1
00:00:00.400 --> 00:00:38.150
يا مطير. نعم يا شيخ الله كذبت قبلهم قومه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب كل الا كذب الرسل فحق عقاب

2
00:00:38.700 --> 00:01:20.050
وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فوائد  وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب يصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب  انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق

3
00:01:20.050 --> 00:02:05.900
وشددنا ملكه جزاك الله خير. لا اله الا الله يقول تعالى مصليا لنبيه ومهددا للكفار المكذبين   كذبت قبلهم يعني قبل قومك من قريش وغيرهم  كذبت قبلهم قوم نوح ودائما يبدأ الخبر

4
00:02:06.000 --> 00:02:27.450
بنوح وبقوم نوح لان نوح هو اول الرسل كذبت قبلهم قوم نوح وعاد امة انشأها الله بعد قوم نوح ولهذا قال لهم نبيهم خلفاء من بعده. من بعد قوم نوح

5
00:02:29.150 --> 00:02:57.200
فؤاد وفرعون ذو الاوتاد وقرن الله في هذا الموضع بين عاد وفرعون ولعل ذلك لتشابههم في الطغيان والعتو على رسول الله سعاد وفر الاوتاد وثمود امة ان شاء الله بعد عاد

6
00:02:58.650 --> 00:03:32.450
كما يذكرهم الله دائما ثمود بعد عاد وعادوا فرعون الاوتاد وثمود وقوم لوط كذلك واصحاب الايكة وهم قوم شعيب والايكة شجرة كانوا ايضا يعبدونها ولهذا قال تعالى في الاية الاولى كذبت

7
00:03:33.200 --> 00:04:10.150
كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون وسمود وقوم لوط واصحاب الايكة وقوم تبع من  من ملوك اليمن وهم جماعة تتابع  كل اولئك كفروا بالله وكذبوا رسله

8
00:04:10.200 --> 00:04:35.950
فاهلكهم الله وكثيرا ما يذكر الله هذا هذا الخبر بهذا الاختصار وهذه وهذه الامم قد فصل الله خبرهم في مواضع في سورة الشعراء وفي سورة الاعراف وفي سورة هود ذكر الله خبرهم بالتفصيل

9
00:04:37.100 --> 00:05:13.900
واجملهم في هذا الموضع وفي ايات اخرى كل يقول الله كل كذب الرسل فحق عقاب ان حق عقابي عليهم وما ينظر هؤلاء الاشارة الى الى الى المكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم

10
00:05:14.050 --> 00:05:37.750
وما ينظر هؤلاء ما ينتظر ينظر بمعنى ينتظر. وما ينتظر هؤلاء الا صيحة صيحة واحدة هذه الصيحة اما ان يراد بها والله اعلم النفخ في الصور نفخة الصعق صيحة تنزل بهم

11
00:05:37.850 --> 00:06:05.700
قبل يوم القيامة وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق صيحة طويلة وقالوا ربنا عجل لنا هذا من نوع استعجاله من العذاب الله اكبر عنهم في مواضع انهم يستأجرون ويقولون ائتنا وكل اعداء الرسل هكذا

12
00:06:06.000 --> 00:06:26.350
يقول ائتلاف بعذاب الله ان كنت من الصادقين متى هذا الوادي ان كنتم صادقين وقالوا ربنا عجل لنا قطا اي يعني نصيبنا عجل لنا نصيبنا من العذاب وهذا الاستخفاف منهم

13
00:06:26.600 --> 00:06:58.800
بوعد الله ووعيده عجل لنا القطة قبل يوم الحساب قال اللهم صلي لنبيه اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا ايوب اذكر عبدنا داوود اين القوة عليه السلام  من الافاضل الانبياء

14
00:07:03.100 --> 00:07:40.500
وهو ذو قوة على العبادة ما الحكم بين الناس واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب ايا رجاع الى الله ان سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق اذا سبح ورفع صوته بالتسبيح سبحت الجبال معه

15
00:07:40.900 --> 00:08:10.400
هذا اية من ايات الله ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال اوض معه والطير انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي واليسار. اول النهار واخره والطايرة محشورة كذلك الطير تسبح معه

16
00:08:11.550 --> 00:08:36.300
والطير محشورة كل له اواب. كل من الجبال والطير كلها نسبح بحمد الله وتؤوب اليه كله اواب وسهرنا الجبال معه انا سخرنا الجبال معه يسبحنا بالعشي والاشراق والطير محصورة كل له اواب وشدد

17
00:08:36.300 --> 00:09:13.600
ملكه الله اعطى داوود ملك قويناه سوى الله ملكه وقال في الاية الاخرى وقتها داوود جالوت واتاه الله واتاه الله الملك والحكمة واشهد ان ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب يعني القوي علمه القول الفصل الذي يفصل به

18
00:09:14.500 --> 00:09:50.700
يفصل به بين الحق والباطل ويفصل به بين المتخاصمين كما في قصة الخصمين فمن سيأتي؟ واتيناه الحكمة العلم صحيح وفصل الخطاب الايات وتأتي قصة الخصمين وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب

19
00:09:51.250 --> 00:10:49.150
نعم   شو يقول هذي؟ ايش فيه ما ادري وش هو الى الان ما وصلت معلومتك  اه يعني انها هنا في سورة قاف    طيب الحمد لله هنا كل كذب الرسل فحق وعيد

20
00:10:50.050 --> 00:11:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى ثم قال معزيا لنبيه صلى الله عليه وسلم

21
00:11:15.900 --> 00:11:44.600
كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وفرعون ذو الاوتاد. قال ابن عباس ومحمد ابن كعب ذو الابناء المحكم. وقيل ارادوا ذو الملك الشديد الثابت وقال القتيبي تقول العرب هم في عز ثابت الاوتاد. يريدون انه دائم

22
00:11:44.600 --> 00:12:20.700
وقال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بعيشة في ظل من ثابت الاوتاد. فاصل هذا ان بيوتهم كانت تثبت بالاوتاد. وقال الظحاك ذو القوة والبطش. وقال يا ذو الجنود والجموع الكثيرة. يعني انهم كانوا يقوون امر

23
00:12:20.700 --> 00:13:00.700
كما يقوي الوتد شيء. وسميت الاجناد اوتادا لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها ويرتدونها في اسفارهم. وهو رواية عن ابن عباس وقال الكلبي ومقاتل الاوتاد جمع الوتد. وكانت له وكان اذا غضب على احد مدة آآ مستلق

24
00:13:00.700 --> 00:13:38.100
ومده  وكان اذا غضب على احد انت نعم عندي تاء كذا ها مدتها نعم. نعم. اليك. مستلقيا بين ربات اوتاد وشد كل يد ورجل منه الى سارية اتركوا كذلك في الهواء بين السماء والارض حتى يموت. وقال مجاهدوا مقاتل ابن حيان كان يمد

25
00:13:38.100 --> 00:14:05.150
رجلا مستلقيا على الارض يشد يديه ورجليه ورأسه على الارض بلا اوتاد. وقال السدي كان يموت الرجل ويشده بالاوتاد ويرسل عليه الاقارب والحيات وقال قد هداه عطاء كانت له وملاعب يلعب عليها بين يديه

26
00:14:05.250 --> 00:14:35.250
وثمود وقوم لوط واصحاب اولئك الاحزاب. الذين تحزبوا على الانبياء وعلى ان مشركي قريش حزب من هؤلاء الاحزاب ان كل ما كل الا كذب الرسل فحقه وجب عليهم ونزل بهم عذابي. وما ينظر ينتظر هؤلاء يعني كفار مكة

27
00:14:35.250 --> 00:15:04.000
وهي نفخة الصور ما لها من فوائد قرأ حمزة والكسائي بضم الفاء بضم الفاء وقرأ الاخرون بفتحها وهما لغتان فالفتح لغة قريش والظم لغة تميم. قال ابن عباس وقد هداني الرجوع اي ما يرد ذلك

28
00:15:04.000 --> 00:15:34.000
فيكون له رجوع. وقال مجاهد النظرة. وقال الظحاك مثل نوي يا ايسر ورد انا ان تلك الصيحة التي هي ميعاد عذابهم. اذا جاءت لم ترد ولم تصرف. وفرق بعض بين الفتح والظم فقال الفراء وابو عبيدة الفتح بمعنى الراحة والافاقة كالجواب

29
00:15:34.000 --> 00:16:04.000
من الاجابة ذهب بها الى افاقة المريض من علته والفراق بالظم ما بين الحلال وهو ما بين الحلبتين وهو ان تحلب الناقة. ثم تترك ساعة حتى يجتمع اللبن ما بين الحلبتين فواقع ان العذاب لا يمهله بذلك القدر. وقيل

30
00:16:04.000 --> 00:16:31.500
ايضا مستعارتان من الرجوع. لان اللبن يعود الى الضرع بين الحلبتين وافاقة المريض رجوعه الى الصحة وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني كتابنا

