1 00:00:00.500 --> 00:00:50.500 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا الا امرأته قدرنا فلما جاء ال لوطن يسألون قال انكم قوم منكرون. قالوا بل 2 00:00:50.500 --> 00:01:29.250 جئناك بما كانوا فيه يمترون. واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا وامضوا حيث تؤمرون. لا اله الا الله. جزاك الله خير لما بشر الملائكة إبراهيم 3 00:01:29.700 --> 00:01:54.100 الولد وقال ابشرتموني على من تبشرون فلا تكون القانتين. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالمون بعد ذلك قال ما ما خطبكم؟ اي ما شأنكم ما الذي جاء بكم لم جئتم 4 00:01:56.050 --> 00:02:40.500 قالوا انا اوصلنا الى قوم مجرمين يا قوم شرار مرتكبين جرما عظيما وهي الفاحشة يعني ارسل لاهلاكهم ارسلوا لاهلاكهم وفي الايات الاخرى ان ابراهيم صار يدافع عنه قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجنه واهله الا 5 00:02:40.500 --> 00:03:03.000 امرأته كانت من الغابيل بداية اخرى يقول يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحديب اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء من ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود 6 00:03:07.550 --> 00:03:36.150 قالوا انا اوصلنا الى قوم مجرمين وهم قوم لوط قالوا الا ال لوط انا لنجوهم اجمعين. الا اهله الا اهله زوجته وبناته ثم استأذن المرأة وقال ان امرأته قدرنا انها لمن الغادرين. مع الباقين المهلكين 7 00:03:40.900 --> 00:04:10.300 فلما جاء ال لوط المرسلون خرجوا من من ابراهيم وذهبوا الى لوط وكذلك استذكرهم مستغربه قال انكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بالحق واني على صاعد يقول باسري باهلك بقطع من الليل 8 00:04:11.100 --> 00:04:39.750 بهم واخرج بهم قوي من الليل في واكتم من الليل بهم واخرج بهم من من ارضك هذه فخرج بهم من الليل ولا يلتفت منكم احد يعني ابو لا تلتفتوا احد 9 00:04:42.500 --> 00:05:11.600 واتبع ادبارهم كن وراءه وهكذا يكون الراعي خلف الرعية يحميها ويرعاها ينظر سيرها هل تكون على الطريق او تنحرف واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد. وامظوا حيث تؤمرون. يعني سيروا بامر الله حيث امركم الله 10 00:05:16.450 --> 00:05:57.150 وهذا الكثير يذكر الله قصة اثر قصة ابراهيم مع مع اطيافه بكل الصور في سورة الذاريات وفي هذه السورة وفي سورة هود سيدنا ابراهيم لوطه وقومه كانوا جيران إبراهيم انا مهلك عهد هذه القرية 11 00:05:57.200 --> 00:06:24.250 ان اهله كانوا ظالمين. قال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجنه واهله. ان امرأته كانت من الغافلين لا اله الا الله وهذا القصص قصص القرآن الله من مما جرى 12 00:06:24.850 --> 00:07:01.750 بين الانبياء واممهم وما جرى الكافرين والمكذبين الوان العقوبات وكل اخذنا بذنبه اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وفي هذا تحذير للمنحرفين عن صراط الله المكذبين لرسوله 13 00:07:02.650 --> 00:07:23.500 وبشارة للمؤمنين بالنص والتأييد سنة الله التي قد خلت من قبل ولد تجد لسنة الله وسنته نصر انبيائه واولياءه واهلاك اعداء هذه هي السنة الماضية نسأل الله ان يدمر دول الكفر 14 00:07:23.650 --> 00:07:46.900 انزل عليهم بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين وان يصلح احوال المسلمين وينصرهم على اعدائهم. انه تعالى سميع الدعاء نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 15 00:07:48.000 --> 00:08:19.050 الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال ابن عباس يعني لمن تاب منهم وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم 16 00:08:19.250 --> 00:08:38.100 من تاب تاب الله عليه وغفر له اما من عصى من المؤمنين من المسلمين ولم يتب فهو تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه الله تعالى غفور 17 00:08:38.450 --> 00:09:03.050 غفور للتائبين واني لغفار كما في الاية واني لغفار لمن تاب وامن وعلى صالحه ثم اهتدى هذا المغفرة لهم مضمونة التائب المغفرة له مضمونة محققة ولابد ان يغفر الله له بوعده الصادق 18 00:09:04.500 --> 00:09:21.700 اما من لم يتب من الموحدين اقول من الموحدين فانه تحت المشيئة واما الكفار ان الله لا يغفر لهم ان الذين كفروا ثم ماتوا وهو كفار فلن يغفر الله لهم 19 00:09:22.900 --> 00:09:56.000 وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم فرج يوما على نفر من اصحابه وهم يضحكون نعم قال اتضحكون وبين ايديكم النار فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية قال يقول لك ربك يا محمد 20 00:09:56.250 --> 00:10:27.400 لما تقنط عبادي من رحمتي. قنط لم تقنط عبادي من رحمتي وعن عذابي والعذاب الاليم خلقت هذا بلغنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم العباد عن حرام لو يعلم العبد 21 00:10:27.600 --> 00:10:54.650 قدر عفو الله لما تورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه اذا بقع نفسه اخبرنا عبد واحد مليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي هذا اخبرنا محمد بن يوسف 22 00:10:54.850 --> 00:11:20.750 قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا عبد آآ قال حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن عن عمر ابن ابي عمرو عن سعيد بن عن سعيد بن ابي سعيد 23 00:11:20.800 --> 00:11:49.300 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة امسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة 24 00:11:49.350 --> 00:12:12.950 يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة. لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمنون الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار قوله تعالى ونبئهم عن ضيف إبراهيم اي عن اضيافه 25 00:12:13.000 --> 00:12:53.400 والضيف اسم يقع على الواحد والاثنين. والجمع والمذكر والمؤنث وهم الملائكة الذين ارسلهم الله الذين ارسلهم الله تعالى ليبشروا ابراهيم عليه السلام ولدي ويهرق قوم لوط دخلوا عليه فقالوا سلاما 26 00:12:53.650 --> 00:13:38.600 قال ابراهيم لانهم لم يأكلوا الطعام قالوا لا توجا لا تخف انا نبشرك بغلام تعاليم هاي اولى من في صغره القرآن يفسر بعضه بعضا وقوله انما منكم وجيرون يفسرها قول في الاية الاخرى فاوجس منهم كيفا 27 00:13:38.800 --> 00:14:16.350 قالوا لا تخف وهنا قالوا لا ترجل والوجل والخوف متقارب نعم اذ دخلوا دخلوا عليه فقدوا سلاما. قال ابراهيم لانهم لم يأخذوا طعامه قالوا لا توجد لا تخف انا نبشرك يغلى من عليم 28 00:14:16.400 --> 00:15:05.700 في صغره عليم في كبره يعني اسحاق تتعجب ابراهيم عليه السلام كيف يكون لهم ولد مع كبره وكبر امرأته طالت المرأة ارد وانا اعجوز وهذا بعدي شيخ قال ابشرتموني اي بالولد 29 00:15:06.350 --> 00:16:05.750 مسني الكبر اي على حالي قاله على طريق التعجب تبشرون اي شيء تبشرون بكسر النون وتخفيفها تبشرون فقراء بن كثير لتشتيت النون اي تبشرنني ادغمت نون الجمع في نون الاظافة 30 00:16:06.850 --> 00:16:57.450 قرأنا اخرون بفتح النون وتخفيفها هذه القراءة الاصل تبشروني نعم قالوا بشرناك بالحق بالصدق لا تكن من القانطين قال ومن يقنط قرأ ابو عمرو والكيسان ويعقوب بكسر النون والاخرون بفتحها 31 00:16:59.450 --> 00:18:05.150 قنط يقنط وقعني يا قنطوا اعد القراءتين. نعم قال ومن يقنطوا قرأ ابو عمرو والكسائي ويعقوب بكسر النون مساء النور عين الفعل. النون عين الفعل فيجعلونه فعل هذا فهو من باب 32 00:18:05.300 --> 00:18:59.900 نعم من باب فرح يقنط وهما اللغتان قنط وقنط يقنطوا ايمن ييأس من رحمة ربه الا الضالون اي الخاسرون والقنوط من رحمة الله كبيرة الامن من مكره قال ابراهيم لهم 33 00:19:03.050 --> 00:19:41.250 فما خطبكم؟ اي اه فما خطبكم ما شأنكم ايها المرسلون ما شأنكم يعني بمعنى ما الذي جاء بكم؟ لم جئتم ايها فما خطبكم؟ ما شأنكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا 34 00:19:41.500 --> 00:20:39.500 الى قوم مجرمين مشركين الا امن لوطن اتباعه واهل دينه انا لنجوهم اجمعين. الى الا اعلن الظاهر انهم اهل بيته اولادها وبناتها اجمعين خفف الجيم همزة والكسائي اجمعين خفف الجيم 35 00:20:39.650 --> 00:21:32.850 خفف الجيم همزة والكسائي انا لمنجوه حمزة والكسائي وشدده الباقون وهي قراءتنا قراءة الجمهور الجمهور بتشديد الجيل. انا لبنجوه من نجى ينجي خويا حمزة والكسائي لله انا لمنجوه من انجى جندي 36 00:21:34.850 --> 00:22:17.250 من الرباعي المزيد بالهمزة الجيم حمزة والكساء وشدده الباقون ان امرأته اي امرأة لوط قضينا انها لمن الغابرين الباقين في العذاب والاستثناء من النشء اثبات ومن الاثبات نفي تستثنى امرأة لوط من الناجين 37 00:22:17.600 --> 00:22:52.350 وكانت ملحقة بالهالكين ترى ابو بكر قدرنا ها هنا وفي سورة النمل لتخفيف الدان والباقون بتشديدها فلما جاء المرسلون قال لوط لهم انكم قوم منكرون انا لا اعرف لا اعرفكم 38 00:22:52.650 --> 00:23:23.150 قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون اي شق انه نازل بهم وهو العذاب. لانه كان يوعدهم عذابي ولا يصدقونه واتيناك بالحق باليقين. وايش واتيناك بالحق في اليقين وقيل بالعذاب 39 00:23:23.200 --> 00:23:58.050 وانا لصادقون فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ايسر خلفهم. ولا يلتفت منكم احد تعالى يركع من العذاب اذا نزل بقومهم ايش ولا يلتفت. ولا يلتفت منكم احد لا يرتاع من العذاب. نعم. اذا نزل بقومهم 40 00:23:58.150 --> 00:24:30.450 وقيل جعل الله ذلك علامة لمن ينجو من وانظروا حيث تؤمرون قال ابن عباس يعني الشام وقال مقاتل يا اني وقيل الاردن وقضينا اليه ذلك الامر. الهي لا اله الا الله 41 00:24:31.700 --> 00:25:10.000 لا اله الا الله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه تفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون نعم الزبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 42 00:25:10.150 --> 00:25:40.100 صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية سيروا على نجب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمة 43 00:25:40.100 --> 00:26:23.150 الخطاب لاهل السنة وفيها تشبيه العزائم العزامات التي في النفوس في نفوس اصحاب الهمم بالمطايا بالنجب بالركائز فان فان صاحبي العزيمة يكون معتمدا على ما في قلبه من العزم يسير بها 44 00:26:23.600 --> 00:26:57.200 على ندب العزائم سيروا على ندب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمن. نعم سبق المفرد وهو ذاكر ربه. في كل حال ليس ذا نسيان لا اله الا الله هذا اخذه من الحديث المشهور 45 00:26:57.350 --> 00:27:22.850 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر بجبل اسمه جبدان فقال هذا سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات يعني الذاكرون الله كثيرا والذاكرات سبقوا غيرهم سبقوه الى المنازل العالية وسبقوهم 46 00:27:23.000 --> 00:28:03.500 لاسباب الرضوان والمغفرة والرحمة من الله تعالى اذا اذا الاكثار من ذكر الله هو من اسباب السبق والتقدم لكن اخل وفلاتي منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان صيد السباع وكل وحش كاسر بئس المضيف لاعجز الظيفان 47 00:28:06.700 --> 00:28:51.900 يشبه الغافل عن ذكر الله لمن ظل في فيما فازه من الارض مهلكة وانقطع في تلك فصار عروضة للغيلان والسباع والوحوش الكاسرة التي تمزق اشلاه وتهجم عليه وتفترسه لكن اخ الغفلات منقطع به. بين المفاوز تحت ذي الغيلان. صيد 48 00:28:51.900 --> 00:29:24.600 سباعي وكل وحش كاسر بئس المضيف لاعجز الظيفان. هذا تعبير عن غافل عن نشر الله مثل هذا المنقطع به في المفازة هجوم اه الذئاب والسباع والوحوش الظارية وهذا تمثيل للشياطين 49 00:29:25.200 --> 00:30:02.050 في هجومها على الغافلة عن ذكر الله فان الشياطين تتسلط على الغافل عن ذكر الله. كما تفر من الذكر فذكر الله يطرد الشيطان والغفلة تستجلب الشيطان هكذا وما تقدم للنبي القيم في هذه القصيدة مبدع يكثر فيها من التشبيهات التخيلية 50 00:30:02.350 --> 00:30:49.850 كما يمثل طوائف المحترفين بجيوش تتزاحف وتتقاتل بالاسلحة الحسية هذا كله من باب التشبيه والخيال الذي يكسب الكلام جمالا وروعة ويكشف السامع استحسانا وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر الرحمن كل اواني 51 00:30:50.500 --> 00:31:17.600 والذكر انواع فاعلى نوعه ذكر الصفات لربنا المنان الله انواع ذكره باسمائه وصفاته وهذا انوع اعلى انواع الذكر ولهذا كان افضل الذكر قول لا اله الا الله وحده لا شريك له 52 00:31:17.650 --> 00:31:33.150 له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهكذا كلمات الذكر المأثورة المروية عن الرسول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا من ذكر الله 53 00:31:33.150 --> 00:32:00.900 فان سبحان تنزيه. ولا والحمد لله اثبات تتضمن اثبات الصفات ولا اله الا الله توحيد والله اكبر. تمجيد وتعظيم ومن ذكر الله ذكر نعمه ذكر الله ذكر نعمه على العباد 54 00:32:02.600 --> 00:32:39.100 ولكن اعلى من ذكره بنعمه ذكره باسمائه وصفاته نعم والذكر انواع والذكر انواع فاعلى نوعه. ذكر الصفات لربنا المنان. وثبوتها ما اصل لهذا الذكر والنافلة داع الى النسيان. نعم ولذاك كان خليفة الشيطان اذا لا مرحبا بخليفة الشيطان 55 00:32:39.600 --> 00:33:10.300 نعم والذاكرون على مراتبهم فاعلاهم اولو الايمان والعرفان بصفاتي العليا اذا قاموا بحمد الله في سر وفي اعلان الحمد متضمن لاثبات الصفات. اذا قلت الحمد لله يعني الحمد كله لله 56 00:33:10.350 --> 00:33:55.800 وانما يستحق الحمد الموصوف بالمحامد الموصول بصفات الكمال فلما كان الله موصوفا بكل كمال كان مستحقا لكل الحمد نعم والذاكرون على مراتبهم فاعلاهم اولو الايمان والعرفان. بصفات العليا اذا قاموا بحمد الله في سر وفي اعلان. نعم 57 00:33:56.050 --> 00:34:35.950 واخص اهل الذكر بالرحمن اعلمهم بها هم صفوة الرحمن. الله اكبر واخصهم واخصهم. واخص اهل الذكر بالرحمن اعلمهم بها هم صفوة الرحمن اعلمهم بها هم صفوة الرحمن. نعم ولذلك كان محمد وابوه ابراهيم والمولود من عمران 58 00:34:36.400 --> 00:35:09.800 نعم. الله يعني الله افضل الذاكرين هم الانبياء والمرسلون لانهم اعلم بالله وباسمائه وصفاته ثم هم الرسل والانبياء متفاضلون بعضهم افضل من بعض وافضل الرسل هم الخمسة اولو العزم كما سيأتي في النظر 59 00:35:12.800 --> 00:35:49.800 محمد ابراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم الصلاة والسلام هؤلاء اخص الانبياء وافضلهم افضل الخلق قائد البيتين ولذلك كان محمد وابوه ابراهيم والمولود من عمران. وكذا كان نوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله في الاكوان. لمعارف حق 60 00:35:49.800 --> 00:36:21.600 حصلت لهم بصفاته لم يؤتها احد من الانسان انما نالوا