الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم يوحوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح عادي وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. جاءتهم رسلهم
بالبينات فردوا ايديهم في افواههم. وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك لا تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شكوا فاطر السماوات والارض. يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. قالوا
تريدون ان تصدونا عما كانوا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله فيمن على من يشاء من عباده. وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل
امي نور. وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى فليتوكل المتوكلون. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى مخاطبا الكفار من كفار قريش ومن معهم
الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم يعني قد جاءكم نبأ الذين من قبله كما قص الله عليهم انبأ الامم في سور كثيرة الاعراف وهود والشعراء الجائز هو الانباء ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر
حكمة بالغة فما تولدون الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم ثم عددهم قوم نوح وعاد والذين من بعدهم امم لا يعلمهم الا الله وكل هذه الامم جاءت موصلهم بالبيات بالحجج الظاهرة
ردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريض اما قول رد ايديهم في اوفاهم فيه اقاويل للمفسرين ومنها انهم ردوا في افواههم يعظون على اناملهم حنقا على الرسل
وحقدا كما يفعل الخصم مع عدوه وغصبه وعندما يحنق عليه في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك ما تدعوننا اليه مجيب فاعلنوا الكفر والتكذيب والشك فيما جاءت به الرسل
ردت الرسل وهذا خبر عن عن جنس الرسل والا فقد فصل الله ذلك وقص علينا اخبار هذه الامم تفصيلا قصة نوح مع قومه وهود مع قومه وصالح مع قومه ولوط مع قومه وشعيب
وهكذا قالت الرسوم افي الله شك فاطر السماوات والارض يقولون كيف يكون في الله شك وهو فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض يدعوكم يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى
هذا نعمة من الله وفضل ارسال الرسل وانزال الكتب ودعوة الخلق الى ما فيه سعادتهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة ندعوكم ليغفر لكم ذنوبكم ويغفر لكم الى اجل مسمى قالوا ان انتم هذا رد الاعداء
المكذبين يقولون ان انتم الا بشر مثلنا يعني ما لكم فضل علينا ما الذي خصك؟ وانتم انتم بشر ونحن بشر تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا تأتون بسلطان مبين هاتوا حجة
بينة نقنع او تقنعنا وتوجب تصديقكم فيما تدعون وما تدعون اليه قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم نعم يقول نحن بشر مثله صحيح لكن الله الذي خلقنا كلنا ونحن بشر يخص من يشاء بما يشاء
ولكن الله يمن على من يشاء البشر ولكن الله خصهم بالنبوة والرسالة وعلى منزلتهم ثم يقولون ما كان لنا ان نأتيكم من سلطان الا باذن الله الايات ليس الينا الاتيان بها
نحن لا نقدر على على ان نأتي بشيء ولكن الله هو الذي يأذن بما شاء ويعطي من يشاء ما كان الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون امر للمؤمنين بالتوكل
ثم يقول الرسل لماذا؟ ومالنا الا نتوكل على الله اي شيء يمنعنا نحن متوكلون على الله ولا شيء يمنعنا من التوكل به. وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا
ولنصبرن على ما اذيتمونا. هذا ردهم على الرسل يقول نحن متوكلون على الله الذي هدانا الى سبل الخير والرشاد وسنصبر على اذاكم ونجاهد في ذلك نجاهد في سبيل الله ونصبر على الاذى
ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون وهذا يفيد الحصى فليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل المؤمنون. يعني فيه الامر بالتوكل على الله وحده الواجب على العبد ان يتوكل على الله
ويفوض امره اليه ويعتمد في جميع اموره عليه لان لانه بيده الملك وبيده الخير والعطاء والمنع سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الم يأتكم نبأ الذين خبر الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله
يعني من بعد قوم نوح واد وثمود روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قرأ هذه الاية ثم قال كذب ان وعن عبد الله ابن عباس رضي الله
نعم الذي يتكلمون عن الانساب الرفيعة البعيدة مثلا يزعمون ان نسب فلان ينتهي الى كذا القرون البعيدة وهذا ومعنى هذا انهم يتكلمون بما لا علم لهم به تنسبه الى ابيه وجده وابي جده وجد جده تنسبه الى الى الجد المئة
معنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بين ابراهيم وبين عدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم الا الله تعالى وكان مالك بن انس يكره ان هو جد الرسول المعروف