31
00:16:32.000 --> 00:16:58.450
الصحيفة التي احصت كل شيء. قال الصحيفة التي احصت كل شيء. قال الكلبي لما نزلت في الحق فاما من اوتي كتابا بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالوا استهزاء اجلنا كتابنا في

32
00:16:58.450 --> 00:17:28.450
قبل يوم الحساب. وقال سعيد بن جبير يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول وقال الحسن وقتادة ومجاهد وسدي. يعنون عقوبتنا ونصيبنا من هذا. هذا اظهر. نعم. قال عطاء. قاله الناظر بن الحارث. وهو قوله اللهم ان كان هذا

33
00:17:28.450 --> 00:17:52.300
ها هو الحق من عندك. امطر علينا حجارة من السماء. وعن مجاهد قط قطنا حسابنا يقال لكاتب الحساب  وقال ابو عبيدة والكسائي القط الكتاب بالجوائز. قال الله تعالى اصبر على ما

34
00:17:52.300 --> 00:18:22.300
يقولون اي على ما يقوله الكفار من تكبيبك. اذكر عبدنا داوود بالايدي. قال ابن في العبادة. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور قال اخبرنا ابو جعفر الرياني يقال حدثنا حميد بن زنجاوي. قال حدثني

35
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
ابو نؤيم قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبدالله بن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة

36
00:18:42.300 --> 00:19:12.300
كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقيل ذو القوة في الملك انه اواب رجاع الى الله عز وجل بالتوبة عن كل ما ما يكره قال ابن عباس مطيع قال سعيد ابن جبير مسبح بلغة الحبشة انا سخرنا الجبال معه كما

37
00:19:12.300 --> 00:19:42.300
قال وسخرنا مع داود الجبال يسبحن بتسبيحه بالعشي والاشراق قال الكلبي غدوة والاشراق هو ان تشرق الشمس. ويتناهى ضوئها وفسره ابن عباس بصلاة الظحى اخواننا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابوي اسحاق للثعلب قال اخبرني ابن

38
00:19:42.300 --> 00:20:12.300
قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو امية محمد بن ابراهيم قال لا حدثنا الحجاج بن نصير قال اخبرنا ابو بكر الهذلي عن عطاء بن ابي رباح عن يا عباس في قبره بالعشي والاشراق. قال كنت امر بهذه الاية. لا ادري

39
00:20:12.300 --> 00:20:43.400
فيما هي ام هانيء بنت ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الضحى فقال يا ام هانئ هذه صلاة الاشراق. قوله عز وجل وطيرا اي وسخرنا له الطير. محشورة

40
00:20:43.400 --> 00:21:13.400
مجموعة اليه تسبح معه كل له اواب مطيع الى طاعته التسبيح وقيل اواب معه اي مسبح وشددنا ملكه اي قويناه بالحق والجنود. قال ابن عباس كان اشد ملوك الارض سلطانا. كان يحرس محرابه

41
00:21:13.400 --> 00:21:43.400
كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل. اخبرنا ابو سعيد الشريحي وقال انا ابوي اسحاق قال اخبرنا عبدالله بن حامد قال اخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال حدثنا داؤود ابن سليمان قال حدثنا محمد

42
00:21:43.400 --> 00:22:13.400
ابن حميد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا داود ابن ابي الفرات عن ابن احمد عليك رمت عن ابن عباس ان رجلا من بني اسرائيل استعدا رجل من عظمائهم عند داود عليه السلام ان هذا غصبني بقرا فسأله داوود فجحد

43
00:22:13.400 --> 00:22:33.400
فقال للاخر البينة فلم يكن له بينة. فقال له له ما داوود قوما حتى انظرا في امركما. فاوحى الله الله الى داوود في منامه ان يقتل الذي استعد عليه. فقال هذه رؤيا ولست حتى اتثبت. فاوحى

44
00:22:33.400 --> 00:22:53.400
الله اليه مرة اخرى فلم يفعل. فاوحى الله اليه الثالثة ان يقتله او تأتيه العقوبة فارسل داوود اليه. فقال ان الله ان اقتلك. وقال تقتلني بغير بينة. فقال داود نعم. والله والله انفذن امر الله فيك

45
00:22:53.400 --> 00:23:13.400
ما عرف الرجل انه قاتل قال لا تعجل حتى اخبرك. ابني والله ما اخذت بهذا الذنب. ولا يكفي اني كنت اغتالت والد هذا فقتلته. فلذلك اخذت فامر به داوود فقتل. فاشتدت هيبة بني اسرائيل عند ذلك لداود. واشتد به

46
00:23:13.400 --> 00:23:39.700
فذلك قوله عز وجل واتيناه الحكمة يعني النبوة والاصابة في الامور وفصل الخطاب. قال ابن عباس بيان الكلام. وقال ابن مسعود والحسن ومقاتل علم او علم الحكم والتبصر في القضاء. وقال علي ابن ابي

47
00:23:39.700 --> 00:23:57.950
الطالب هو ان البينة على المدعي واليمين على من انكر. لان كلام الخصوم ينقطع وينفصل به ويروى ذلك عن ابي ابن كعب قال فصل الخطاب الشهود والايمان وهو قول مجاهد وعطاء ابن ابي

48
00:23:57.950 --> 00:24:16.400
في ربح وروي عن الشعبي ان فصل الخطاب هو قول للانسان بعد حمد الله والثناء عليه. اما بعد اذا اراد الشروع في كلام اخر. واول من قاله داوود عليه السلام

49
00:24:16.550 --> 00:24:41.550
انت   قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء القرون الماضية. وما حل بهم من العذاب والنكال والنقمات في مخالفة الرسل وتكذيب الانبياء. وقد تقدمت قصصهم مبسوطة في

50
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
اماكن متعددة. وقوله اولئك الاحزاب اي كانوا اكثر منكم واشد قوة. واكثر او اكثر اموال واولادا فماذا فعل ذلك نوم من عذاب الله من شيء. لما جاء امر ربك ولهذا قال ان كل الا

51
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
كذب الرسل فحق عقاب. فجعل علة هلاكهم وتكذيبهم بالرسل. فليحذر المخاطبون من ذلك اشد الحذر وقوله وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فراق. قال مالك عن زيد ابن

52
00:25:21.550 --> 00:25:48.550
ليس لها مثنوية اي ما ينظرون الا الساعة ان تأتي يوم بغتة فقد جاء اشراطها. اي قد اقتربت ودنت وازفت وهذه الصيحة هي نفخة الفزع التي يأمر الله اسرافيل ان يطولها. فلا يبقى احد من اهل السماوات والارض الا فزع

53
00:25:48.550 --> 00:26:08.550
الا من استثنى الله عز وجل وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب هذا انكار من الله على المشركين. في دعائهم على انفسهم بتعجيل العذاب. فان القط هو

54
00:26:08.550 --> 00:26:38.550
والكتاب وقيل والحظ والنصيب. قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وغير واحد تأجيل العذاب زاد قد هداك كما قالوا. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك. امطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. وقيل سألوا تعجيل نصيبهم من الجنة

55
00:26:38.550 --> 00:26:57.200
ان كانت موجودة ان يلقوا ذاك في الدنيا وانما خرج هذا منهم مخرج الاستبداد وقال ابن جرير انه استعجال العذاب لان هذا هو الذي له له شواهد في القرآن المتعددة

56
00:27:01.200 --> 00:27:21.200
وقال ابن جرير اسألوا تأجيل ما يستحقونه من الخير او الشر في الدنيا. وهذا الذي قاله جيد وعليه قال ابن جريم مرة ثانية وقال ابن جرير سالوا تعجيل ما يستحقونه من الخير او

57
00:27:21.200 --> 00:27:43.300
في الشر في الدنيا وهذا الذي قاله جيد. وعليه يدور كلام الضحاك. واسماعيل ابن ابي خالد. والله اعلم ولما كان هذا الكلام منهم على وجه الاستهزاء والاستبعاد. قال الله تعالى لرسوله

58
00:27:43.300 --> 00:28:09.550
صلى الله عليه وسلم امرا له بالصبر على اذاهم ومبشرا له على صبره بالعاقبة والنصر والنصر والظفر واذكر عبدنا داوود نعم يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود عليه السلام انه كان والعيد القوة في

59
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
العلم والعمل. قال ابن عباس وابن زيد والسدي الايد القوة. وقرأ ابن زيد والسماء بايدي وانا لموسعون. وقال هلا مجاهد العيد القوة في الطاعة. وقال قد هدى اعطى داوود اعطي داوود عليه السلام قوة في العبادة. وفقها في الاسلام