هذه المرتبة لكبال علمهم بالله باسمائه وصفاته وبحقه وقيامهم بذلك نعم وهم اولو العزم الذين بسورة الاحزاب والشورى اتوا ببيان 61 00:36:24.800 --> 00:36:49.700 واذا اخذ الله ميثاق تعالى هذا الكتاب المستور واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى واخذنا منهم ميثاقا غليظا وفي سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا 62 00:36:51.750 --> 00:37:23.300 ما وصى به نوح والذي اوحينا اليه وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى حياك الله هؤلاء الخمسة في السورتين والناظم اشار الى سورتين وسمى اولئك الخمسة ولذلك القرآن مملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن. يعني يقول 63 00:37:23.300 --> 00:37:50.000 لما كان مدار الفضل والعلم بالله باسمائه وصفاته كان اكثر ما في القرآن ذكر الاسماء والصفات ذكر الاسماء والصفات في القرآن هو اكثر ما يكون فيها ذكر اسماءه وصفاته وافعاله اقرأوا 64 00:37:50.050 --> 00:38:14.550 الايات الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الى قوله يدبر الامر من السماء الى الارض وقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش 65 00:38:14.600 --> 00:38:49.300 يدبر الامر ما من شفيع الا من بعده ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يوصي الليل النهار يطلبه حديثا واما الاسماء نجدها كثيرا ما تكون في ختام الايات. ان الله عزيز حكيم. ان الله كان غفورا رحيما. ان الله كان توابا 66 00:38:49.300 --> 00:39:23.400 الرحيمة وهكذا فلا تكاد تتخذ اية لا صورة من ذكر شيء من اسماء الله او صفاته او افعاله انا اعطيناك الكوثر فيها ذكر فعل الرب وهو العطاء فان الله تعالى 67 00:39:23.450 --> 00:39:56.950 هو الذي يعطي ويمنح. انا اعطيناك الكوثر وفي سورة اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فهو يطعم ولا يطعم ولا يطعم ولذلك القرآن مملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن. ليصير 68 00:39:56.950 --> 00:40:28.050 القرآن هو تعريف العباد بربهم هذا هو المقصود المقصود من انزال الكتب وارسال الرسل ثلاثة امور تعريف العباد بربهم وتعريفهم بالطريق الموصل اليه وتعريفهم بالمصير الذي ينتهون اليه نعم ليصير معروفا لنا بصفاته ويصير مذكورا لنا بجنانك 69 00:40:28.050 --> 00:41:04.150 ولساننا ايضا مع محبتنا له. فلاجل ذا الاثبات في الايمان. مثل بالاساس من البناء فمن يرد هدم الاساس فكيف بالبنيان والله ما قام البناء لدين رسل الله بالتعطيل للديان نعم 70 00:41:04.350 --> 00:41:38.050 ما قام الا بالصفات مفصلة. اثباتها تفصيل ذي عرفان فهي الاساس لديننا ولكل دين قبله من سائر الاديان. يعني شرائع الانبياء. يعني الانبياء الاديان يعني اديان الانبياء والا فدين الرسل واحد 71 00:41:38.200 --> 00:42:14.950 دين الرسل واحد لكن باعتبار يعني تعدد الشرائع صار عبر عنها بالاديان وكذا كزندقة العباد اساسها التعطيل يشهد ذا ذو العرفان. نعم والله ما في الارض زندقة بدت الا من التعطيل والكفران. نعم 72 00:42:14.950 --> 00:42:49.200 والله ما في الارض زندقة اتت من جانب الاثبات والقرآن هذه زنادقة العباد جميعهم. ومصنفاتهم بكل مكان. نسأل الله العافية اعوذ بالله زنادقة من الفلاسفة والمعطلة لهم مصنفة مصنفات كثيرة 73 00:42:49.550 --> 00:43:16.600 يقررون بها مذاهبهم ويدعون اليها ويطعنون في يا اهل الاثبات يقول ابن القيم له مصنفات موجودة كثيرة نعم هل فيهم احد يقول الله فوق العرش؟ هل فيهم احد يقول الله فوق العرض 74 00:43:16.600 --> 00:43:45.300 مستول على الاكوان كل هؤلاء الزنادقة ينفون علو الله منهم الجاحد لوجود الله قول جاحد العيون له او الجاحد لصفات الله ويقول ان الله جل جلاله متكلم بالوحي والقرآن. يعني ما فيهم من 75 00:43:45.300 --> 00:44:13.850 الله فوق العرش او يقول ان الله متكلم بالوحي والقرآن يذكر فيه اعتقاده انهم لا يؤمنون بعلو الله ولا بكلام الله نعم ويقول ان الله كلم عبده موسى فاسمعه بذي الاذان. نعم هؤلاء 76 00:44:13.850 --> 00:44:39.750 الزنادقة لا يقول لا يقولون ان الله كلم موسى بكلام مسموع سمعه موسى باذنيه الذين يقولون كلام الله مخلوقا وهم ظاهر. وكذلك الذين يقولون ان كلام الله معنى النفس. يقولون انه ليس بحرف ولا صوت 77 00:44:39.800 --> 00:45:09.700 وعلى مذهب هؤلاء وهؤلاء ان موسى لم يسمع كلاما من الله ويقول ان النقل غير معارض للعقل بل امران متفقان. كل هذا هذا في اطار النفي يقول ان ليس فيه من يقول بهذه الاقوال، هذه اقوال حق 78 00:45:10.600 --> 00:45:31.450 نقول بان الله فوق هذا حق وهم لا يكونون به وان وان الله متكلم وانه تكلم بالقرآن هذا حق وهم لا يقولون به. وكذلك القول بان النقل والنقل والعقل متفقان هذا حق وهم لا يقولون به 79 00:45:31.450 --> 00:46:08.350 بل يقولون العقل ان نطلب عارض للعقل والنقل جاء بما يحار العقل فيه. لا المحال البين البطلان. نعم فانظر الى الجهم كيف اتى الى اس الهدى ومعاقد الايمان بمعاول