الاعمال الصالحة. كما ان الدخول
في الاسلام والايمان يجب ما قبله من السيئات وان عظمت. والتوبة من الذنوب المنافية للايمان والقادحة فيه. والمنقصة تجب ما قبلها ومنها حياك الله نعم يا محمد نعم ابو فيصل
لا اله الا الله لا اله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر
قال فقد تبين ان هؤلاء الفلاسفة الصابئة المبتدعة مؤمنون بقليل مما تأتي الرسل في امر الملائكة. فقد تبين لقد تبين ان هؤلاء الفلاسفة الصابئة المبتدعة مؤمنون بقليل مما ما جاءت به الرسل في امر الملائكة في صفتهم واقدارهم
وذلك ان هؤلاء القوم انما سلكوا سبيل الاستدلال بالحركات الفلكية والقياس على نفوسهم مع من جحدوه وجهلوه من خلق الله وابداعه. والقياس على نفوسهم نعم مع ما جحدوه وجهلوه من خلق الله وابداعه
وسبب ذلك ما ذكره طائفة ممن جمع اخبارهم ان اساطينهم وسقراط وافلاطون كانوا يهاجرون الى ارض الانبياء بالشام. ويتلقون عن لقمان الحكيم ومن بعده من اصحاب ابي داود وسليمان وان ارسطو لم يسافر الى ارض الانبياء. وان ارسطو. ارسطو لم يسافر. لم يسافر الى
ارضي الانبياء ولم يكن عنده من العلم باثارة الانبياء ما عند سلفهم وكان عنده قدر يسير من الصحيحة فابتدع لهم هذه التعاليم القياسية. وصارت قانونا مشى عليه اتباع واتفق انه قد يتكلم في طبائع الاجسام او متفقا
واتفق انه قد يتكلم في طبائع الاجسام او في صورة المنطق احيانا بكلام صحيح واما الاولون فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع فلم يوجد لهم واما الاولون فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع. مذهب
تام تام. لأ تام شيخنا والف وميم التاء نعم تام. نعم واما الاولون فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع نعم فهو بمنزلة مبتدعة المتكلمين في المسلمين مثل ابي الهذيل وهشام بن الحكم ونحوهما ممن وضع مذهبا في ابواب
الدين فاتبعه على ذلك طائفة. اذ كان ائمة المسلمين مثل ما لك ابن زيد والثوري ونحوهم. انما تكلموا بما جاءت به الرسالة وفيه الهدى والشفاء. فلم يكن له علم بطريق المسلم
حين يعتاد بما عند هؤلاء. ايش فمن لم يكن له علم بطريق المسلمين يعتاد بما عند هؤلاء وهذا لم يكن عنده. فمن لم يكن له علم بطريق يعتاد بما عند هؤلاء. يا رب لا تاب عليهم
موجودة عندي هاي شيخنا. عينه عينه هذي يشبه قوله تعالى فلما جاءهم عند الله تصدقوا لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وراء ظهورهم وهم يعلمون واتبعوا ما تتل الشياطين
نبذوا الكتاب واتبعوا الساحل فمن لم يكن عنده فمن لم يكن له علم بطريق المسلمين يعتاد عنه بما عند هؤلاء وهذا سبب ظهور البدع في كل امة. وهذا سببه وهذا سبب
ظهور البدع في كل امة. سبب ظهور البدع. البدع. نعم. نعم وهو خفاء سنن المرسلين فيهم وبذلك يقع الهلاك اللهم اهدنا اللهم اهدنا اللهم اهدنا لا اله الا نعم ولهذا كانوا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. وقالوا السنة
مثل سفينة نوح من ركبها نجاة ومن تخلف عنها هلك. اي من اقوال السلف من اقوال الساحل بالسنة نجاة والسنة بسفينة وفن مواكبها نجا نعم وهذا حق. فان سفينة نوح انما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم
وان من لم يركبها فقد كذب المرسلين ومنه ابن نوح ولا تكون مع الكافرين قال ساوي الى جبل حالة بينهما الموت وكان من المغرقين واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله. فتابعوها بمن
من ركب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا. والمتخلف عن الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه وهكذا اذا تدبر المؤمن العليم سائر مقالات الفلاسفة وغيرهم من