60
00:28:29.550 --> 00:28:49.550
قد ذكر لنا ان عليه السلام كان يقوم ثلث الليل. ويصوم نصف الدهر وهذا ثابت في الصحيحين. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال احب الصلاة الى الله صلاة داوود واحب الصيام الى الله صيام داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه

61
00:28:49.550 --> 00:29:09.550
هو ينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقاه. وانه كان اواب وهو الرجاء الى الله عز وجل. في جميع اموره وشؤونه وقوله انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق. اي انه تعالى سخر الجبال تسبح معه عند

62
00:29:09.550 --> 00:29:29.550
الشمس واخر النهار كما قال تعالى يا جبال او بما هو الطير. وكذلك كانت الطير. تسبح بتسبيحه وترجع بترجيعه اذا مر به الطير وهو سابح في الهواء. فسمعه وهو يترنب بقراءة الزبور. لا تستطيع الذهاب

63
00:29:29.550 --> 00:29:59.550
بل تقف في الهواء وتسبح الجبال الشامخات. ترجع معه وتسبح تبعا له. قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا محمد ابن بشر عن عبد الكريم عن موسى ابن ابي كثير ابن عباس انه بلغه انه مهانة ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة صلى الضحى ثماني ركعات قال ابن عباس

64
00:29:59.550 --> 00:30:19.550
قد ظننت ان لهذه الساعة صلاة. يقول الله تعالى يسبحن بالعشي والاشراق. ثم رواه من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن المتوكل عن ايوب بن صفوان عن مولاه وعبد الله بن الحارث بن نوفل ان ابن عباس كان لا يصلي الضحى. قال فادخلته

65
00:30:19.550 --> 00:30:32.850
على ام هانئ فقلت اخبري هذا ما اخبرتيني به. فقالت ام هاني دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في بيتي. ثم امر صب في قصعة ثم امر بثوب

66
00:30:33.550 --> 00:30:53.550
فاخذ بيني وبينه فاغتسل ثم رش ناحية البيت فصلى ثمان ركعات وذلك من الضحى. قيامهن وركوعهن وجلوسهن سواء. قريب بعضهن من بعض. فخرج ابن عباس وهو يقول لقد قرأت ما بين اللوحين ما عرفت صلاة الضحى

67
00:30:53.550 --> 00:31:13.550
الى الان يسبح نبي العش والاشراق وكنت اقول اين صلاة الاشراق؟ وكان البعض يقول صلاة الاشراق هذا قال والطير محشورة اي محبوسة في الهواء. كل له اواب اي مطيع يسبح تبعا له. قال سعيد بن جبير

68
00:31:13.550 --> 00:31:33.550
وقد هدى ومالك عن زيد ابن اسلم وابن زيد كل له اواب اي مطيع وقوله وشددنا ملكه اي جعلنا له كاملا من جميع ما يحتاج اليه الملوك. قال ابن ابي نجيه عن مجاهد كان اشد اهل الدنيا سلطانا

69
00:31:33.550 --> 00:31:53.550
كان يحرس في كل يوم اربعة الاف. وقال بعض السلف بلغني انه كان حرسه في كل ليلة ثلاثة وثلاثين الفا لا تدور عليهم النوبة الى مثلها من العام القابل. وقال

70
00:31:53.550 --> 00:32:22.150
من الاسرائيليات التي يكثر منها المؤلف رحمه الله نعم. الله اعلم  بما شاء الله بما بما يعرف في قوة الملك. نعم. احسن الله اليك. الله تعالى بما شاء به. بالجنود بالعدد

71
00:32:22.150 --> 00:32:46.700
الاسباب نعم وقال غيره اربعون الفا مشتملون بالسلاح وقد ذكر ابن جرير وابن ابي حاتم بالرواية ابني احمر عن عكرمة عن ابن عباس ان نفرين من بني اسرائيل استعدى احدهما على الاخرين

72
00:32:46.700 --> 00:33:13.250
عليه السلام انه اغتصبه بقرا فانكر الاخر ولم يكن قصة البغض. نعم  قال ابن عباس احسن اليك فاشتدت هيبته في اه نعم وقوله واتينه الحكمة قال مجاهد يعني الفهم والعقل والفطنة. وقال مرة الحكمة والعدل وقال

73
00:33:13.250 --> 00:33:37.100
مرة الصواب وقال قتادة كتاب الله واتباع ما فيه. وقال السدي الحكمة النبوة وقوله هو فصل الخطاب قال شريح القاضي والشعبي يفصل الخطاب. الشهود والايمان وطالقة اذاه. شاهدان على المدعي او يمين المدعى عليه

74
00:33:37.100 --> 00:34:07.100
هو فصل الخطاب الذي فصل به الانبياء والرسل او قال المؤمنون والصالحون وهو وقضاء هذه الامة الى يوم القيامة. هكذا قال ابو عبدالرحمن السلمي وقال مجاهد والسدي واصابة القضاء وفهمه. وقال مجاهد ايضا هو الفصل في الكلام وفي الحكم. وهذا يشمل هذا كله

75
00:34:07.100 --> 00:34:34.200
وهو المراد واختاره ابن جرير. وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمر ابن شبة النمري قال ابراهيم ابن المنذر قال حدثني عبد العزيز ابن ابي ثابت انا عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابي هام بلال ابن ابي بردة. عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه

76
00:34:34.200 --> 00:35:09.600
قال اول من قال اما بعد عليه السلام. وهو فصول الخطاب كذا وكذا قال الشابي فصل خطاب اما بعد انتهى وهل هدأت نبأ خصم  يا مبارك  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في

77
00:35:09.600 --> 00:35:28.650
فتح الباري بشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الجهر في المغرب حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في

78
00:35:28.650 --> 00:35:45.550
مغربي بالطور وخرجه في المغازي من طريق معمل عن الزهري وزاد فيه وذلك اول ما دخل الايمان في قلبي وهذا كان قبل ان يسلم جبير بن مطعم وكان قدم المدينة لفداء اسارى بدر

79
00:35:45.750 --> 00:36:01.650
وخرج الامام احمد من طريق سعد ابن ابراهيم سمعت بعض اخوتي يحدث عن ابي عن جبير بن مطعم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم في فداء المشرك  وفي رواية في فداء اهل بدر وما اسلم يومئذ

80
00:36:01.900 --> 00:36:17.500
قال فانتهيت اليه وهو يصلي المغرب وهو يقرأ فيها بالطور. قال فكأنما صدع قلبي حين سمعت القرآن وفي هذا دليل على قبول رواية المسلم لما تحمله من العلم قبل اسلامه

81
00:36:17.650 --> 00:36:32.450
وقد روي انه سمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد وفي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالقراءة بالقراءة في صلاة الليل

82
00:36:32.550 --> 00:36:51.050
والاحاديث المذكورة في الباب الماضي تدل على الجهر بالقراءة في المغرب. فان عامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في المغرب بصورة ذكر انه سمعه يقرأ بها وفي ذلك دليل على الجهر

83
00:36:51.200 --> 00:37:14.300
والجهر بالقراءة في المغرب اجماع المسلمين رأيا وعملا به. لم يزل المسلمون يتداولونه بينهم من عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى الان وادنى الجهر وادنى الجهر ان يسمع من يليه. هذا قول اصحابنا الجهل نعم. ان يسمع من يليه. نعم. هذا

84
00:37:14.300 --> 00:37:29.150
قول اصحابنا والشافعية وغيرهم وقد سبق عن ابن مسعود قال من اسمع اذنيه فلم يخافت. وهو يدل على ادنى الجهر ان يسمع نفسه روى وكيل اذا اسمع نفسه اسمع من من يليه

85
00:37:30.000 --> 00:37:46.850
نعم روى وكيل عن سفيان عن اشعث عن ابي الشعثى عن الاسود بن هلال عن ابن مسعود قال لم يخافت من اسمع اذنيه. نعم. ومنتهى الجهر ان يسمع من خلفه وان امكن ذلك من غير مشقة

86
00:37:46.950 --> 00:38:04.400
قد كان عمر ابن الخطاب يسمع قراءته يسمع يسمع قراءته في المسجد من خارجه وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ولا تجر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متواجد

87
00:38:04.400 --> 00:38:26.350
من بمكة فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن انزله. ومن جاء به. فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك. فيسمع فيسمع قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك. اسمعهم القرآن ولا تجهر

88
00:38:26.450 --> 00:38:53.800
ولا تجهر ذلك الجهر. وابتغي بين ذلك سبيلا. يقول بين الجهر والمخافة خرجه في الصحيحين ولفظه لمسلم والجهر فيما يجهر فيه سنة لا تبطل الصلاة بتركه عند جمهور العلماء وحكي عن عن ابن ابي ليلى انه تبطل الصلاة بتركه. وهو وجه ضعيف لاصحابنا اذا تعمد ذلك