التعطيل يقلعها فما يبقى على التعطيل من ايمان 80 00:46:09.300 --> 00:46:49.300 يدري بهذا الف بمآخذ اقوال مطلع بهذا الشأن. نعم والله لو حدقتموه لرأيتم هذا واعظم منه رأي. لكن على تلك العيون غشاوة ما حيلة الكحال في العميان انظروا حققوا وراجعوا تجدون الامر كما ذكرت 81 00:46:52.100 --> 00:47:31.850 لكن من يعرض ولا ينظر بعيني قلبه وببصره لا يدرك الامر على ما هو عليه فليتصور الامور على خلاف ما هي عليه بسبب اعراضه وبسبب عدم بحثه وتنقيبه وتحقيقه انتهى الفصل. انتهى احسن 82 00:47:32.100 --> 00:48:01.650 قال الشيخ رحمه الله تعالى يأمر المؤلف اهل السنة والايمان ان يمتطوا ركائب الهمم وجياد العزائم وان يجعلوا مسيرهم على صهواتها الى الرحمن جل شأنه ولا يكونوا كاهل الغفلة. الذين خبت منهم العزائم. فقعدوا عن السباق في مضمار الطاعات. فقد 83 00:48:01.650 --> 00:48:31.650 سبق المفردون وهم الذاكرون لله على كل حال. بحيث لا ينسونه ابدا في لحظة من اللحظات اما اهل الغفلة والغرات من المتبعين للاهواء والشهوات. فقد انقطعت بهم حمرهم المعطرة بين المفاوز والمتاهات. فاحتوشتهم هنالك الغيلان والحيات. وصاروا فريسة 84 00:48:31.650 --> 00:48:51.650 اتباع الظاريات والوحوش الكاسرات. وكذلك الشيطان يصطاد بشباكه اهل الغفلات الذين لا الله في جميع الاوقات. وفي الحديث الصحيح ان العبد احسن ما يكون من الشيطان اذا ذكر الله تعالى 85 00:48:51.650 --> 00:49:11.650 وذكر الله عز وجل انواع فاعلاها ذكره سبحانه بما له من الاسماء والصفات. وهذا الذكر لا يتأتى الا مع الاثبات لها. واما من ينفيها ويجحدها فهو داع الى نسيانها. ولهذا 86 00:49:11.650 --> 00:49:41.650 هذا كان النافلة خليفة الشيطان. لانه يدعو الى مثل ما يدعو اليه من الغفلة والنسيان. قال تعالى استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. وكذلك وكذلك الذاكرون لله على مراتب ودرجات. فاعلاهم منزلة 87 00:49:41.650 --> 00:50:01.650 اولو الايمان والمعرفة بمعاني اسمائه الحسنى وصفاته العليا سبحانه. وذلك حين يقومون لله بها في السر والاعلان فكلما كان العبد اتم ايمانا ومعرفة بصفات الله عز وجل كان اشد خشية له واقرب اليه زلفى 88 00:50:01.650 --> 00:50:26.200 واعظم عنده جاها ومنزلة وقال رحمه الله تعالى واكثر الذاكرين اختصاصا بالرحمن جل شأنه واقربهم اليه منزلة هم اعلمهم بصفاته فهم خيرة فهم خيرة الله وصفوته من عباده. ولهذا كان اولو العزم من الرسل 89 00:50:26.200 --> 00:50:49.250 وهم الخليلان محمد وابراهيم وموسى ابن عمران الكريم وعيسى ونوح عليهم جميعا ازكى الصلوات واتم التسليم. هم افضل البشر على الاطلاق لانهم اوتوا من العلم بصفات الله تعالى ما لم يؤته احد غيرهم وهم كذلك متفاوتون 90 00:50:49.250 --> 00:51:09.250 فيما بينهم باكملهم الخليلان محمد وابراهيم. ثم موسى ثم عيسى ثم نوح. فهم في الفضل على هذا الترتيب وهم اولو العزم الذين ذكرهم الله عز وجل في سورة سورتي الاحزاب والشورى كما سبق 91 00:51:09.250 --> 00:51:31.250 والقرآن كذلك مملوء من ذكر صفات الرب واسمائه. حتى لا تكاد تخلو من ذلك سورة من سوره. بل هي المقصود الاول من انزال القرآن. فان اعظم غايات الدين ان يعرف العبد العباد ربهم ان يعرف العباد ربهم 92 00:51:31.250 --> 00:52:01.250 بما له من الاسماء والصفات. وان يذكروه بها ذكرا يواطئ القلب فيه اللسان. فيصير مذكورا لهم بقلوبهم والسنتهم مع شدة محبتهم وتعظيمهم له. ولاجل هذا كان اثبات الصفات للايمان كالاساس للبناء. فمن يقصد هدم الاساس بنفي الصفات لم لم يتم له بناء. وكان 93 00:52:01.250 --> 00:52:21.250 من الدين هوى. فوالله ما قام لله في ارضه دين بعث به رسول. على باسم من الجحد والتعطيل. بل ما قامت الاديان والرسالات كلها الا على اثبات الصفات بالتفصيل. فهي 94 00:52:21.250 --> 00:52:49.750 هي الاساس لديننا. ولكل دين قبله من لدن اول الرسل. نوح عليه السلام وقال رحمه الله تعالى وكما ان الاثبات للصفات هو اساس الهدى والايمان. فكذلك الجحد والتعطيل سبب لكل زندقة والحاد. يشهد بذلك اهل المعرفة باديان العباد. فما ظهرت في الارض 95 00:52:49.750 --> 00:53:19.750 زندقة الا من هذا الوادي. فهؤلاء زنادقة الارض كلهم من فلاسفة وصوفية. وقرامطة واتحاد عادية وحلولية ومصنفاتهم التي اودعوها مذاهبهم موجودة بكل مكان. تنطق عليهم بالالحاد والتعطيل والصد عن سواء السبيل. فليس فيهم ابدا من يقول ان الله موجود فوق عرشه. مستول على خلقه 96 00:53:19.750 --> 00:53:39.750 ولا من يقول ان الله متكلم بالوحي والقرآن كلاما حقيقيا مسموعا بالاذان. ولا من يقول ما قاله القرآن ان الله كلم عبده موسى ابن عمران ولا من يقول ان العقل والنقل لا يتعارضان بل 97 00:53:39.750 --> 00:53:59.750 هما دائمان متفقان بل كلهم يرى ان النقل قد ورد بما يحيله العقل ويحكم عليه بالبطلان. فانظر يا العقل الى ما جناه هذا الجهمي المعطر؟ وكيف اتى الى اصول الهدى وحصول الايمان؟ فاعمل 98 00:53:59.750 --> 00:54:29.750 فيها معاول جحده وتعطيله. حتى تداعت منها الاركان ولا يعرف هذا الا خبير للعباد ومآخذها ممن هو كلف بهذا الشأن. وانتم ايها الضالون المفتونون. لو وامعنتم النظر وصحت منكم العيون لرأيتم اكثر مما ذكرته لكم من انواع الضلال والفتون. ولكن 99 00:54:29.750 --> 00:55:17.650 لكم عمي لا تبصرون رحم الله الشيخ لا اله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن القيم اه زنادقة العباد في قوله هذه زنادقة العباد 100 00:55:17.850 --> 00:55:47.450 والعباد العباد هم هم الناس عباد العبودية حابه وخاصة الكفار عباد لله عباد لله بالمعنى انهم يعبدون مخلوقون مربوبون مدبرون وصف العبودية يأتي على وجهين على على الوجه العام والوجه الخاص 101 00:55:47.800 --> 00:56:12.000 اذا كنا عباد الله المخلصون هذا هذه العبودية الخاصة فالمؤمنون عباد الله العبودية العامة الخاصة والكفار عباد الله العبودية العامة. يقول شيخ الاسلام ان ان العبد بالعبودية الخاصة بمعنى عام 102 00:56:12.000 --> 00:56:50.000 وبالمعنى العام بمعنى معبد نعم احسن الله اليكم يقول السائل وجدت في بعض كتب التفسير في تفسير قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا عبارة والظاء عبارة والظاهر انه عليه السلام 103 00:56:50.350 --> 00:57:51.750 انما سمع الكلام اللفظي فهل هذا من التأويل البدعي العبارة انما سمع الكلام اللفظي هذا ينظر الى المؤلف ينظر الى حاله وما مذهبه في كلام الله في معرفة مذهبه يتبين مراده بهذا 104 00:57:52.250 --> 00:58:22.750 يتبين مراده بهذه العبارة وكأن المراد لعله يريد انه سمع ما هو عبارة يعني اللفظ الذي هو عبارة عن كلام الله الذي هو المعنى النفسي الاشاعرة يقولون هذا القرآن المكتوب المحفوظ الملفوظ هو عبارة عن كلام الله 105 00:58:23.250 --> 00:58:53.600 عبارة عن المعنى النفسي الذي هو حقيقة كلام الله عنده فلعل هذا منهم ويريد باللفظ يعني القرآن المعبر به او الكلام المعبر به عن المعنى النفسي احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد طوائف 106 00:58:54.050 --> 00:59:36.600 تنتسب للاسلام مجسمة يجسم الله عز وجل ام كل طوائف المسلمين الذين خالفوا اهل السنة معطلة هذا غلط المجسمة جعلتها المثبتة هم المجسمة في طوائف يقولون ان الله جزء. كلمة الجزم هذي فيها اختلاف. اهل السنة فالاشاعرة والجهمية ينفون ان يكون الله جسما. يقول 107 00:59:36.600 --> 00:59:59.350 ليس بجسم والكرابية يقولون ان الله جسم واما اهل السنة والجماعة فيقولون لا نقول الله جسم ولا ليس بجسم لان لفظ الجزم لفظ محتمل يحتمل حقا وباطلا فلا نطلقه على الله ولا ننفيه 108 01:00:01.250 --> 01:00:37.000 ولانه لم يرد في النصوص اثبات ان الله جزم ولا نفي ان يكون الله جسم وتعبيرك يشعر بانك تعتقد ان الله جزء فالطوائف على هذه الاقسام الثلاثة الجزء ونفي الجزم والتوقف فيه وعدم الجزم بشيء 109 01:00:38.250 --> 01:00:57.500 فلا نقول الله جسم ولا ليس بجسم. ومن قال لنا الله جسم قلنا له ما تريد بلفظ الجسم فان اراد حقه فقبلناه ان اراد ما هو ما هو ثابت لله؟ قلنا نعم هذا حكم 110 01:00:57.550 --> 01:01:14.850 لكن لفظ الجسم لم يلد ومن قال الله ليس بجزم نقول له ما تريد برفع الجسم فان اراد ما يجب نفيه عن الله؟ قلنا نعم هذا صحيح ولكن آآ النصوص لم ترد بنفس الجسم 111 01:01:15.600 --> 01:01:54.550 وهكذا نعم المسبح هو المشبه يقولون الله جزء احسن الله اليكم يقول السائل نريد اسماء كتب متخصصة في الرد على الاشاعرة هذه كتب شيخ الاسلام كلها طافحة في بهذا الامر 112 01:01:54.650 --> 01:02:39.500 كما تقدم بالامس ان له الرسالة التسعينية في الرد على مذهب الاسايرة في كلام الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه عبر الشبكة اه امرأة لها راتب تقاعدي من زوجها المتوفى 113 01:02:40.550 --> 01:03:07.300 وتم تجميد اه حسابها المصرفي بسبب عدم استخراجها لبطاقة الهوية وبقي الحساب يدخل فيه الراتب لعدة سنوات لكن لا تدري كم فيه ولا تستطيع ان تأخذ منه وهي غير محتاجة له 114 01:03:07.800 --> 01:03:37.600 ويعطيها اولادها وبناتها من رواتبهم ثم توفيت المبلغ الذي في هذا الحساب فيه زكاة عن المدة الماضية نعم في زكاة لانه في حسابها وفي ملكها وين كانت ستستطيع ان تأخذ لو لو وكلت 115 01:03:38.250 --> 01:04:15.700 احدا من اولادها على مالها استطاع ان يسحبه وان يأخذه الوكالة يظهر فيه الزكاة احسن الله اليكم. يقول السائل والدتي عندها ضعف في السمع وتضع جهازا للسمع ويشق عليها نزعه في كل وضوء 116 01:04:15.950 --> 01:04:34.350 فماذا تفعل ما عليها شيء تمسح اذنيها الذي اعرفه انه ما في ما في شيء الا ان السماء توضع في الاذن سماعة توضع في في داخل اذا كانت لا تستطيع تمسح اذنيها والحمد لله ويكفي 117 01:04:36.000 --> 01:05:16.150 ظاهر الاذنين وداخل الاذنين ويبقى موضع السماعة احسن الله اليكم يقول السائل بعت اه منتجا من منتجات الحاسوب وانا متأكد انها تعمل ولكن تبين للمشتري انها لا تعمل يجب ان ارجع له نقودا 118 01:05:22.500 --> 