الامم التي فيها ضلال وكفر وجد القرآن والسنة كاشفا لاحوالهم. مبينا لحق وجد القرآن والسنة كاشفا لاحوالهم او كاشفين نعم ابني هكذا موجود عندي. عندي كاشفان. نعم. لأ كاشفا فقط
هو يقول هو كذا في الاصل بالافراد. وهو سائغ في العربية من باب الحمل على المعنى هذا القرآن والسنة شيء واحد القرآن والسنة شيء واحد والهدى الصحابة كانوا اعلم الخلق بذلك. كما كانوا اقوم الخلق بجهاد
والمنافقين. كما كانوا. نعم. كما كانوا اقوم الخلق بجهاد الكفار والملك فايقين. الله اكبر. الله اكبر. قل الله اكبر الله كما قال فيهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. من كان منكم مستنا
فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينهم. فاعرفوا
لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم هو ضابطها على هذا الوجهان الهدي او الهدى نعم الاولى الهدى الظاهر. نعم. احسنت. احسن الله اليكم ان الهدى هدى الله
فاخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم. وهذا قليل في فاخرين كما يقال من العجائب فقيه صوفي وعالم زاهد نحو ذلك كما يقال من العجائب فقيه صوفي وعالم زاهد ونحو ذلك
الله اكبر نقص العلم ونقص الايمان في الامة يأتي زمان الا والذي بعده شر منه وهذا الشر نتيجة النقص نقص العلم بهدى الله الايمان نعم فان اهل بر القلوب وحسن الارادة وصلاح المقاصد يحمدون على على
قلوبهم من الارادات المذمومة فان اهل بر القلوب وحسن الارادة وصلاح المقاصد يحمدون على سلامة قلوبهم من الارادات المذمومة ويقترن بهم كثيرا عدم المعرفة وادراك حقائق احوال الخلق توجب الذم للشر والنهي عنه. والجهاد في سبيل الله
واهل التعمق في العلوم قد يدركون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في انواع اعن الغيب والضلالات واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر الخلق قلوبا واعمقهم علم ثم ان اكثر المتعمقين في العلم من المتأخرين يقترن بتعمقهم التكلف المذوق
من المتكلمين والمتعبدين وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مع انهم اكمل الناس علما نافعا وعملا صالحا. اقل الناس تكلفا تصدر عن احدهم
الكلمة والكلمتان من الحكمة او من المعارف ما يهدي الله بها امة وهذا من منن الله على هذه الامة. وتجد غيرهم يحشون الاوراق من التكلفات والشطحات ما هو من اعظم الفضول المبتدعة والاراء المخترعة
لم يكن لهم في ذلك سلف الا رعونات النفوس المتلقات ممن ساء قصده في الدين ويروى ان الله سبحانه قال للمسيح اني ساخلق امة افضلها على قل لامة وليس لها علم ولا حلم. فقال المسيح اي ربي كيف تفضل
على جميع الامم وليس لهم علم ولا حلم. قال اهبهم من علمي وحلمي تخريج اخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير والخرائطي وكذلك الطبراني في الاوسط وغيرهم من حديث يزيد ابن ميسرة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا
ان الله عز وجل يقول يا عيسى اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا. وان اصاب ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم. قال يا ربي كيف هذا لهم ولا حلم ولا علم
قال اعطيهم من حلمي وعلمي. ثم قال ولا بأس باسناده وصححه الحاكم. ولم يتعقبه الذهبي وحسنه البزار وابن حجر في الامان المطلقة الا ان البزار وهم في اسم راويه يزيد فجعله اخاه يونس
ثم ذكر كلاما يعني اعلاله عن الشيخ الالباني ومحققي المسند الله المستعان قال وهذا من خواص متابعة الرسول. فاي كان فايهم كان له اتباع كان في ذلك اكمل كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله
يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء وان الفضل بيد الله يؤتيه من والله ذو الفظل العظيم