ابن معد ابن عدنان يقول المؤرخون من هذا الى عدنان هذا هو المعروف. وما فوقه غير معروف الا ان نسب الرسول ينتهي الى اسماعيل ابن ابراهيم الضرورة. نعم وكان مالك بن انس يكره ان ينسب الانسان نفسه
ابا الى ادم وكذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يعلم اولئك الاباء احد الا الله عز وجل جاءتهم رسلهم بالبينات بدلالات واضحات. هكذا يفعل الكتاب الذي التراجم بعضهم ينسب الرجل
الى ليس من بعيد توصله الى كذا يوصله الى ابراهيم يوصله اذا نبي الله نوح يعد الى نوح لان نوح هو الاب الثاني للبشرية قال ابن مسعود عضوا على ايديهم غيظا
قال ابن مسعود قال ابن مسعود عظوا على ايديهم غيظا قال ابن عباس لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم الى افواههم قال مجاهد وقتادة كذبوا الرسل وردو ما جاءوا به. يقال رددت قول فلان
اي كذبته اي كذبته وقال المناسب رددت قول فلان في في الى فمي مكذبا له ها انكم صحيح وقال الكلبي يعني ان لو ما اردوا ايديهم في افواه انفسهم اي وضعوا الايدي على الافواه
اشارة الى ان الرسول وقال مقاتل فردوا ايديهما لا كما هو معروف في الاشارة. يقول الواحد قضى اسبوعه على فمه الصمت اسكت نعم وقال مقاتل فردوا ايديهم على افواه الرسل
يسكتونهم بذلك وقيل الايدي بمعنى النعم معناه رأى رد ما لو قبلوا كانت ايدي ونعما في افواههم. اي بافواههم يعني بالسنتهم وقالوا يعني اظهر الاقوال واسهالها قول ابن مسعود رضي الله عنه
يعني انهم عضوا على على ايديهم نعم الظالم على يديه النادم او الحانق يضع يعض على اصابعه حقا او ندما نعم ابن مسعود هذا اقرب نعم انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعون اليه مريب
للتهمة قالت اوصلهما في الله شك هذا استفهام بمعنى ان في ما اعتقدوه خاطر السماوات والارض خالقهما. يدعوكم لاغفر لكم من ذنوبكم. اي ذنوبكم ومن يدعوكم يغفر لكم يعني كانها زائدة
ان يغفر لكم ذنوبكم وقد تكون يعني على ظاهرها نغفر لكم جميع ذنوبكم نعم ويؤخركم الى اجل مسمى الى حين استيفاء اجالكم لا يعاجلكم بالعذاب. قالوا للرسل اذا انتم الا بشر مثلنا في الصورة. ولستم ملائكة وانما
تريدون بقولكم ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فأتونا بسلطان مبين. حجة بينة لا صحة دعواكم. قالت لهم رسلهم نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
بالنبوة والحكمة وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. وهذا نظير ما امر الله به قل انما انا بشرب مثلكم يوحى اليكم الخصيصة هي الوحي ما الفرق بين الرسول وغيره
انه نبي وانه يوحى اليه انه جاءته وانه مرسل من عند الله هذه هي المنة والخاصية التي اختص بها. والا هو بشر نعم الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
وما لنا الا نتوكل على الله. وقد عرفنا ان لا ان ننال شيئا الا بقضائه وقدره وقد هدى ناس بين لنا الرشد وبصرنا طريق النجاة. ولنصبرنقسم مجازه والله لنصبرن انا ماذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون
وقال الذين كفروا برسلهم لنخرجنكم من ارضنا لا اله الا الله. مباركة. قوله تعالى الظاهر انه مستأنف هذا الذي يظهر بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال رحمه الله واما الصلاة خلف الفساق وقال ان الصلاة خلف الفساق الفساق اي نعم فقال احمد فمن يسكر لا يصلى خلفه. من يسكر
يكفر يسكر يسكر يسكر. اي نعم فمن يسكر لا يصلى خلفه. وفي من وفي من ترك شيئا من فرائض الاسلام او تعامل بالربا لا يصلى خلفه ولا خلف من ولا خلف من كل من كل بيعه من من كل بيعه عينة يعني نسأة
ولا خلف من يكثر كذبه من يكثر كذب كذبه وسئل عن الصلاة خلف من يغتاب الناس. من يغتاب الناس فقال لو كان كل رجل من كل من عصى الله لا يصلى خلفه
متى كان يقوم الناس على هذا الله المستعان الناس الوقوع في بعض المعاصي وياسين الغيبة نعوذ بالله ينبغي التواصي على الحذر منها والتعذير كبيرة من كبائر الذنوب ومع ذلك اقترب كثير من من
يعرفني بالخير والصلاح يقعون فيها قافلة منهم ذكرك اخاك بما ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فرق مرة بين المستتر والمعلن. قال احمد بن القاسم سئل احمد عن الصلاة وفرق مرة بين المستتر والمعلن
المستتر نعم والمعلن نعم. قال احمد بن القاسم سئل احمد عن الصلاة خلف من لا يرضى قال قد اختلف فيه فاذا كان لا يظهر لا يظهر امره في منكر او فاحشة بينة او ما اشبه ذلك فليصلي
فرق مر وفرق مرة بين الصلاة خلف الامراء وغيرهم قال الميموني سمعت احمد قال اذا كان الامام من ائمة الاحياء يسكروا فلا احب ان اصلي خلفه لان لي اختيار لان لي اختيار الائمة وليس هو من والي وليس هو والي والي المسلمين
لان ابن عمر سئل عن الصلاة خلف الامراء فقال انما هي حسنة لا ابالي من شاركني فيها ولهذا المعنى لم لم يختلف في حضور الجمعة والعيدين خلف كل بر وفاجر. والمشهور عنه اعادتها خلف الفاجر