89
00:38:54.100 --> 00:39:11.200
وانما يجهر الامام اذا صلى من من يهتم به. فاما المنفرد فاختلفوا هل هل يسن له الجهر او ام لا فقال الشافعي فقال الشافعي اصحابه يسن له الجهر وحكاه بعضهم عن الجمهور

90
00:39:11.550 --> 00:39:29.300
ومذهب ومذهب ابي حنيفة واحمد انما يسن الجهر لاسماع من خلفه. ولهذا امر من خلفه امر من امر من خلفه بالانصات له. كما قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

91
00:39:29.650 --> 00:39:46.850
وقد سبق انها نزلت في الصلاة. واما المنفرج فيجوز له الجهر ولا يسن قال احمد ان شاء جهر وان شاء لم يجهر انما الجهر الجماعة وكذا قال طاووس ان شاء جهر وان شاء لم يجهر. هذا هو القول الوسط

92
00:39:47.100 --> 00:40:11.450
لانه ما جاء فيها ما يدل على الجهر ولا ولا على الاصرار مخيرة يعني في صلاة المغرب والعشاء والفجر نعم ومن اصحابنا من كرهه للمنفرد. ونص احمد على ان المنفرد اذا صلى صلاة الكسوف جهر فيها بالقراءة

93
00:40:12.050 --> 00:40:33.300
فخرج القاضي ابو يعلى من ذلك رواية باستحباب الجهل للمنفرد في الفرائض وبينهما فرق فان صلاة الكسوف تطول فيها القراءة فيحتاج المنفرد الى الجهر فيها كقيام الليل بخلاف الفرائض  لا اله الا الله

94
00:40:35.300 --> 00:40:54.300
نعم ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد

95
00:40:54.650 --> 00:41:14.150
والهداية الى سبيل الرشاد قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل رضي الله عنه قال حدثنا ابو معمر الهذلي

96
00:41:14.450 --> 00:41:32.300
عن سريج ابن النعمان قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عني يا ربني مكرم ان ابا بكر رضي الله عنه قرأ عليهم قوله عز وجل

97
00:41:32.400 --> 00:41:58.050
الف لام ميم غلبت الروم وقالوا كلامك هذا ام كلام صاحبك؟ وقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي. ولكنه كلام الله عز وجل اخبرنا ابو علي الحسين بن محمد الروذباري قال حدثنا ابو بكر بن نداسة

98
00:41:58.250 --> 00:42:17.000
قال حدثنا ابو داوود ولا حدثنا إبراهيم ابن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن مجالد عن عامر يعني الشعبي عن عامر ابن شهر قال كنت عند النجاشي فقرأ ابن له اية من الانجيل

99
00:42:17.400 --> 00:42:36.400
فضحكت فقال اتضحك من كلام الله عز وجل   اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو زكريا العنبري قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم

100
00:42:36.800 --> 00:42:58.450
قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال ابن عن هلال ابن عن فروة ابن نوفل الاشجعي قال كنت جارا لخباب ابن الارت وخرجنا مرة من المسجد فاخذ بيدي فقال يا هنا

101
00:42:58.550 --> 00:43:17.050
تقرب الى الله بما استطعت وانك لن تقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان

102
00:43:17.150 --> 00:43:31.300
قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن عابس قال حدثني اناس عن عبد الله ابن مسعود انه كان يقول في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله عز وجل

103
00:43:31.400 --> 00:43:49.100
اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المقرئ قال اخبرنا ابو عمر احمد بن محمد بن عيسى الصفار قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عثمان ابن قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثني ابن وهب

104
00:43:49.150 --> 00:44:08.300
قال اخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري قال قال عمر رضي الله عنه القرآن كلام الله وروي ايضا عن ابي الزهراء عن عمر رضي الله عنه اخبرنا ابو بكر ابن حارث الفقيه قال اخبرنا ابو محمد ابن حيان

105
00:44:08.350 --> 00:44:25.150
قال حدثنا محمد ابن عباس ابن ايوب قال حدثنا ابو عمر ابن ايوب قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا اسرائيل بن موسى قال سمعت الحسن يقول قال امير المؤمنين عثمان بن

106
00:44:25.150 --> 00:44:44.150
ابن عفان رضي الله عنه لو ان قلوبنا طهرت لو ان قلوبنا طهرت ما شبعنا من كلام ربنا واني لاكره ان يأتي علي يوم لا انظر في المصحف قال الاستاذ الامام رحمه الله

107
00:44:44.550 --> 00:45:14.050
كل هذه الاثار والاحاديث المؤلف للاستدلاء بها على ان القرآن كلام الله وادلته على ظاهرة في القرآن الله سمى كلامه او سمى القرآن كلام الله حتى يسمع كلام الله  وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه

108
00:45:14.600 --> 00:45:46.800
القرآن كلام الله باتفاق اهل السنة والجماعة. وكلام المؤلف بهذا جيد لان الاشاعرة يقولون ان القرآن عبارة اما كلام الله حقيقة فهو المعنى النفسي القديم ليس بحرف ولا صوت وهذا القرآن هو عبارة عن كلام الله

109
00:45:52.200 --> 00:46:14.350
وكأن المؤلف يسوق هذه اوساق هذه اه الادلة لبيان ان هذا القرآن الذي نقرأه ونكتبه انه كلام الله. نعم فاذا كان هذا مراد فهذا حق بكرة دي احسن رحمه الله. نعم

110
00:46:14.850 --> 00:46:32.400
قال الاستاذ الامام رحمه الله وروينا في كتاب الاسماء والصفات عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن وعن عكرمة قال

111
00:46:32.750 --> 00:46:48.700
صلى ابن عباس رضي الله عنه على جنازة. فقال رجل من القوم اللهم رب القرآن العظيم اغفر له فقال ابن عباس ثكلتك امك ان القرآن منه. ان القرآن منه. يعني انه من صفاته

112
00:46:49.750 --> 00:47:05.850
اخبرنا ابو منصور الفقيه قال اخبرنا ابو احمد الحافظ قال اخبرنا ابو عروبة السلمي قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا الحكم بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار

113
00:47:05.900 --> 00:47:28.150
قال سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون قال ابو احمد واخبرنا محمد بن سليمان بن فارس واللفظ له قال اخبرنا محمد يعني ابن اسماعيل البخاري قال قال الحكم ابن محمد ابو مروان الطبري حدثناه

114
00:47:29.000 --> 00:47:50.650
انه سمع سفيان ابن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق قال الاستاذ الامام رحمه الله وهكذا وقعت هذه الحكاية في تاريخ البخاري عن الحكم ابن محمد عن سفيان ادركت

115
00:47:50.950 --> 00:48:07.550
ورواه غيره عن الحكم عن سفيان عن عمرو انه قال سمعت وكذلك رواه الحميدي وغيره عن سفيان عن عمرو انه قال ادركت ومشايخ عمرو بن دينار جماعة من الصحابة ثم اكابر التابعين

116
00:48:07.650 --> 00:48:28.350
وهو حكاية اجماع منهم اخبرنا ابو عبد الله محمد بن احمد بن ابي طاهر الدقاق ببغداد قال حدثنا احمد بن عثمان الادمي قال حدثنا ابن ابي العوام قال حدثنا موسى ابن داوود الظبي عن معبد ابي عبد الرحمن

117
00:48:29.250 --> 00:48:49.700
عن معاوية ابن عمار قال سمعت جعفر ابن محمد فقلت انهم يسألوننا عن القرآن امخلوق هو قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل قال رحمه الله وكذلك رواه سويد بن سعيد عن معاوية بن عمار عن جعفر الصادق

118
00:48:49.900 --> 00:49:04.850
وكذلك رواه قيس بن الربيع عن جعفر فهو عن جعفر صحيح مشهور وقد روي ذلك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن عن علي ابن الحسين وروي عن الزهري عن علي ابن الحسين

119
00:49:05.250 --> 00:49:21.300
ورويناه من اوجه عن مالك ابن انس وهو مذهب كافة اهل العلم قديما وحديثا. وقد ذكرنا اسامي ائمتهم وكبرائهم الذين صرحوا بهذا ورأوا استتابة من قال بخلافه في كتاب الاسماء والصفات

120
00:49:21.700 --> 00:49:37.000
وروينا عن محمد بن سعيد بن سابق انه قال سألت ابا يوسف فقلت اكان ابو حنيفة يقول القرآن المخلوق؟ فقال معاذ الله ولا انا اقوله اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ

121
00:49:37.050 --> 00:49:55.650
قال حدثنا عبد الله بن محمد الفقيه قال اخبرنا ابو جعفر الاصبهاني قال اخبرنا ابو يحيى الساجي اجازة قال سمعت ابا شعيب المصري يقول سمعت محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق

122
00:49:56.300 --> 00:50:15.700
وبمعناه رواه الربيع ابن سليمان عن ابي شعيب عن الشافعي رحمه الله قال الاستاذ الامام رحمه الله وقد ذكرنا الشافعي وقد ذكر بان القرآن مخلوق. نعم اصل هذا من جهم والجعد. جعد ابنهم

123
00:50:16.000 --> 00:50:42.050
وتلميذه صفوان وتبعهم على ذلك المعتزلة هم القائلون بان القرآن مخلوق لا يقولون انه مخلوق لكن اقولون ما يستلزم انه مخلوق حيث قالوا انه عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله

124
00:50:46.550 --> 00:51:10.950
والمؤلف جزاه الله خيرا اورد هذه الاثار لابطال القول بان القرآن مخلوق  والقول بان القرآن مخلوق اصله ان الله لا يقوم به الكلام عند الجهمية والمعتزلة الله تعالى لا يقوم به الكلام

125
00:51:11.200 --> 00:51:38.400
اذا فاظافة الكلام الى الله من اظافة المخلوق الى خالقه. فالبيت والناقة وما الى ذلك نعم الاستاذ. احسن اليك قال الاستاذ الامام رحمه الله وقد ذكر الشافعي رحمه الله ما دل على ان ما نتلوه من القرآن بالسنتنا ونسمعه باذاننا ونكتبه

126
00:51:38.400 --> 00:51:59.100
وفي مصاحفنا يسمى يسمى كلام الله عز وجل وان الله عز وجل كلم به عباده بان ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم. وبمعناه ذكره ايضا علي بن وبمعناه ذكره ايضا علي

127
00:51:59.100 --> 00:52:23.550
ابن اسماعيل في كتابه الابانة قال الشافعي رحمه الله في كتاب الجزية من جاء من المشركين قال يعني الامام ان يجيره حتى يسمع كلام الله ثم ثم يبلغه مأمنه قال

128
00:52:24.050 --> 00:52:38.250
ثم يبلغه مأمنه كان ذلك فرضا على الامام لقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه

129
00:52:38.450 --> 00:52:57.800
وقال في كتاب الايمان في من حلف الا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا من قال يحنث ذهب الى ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا

130
00:52:57.800 --> 00:53:17.850
فيوحي باذنه ما يشاء. فسمى ذلك كله كلاما. نعم او تكريما نعم وقال ان الله تعالى يقول للمؤمنين في المنافقين قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم. قد نبأنا الله من اخباركم. وانما

131
00:53:17.850 --> 00:53:39.250
نبأهم من اخبارهم بالوحي الذي تنزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بوحي الله عز وجل قال ومن قال لا يحنث قال ان كلام الادميين لا يشبه كلام الله عز وجل كلام الادميين بالمواجهة

132
00:53:41.150 --> 00:54:02.250
قال الاستاذ الامام رحمه الله وذكر باقي المسألة وهو فيما قرأته على ابي سعيد ابن ابي عمرو في هذين الكتابين ان ابا العباس ان ابا العباس محمد بن يعقوب حدثهم قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله فذكره

133
00:54:02.350 --> 00:54:22.400
وقد سمى الشافعي رحمه الله على القولين جميعا ما يسمعه من القرآن سلام الله وان الله كلم به عباده بان ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم وان كلام الادميين وان كان يكون بالمواجهة

134
00:54:22.650 --> 00:54:41.800
في الحكم في احد القولين فكلام الله تعالى عباده قد يكون بالرسالة والوحي كما جاء به الكتاب ويسمى ذلك وتكليما والله اعلم وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل رحمه الله في كتابه

135
00:54:42.050 --> 00:54:58.800
فان قال قائل حدثونا اتقولون ان كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ قيل له نقول ذلك لان الله عز وجل قال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ فالقرآن في اللوح المحفوظ

136
00:54:59.050 --> 00:55:12.750
وهو في صدور الذين اوتوا العلم. قال الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهو متلو بالالسنة. قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به

137
00:55:12.850 --> 00:55:30.550
فالقرآن مكتوب في مصاحفنا في الحقيقة. محفوظ في صدورنا في الحقيقة. متلو بالسنتنا في الحقيقة. مسموع لنا في الحقيقة كما قال فاجره حتى يسمع كلام الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في التاريخ

138
00:55:30.650 --> 00:55:50.000
قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابي الهيثم المطوعي ببخارى قال حدثنا محمد ابن يوسف الفيرابري قال الفرابري قال سمعت ابا عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري يقول سمعت عبيد الله ابن سعيد يعني ابا قدامة

139
00:55:50.100 --> 00:56:12.400
يقول سمعت يحيى ابن سعيد يعني القطان يقول ما زلت اسمع اصحابنا يقولون افعال العباد مخلوقة. قال ابو عبد الله البخاري حركاتهم واصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة فاما القرآن المتلو فاما القرآن المتلو

140
00:56:12.950 --> 00:56:32.500
المكتوب فاما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المستور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بمخلوق قال الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

141
00:56:34.300 --> 00:56:47.400
قال الشيخ الاستاذ الامام رحمه الله وهذا القول لا يخالف قول احمد ابن حنبل رحمه الله. وقد روينا عنه في كتاب الاسماء والصفات انه انكر على تلميذه ابي طالب قوله

142
00:56:47.400 --> 00:57:05.950
لفظي بالقرآن غير مخلوق. وكره الكلام في اللفظ قال وسمعت ابا عمرو الاديب يقول سمعت ابا بكر الاسماعيلي يقول سمعت عبدالله بن محمد بن ناجية سمعت عبد الله ابن محمد ابن ناجية يقول

143
00:57:06.050 --> 00:57:26.050
سمعت عبد الله ابن احمد ابن حنبل يقول سمعت ابي يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو كافر قال الشيخ رضي الله عنه فانما انكر قول من تذرع بهذا الى القول بخلق القرآن وكان يستحب ترك الكلام فيه

144
00:57:26.050 --> 00:58:00.300
لهذا المعنى والله اعلم هذه مسألة اللفظ فيها اخيرا بين بعض اهل السنة  اشتغل عن الامام احمد اتحاد التفصيل من قال او لفظي بالقرآن مخلوق ما هو جهمي ومن قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع

145
00:58:01.350 --> 00:58:24.950
والسر في ذلك ان كلمة اللفظ لوظ مجمل. لان اصلها لفظ يلفظ لفظ مصدر والمصدر يعبر به تارة عن الفعل وتارة عن المفعول فمن قال اللفظ بالقرآن مخلوق يعني تلفظي

146
00:58:25.350 --> 00:58:56.300
بالقرآن مخلوق فهو حق لان فعل افعال العباد مخلوقة. وهذا هو الذي البخاري وبنى عليه كتابه افعال العباد اما من قال لفظي بالقرآن يعني ما ما الفظه بلساني. مخلوق كما يرفضه هو كلام الله

147
00:58:56.600 --> 00:59:18.500
ولهذا من المشهور عن عن اهل السنة قولهم الكلام كلام الباري والصوت. صوت القارئ. نعم الصوت هو صوت القارئ لا صوت الله واما الكلام المنطوق المنطوق به فهو كلام الله

148
00:59:21.050 --> 00:59:38.800
فكلام الله كيف ما تصرف هو القرآن كيف ما تصرف هو كلام الله. مكتوب في المصاحف هو محفوظ في الصدور. ومنطوقا بهم في اللسان ومشموع بالاذان كله كلام الله لا يختلف

149
00:59:43.500 --> 01:00:05.950
وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا انواع الوجود فيقول ان الوجود انواع الوجود العيني والوجود العلمي والوجود اللسان او البيان والوجود الخطي الرسول ولهذا نقول هذا المصحف فيه كلام الله

150
01:00:07.100 --> 01:00:28.300
ونقول لحافظ القرآن في صدره كلام الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم واذا سمعنا القائل نقول نسمع كلام الله لقوله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله

151
01:00:31.750 --> 01:01:14.450
احسن ها نعم فصل في الاستواء الاستواء. نعم جزاك الله خير واياك الله يحسن اليك  نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه

152
01:01:14.450 --> 01:01:37.500
التبيان في اقسام القرآن فصل ودلت الاية باشارتها وايماءها على انه لا يدرك معانيه ولا يفهمه الا القلوب الطاهرة وحرام على القلب المتلوث بنجاسة البدع والمخالفات ان ينال معانيه وان يفهمه كما ينبغي. قال

153
01:01:37.500 --> 01:01:57.500
البخاري في صحيحه في هذه الاية لا يجد طعمه الا من امن به. وهذا ايضا من اشارة الاية وتنبيهها وهو انه لا يلتذ به وبقرائته وفهمه وتدبره الا من شهد انه كلام الله. تكلم به حقا

154
01:01:57.500 --> 01:02:17.500
وانزله على رسوله وحيا ولا ينال معانيه الا من لم يكن في قلبه حرج منه بوجه من الوجوه فمن لم يؤمن بانه حق من عند الله ففي قلبه منه حرج. ومن لم يؤمن بان الله سبحانه تكلم به