وكذلك في الصحيحين من حديث ابي رحمه الله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل قوله يظلهم الله بظله يوم لا ظل الا ظله المقصود ظل العرش جاء في بعض الروايات والله اعلم
المهم انه ظل ليس كما يتوهم انه ظل نفس الرب تعالى وان الله له ظل الاشخاص وعندي ان انه مما يفسره مثل قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة
الاعمال الصالحة يجعل الله لها ظلا يضل به اولياءه والله اعلم نعم احسن الله اليكم. اذا يعني فلا نقول ان من صفات الله الظل هذه من صفاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل الاعمال داخلة في مسمى الايمان؟ اي والله الايمان بضع وستون ان شاء الله الى قوله واماطة وادناها اماطة الاذى عن الطريق اماطة الاذى عن الطريق من الايمان والحياة من الايمان والعفو والحلم من الايمان
والصبر عن المعاصي من الايمان والصبر على طاعة الله من الايمان وهكذا الصلاة من الامام والصوم للامام نعم واعلى لا اله الا الله نعم ويقول احسن الله اليك وكيف نفرق بين قول الخوارج والمعتزلة والمرجئة
واهل الحديث في هذه المسألة واقوال متقابلة المرجية عندهم ان الاعمال ليست من من مسمى الايمان واما الخوارج والمعتزلة فعندهم ان الاعمال من الايمان وهذه الطوائف يكون عندها حق وباطل
الخوارج المعتزلة قوله ان الاعمال من العباد حق وقولهم انه يزول الايمان بارتكاب المعصية ارتكاب كبيرة هذا من الباطن الذي عنده ان من ارتكب كبيرة صار كافرا هذا من الباطل الذي عنده
واهل السنة يقول الايمان قول وعمل ولا يكفرنا احدا بذنب لا يفكر احدا بكل ذنب نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ابرز شبكة لم ازكي منذ عامين لم ازكي اه الزكاة. نعم. منذ عامين. فكيف افعل هذه السنة؟ وهل علي ذنب
كأنها تسأل كأنها تسأل عن زكاة الحلي ولن تصرح ولن موضع يعني متعلق بالزكاة هذه لكن يبدو انها تسأل عن زكاة الحلي فان كانت لم تزك في العامين الماضيين عملا بفتوى
كثير من اهل العلم انه لا زكاة في الحلي المعد للاستعمال فلا شيء عليها ولا تقضي لكن اذا كانت تسألنا مثلا نقول ينبغي ان تزكي في المستقبل اذا كان الحلي يبلغ نصابا
نصف ربع العشر ربع العشر من قيمته او من نفسه اما اذا كنت تعتقدين في في الماضي وجوب الزكاة عملا بفتوى من يفتي بذلك وتركتيها فزكي الان قضاء زكية عن السنتين الماضيتين قضائي
اذا كانت حلي في مثلا اربعة الاف فاخرجوا ثمانية عن السنتين الماضيتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اردت الصلاة بعد الغسل من الجنابة فهل الوضوء قبل الغسل من الجنابة
سنة ام واجب سنة لكن لا بد ان تنوي بغسلك الطهارة للصلاة واذا اغتسلت وعممت جسمك بالماء اجزأ عن الوضوء اذا اغتسلت اذا غسلت جميع جسمك وهناك عن الوضوء لانك بهذا الغسل تغسل اعضاء الوضوء. فيندرج الوضوء في الغسل. يندرج
لكن السنة ان تتوضأ وهذا الوضوء جزء من الغسل تتوضأ اولا في اخر وضوءك للصلاة. وهذا هو جزء من الغسل فاذا اغتسلت تريد تريد الصلاة اجزاءك هذا عن الوضوء تصلي اذا اغتسل من تذهب وتصلي
قال الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ايديكم الى قوله وان كنتم ذنبا فاطهروا. يعني بالاغتسال بالغسل التطهر يكون بالغسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
رجل قال عاهدت نفسي الا افعل كذا فهل يجب عليهم التزام بهذا العهد؟ وان نقضه هل تلزمه الكفارة يظهر انها لا تلزمه الكفار لانه ما ما حلف بالله ولا ذكر الله
يقول عاهدت نفسي بس هذا نوع التزاق بس كأنه يقول عزمت الا افعل بس عزمت الا افعل كذا وكذا لكن لو قال عاهدت الله او اعاهد الله اني لا افعل نعم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدينا اخ اه عنده اه مئة غرام ذهب حال عليها الحول ولديه الان ثمانين غرام جديد لكن لم يحل عليها الحول. كم يتوجب عليه الدفع من الزكاة