ان كان يكفر ببدعته ففي حضورها معه روايتان ومع حضورها يعيدها ظهرا. وحكي عنه لا يعيد واختلف اصحابنا في حكاية المذهب في الاعادة خلف الفاسق. فمنهم من قال في الاعادة روايتان مطلقة ومنهم من قال ان لم ان لم يعلم فسقه
اعادة وان علم ففي الاعادة روايتان. ومنهم من قال ان كان مستترا لم يعد وان كان متظاهرا ففي الاعانة رواية اما من يكفر ببدعته فحكمه حكم الكفار. ولذلك فرق اسحاق بن رهوية بين القدري والمرجي. فقال في القدري
لا يصلى خلفه قال في المرجئين ان كان داعية لم يصلى خلفه وقال حرب حدثنا ابن ابي حزم القطعي حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا اشعث عن الحسن في السكران يوم
بالسكران يؤم القوم. فقال اذا اتم الركوع والسجود فقد اجزى عنه. وقال محمد اذا كان اذا اتم الركوع والسجود فقد اجزى عنه. فقد اجزى عنه. نعم كان السكران في حال سكره
كما جاء في قصة الوليد اذا اذا اقاموا الصلاة اما اذا صار يخبط نعم وقال محمد ابن سيرين يعيدون جميعا والامام وحكى ابن المنذر عن ما لك انه قال لا يصلى خلف اهل البدع من القدرية
غيرهم ويصلى خلف ائمة ويصلى خلف ائمة الفجور وعن الشافعي انه ائمة الفجور يريد الامراء نعم وعن الشافعي انه يجيز الصلاة خلف من اقام الصلاة وان كان غير محمود في دينه
وان كان وان كان غير محمود في دينه. نعم زار ابن المنذر هذا القول ما نمت ما لم تخرج بدعته الى الكفر ما لم تخرجه بدعته الى الكفر. فبدعة الجهمية القائمة بخلق القرآن
وفي تهذيب المدونة تجزئ الجمعة تجزئ الجمعة وغيرها خلف من من ليس بمبتدع من الولاة واذا كان الامام من اهل الاهواء فلا يصلى خلفه ولا الجمعة. الا ان يتقي. الا ان يتقه
يخاف شره. نعم فليصلها معه وليعضه وليعد ظهرا ووقف مالك في اعادة من صلى خلف مبتدع. وقال ابن القاسم يعيد في الوقت انتهى. وفي وفي وفي مصنف وفي مصنف على مذهب سفيان الثوري تكره امامة اهل البدع والاهواء
الداء والاهواء الداعية الى ذلك. سئل سفيان عن الصلاة خلف الامراء الذي الذين يقولون طاعتنا لله الطاعة ومعصيتنا لله معصية. قال كان الحجاج يقول ذلك وهم يصلون خلف رافظي او قدري
فليعد الصلاة ولا يصلى خلف من يقول الايمان الايمان قول بلا عمل وحديث انس الذي خرجه البخاري في هذا الباب. يستدل به على الصلاة خلف ائمة الفجور واعوانهم. وقد جعله البخاري
دليلا على امامة المبتدع وقد جعله البخاري دليلا على امامة المبتدع ايضا كما يطاع في غير معصية. اذا كان له ولاية على الناس فانه امر بطاعتهم مطلقا. مع انه صلى الله
عليه وسلم اخبر بانه يكون من بعده ولاة يغيرون ويبدلون ونهى عن قتالهم ما اقاموا الصلاة. ولم ينه عن الصلاة ورائهم وانما امر بالصلاة في الوقت اذا اخر الامراء الصلاة عن الوقت
واما وامر بالصلاة معهم نافلة وقد سبق هذا الحديث في المواقيت. ويستدل به على صحة الصلاة النافلة خلف الفاجر. ومن اصحاب من قال تصح النافلة تصح النافلة خلفهم بغير خلاف في المذهب
قد روي عن احمد رواية اخرى انه لا يصلى التراويح خلف من يسكر قد روي حديث مرفوع في كراهة الصلاة خلف الفاجر في غير الجمعة اخرجه ابن ماجة من رواية عبدالله ابن محمد العدوي عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن جابر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا الى يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جائر او جائر استخفافا بها وجحودا لها فلا
فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره. الا الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا له ولا بركة حتى يتوب الا لا لا الا تؤمن امرأة رجل ولا يأمن اعرابي مهاجرا الا
الا ولا يؤمن فاجر مؤمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه وشرطه والعدوي هذا قال البخاري وبوحات منكر الحديث وقال ابو حاتم مجهول وقال الدار قطني متروك قال العقيلي وقد روي هذا من وجه اخر يشبه هذا في الظعف
وذكرت دار قطني في العلل انه رواه ابو فاطمة مسكين ابن عبد الله الطفاوي وحمزة ابن حسان عن علي ابن زيد ايضا رواه ورواه الثوري عن علي بن زيد ايضا ثم خرجه من
طريق مهنىء بن يحيى الشامي صاحب الامام احمد حدثنا زيد بن ابي الزرقاء عن سفيان عن علي بن زيد فذكره مختصرا وهذا اسناد قوي الا ان الحديث منكر. قاله ابو حاتم الرازي. وقال الدارقطني هو غير ثابت. وقال ابن عبد الرؤ وقال ابن عبد البر
اسناده اسانيده واحية قلت وقد روي اوله من طرق متعددة كلها واهية. هكذا قال ابن حجر في بلوغ المرام قال انه حديث نعم انتهى الله المستعان لا اله الا الله وحده لا شريك له
المهم انه مع مع الساعة لا ينبغي خلف الفاسق يعني انا في ممدوحة المساجد متعددة اذا كان امام هذا المسجد مغموس عليه في دينه لا تصدق هذا المعروف الاستقامة اما اذا لم يتهيأ الا الصلاة قلبا فصلي قلبه
كان واليا له سلطان كما كان السلف يصلون خلف الائمة الظلمة نعم تفضل يا ابو سعد الله يهديك توكل على الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال العلامة نجمد نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والوجه الجهة وكل فعلة بكسر الفاء وسكون العين مما فاؤه واو فان قياسها حذف الواو