01:05:57.200 هذا عيب اذا بعتها لشخص تبين انها انها لا لا تؤدي الغرض المقصود منها فانه ان كانت ترد يرد يردها عليك وترد عليه الثمن وكون السلعة لا يحصل بها الغرض المقصود هذا عيب 119 01:05:57.550 --> 01:06:28.850 ان المقصود والاستفادة الاستفادة من هذه الالة الاستفادة من هذا الجهاز تبين انه لا يحصل به المقصود على على البائع ان يرد الثمن. واذا كانت السلعة ترد يردها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 120 01:06:29.200 --> 01:07:02.750 اتفقت مع جهة بانجاز عمل بمقابل وتواصلت مع شخص للقيام بنفس العمل الذي طلبوه. فاخبرني انه سيقوم به بمقابل اقل السؤال ما حكم اخذي للفرق وهل يلزم الطرفين بالحال اذا كان 121 01:07:02.850 --> 01:07:23.650 الاتفاق على انك انت تقوم بالعمل شخصيا يريدون شخصيا ان تقوم بهذا العمل اليس لك ان ان تأتي باخر تتفق معه. اما اذا كانوا يريدون منك تأمين العمل. يعني تحقيق هذا هذا 122 01:07:23.650 --> 01:07:53.600 هذه المنفعة بنفسك او بغيرك فلا بأس ان تأتي بالشخص الذي يقوم به وتأخذ الفرض لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا تاجر ابيع الهواتف المستعملة والجديدة وتأتي احيانا هواتف مستعملة 123 01:07:53.750 --> 01:08:16.150 من اه فرنسا وتكون مسروقة وتنتقل من شخص لاخر عن طريق البيع. حتى تصل الينا في الجزائر. فهل يجوز لي ان اشتري هذه الهواء اذا كنت تعلم انها مسروقة فلا تشتريها. لا يجوز رفع التسريح 124 01:08:24.150 --> 01:08:57.850 نعم احسن الله اليكم يقول السائل والد يطلب من ابنه قضاء بعض الحوائج والولد يقضيها له لكن بتباطؤ شديد وتراخي فهل هذا عقوق نعم هذا قدر من العقوق هذا قدر من الحكم غلط 125 01:08:57.950 --> 01:09:24.950 عليه ان يبادر ويقضي حاجة والده بجدية وباجتهاد ومسارعة سبحان الله لو كان لك مملوك لو كان لك مملوك تأمروا بحاجتك ثم هو يتباطأ سوف تعاقبه وانت بفعلك هذا اذا تعمدت 126 01:09:25.150 --> 01:09:58.050 تعمدت التباطؤ التأخر والتراخي في قضاء حاجة والده. انت تكون اثما سبب للعقاب بهذه الطريقة لم تكن مطيعا لوالدك الطاعة الواجبة انت مقصر تطيعه قدرا من الطاعة بدر وتفرط في قدر اخر 127 01:10:01.300 --> 01:10:36.600 حاجة فبادر اليها وحقق حاجته واقض حاجته بطيب نفس وباحتساب احتسب احتسب ثواب الله. احتسب الثواب كما يقول السارع الى الصلاة نقول سارع الى في طاعة والدك ان هذه طاعة وهي حق لله وهذا حق لوالدك وحق والدك هو من حق الله 128 01:10:40.850 --> 01:11:04.900 لان الله امر ببره والاحسان اليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حرق الكتب الدينية غير المستخدمة محافظة عليها من الامتهان مع العلم انها ليست ممزقة او بها علة 129 01:11:07.400 --> 01:11:32.150 حيث تعطى لمن ينتفع بها اذا كان الصالح للاستفادة والقراءة بها تعطى لمن ينتفع بها ولا تحرم انما تعرض الكتب الممزقة حتى المصاحف الممزقة يمكن تحرق صيانة لها على الامتهان 130 01:11:32.500 --> 01:12:19.700 وكذلك الكتب الدينية اذا صارت ممزقة ولا ولا تصلح للقراءة تعرض كذلك لنفس الغرض احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اعطاء فدية اه رمضان لاسرة واحدة فقيرة ينبغي ان يعطون من من هذه الفدية بقدر عددهم. بس 131 01:12:25.700 --> 01:12:50.950 لان الذي افطر ثلاثين يوما ينبغي ان ان يتصدق على ثلاثين مسكينا كما كان انس رضي الله عنه لما كبر يفطر فاذا صار في اخر الشهر يعني جمع ثلاثين فاطعمه 132 01:12:55.250 --> 01:13:24.500 نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يصلح العبد بينه ما بينه وبين الله يصلح ما بينه وبين الله باصلاح العمل يؤدي فرائض الله ويجتنب محارمه. واذا فعل ذلك صلح ما بينه وبين الله 133 01:13:25.800 --> 01:14:07.050 يؤدي فرائض الله يؤدي الواجبات ويترك المنهيات وهذا هو الصلاح احسن الله اليكم يقول السائلة قلت وانا غاضبة لن اشتري من اه محل هؤلاء الاشخاص وكان بعضهم معلوم للسامع اه بل ساشتري من اه محل اخر ان اردت شراء ذلك المنتج 134 01:14:07.350 --> 01:15:04.650 وكان غرضي التنقيص منهم ومن محلهم فهل هذه غيبة لا ليست غيبة طيب هذا يعني تعبير عن عدم رغبته في الشراء منه وبينهم الخلاف والكراهية فيما بينهم لكن لو ذكرتيهم 135 01:15:04.750 --> 01:15:32.150 وقلت انهم لا ينبغي الشرا منهم ولا يصلح الشرا منهم وما الى ذلك هذا غلط تنفذين عنهم بغير حق او قلت عنهم انهم يكذبون ويغشون يقول هذا كذب وبهت فهي غيبة وزيادة 136 01:15:32.300 --> 01:16:06.050 غيبة وزيادة حلفت انك لا تشتري فهذا اليك ان شئت تشتري وان شئت لا تشتري احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المرأة التي تركت زوجها وهربت رجل اخر من غير انفصال 137 01:16:06.500 --> 01:16:30.000 من زوج ومن غير اذن ولي آآ امر اي عاصية هذه عاصيا تذهب بغير اذن زوجها ثم تذهب مع رجل اجنبي. هذه عاصية من الوجوه عصيانها لزوجها وذهبها مع رجل اجنبي 138 01:16:43.300 --> 01:17:05.800 وليس هكذا مع رجلا اجنبيا حتى ولو اذن زوجها او اذن وليها ليس لها ان تذهب مع رجل من اجنبي يخلو بها او يكون شيئا اكثر من ذلك نعم احسن الله اليكم 139 01:17:05.950 --> 01:17:28.700 يقول السائل هل تشرع البسملة من وسط السورة هل هل تشرع البسملة؟ لا لا تشرى. البسملة في اول بس التعوذ تغضب من وسط السورة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بس 140 01:17:29.450 --> 01:17:59.300 اما البسمة ففي اول السورة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذت فرضا اه ربويا لشراء مسكن وندمت على هذا الفعل ومن اجل تسريع قضائه والتخلص منه اريد اخذ قرض استهلاكي ربوي ايضا 141 01:17:59.550 --> 01:18:25.050 للرفع من مبلغ الاقتطاعات الشهرية وتسديد قرض السكن في اسرع وقت ممكن فهل يجوز ذلك لا ادري هذا الكلام فيه فيه عجب تطهر النجاسة بالنجاسة ولا وش هذا معنى كلامك 142 01:18:26.250 --> 01:18:58.700 تريد ان تتخلص من الارض الربوي بقرض ربوي القروض الربوية كلها حرام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ائمة المساجد يختم القرآن في الصلوات الجهرية فهل هذا جائز؟ يجوز كما تقدم بالامس. هذا السؤال طرح امسيء 143 01:18:58.750 --> 01:19:25.700 او قبل امس يجوز لكن اذا جاء لمثل الجمعة يطغى في الفجر يفعل السنة يقرأ السجدة السجدة وفي المغرب يقرأ احيانا المرسلات وهكذا يفعل لا لا يترك السنن من اجل ذلك 144 01:19:26.750 --> 01:19:53.500 يواصل قراءته لكن اذا جاء في بعض الصلوات يفعل السنة نتوقف المتابعة في ختمته ويقرأ الصورة المسنونة المشروعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من شك في نزول البول منه وهو يصلي 145 01:19:53.750 --> 01:20:23.700 فليخرج من الصلاة؟ لا الشك لا يبطل الصلاة ما دام انه شك من الصلاة الا من تيقن الحدث. من تيقن الحدث وجب عليه الانصراف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النفساء 146 01:20:23.850 --> 01:21:10.700 والحائض يدخل في مدة الايلاء يدخل في مدة الاذاعة نعم تدخل في مدة الى من ال من امرأته من ينتظر اربعة اشهر ولا يطرح منها مدة حيض حيض امرأته لا يطرح منها بل تدخل 147 01:21:12.800 --> 01:22:02.100 في هذه المدة ان يفي احسن الله اليكم يقول السائل انا مقلد فهل يجوز لي ان اقلد كتاب دليل الطالب او الزاد ينبغي ان ان تقلد به من اهل العلم 148 01:22:05.100 --> 01:22:33.550 واما ان تأخذ كتاب وتعمل بما فيه وان بصيرة هذا لا هذا لا يستطيب ولا يصح لانك اذا سألت العالم والكتاب هذا لا يتكلم معك تأخذ منه بحسب تصوراتك مع القصور الذي عندك 149 01:22:42.200 --> 01:23:10.850 نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل القول بانها مهارس اه فقط للفقه كلام صحيح يعني في الجملة اذا كان كان عندك المتن هذا تدل في الكتب المطولة. تدل يعني تعرف مثلا 150 01:23:10.950 --> 01:23:38.050 شرح كبير مواضع المسائل في الشرح الكبير. الشرح الكبير شرح للمقنع والزاد مختصر المقنع مختصر للاقناع باختصار المقنع باختصار والشرع الكبير شرح للمقنع فاذا عرفت الزاد دللت المسائل التي في الشرح 151 01:23:39.500 --> 01:24:14.050 احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مرضى كورونا في الحالات الحرجة يعطى التنفس الصناعي داخل الرئة ومن اجل ان لا يخرج انبوب التنفس من الرئة يعطى مسكنا قويا يصبح شعوره بما حوله وادراكه ضعيف جدا 152 01:24:14.350 --> 01:24:49.300 ويستمر على هذه الحالة لعدة اسابيع فهل عليه شيء في ترك الصلاة اذا مات على هذه الحالة؟ لا ليس اثم هذا ترك الصلاة فروح للمرض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 153 01:24:49.350 --> 01:25:26.400 لدي فطريات بين اصابع القدمين فهل اترك تخليل الاصابع في القدم المصابة عند الوضوء او البس جوارب عند الوضوء وامسح عليها واصلي بها وانزعها بعد الصلاة لبس جوانب لا لا يفيدك شيئا. لان لبس الجوانب مشروطا فيه ان ان تلبسها على طهارة. اذا انت لابد ان تتوضأ 154 01:25:27.350 --> 01:25:50.100 التخليل ما هو بلازم انك تدخل اصابعك بين اصابع رجليك اذا اسلت الماء على اصابعك فان الماء ينفذ ما دام الماء غزيرا وكثيرا فما هو الجاري الان التخليل اكثر ما يحتاج اليه اذا كان الماء قليلا 155 01:25:50.300 --> 01:26:14.200 يعني يكون ما لا يحصل الا بالدلك اذا كان لا يحصل الاسباغ الا بالدرك فلا فلابد من التقليد ولكن مع توفر الماء لا لا يكون هناك ضرورة الى التخليد اذا اسلت الماء فعلى ما بين اصابعك حصل البطون نعم 156 01:26:16.300 --> 01:26:55.950 ايش؟ ايش فيه اذا كان يدرك الصلاة نعم يقول ضعيف اللي ما يدرك الا بعض الشيء ما يضبط الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اقرأ سورة البقرة لفك السحر اذا كان قويا 157 01:26:56.650 --> 01:27:15.650 هل اقرأها مثلا في اي وقت؟ وكم يوم تحتاج ليس فيه هناك حدود شرعية لهذا. اقرأ البقاء حسب ما تيسر لك وادعو ربك بس ليس بتحديد يوم ولا ساعة ولا ولا عدد ولا شي 158 01:27:17.300 --> 01:27:21.900 نعم