يزكي مئة غرام التي حال عليها الحول والثمانين المستفادة الجديدة لا تجب عليهم فيها الزكاة الا اذا حال عليها الحول الطريقة في الزكاة ان ان يقوم مئة جرام كم يساوي الجرام
قيمته عند اهل الذهب مئة جرام بخمسين مثلا حصل منها خمسين في المئة خمسة الاف خمسين في مئة خمسة الاف لا يزاد فيها خمسة الاف يخرج منها ربع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما معنى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم امتي هذه امة مرحومة او من رحمة الله اعظم من غيره ورحمة الله هذه الامة اعظم واكثر من رحمته لغيره كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
الخير في هذه الامة اكثر من منه في سواها نسأل الله ان يجعلنا من المرحومين نسأل الله ان يرحمنا برحمته. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه زوجي في بعظ الاوقات في رمظان
يكون مستيقظا وقت اذان الفجر ويتعمد ترك الصلاة وتأخيرها ويشتغل بالجوال لا يغلبه النوم وينام الى العصر ثم يجمع الفجر والظهر والعصر. مع العلم اني اقوم نصحه ولا يرد علي. فما حكم فعله ذلك؟ هذا منكر عظيم
منكر عظيم يخشى عليه من الكفر بالله لانه يعني تأخير الصلاة عن وقتها ترك لها وهو معدود التاركين في الصلاة لا يصلي يجمع الصلوات الى العصر هذا منكر عظيم شوف شعر صاحبه من الكفر
كثير من اهل العلم يقول بكفره وعليك ان لا تبقى معه لا يجوز لك البقاء مع هذا الزوج ان لم يستقم وتخلصي من المختلع منه كيف تقيمين مع رجل هذه حالة
سبحان الله اعوذ بالله وانت تعلمين يعني قبح هذا الفعل ولا يكفي نصحك لا يكفي نصحك لا تبرأ ذمتك بمجرد النصح وانت مقيمة انت مقيمة معهم اسأل الله ان يهدي الجميع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ضمة القبر؟ مثل ضمة الام لابنها او هي اه مثل مثل ما قيل حتى تختلف اضلاعه مفزعة شديدة وهي منها من احوال القبور من احوال القبور من اهوال القبور
لو كانت كضمة الام كانت يعني محبوبة ومطلوبة يمكن ان ان يقول ان تقول اللهم اجعلني ممن يضمه قبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لمن له كبائر وهو مسلم ان يعيد الدخول في الاسلام من جديد
لكي تمسح ذنوبه او ماذا يفعل؟ لا لا ما يحتاج يدخل في الاسلام هو مسلم بس يتوب الى الله. يندم ويعزم على الا يفعل. ويقلع عن هالتلك المعاصي لا يحتاج
واذا قال يحتاج الى الدخول كانه يحكم على نفسه بالكفر وثم يعود الى الاسلام هذا غلط الباب باب الخلاصة اقرب من هذا الباب الذي يتوهمه او يريده في باب اقرب من ذلك
من قوله الدخول في الاسلام يتوب يصدق التوبة فيما بينه وبين ربه فيغفر الله له نعم احسن الله اليكم. يعني توبة بشروطها المعروفة. ثلاثة شروط واذا كانت من نوع المظالم فلا بد من الشرط الرابع. وهو رد المظالم
الى اهله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اقوم بترجمة مقابل خمسة دولار. وعندما يطلب مني احد الزبائن هذه الخدمة اطلب من احدهم بان يقوم بترجمة الملفات
التي ارادها الزبون مقابل واحد دولار فانا لا اقوم ببذل اي مجهود واربح اربعة دولار علما ان الزبون لا يعلم باني لست انا من يقوم بالترجمة فما الحكم يبدو ان هذا كأنك صاحب محل او مكتب
وعندك موظف يعني تعاقدت معهم على انهم يقومون بالترجمة في مقابل كذا وكذا هذا اتفاق بينك وبينهم وهذا العميل الجديد داخل عليك عقد فيما بينك وبينه الا اذا كان يعتقد يريد ترجمتك انت بالذات
اما اذا كان عندك محل فالمعروف ان هذا مكتب ترجمة هذا معروف عند الناس اه يعني طريق من طرق الكسب مكتب للترجمة وصاحب المكتب يكون آآ يكون عنده موظفون يقومون بالمهمة