يا زينة واعيدة وجهة وصفة فان ثبتت الواو فيها فهو على خلاف القياس اما شذوذا او تنبيها على الاصل والنهج الطريق البين الواضح وكذا المنهاج ونهجته مما يقوله الناس وجهة
نعم والنهج الطريق البين الواضح وكذا المنهاج ونهجت الطريق اذا بينته. والسبيل الطريق والقاذف من اظاف العيب الى الانسان واصل القذف هو رمي الشيء ونبذه. كان القاذف يرمي المقذوف بالعيب. كما يرمي القاذف
الحصى به والمحصنة العفيفة وقد جاءت بمعنى ذات الزوج في قوله تعالى والمحصنة اجي والمحصنة العفيفة. اه المرأة المحصنة نعم وقد جاءت بمعنى ذات الزوج في قوله تعالى والمحصنات من النساء
اي وحرم عليكم ذوات الازواج. وللمحصن في الشرع في باب القذف والزنا شروط لسنا بصدد ذكرها والزنية بكسر الزاي الحال التي يكون عليها الزاني ويجوز ان يكون بفتحها لان الزنا لان الزنية الواحدة يترتب عليها احكام الزنا من حد وفسق ونحوهما
اعرف يعني الزانية هالمرة. نعم. الزانية الواحدة. حكمها حكم الزنا المتكرر. نعم كأن هي راه حشومة عليك الاصل فيها كسر الزاي هنا في قول آآ شيخ الاسلام رحمه الله هنا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا قاذف للمحصنات بزنيتي
الله يهديك قال والزنية بكسر الزيت ويجوز ان يكون بفتحها نعم والحرث الزرع ها هنا وفي الاصل اثارة الارض للزراعة لانه مصدر حرث حرثا. والنسل الولد لانه ينسل من الوالد كما ينسل الريش من الطائر اي ينفصل عنه. قال الله تعالى واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
قوله عامدا احترازا من فعل ذلك خطأ. فانه لا يوجب العقوبة لرفع التأثيم عن المخطئ عملا بالحديث المشهور وانما يوجب الغرامة بشرطها احترازا لحق المكلف المالي والحاكم من نصب شرعا لفصل الخصومات وانصاف بعض العالم من بعض
واشتقاقه من حكمة الدابة بفتح الحاء والكاف. وهي ما يشد على فمها ليمنعها من افساد ما يخشى عليه منها والحاكم يمنع الناس من يمنع الناس التظالم. قال جرير ا بني حنيفة احكموا سفهاءكم اني
عليكم ان اغضب اي امنعوهم عني. والعالمون جمع عالم وقد تقدم ذكره. والرشوة اخذ ما الن على الحكم بغير حق وهو حرام على اخذه والباذل له وان تكونوا بحق وهل تكون بحق الرشوة على
الحكم بغير حق لا تكن الا اذا لم يكن هناك سبيل للتوصل الى الحق الا بها يحتاج من هذا قال وهو حرام على اخذه والبادر له الا اذا توصل به الى الا اذا توصل به الى استيفاء حقه
ولم يمكنوا ذلك بدونه كما قيل في بذل المال للعامل في باب استيفاء الخراج الا لدفع ظلمه شرح والرشوة مكسورة الراء وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش بينهما
وهو السفير الذي يقبض للاخذ من الباذل او يقرر قواعد ذلك ويحقق اسبابه والرائش والرائش من الرش والرياش وهو المال والراشي والمرتشي من الرشوة والخربة بفتح الخاء وراء مهملة ساكنة بعدها باء موحدة من اسفل السرقة
وهي في الاصل سرقة الابل على الخصوص وفاعلها خارب وفي الحديث او فار بخربة والعقوبة والعقاب العذاب والفرية تقدم ذكرها وجاء في قصة حديث رايح مع عمر بن سعيد. نعم
فعبارته توهم انها من متن الحديث نعم وجاء اسم فاعل من جاء يجيء كشاء من شاء وان قصدوا اي ايوة سهل سبيل الكاذبين وان قصدوا اظلال من يستجيبهم ان يجيبهم الى ما يدعون اليه من الظلال ليكون ذلك ابلغ في كفرهم
قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب ان يستجيبوا له وكذا قول البحتري وسألت من لا يستجيب وكنت في وكنت في استخباره كمجيب من لا يسأل
اي من لا يجيب قوله بروم فساد اي وان قصدوا اظلال من يجيبهم ويتابعهم برومهم اي بطلبهم فساد النوع احسبه يريد فساد النوع الانساني في قتل واتلاف ونحوه وبروم الرياسة ان يضلون العالم ويفسدونه لاجل تحصيل الرياسة
وذلك مصلحة خاصة بهم وذلك مصلحة خاصة بهم قد خلفها وقابلها مفسدة عامة كلية والعقل يستقبح هذا الفعل. ويستحل على فاعله باستحقاق العقاب والعقل يستقبح هذا الفعل. نعم. ويستحل على فاعله باستحقاق العقاب
على فاعل نعم باستحقاق العقاب وجادل عن الملعون اي عن المبعد عن رحمة الله تعالى واللعن الابعاد ومنه اللعين وهو البعيد عن الخوض لازدحام الناس عليه ومنه اللعين وهو البعيد
عن الحوض ازدحام الناس عليه يعني واقف ورا الناس ما يصلي. نعم والمجادلة المخاصمة والمناظرة واصلها من الجدالة وهي الارظ. كأن الغالب في المناظرة قد القى صاحبه بالجدالة من جدالة. نعم
وقيل هو من جادلت الحبل اي اجدت فتله كأن احد الخصمين يقصد فتل صاحبه والفاته الى قوله كأن احد الخصمين ايش يقصد فتل قتل ولا فتل؟ فتل بالفاء. بالفاء زين
يقول المحقق في الاصل بالقاف. لا ما اسف ومقتضى السياق ما اثبته. نعم. كأن احد الخصمين يقصد فتل صاحبه والفاته الى قوله وان فاته الى قوله نعم وطغى اي تجاوز الحد في الكفر. ومنه انا لما طغى الماء اي تجاوز حد الزيادة