155
01:02:17.500 --> 01:02:37.500
في وحي وليس مخلوقا من جملة مخلوقاته ففي قلبه منه حرج. ومن قال ان له باطلا يخالف ظاهره وان له تأويلا يخالف ما يفهم منه ففي قلبه منه حرج. ومن قال ان له تأويلا لا نفهمه

156
01:02:37.500 --> 01:03:07.500
ولا نعلمه وانما نتلوه متعبدين بالفاظه ففي قلبه منه حرج. ومن سلط عليه اراء الارائيين وهذيان المتكلمين. وسفسطة المسفسطين وخيالات المتصوفين ففي قلبه منهم وحرج ومن جعله تابعا لنحلته ومذهبه وقول من قلده دينه ينزله على اقواله ويتكلم

157
01:03:07.500 --> 01:03:37.500
حمله عليها ففي قلبه منه حرج. ومن لم يحكمه ظاهرا وباطنا في اصول الدين وفروعه ويسلم وينقض لحكمه اين كان ففي قلبه منه حرج. ومن لم يأتمر باوامره وينزج عن زواجره ويصدق ويصدق جميع اخباره ويحكم امره ونهيه وخبره ويرد

158
01:03:37.500 --> 01:03:57.500
له كل امر ونهي وخبر خالفه ففي قلبه منه حرج. وكل هؤلاء لم تمس قلوبهم معاني ولا يفهمونه كما ينبغي ان يفهم. ولا يجدون من لذة حلاوته وطعمه ما وجده الصحابة من تبعه

159
01:03:57.500 --> 01:04:27.500
وانت اذا تأملت قوله لا يمسه الا المطهرون واعطيت الاية حقها من دلالة اللفظ في ماءه واشارته وتنبيهه. وقياس الشيء وقياس الشيء على نظيره واعتباره. واعتباره شاكله وتأملت المشابهة التي عقدها الله سبحانه وربطها بين الظاهر والباطن فهمت هذه

160
01:04:27.500 --> 01:04:53.150
تعاني كلها من الاية وبالله التوفيق. فصل ثم اكد ذلك وقرره بقوله تنزيل من رب العالمين. وكما انه لازم لكونه قرآن كريما في كتاب مكنون فهو ملزوم له. فهو دليل عليه ومدلول له. وافاد كونه تنزيلا من رب العالمين

161
01:04:53.150 --> 01:05:23.150
مطلوبين عظيمين من اجل مطالب الدين. احدهما انه المتكلم وانه منه نزل ومنه بدأ وهو الذي تكلم به. ومن ها هنا ومن هنا قال السلف منه بدأ ونظيره ولكن حق القول مني وقوله قل نزله روح القدس من ربك. والثاني علو الله سبحانه فوق

162
01:05:23.150 --> 01:05:43.150
خلقه. فان النزول والتنزيل الذي تعقله العقول. وتعرفه الفطر هو وصول الشيء من اعلى الى اسفل تعالى انما يخاطب عباده بما تعرفه فطره فطرهم وتشهد به عقولهم وذكر التنزيل مضاف

163
01:05:43.150 --> 01:06:13.150
الى ربوبيته للعالمين المستلزمة تملكه لهم وتصرفه فيهم وحكمه عليهم واحسانه وانعامه عليهم. وان من هذا شأنه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة ان اتركهم سدى ويدعهم هملا ويخلقهم عبثا لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم

164
01:06:13.150 --> 01:06:33.150
فمن اقر بانه رب العالمين اقر بان القرآن تنزيله على رسوله. واستدل بكونه رب العالمين على ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به. وهذا الاستدلال اقوى واشرف من استدلال من

165
01:06:33.150 --> 01:06:53.150
استدلال بالمعجزات والخوارق. وان كان دلالتها اقرب الى اذهان عموم الناس وتلك انما تكون لخواص العقلاء وقد اشار سبحانه الى الطريقين في غير موضع من كتابه كقوله تعالى سنريهم اياتنا في

166
01:06:53.150 --> 01:07:24.500
وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. فهذا استدلال بالايات المعاينة المخلوقة. ثم قال اي الايات الكونية لان الايات فورية وشرعية. الشرعية ايات القرآن. نعم  ثم نعم ثم قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ فهذا استدلال بكمال ربوبيته وكمال اوصافه

167
01:07:24.500 --> 01:07:44.500
على صدق رسوله فيما جاء به. وهذه الطريق اخص واقوى واكمل واعلى. والاول اعم واشمل. وقد تقدم بيانها عند قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل. واين الاستدلال باوصاف الرب تعالى

168
01:07:44.500 --> 01:08:12.550
كماله المقدس على ثبوت النبي صلى الله عليه وسلم وبعثه من الاستدلال عليه ببعض مخلوقاته. وتأمل ثبوت على ثبوت النبي وبعثه من الاستدلال عليه ببعض مخلوقاته. وتأمل فرق ما بين ما بين استدلال سيدة نساء العالمين. خديجة

169
01:08:12.550 --> 01:08:32.550
رضي الله عنها بصفات الرب تعالى وصفات محمد صلى الله عليه وسلم واستنتاجها من بين هذين الامرين صحة نبوته. وانه رسول الله حقا. وان من كانت هذه صفات ربه وخالقه

170
01:08:32.550 --> 01:08:52.550
ابى ان يخزيه وان وانه يؤيده ويعليه ويتم نعمته عليه. وانت اذا تأملت هذه الطريقة وهذا الاستدلال وجدت بينها وبين طريقة المتكلمين من الفرق ما لا يخفى. واذا حصل للعبد الفقه في

171
01:08:52.550 --> 01:09:22.550
الفقه في الاسماء والصفات انتفع به في باب معرفة الحق والباطل من الاقوال. والطرائق والمذاهب العقائد اعظم انتفاع واتمه وقد بينا في كتابنا المعالم بطلان التحيل وغيره من الحيل الربوية من اسماء الرب وصفاته. وانه يستحيل على الحكيم ان يحرم الشيء. ويتوعد على فعله

172
01:09:22.550 --> 01:09:42.550
باعظم انواع العقوبات ثم يبيح التوصل اليه بنفسه بانواع التحيلات. فاين ذلك الوعيد الشديد وجواز التوصل اليه بالطريق البعيد اذ ليست حكمة الرب تعالى اذ ليست حكمة الرب تبارك وتعالى

173
01:09:42.550 --> 01:10:12.550
تعالى وكمال علمه واسمائه وصفاته تنتقض باحالة ذلك وامتناعه عليه. فهذا استدلال بالفقه الاكبر في الاسماء والصفات على الفقه العملي في باب الامر والنهي. وهذا باب حرام على الجهمي معطل ان يلجه الى الجنة. حرام عليه ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسين الف سنة. والله

174
01:10:12.550 --> 01:10:33.350
عزيزي الوهاب لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع وبه التوفيق. فصل وان الريح ليوجد منه سم شيء  خمسين الف. اي نعم احسن الله اليك. ما في تعليق عليه؟ لا هنا ما في تعليق. كان هذا ما ما ورد

175
01:10:34.550 --> 01:11:18.700
النسخة المحققة يمكن خمس مئة سنة خمسين الف سنة   في حتى النسخة المحققة ما اعلق عليها المهم انت انت يسر لك فتش هذا اصل  ذكر هنا في كتابنا المعالم يا شيخ يقولون لعله كتاب اعلام الموقعين. هو هو نعم

176
01:11:19.400 --> 01:11:42.000
يقول ثم وبخهم سبحانه على وضعهم الادهان في غير موضعه. وانهم يداهنون بما حقه ان يصدع به ويفرق به ويعض عليه بالنواجذ وتثنى عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والافئدة ويحارب

177
01:11:42.000 --> 01:12:02.000
الم لاجله ولا يلتوى عنه لا يمنة ولا يسرة. ولا يكون للقلب التفات الى غيره ولا محاكمة الا اليه ولا مخاصمة الا به. ولا اهتداء في طرق المطالب العالية الا بنوره. ولا شفاء

178
01:12:02.000 --> 01:12:32.000
الا به فهو روح الوجود وحياة العالم. ومدار السعادة وقائد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصائر. فكيف تطلب المداهنة بما هذا شأنه؟ ولم ولم ينزل للمداهنة وانما انزل بالحق وللحق والمداهنة انما تكون في باطن قوي لا يمكن ازالته او في حق

179
01:12:32.000 --> 01:12:52.000
ضعيف لا يمكن اقامته فيحتاج المداهن الى ان يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل. فاما الحق الذي اقام به كل حق فكيف يداهن به؟ ثم قال سبحانه وتعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون

180
01:12:52.000 --> 01:13:22.000
لما كان قوام كل واحد من البدن والقلب انما هو بالرزق. فرزق البدن الطعام والشراب ورزق القلب الايمان والمعرفة بربه وفاطره. ومحبته والشوق اليه والانس بقربه والابتهاج بذكره وكان لا حياة له الا بذلك. كما ان البدن لا حياة له الا بالطعام والشراب. انعم سبحانه على عباده

181
01:13:22.000 --> 01:13:42.000
بهذين النوعين من الرزق وجعل قيام ابدانهم وقلوبهم بهما. ثم فاوت سبحانه بينهم في قسمة هذين رزقين بحسب ما اقتضاه علمه وحكمته فمنهم من وفر حظه من الرزقين ووسع عليه فيهما. ومنهم من

182
01:13:42.000 --> 01:14:12.000
عليه في الرزقين ومنهم من وسع عليه رزق البدن عليه رزق القلب. وبالعكس وهذا الرزق انما يتم ويكمل بالشكر. والشكر مادة زيادته وسبب حفظه وبقائه. وترك وترك الشكر سبب زواله وانقطاعه عن العبد فان الله تعالى تأذن انه لابد ان يزيد في الشكور من نعم لابد ان

183
01:14:12.000 --> 01:14:43.850
زيد الشكور من نعمه ولابد ان يسلبها من لم من لم يشكرها. ممن احسن ولابد ان يسلبها من لم يشكرها. من من لم  نعم. احسنت فلما وضعوا الكفر والتكذيب موضع الشكر والايمان جعلوا رزقهم نفسه تكذيبا. فان التصديق

184
01:14:43.850 --> 01:15:03.850
والشكر لما كان سبب زيادة الرزق وهما رزق القلب حقيقة فهؤلاء جعلوا مكان هذا الرزق التكريم والكفر فجعلوا رزقهم التكذيب. وهذا المعنى هو الذي حام حوله من قال التقدير وتجعلون

185
01:15:03.850 --> 01:15:31.900
رزقكم انكم تكذبون. وقال اخرون التقدير وتجعلون بدل شكر رزقكم انكم تكذبون فحذف مضافين معا وهؤلاء اطالوا اللفظ وقصروا او وقصروا بالمعنى. ومن بعض معنى الاية قوله مطرنا بنوء كذا وكذا. فهذا لا يصح ان تدل ان تدل

186
01:15:32.000 --> 01:16:05.700
ويراد بها والا فمعناها اوسع منه واعم واعلى والله اعلم. احسن الله اليكم  يا ابو محمد صار ليك الشيخ الاستدلال بنوء كذا وكذا من الاية لان هذا المطر نعمة وقول القائل المطير نبي ناوي كذا وكذا من الكفر

187
01:16:06.800 --> 01:16:32.350
نعمة الله كما جاء في الحديث الصحيح لما صلى الرسول بالحديبة على اثر سماء كان من الحديث المعروف فمن كان مطرنا بنوم كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته قال فهو مؤمن بي كافر بالكون

188
01:16:34.100 --> 01:17:06.850
وانزل الله في ذلك وتجعلون رزقكم انكم تكذبون نعمة الله الى الى الكوكب نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم

189
01:17:06.950 --> 01:17:23.650
قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله في في رسالته اصول السنة. ولا نشهد على اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. نرجو صالحي ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب ونرجو له رحمة الله

190
01:17:24.000 --> 01:17:44.000
ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه. فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه

191
01:17:44.000 --> 01:18:04.000
فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده. ويعفو عن السيئات. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك كالذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصرا غير تائب

192
01:18:04.000 --> 01:18:26.350
من الذنوب التي استوجب بها العقوبة. فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له ومن لقيه ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له. نعم. والرجل حق على من

193
01:18:26.350 --> 01:18:46.350
زنا وقد احصن اذا اعترف او او قامت عليه بينة فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والائمة الراشدون ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا

194
01:18:46.350 --> 01:19:06.200
حتى يترحم عليهم جميعا. ويكون قلبه لهم سليما. والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله غيره ويظهر الاسلام في العلانية. مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:19:06.250 --> 01:19:26.250
ثلاث من كن فيه فهو منافق على التغريظ. نرويها كما جاءت ولا نفسرها. وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ومثل اذا التقى المسلمان بسيفهما بسيفيهما في القاتل والمقتول في النار

196
01:19:26.250 --> 01:19:46.250
مثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ. فانا نسلم له. وان لم نعلم تفسيرها ولا

197
01:19:46.250 --> 01:20:06.000
اتكلم فيها ولا نجادل فيها ولا نفسر هذه الاحاديث الا مثلما جاءت لا نردها الا باحق منها والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود ان هذه كلها

198
01:20:06.100 --> 01:20:29.850
عند الامام من احاديث الوعيد والتحذير من هذه الذنوب خلاف للخوارج الذين يستدلون بهذه النصوص على كفر مرتكب الكبيرة عندهم ان من وقع في شيء من ذلك فهو كافر مرتد خارج عن ملة الاسلام

199
01:20:30.500 --> 01:20:57.150
والامام احمد يريد الرد على هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها كذا. واطلعت في النار فرأيت كذا وكذا. امن زعم انهما لم

200
01:20:57.150 --> 01:21:19.500
فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. ومن مات فمن اهل القبلة موحدا يصلى عليه. على وجود الجنة والنار قوله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

201
01:21:20.550 --> 01:21:45.850
وفي الجنة قال تعالى عندها سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وكذلك احاديث عذاب ونعيم القبر هذا يفتح له باب الى الجنة وهذا يفتح له باب الى النار هذا كله مما يدل على وجود وجود الجنة والنار الان هما موجودتان

202
01:21:45.900 --> 01:22:16.900
خلافا للمعتزلة القائمين بانهما لم تخلقا   قال ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ولا تترك الصلاة عليه لذنب اذنب صغيرا كان او كبيرا. امره الى الله. اخر الرسالة والحمد لله وحده صلواته على محمد واله وسلم تسليما. هذا والله اعلم. والله اعلم

203
01:22:16.900 --> 01:22:46.250
السلام عليكم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية. قال

204
01:22:46.250 --> 01:23:05.050
وفي وفي حديث الشفاعة الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال فادخل على ربي تبارك وتعالى وهو على عرشه. وذكر الحديث

205
01:23:05.900 --> 01:23:29.150
قال فادخل على ربي تبارك وتعالى وهو على عرشه ترى في تخريج اي نعم احسن الله اليك قال اخرجه ابن قدامة في صفة العلو قال من طريقه الذهبي قال من طريق زائدة ابن ابي الرقاد عن زياد

206
01:23:29.150 --> 01:23:45.300
النميري عن انس فذكره قال وسنده ضعيف جدا قال ابو حاتم عن حال زائلة يحدث عن زياد النميري عن انس احاديث مرفوعة من كرة ولا ندري منه او من زياد

207
01:23:45.950 --> 01:24:13.200
ولا اعلم هذا اللفظ ادخل على ربي وهو على عرشه اصل الحديث الصحيح حديث نعم السلام عليكم قال وفي بعض الفاظ البخاري في صحيحه فاستأذن على ربي وهو في داره فيؤذن لي عليه

208
01:24:15.200 --> 01:24:41.150
قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين هكذا قال في داره. في المواضع الثلاث يريد مواضع الشفاعات الثلاث التي يسجد فيها ثم يرفع رأسه وروى يحيى ابن سعيد الاموي في مغازيه من طريق محمد بن اسحاق قال خرج عبد اسود لبعض اهل خيبر

209
01:24:41.150 --> 01:24:58.200
وحتى جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال من هذا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال الذي في السماء. قالوا نعم. قال انت رسول الله

210
01:24:58.200 --> 01:25:22.600
قال نعم. قال الذي في السماء. قال نعم. فامره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالشهادة فتشهد فقاتل حتى استشهد  وروى علي بن عميرة الكندي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن ربه عز وجل

211
01:25:22.600 --> 01:25:45.500
فقال وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من اهل قرية ولا بيت ولا رجل ببادية كانوا على ما كرهتم من معصية فتحولوا عنها الى ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي الى

212
01:25:45.500 --> 01:26:05.200
ما يحبون من رحمتي رواه ابن ابي شيبة في كتاب العرش وابو احمد العسال في كتاب المعرفة وصح عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله

213
01:26:05.200 --> 01:26:29.050
ملائكة سيارة يتبعون مجالس الذكر. فاذا وجدوا مجلس ذكر جلسوا معهم. فاذا تفرقوا اعدوا الى ربهم واصل الحديث في صحيح مسلم ولفظه فاذا تفرقوا صعدوا الى السماء فيسألهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من

214
01:26:29.050 --> 01:26:48.200
اين جئتم الحديث وذكر الدار قطني في كتاب نزول الرب عز وجل كل ليلة الى سماء الدنيا. من حديث عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