فهو يتلقى العقود هو المباشر للعقود وهو حسب اتفاقه مع موظفيه يقومون بالتربية باجرة كذا وكذا الذي يظهر انه لا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قوله صلى الله عليه وسلم وشاب نشأ في طاعة
ما حدود هذا الشاب نشأ في في اول عمره شاب نشأ في عبادة الله. اعتبره من من تمييزه او من بلوغه وهو مطيع لله ومؤذن لفرائضه ومجانب لمعاصيه من اول عمره من اول عمره
نشأ كما يدل عليه كلمته نشأ كل اولاد المسلمين الذين يربون على الطاعة والعبادة واداء الفرائض لهم نصيب من هذا الوعد الكريم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
حلقت شعري لوجود مرض في رأسي اه حبوب ونويت بعدها عمرة واعتمرت ولله الحمد. ولم اقص ولم احلق بسبب انه لا يوجد شعر في وبسبب تلك الحبوب فهل عمرتي صحيحة؟ امرتك صحيحة
يقول بعض بعض اهل العلم انه يمر موسى على رأسه فقط بس كده بس يمر بالموس من فوق رأسه وان لم يحلق شيئا ولكن الذي يظهر انه لا معنى لهذا
هذا يشبه من قطع بعض اعضاء الوضوء فانه يصح وضوءه. وان كان لم يغسل رجله او لم يغسل يده المقطوعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما رأيكم في مجالس سماع كتب الحديث
في شبكة الانترنت هل يعتبر آآ بها في الاجازة واتصال السند عند اصحاب الشاي عند اهل الحديث جاري يرون انه يعني من من طرق الرواية القراءة على الشيخ القراءة يا شيخ يرونها من من طرق التحمل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من قام ببناء مسجد على بيارة اجلكم الله عامدا متعمدا. علما انه ليس مجبور على البناء في هذا الموقع. وقد قام بازالة
في المسجد السابق واستغل الارض لاغراض تجارية وقام ببناء المسجد في هذا الموقع الغير طاهر بما ان المسجد الجديد قد تبرع ببنائه فاعل خير هذا تصرف خاطئ هدمه للمسجد الاول في ارض طيبة ثم بناؤه في ارض
على ما وصفت هذا تصرف خاطئ صحيح الصلاة على سطح المراحيض والدورات او ما اشبه ذلك اول اماكن القذرة قصرت فوقها لانها محجوبة عن النجاسة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
اختي عندها ذهب وتريد ان تزكيه لاخوتها غير الموظفين فما حكم ذلك؟ ايش وتريد ان تزكيه. زكيه. نعم. ان تزكيه لاخوتها غير الموظفين. فما حكم اذا كان اخوتها ليس ليس
ليس هناك من ينفق عليهم وليس لهم مورد ينفقون منه على انفسهم فتعطيهم من الذرة نعم كانوا اخوتها ابوهم ينفق عليهم فليس له ليس لها ان تعطيهم لان لهم لان هناك من تجب عليهم تجب عليه نفقتهم
ما دام انه قائم بالواجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه عندما اغتسل من الجنابة اه ثم انام بعدها الاحظ وجود شيء على الملابس ولا اذكر احتلاما وارى خروج
قل من قطرة من سائل ابيض لا ادري ماهيته فهل يجب علي الغسل مرة اخرى الجنابة الاولى ربما يكون من اثر الجنابة الاولى انه قد سبقت منك الجنابة ليس عندك علم بان هذا هذه النقطة او هذا الاثر انه من جنابة جديدة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعاني من من من انخفاض السكر في الدم. واخاف دائما ان ينزل السكر وانا صائمة فهل يجوز لي الفطر وماذا علي
صيام رمضان نعم يجب عليك الصيام ما دمت او ما دمت تستطيعين الصيام الا ان تفيد التقارير الطبية على ان صيامك يضرك انتماء الرياضة وقد اباح الله الفطر للمريض ثم القضاء
ان كنت موظوع على السفر فعدة من ايام اخر احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان اعطي اه ابن اختي من زكاة اموال لمساعدته في الزواج وعلى تأثيث المنزل علما ان راتبه آآ ثمانية الاف
اذا كان راتبه لا يغطي هذه المؤن كالمهر واجرة مسكن من الزكاة لتأمين السكن لتوفير المهر وتأمين السكن واما الاثاث اي شيء يعطى لا بد منه من الاثاث لان الاثاث انواع