ويقال سمي فرعون لانه كان يلام على الظلم في بدء امره. فكان يقول دعوني فان عون نفسي وهذا يصح في الجزء الاخير من اسمه. اما الجزء الاول وهو فر فليس فيما ذكرنا دليل عليه. اللهم الا
ان يكون قد كان عند قوله ذلك يفر منهم او يقول فروا عني او يقرنوا به لفظا مشتقا من الفرار في الجملة فيكون قد ركب اسمه من لفظتي الفرار والعون. كحضرموت ومعد كرب
وان كان اسمه اعجميا فلا سبيل الى اشتقاقه. وهو اولى لانه غير منصرف. وليس فيه من الموانع الا العالمية فتعين ان يضم اليها العجمة ليتم ليتم السبب كما تقدم في لفظ ابليس
ما تقدم في لفظ ابليس. ابليس. نعم في تناسب بين في عون وابليس وليم البحر والانتقام استيفاء الحق بالعقوبة والغضبة المرة من الغضب. والمشرك الداعي لله شريكا والاله هو الذات القديمة الكاملة بذاتها
هذا تفسير الاله هو المستحق للعبادة والله رب العالمين واجب الوجود هذا التفسير غير مناسب والله ذكر نفسه بلفظ الله الذي تفسيره الاله. نعم ولا توجد هذه القيود الا في واحد وهو الله
القديمة. الكاملة بذاتها واصله ولاة مثل وشاح ووساد مأخوذ من الوله لان العقوق من الولا. نعم مأخوذ من الوله لان العقول بحبه بطباعها لذاته فابدلت واوه همزة كاشاح واساد في وشاح ووساد ونظائره كثيرة
وادخلت عليه الالف واللام. ثم حذفت الهمزة المبدلة تخفيفا لكثرة الاستعمال فالتقى اللامان فادغما وشددا وفخما وصار الله وهذا التحليل تحليل ليس المقصود هذا في اسم الله انه هكذا يعني مرت بهذه الاطوار
حزف قواعد الصرف حسب قواعد الصرف تكون الكلمة الله الاله المقتضى هذا ان الهمزة حذفت وقيل اصله لاه وابدلت عليه الالف فادخلت عليه الالف واللام. ثم عمل ما تقدم من الادغام والتشديد والتفخيم
قوله ثم اصحابي اليك هم قوم شعيب وحذف همزة ليك ضرورة الوجه اثباتها وسموا اصحاب الايكة لانهم كانوا اهل شجر وغرس الملائكة اذا اسم جنس لا اسم شخص انا اسمي الاستاز على طول معينة. نعم
كانوا يعبدونها قال بعض المفسرون من اجل ذلك لما نرسل الى لم ينسب اليهم اصحاب الائمة المرسلين قال لهم شعيب ولم يقل كما قال في وصالح ولوط احسن الله اليك
وخاصم لموسى اي خاصم موسى واللام زائدة للظرورة وخاصم لموسى. وخاصم. نعم لموسى. احنا الخصومة يقول وخاصم لموسى ثم سائل من اتى من الانبياء محيا للشريعة. خاص امر يعني. نعم
وخاصم ابن موسى اي خاصم موسى واللام زائدة للضرورة. نعم. وخاصم كل نبي جاء داعيا الى شريعته حيث جاهدوا الكفار ونالوهم ببليغ العقوبات والا اي وان لم تفعل ما قلناه من الانكار على كل من ذكرناه
وتمهيد عذر من ذكر من العصاة فكل الخلق اي فاعلم ان كل الخلق كل زمان ومكان ولفظة ولحظة عين وتحرك شعرة وبطشة كف وتخطي قدم وفي كل حركة وسكون هم تحت قدر الاله. يجري عليهم حكمه. بحيث هم
هم تحت قدر الاله. قدر. نعم. تمام. يجري عليهم حكمه بحيث لا يسعهم الاعتراض عليه. وانت ايضا في وسؤالك الذي ذكرته مقدور عليك ذلك اما لهدايتك ان اتبعت ما تقول او لشقوتك ان استمريت على الشغب والعناد
وقديمة تصغير قدم وقد يقال اديديمة لكنه شاذ والحراك بفتح الحاء الحركة يقال مريض لا حراك به هذا اخر الكلام على حل الفاظ الجملة المذكورة وهي ثمانية عشر بيتا اما توجيه
انت الان من شرح الالفاظ اقول انتهى من شرح الالفاظ. الالفاظ مفردات ثم يشرع في التعليق على الابيات لا اله الا هذا اليوم. احسن الله اليك محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد غفر الله لي ولشيخي وللحاضرين والمستمعين نبدأ بعون الله تعالى قراءة كتاب التبيان في اقسام القرآن للامام ابن القيم رحمه الله تعالى صحح وعلق عليه محمد حامد الفقي رحمه الله
وهو من طبع دار المعرفة يقول ابن القيم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين. ما هو الكتاب اسمه؟ سم يا شيخ. ارفع صوتك التبيان في اقسام القرآن
نريد اقسام القرآن يعني ايمان ليست جمع قسم بل بل جمع قسم الحل قوله تعالى والداريات والعصر والمرسلات وما الى ذلك اقسام القرآن نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى اله وصحبه
فصل في اقسام القرآن. وهو سبحانه يقسم بامور على امور. وانما يقسم بنفسه الموصوفة بصفاته واياتي وانما يقسم بنفسه الموصوفة بصفاته واياته المستلزمة لذاته وصفاته. واقسامه ببعض المخلوقات دليل على انه من عظيم اياته
فالقسم اما على جملة خبرية وهو الغالب كقوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق واما على جملة طلبية كقوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون مع ان هذا قد يراد به تحقيق المقسم عليه. فيكون من باب الخبر وقد يراد به وهذا اظهر
هذا قسم على خبر انه سيسألون. نعم نعم وقد يراد به تحقيق القسم. والمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه. فلابد ان يكون مما يحسن فيه ذلك كالامور الغائبة والخفية اذا اقسم على ثبوتها. فاما الامور الظاهرة المشهورة
كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض. فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها. وما عليه الرب فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وما اقسم عليه الرب فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس
يقول فاما الامور الظاهرة المشهورة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا عليها. نعم. وما اقسم في الايات. سم يا شيخ. هذا كثير في فواتح السور. نعم
نعم وما اقسم عليه الرب فهو من اياته. ما اقسم عليه الربو فهو من اياته هو اللي الليل والنعال والسماء الشمس وضحاها وما اقسم وما اقسم الله به فهو من اياته
يقتضيه المعنى. نعم ان تكون العبارة وما اقسم به الرب. فهو من اياته. نعم. هذا حق صحيح وما اقسم وما اقسم به الرب فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس
عليه وهو سبحانه يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب. وتارة يحذفه كما يحذف جواب لو كثيرا لقوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين. وقوله ولو ان قرآنا سيرت به الجبال
او قطعت به الارض وقوله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة وقوله ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت وقوله ولو ترى اذ وقفوا على ربهم. ومثل هذا حذفه من احسن الكلام. لان
المراد انك لو رأيت ذلك لرأيت هونا عظيما. فليس في ذكر الجواب زيادة على ما دل عليه الشرط. وهذه عادة الناس في كلامهم اذا رأوا امورا عجيبة وارادوا ان يخبروا بها الغائب عنها يقول احدهم
لو رأيت ما جرى يوم كذا بموضع كذا. ومنه قوله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. فالمعنى في اظهر الوجهين لو يرى الذين ظلموا في الدنيا
اذ يرون العذاب في الاخرة. والجواب محذوف. ثم قال ان القوة لله جميعا. كما قال تعالى ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت. وقوله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة. اي لو ترى
ذلك الوقت وما فيه واما القسم فان الحالف قد يحلف على الشيء ثم يكرر القسم فلا يعيد المقسم عليه لانه قد عرف لانه قد عرف ما يحلف عليه. فيقول والله ان لي عليه الف درهم ثم
ورب السماوات والارض الذي والذي نفسي بيده وحق القرآن العظيم ولا يعيد المقسم عليه لانه قد عرف المراد وقد يتكرر القسم الجواب ما شاء الله انما توعدون وهو صادق في النسخة الثانية يقول واما المقسم عليه
فان الحالف قد يحلف على الشيء ثم يكرر قسما فلا يعيد المقسم عليه الذي هو الجواب والمساء الذي لا خلاص واضح. نعم احسن والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء. ثم عوض من
الواو في الاسماء الظاهرة والتاء في اسماء الله كقوله تعالى والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء. بالباء؟ اي نعم ثم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة. والتاء في اسماء الله كقوله
والله لاكيدن اصنامكم البعض هي التي في الاسماء الظاهرة قالوا انه ورد الرحمن تكون وبالتاء في اسم الله كان هذا لانه هو الغالب في سورة يوسف تالله للمرات لا في قوله وتالله لاكيدن اصنامكم. وقد نقل ترب الكعبة. نعم احسن الله
حامد لا لا اللي عنده نعم نادر. نعم وقد نقل تربي الكعبة واما الواو فكثيرة. فصل اذا عرف هذا فهو سبحانه يقسم على اصول الايمان التي يجب على الخلق معرفتها تارة يقسم على
التوحيد وتارة يقسم على ان القرآن حق وتارة على ان الرسول حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة على حال الانسان. فالاول كقوله والصافات صفا فالزاجرات زجرا. فالتالي يأتي ذكرى ان الهكم لواحد. والثاني كقوله فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم
لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. وقوله حام والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة. وقوله حا ميم والكتاب المبين. انا جعلناه قرآنا عربيا اذا جعل ذلك جواب القسم كما هو الظاهر وان قيل بل الجواب محذوف كان كقوله
صاد والقرآن للذكر. فانه هنا حذف الجواب. ومن قال ان الجواب هو قوله ان فذلك لحق تخاصم اهل النار فقد ابعد النجعة. فزعة سم يا شيخ النجعة كانهم ضابطينها حتى
كل النسختين سبحان الله على الالف والنجعة المحقق نفس النسخة اللي عندي كذلك مضمومة تفسير نجع يا عبد الله الطعام نزع فادي جمعه نزع والقسم على الرسول كقوله يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على نعم
ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم. اذا قيل هو وان قيل الجواب محذوف كما كان ذكر. ومنه نون والقلم وما يسطرون. ما انت نعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون. وقول ومنه والنجم اذا هوى
ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى الى اخر القصة. ومنه قوله فلا اقسم بما يبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر قليلا ما تؤمنون
قوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. واما القسم على الجزاء والوعد والوعيد ففي مثل