215
01:26:48.250 --> 01:27:11.250
ينزل الله كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول الا عبد من عبادي يدعوني فاستجيب له الا ظالم لنفسه يدعوني فافكه فيقول كذلك الى مطلع الى مطلع الصبح ويعلو على كرسيه

216
01:27:12.850 --> 01:27:31.350
وعن جابر بن سليم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر فيهما. فنظر الله اليه من فوق عرشه فمقته

217
01:27:31.350 --> 01:27:58.800
امر الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها. رواه الدارمي عن سهل ببكار احد شيوخ البخاري وله شاهد في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقبلوا

218
01:27:58.800 --> 01:28:24.400
بشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا. قال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا لقد بشرتنا فاقض لنا على هذا الامر كيف كان؟ فقال  كان الله عز وجل على العرش وكان قبل كل شيء وكتب في اللوح المحفوظ كل شيء يكون. قال حديث صحيح اصل

219
01:28:24.400 --> 01:28:53.700
في صحيح البخاري احسن الله اليكم متصل اي نعم نعم يا محمد من ادلة العلو احاديث النزول حديث النزول الالهي كل ليلة هي من ادلة العلوم كما ذكر المؤلف لان النزول

220
01:28:54.550 --> 01:29:29.600
انما يكون من علو ومن هذا القبيل الاخبار عن تنزيل القرآن وانزاله وانزال الكتب السماوية كالتوراة والانجيل وانزل التوراة والانجيل نعم يا محمد  احسن الله اليكم  يقول السائل ما معنى قول الامام احمد رحمه الله

221
01:29:29.850 --> 01:30:11.250
في اصول السنة وليس ببائن منه حين ذكر كلام الله يعني كلام الله قائم به. ليس شيئا  هذا قول القائل بان القرآن مخلوق يقولون بائن منه كما ان السماء والارض وسائر المخلوقات باينة من الله. ليست في ذاته

222
01:30:13.750 --> 01:30:46.850
اما القرآن فهو كلام صفة من صفاته بل هو قائم به  احسن الله اليكم اه يقول السائل امرأة اقول زوجي يكثر من مغازلة النساء عبر الاجهزة الذكية ويدعي اه ان نيته سليمة

223
01:30:47.350 --> 01:31:16.950
وانا لم آآ اعد اطيقه وليست بيننا معاشرة زوجية ولا سلام ولا كلام من اربعة اشهر وهذا هذا السبب كاف لطلب الطلاق منه  اذا انكرتي عليه ونصحتيه ولم ينزجر وواصل هذا هذا الاسلوب هذا فجور

224
01:31:17.300 --> 01:31:44.800
النسب بهذه الالات والجوالات هذا من اقوى السبل لمقاربة الفاحشة والعياذ بالله ان هذا يجمع بين انواع الزنا الزنا العين وزنا الاذن ويجر الى زنا الفرج فاذا طالبت الطلاق منه

225
01:31:45.150 --> 01:32:15.300
غضبا لله قبولا للمنكر الذي يفعلوا فانت معذورة والله يصلح حالكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل من كلمة توجيهية ممن اه اصيب اه الزلزال في سوريا وغيرها

226
01:32:15.950 --> 01:32:44.350
مواساة لهم وهل يعاز ذلك الى انه عقوبة في اطلاق هل هو صحيح اقول الحمد لله رب العالمين ان مثل هذا الزلزال يجب الايمان بانه بقدر الله ومشيئته. وان لله في ذلك حكما بالغة

227
01:32:45.850 --> 01:33:16.050
فلا يقال انه عقوبة باطلاق  بل هو عقوبة لقوم وابتلاء لاخرين وتذكير لجميع الناس. تذكير لنا للمصابين وغيرهم تذكير لهم ان يتوبوا الى الله وان يخافوا بأس الله وان يعظموا الله

228
01:33:16.150 --> 01:33:42.800
ويسأله العافية وعلى جميع المسلمين ان يدعوا للمصابين بان بان يجبر يجبرهم ممن افتقد حبيبا له وان يدعو للاموات بالمغفرة والرحمة. ويرجى ان الذين اصيبوا وماتوا بالهدم ان يكونوا شهداء. لان

229
01:33:42.800 --> 01:34:14.750
الذي يموت بالهدم عده الرسول صلى الله عليه وسلم من الشهداء الخمسة او الستة الذين ماتوا بالهدم ترجى لهم الشهادة فنسأل الله ان يجبر المصابين وان يرحم الاموات وان يصلح احوال المسلمين وان يرفع البلاء

230
01:34:30.650 --> 01:35:02.100
وقول من يقول انها كوارث طبيعية هذا هذا يناسب من لا يؤمن بقدر الله ولا بأن هذا العالم وراءه يعني له رب يتصرف فيه بمشيئة وقدرته سبحانه وتعالى   يعني هي امور كونية. لكن هذا الكون محكوم بمشيئة الله وبقدرة الله

231
01:35:02.200 --> 01:35:32.350
وجار على وفق حكمة الله ولله في في افعاله حكما بالغة فان الله تعالى عليم حكيم قدير  نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل من يستمع للدروس من بعد هل ينطبق عليه

232
01:35:32.500 --> 01:35:58.900
من ينطب ما ينطبق على من يحظر بنفسه وجسده من حيث الاجر والثواب يرجى الخير فضل الله واسع فمن كان هذا مقدوره لا يستطيع الحضور المباشر فيرجى له ان يبلغه الله ما نوى

233
01:35:59.900 --> 01:36:25.800
من الخير لانه قد فعل ما يقدر عليه بالتلقي من بعد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما موقف المؤمن الموحد من المشرق اذا اصابه مصاب من حرق ونحوه ما موقف المشرك؟ نعم

234
01:36:26.500 --> 01:37:07.550
تقول اه ما موقف المؤمن الموحد من المشرك اذا اصابه مصاب من حرق او زلزال او نحوه موقف وائل من يقول هذا هذا عدو لله وكافر بالله  فما جاء به هو من بأس الله الذي ينزله على اعدائه واعداء رسله

235
01:37:07.850 --> 01:37:37.850
وكل اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارظ منهم من اغرقنا وانا لنفرح باهلاك اعداء الله واعداء رسله فاذا انزل الله

236
01:37:39.450 --> 01:38:28.550
انواع من البلاء والكوارث على الكافرين فاننا نفرح بذلك ونسأل الله العافية  يعني هذا مما يضعف سلطانهم وتسلطهم نعم  كفار اعداؤنا اذا كان محاربين لا يساعدون هو عالم الامة هذه الدول الكافرة عاتية هي عدوة للاسلام محاربة للاسلام

237
01:38:28.650 --> 01:38:56.650
وعلى رأسهم امريكا مثلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل من هو الاستاذ الامام الذي يذكره البيهقي في كتاب الاعتقاد هو الاستاذ الامام هو والذي يقوله هو الراوي للكتاب نعم

238
01:38:57.000 --> 01:39:24.100
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يتورك من اراد ان يسجد للسهو هل ايش تقول؟ يقول هل يتورك من اراد ان يسجد للسهو؟ من اراد ان يسجد يجلس جلسة التورك او

239
01:39:24.100 --> 01:40:02.350
نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل هل هل يسن الجهر للمنفرد في قيام الليل هو مخير انشاء يفعل ما هو الانشط له الانشطة في العبادة والصلاة اما الجهر واما الاسراء

240
01:40:02.500 --> 01:40:30.100
يفعل ما هو الاصلح لقلبه نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل من صلى ركعة الوتر في اول الليل ثم قام قبل الفجر بساعة هل يأتي بركعة بركعة تشفع لركعة الوتر التي صلاها اول الليل

241
01:40:30.300 --> 01:41:08.650
ثم يسلم ثم يصلي ما شاء الله له ثم يوتر بعد ذلك؟ لا لانه اذا فعل هذا قد اوتر ثلاث مرات  نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اه هل اقرأ الفاتحة

242
01:41:09.100 --> 01:41:44.100
والامام يقرأها ام انصت اقرأ الفاتحة قبل ان يقرأها الامام او بعده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقضى الوتر بعد اذان الفجر بين الاذان والاقامة نعم ارجو انه

243
01:41:44.150 --> 01:42:16.000
يمكن قضاء الوتر في ذلك الوقت لانه جاء في الحديث من نام هل وتره او نسي او فليصليه اذا اصبح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يخرج مع بعض اصحابه للنزهة

244
01:42:16.200 --> 01:42:52.500
ويختلف اجتهاده عن اجتهادهم باعتبار ان ذلك سفرا فهل له ان يترك اجتهاده لاجتهادهم ويقصر معهم الصلاة لا لا ما دام انه لا يرى القصد لا يقصد يصلي معهم ويتم

245
01:42:54.800 --> 01:43:41.850
نعم انت        ويكون  خير ان شاء الله اتموا صلاتهم   الله اكبر