ناس يبالغون في الاثاث فلا يأخذ الزكاة لاختيار الاثاث المناسب والفخم وكذا لكن السائل الضروري الضروري الزكاة لا تؤخذ الا للامور الضرورية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائل عبر الشبكة هل يحق لي الخلع؟ بان
اني اه كرهت زوجي بسبب سوء معاملته لي وسبي دون سبب او ذنب وهو يشرب الخمر ولا يصلي ويقصر في حقوق الشرعية يكفي يكفي دعي حقوق الشرعية الكلام في السببين الاولين
نعم يجب عليك ان تقتلعي منه ما دام انه لا يصلي يجب عليك ان تقتنعي كما تقدم في الجواب اما التقصير في حقوقه فهذا اليه في امر سهل يعني لو ان امرأة
اشتكت ان زوجها يقصر في حقوقها نقول ان شئت فاصبري وان شئتي فاقتنعي هذا امر اليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة خطبت بنتا مسلمة قبل خمسة اشهر وقبل شهرين عقدت بحضور اه شيخ
اهلي واهلها هو نعم وايضا تم اخبار الاهل والزواج رسميا في المحكمة ولكن اه حفلة العرس ستكون بعد سنة لاسباب مالية فهل يجوز الدخول بها يجوز الدخول بهذا عشان يجب ان يكون بعلم اهلها
متى لا تكون فضاء سبب الاشكالات وخصومات وخلافات يعني من الناس من يرفض من يرفض الدخول غير العادي يدخل بها عند اهله والا هي زوجته هي زوجة يحل لك ان ان تخلو بها ويحل لك ان
استمتع بها لكن مسألة الدخول هذا راجع الى التفاهم مع اهله اذا سمحوا لك بدخول يعني غير عادي ان يدخلوا في بيتهم او يمكنوك من الدخول معها والنوم معها عاد اليهم اليك واليهم
اما اذا دخلت بها وجامعته وهم لم يطلعوا فرض من كان سببا في مشكلات مستقبلية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابي اه لا يحترمنا ويتكلم في الهاتف مع النساء امامنا. ويقول كلاما فاحشا
وحين اتحدث معه يقول لي كلاما فاحشا. ويقلقني واتشاجر معه كثيرا. ولا اتحكم فيما من من كثرة الغضب فهل من نصيحة نسأل الله ان يهدي والدك ويصرفه عنا عن الشر
تفاهم مع والده بالتي هي احسن لعلك تغلظ له في القول وتوبخه وتنشر عليه بشدة لا انكر عليه بلطف فهذا اقرب الى التجاوب اقرب الى ان يتجاوب معك بالاسلوب الرفيق الرقيق
لان المقصود الاصلاح اما ان تأتي اليه بقوة وبصفة يعني تأمره وتنهاه وتنكر عليه انه فان الشيطان حريص ان يحمله على الاصرار والاباء والاستكبار ترفق به واحسن النية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
بعد انتهائي من الطواف وفي الزحام الشديد سقط مني رداء الاحرام واكملت السعي بالازار فقط فهل علي شيء؟ ليس على الحسين حجك او عمرتك صحيحة صحيحة نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة
اعرضوا سلعة آآ في في متجر الكتروني واتفقت مع صاحب الجملة مع صاحب الجملة اذا الزبون طلب السلعة اشتري السلعة بمالي. واذا نفذت السلعة الغي الطلب ومال الزبون يرجع اليه فورا
سيكون ماله معلق في الموقع حتى اذا استلم الزبون السلعة سليمة يتم تحويل المبلغ اليه من قبل الموقع بعد مرور اسبوعين للتأكد من صحة البيع واذا كان هناك مشكلة او انا رفضت بيع السلعة يرجع اليه المبلغ كاملا. فهل يجوز هذا
ليس لك ان تبيع السلعة الا بعد ما تملكها اما ان تبيع على الشخص سلعة لا تملكها هذا من بيع ما ليس عندك رجاء النهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عند الانسان
قال لا تبع ما ليس عندك فالصورة التي ذكرت انك تبيع السلعة قبل ان تشتريها من من الموقع الصورة انها لا تصح لهذا السبب الذي ذكرته نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
اه ما حكم اه الدم الذي ينزل مني اه بعد ازالة اللولب علما بان دورة الحيض انتهت من خمسة ايام قبل ازالته والان بعد اربعة ايام والدم ينزل مع وجود
آآ الام مثل الام الحيض وانا اصلي مع تجديد وضوء لكل صلاة واصوم فهل ما اقوم به صحيح؟ يظهر انه انما ما فعلت صحيح بل هو نتيجة نزع الاول الذي يظهر ان ما فعل فيه صحيح ان شاء الله