في قوله والذاريات ذروا فالحاملات وقرا. فالجاريات فالجاريات يسرا. فالمقسمات امر انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. ثم ذكر تفصيل الجزاء وذكر الجنة والنار وذكر ان في السماء رزقهم وما يوعدون. ثم قال فورب السماء والارض
انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ومثل قوله والمرسلات عرفا. فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نزرا انما توعدون لواقع ومثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر
المستور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. وقد امر نبيه ان يقسم على الجزاء نعم يا محمد فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر في سياق كلامه عن اهل المنطق قال رحمه الله وايضا صناعة المنطق وضعها معلمهم الاول ارسطو. مفصول هذا نعم. احسن الله اليك. اقول
قال رحمه الله وايضا صناعة المنطق وضعها معلمهم الاول ارسطو. صاحب التعاليم لمبتدعة الصابئة يزن بها ما كان هو وامثاله يتكلمون فيه من حكمتهم وفلسفتهم التي هي غاية كمالهم وهي قسمان نظرية وعملية
فاصح النظرية وهي المدخل الى الحق وهي الامور الحسابية الرياضية. واما العملية فاصلاح النظرية. احسن الله اليكم نعم فاصح النظرية وهي المدخل الى الحق. وهي الامور الحسابية الرياضية. واما العملية
فاصلاح الخلق والمنزل والمدينة. ولا ريب ان في ذلك من نوع العلوم والاعمال التي يتميزون بها عن جهال بني ادم الذين ليس لهم كتاب منزل ولا نبي مرسل ما يستحقون به التقدم على ذلك
وفيه وفيه ممنفعة صلاح الدنيا وعمارتها ما هو داخل في ضمن ما جاءت به الرسل وفيها ايضا من قول الحق واتباعه والامر بالعدل والنهي عن الفساد. ما هو داخل في
ضمن ما جاءت به الرسل ما يمتنع ان ان نكون في بعض الطوائف فنقول ان هذا حق لانها موافق لما جاءت في الرسل وكل من يوافق وكل ما خالفهم فهو باطل
نعم اليكم قال فهم بالنسبة الى جهاد الامم كبادية الترك ونحوهم امثل اذا خلوا عن ضلالهم فاما مع ضلالهم فقد يكون الباقون على الفطرة من جهال بني ادم امثل منهم
فاما اضل اهل الميلاد مثل جهال النصارى وسامرة اليهود فهم اعلم منهم واهدى واحكم واتبع للحق الله اليكم قال فاما اضل اهل الملل مثل جهال النصارى وسامرة اليهود فهم اعلم منهم واهدى
واحكم واتبع للحق وهذا بسطته بسطا كثيرا في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا بيان ان هذه الصناعة قليلة المنفعة عظيمة الحشو. وذلك ان الامور عملية الخلقية قل ان ينتفع بصناعة المنطق فيها
اذ انقضايا الكلية الموجبة وان كانت توجد في الامور العملية. لكن اهل السياسة لنفوسهم ولاهلهم ولملكهم انما ينالون تلك الاراء الكلية من امور لا يحتاجون فيها الى المنطق ومتى حصل ذلك الرأي كان الانتفاع به بالعمل
ثم الامور العملية لا تقف على رأي كلي. بل متى علم الانسان انتفاعه بعمل عمله واي عمل تضرر به تركه وهذا قد يعلمه بالحس الظاهر او الباطن لا يقف ذلك على رأي كلي. فعلم ان اكثر
الامور العملية لا يصح استعمال المنطق فيها ولهذا كان المؤدبون لنفوسهم ولاهلهم السائسون لملكهم لا يزنون ارائهم بالصناعة المنطقية الا ان يكون شيئا يسيرا. والغالب على من يسلكه التوقف والتعطيل. ولو كان اصحاب هذه
تقف معرفتهم بها واستعمالهم لها على وزنها بهذه الصناعة لكان تضررهم بذلك اضعاف انتفاعهم مع ان جميع ما يأمرون به من العلوم والاخلاق والاعمال لا تكفي في النجاة من عذاب الله
فضلا عن ان يكون محصلا لنعيم الاخرة. الله عز وجل. احسن الله اليكم ولو كان اصحاب هذه الاراء تقف معرفتهم بها واستعمالهم لها على وزنها بهذه الصناعة لكان تضررهم بذلك اضعاف انتفاعهم. مع ان جميع ما يأمرون به من العلوم
والاخلاق والاعمال لا تكفي من من لا تكفي في النجاة من عذاب الله. فضلا عن ان يكون محصلا لنعيم الاخرة نعم قال تعالى حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم. ربنا هؤلاء اضلونا
افئتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وكذلك قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون
قوله الكافرون فاخبر هنا بمثل ما اخبر به في الاعراف ان هؤلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما رأوا بأس الله وحدوا الله وتركوا الشرك. فلم ينفعهم ذلك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد وبالرسالة. انه لما ادركه الغرق قال
امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. وقال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الى قولهم
افتهلكنا بما فعل المبطلون؟ وقال تعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نور وعاد وثمود. الى قوله قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين. وهذا في القرآن في مواضع
اخر يبين فيها ان الرسل كلهم امروا بالتوحيد بعبادة الله وحده لا شريك له ونوهوا عن عبادة شيء من المخلوقات سواه او اتخاذه الها. ويخبر ان اهل السعادة هم اهل التوحيد
وان المشركين هم اهل الشقاوة وذكر هذا عن عامة الرسل ويبين ان الذين لم يؤمنوا بالرسل مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسل متلازما. وكذلك الايمان باليوم الاخر وهو الايمان قال وكذلك الايمان باليوم الاخر هو والايمان بالرسل متلازما
ثلاثة فالثلاثة متلازمة. ولهذا يجمع بينها في او يجمع بينها في مثل قوله. جزوة ولهذا يجمع بينها في مثل قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذي لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. ولهذا اخبر ان الذين لا يؤمنون بالاخرة
مشركون فقال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واخبر عن جميع الاشقياء ان الرسل انذرتهم باليوم الاخر. كما قال تعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. فاخبر ان الرسل ان
حذرتهم وانهم كذبوا بالرسالة وقال تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها فاخبر عن اهل النار انهم قد جاءتهم الرسالة وانذروا باليوم الاخر وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس الى قوله. وشهدوا على
انفسهم انهم كانوا كافرين. فاخبر عن جميع الجن والانس ان الرسل بلغتهم رسالة والله وهي اياته. وانهم انذروهم اليوم الاخر. وكذلك قال قل هل ننبأ قم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. الاية. فاخبر انهم كفروا باياته هي رسالته وبلقائه وهو اليوم الاخر. وقد اخبر ايضا في غير موضع بان الرسالة امة بني ادم وان الرسل جاءوا مبشرين ومنذرين كما قال تعالى. انا ارسلناك بالحق
بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. الى قوله وكان الله عزيزا حكيما. وقال تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون. فاخبر ان من امن الرسل واصلح من الاولين والاخرين فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
ومثل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا الى قوله فلهم اجرهم عند ربهم. فذكر ان المؤمن بالله واليوم الاخر من هؤلاء هم اهل النجاة والسعادة. وذكر في تلك الاية الايمان بالرسل
وفي هذه الاية الايمان باليوم الاخر. لانهما متلازمان وكذلك الايمان بالرسل كلهم متلازم. احسن الله اليكم الله المستعان الله اكبر توحيد الله برسوله في جميع الشرايا كل يوم والايمان باليوم الاخر
كل الصور المكفوفية على هذه الاصول في بعض الاسئلة لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل بجوار بيت مسجدين امام احد المسجدين يحفظ القرآن كاملا يقرأه كما انزل
ويقرأ من كل القرآن ولكنه بعيد عن السنة ثوبه طويل وحليق وامام المسجد الاخر لا يحفظ القرآن ولا يقرأ الا من قصار السور حتى في الفجر وثوبه الى انصاف الساقين
ولحيته كثة وطويلة فمع ايهما اصلي وسع الله الجميع اصلح الله الجميع صل مع الاتقى والله يرضي ان تصلي مع الثانية مع الاخر احسن الله اليكم يقول السائل الصلاة على على النبي محمد صلى الله عليه وسلم
في التشهد الاخير هل هو ركن من اركان الصلاة؟ بعضهم يعده ركن وبعضهم يعده واجب فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد تدخين بعد تكفين الميت هل هناك بأس من كشف
وجهه ونظر اهله اليه حتى يقدم للصلاة عليه تحل العقد تحل في القبر وتحل العقد في القبر بس تم كشف الوجه الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل
تغيير الشيب بغيره تركه على حاله الافضل تصوير الرسول يقول لليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوه جمهور العلماء على انه ليس بواجب احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من صلى في منزل
فيه رسوم الذوات الارواح لا يصلي في نفس الغرفة اللي فيها الصور ووجودها في بعض غرف البيت لا يضره وجود هذه الصور في بعض غرف البيت في الغربة التي نعم
احسن الله اليكم يقول السائل يقول دللت آآ شخصا على معصية ومن ثم انقطعت علاقتي بهذا الشخص ولكن اه مما سمعته انه لا يزال مستمرا بفعل اه تلك المعصية وكأنه ادمنها وهذا الامر
آآ لا يفارق تفكيري ويمدني بشعور مستمر بالذنب فكيف اتوب واتخلص من تحمل وزره وقل اني تبت اذهب اليه وانكر عليه وناصحه انه فعلت معه غلط وانك قد تبت من ذلك
خير والا فقد برأت ذمته اخبره بان ما فعلته معه والدلال تضعيف انك قد اخطأت على نفسك وعليه كذلك واغفر بانك قد تبت من ذلك تب الى الله. تب الى الله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اشتركت مع شخص في شراء ناقة وبعد فترة اقسمت انها له وانني متنازل عن حقي انه سيعطيني النصف من انتاجها اي اولادها وتفاجأت بانه يعطيني مبلغا
حيث انه باع ما في بطنها وبيع المضامين حرام اه فهل انا شريك له في البيعة وهي محرمة علي ايضا ام ان الحرام عليه وما يعطيني اياه حلال لانني لم اعلم
بالبيعة واعلمه وانصحه وكفر عن نبينا حلفت انك لا تأخذ من نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا صلى المسافر مع جماعة في السفر وقد فاتته الراتبة هل من السنة
قضاء الراتبة لانه اتم اذا صلى خلف المقيم يتم الصلاة واذا اتم الصلاة اه انتهى