ويوم نبعث من كل امة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا يستعتبون واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون
واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركائنا فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فورا
فوق العذاب بما كانوا يفسدون ويوم نبعث من كل ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا على ونزلنا اليك الكتابة تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
مساك الله. لا حول ولا قوة يذكره سبحانه وتعالى بيوم القيامة ذلك اليوم العظيم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويحاسب العباد ويجزيهم على اعمالهم يقول تعالى ويوم نبعث من كل امة
وهم رسل الله يأمرهم ان يخرجوا فيشهدوا على اممه كيف اذا جئنا من كل امة بشهيد فوجئنا بك على هؤلاء شهيدا صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يقول تعالى ثم لا يؤذن للذين كفروا. ولا هم يستأثرون. لا يؤذن لهم بالكلام ولا يؤذن لهم بالاعتذار. يا ايها الذين كفروا
لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون ولا ولا يطلب منهم عن ان ان يطلبوا العفو وازالة العتب ولا هم يستعتبون ثم يقول تعالى واذا رأى الذين ظلموا العذاب
يخفف عنهم اذا رأى الذين ظلموا الكفار والمشركون المكذبون للرسل اذا رأوا العذاب فانهم لا يخفف عنهم عذاب الله ولا هم يمهلون لا ينظرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون
يفجأهم العذاب ولا ولا امهال بلا امهال ثم يقول تعالى واذا رأى الذين اشركوا المشركون اذا رأوا شركاءهم ومعبوديهم التي كانوا يعبدون في الدنيا يقولون يا رب هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونه
وهذا في احد مواقف القيامة. والا فهناك مواقف يجحدون وينكرون ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين. ويقول لم نكن ادعوا من دون من دونه من شيء لكن في بعض المواقف يقرون ويعترفون وفي بعض المواقف يجحدون وينكرون
واذا رأى الذين اسرفوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاءنا الذين كنا على ذنبنا فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون. شركاؤهم يكذبونهم يقول ما كنتم بها لتعبدون والملائكة يتبرأون منهم ومن وكل من يؤمن من دون الله من الملائكة والانبياء والصالحين يتبرأون من عابدين
القوا اليهم القول انكم لكاذبون. والقوا الى الله يومئذ السلام. يستسلمون تستسلم الجميع العابدون والمعبودون كلهم يستسلمون لله في ذلك اليوم لانه لا مفر ولا محيص والقوا الى الله ثم قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
كفروا بالله ورسله وصدوا عن هدى الله. صدوا واعرضوا او صدوا غيرهم من الناس واضلوهم الذين توضأوا وصدوا عن سبيل الله. زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون يضاعف لهم العذاب بسبب ما اقترفوه من الفساد. فهناك كفار
انتصروا في كفرهم على انفسهم. وهناك كفار لا هم كفروا في انفسهم ويظلون غيرهم. ويدعون الى الكفر بالله فهؤلاء اشد عذابا ويزيدهم الله عذابا بسبب الافساد في الارض زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
وهذه الاية يستدل بها على يستدل بها اهل العلم على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فيعذبون على ترك الواجبات وعلى فعل المحرمات. كما قال تعالى يتساءلون عن المجرمين ما سرقتكم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
من اسباب عذابهم انهم لم يكونوا يصلون ولا ولا يزكون وانهم يقولون بالباطل ثم قال تعالى ويوم نبعث في كل امة شهيد عليهم من انفسهم يبعث لكل امة سيد من انفسهم وهم الرسل وكذلك الرسول قال قال فيه
يقول تعالى ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وزير نابك سيدا على هؤلاء. وجئنا بك سيدا على هؤلاء كفار قريش ومن تبعهم مدى مدى الزمان كما في اية النساء فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهو القرآن فيه بيان كل ما يحتاج اليه العباد في امر دينهم في بالحق والباطل والحلال والحرام والخير والشر فيه الفرقان بين اولياء الله واولياء الشيطان
تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فهذا القرآن انما يهتدي به المؤمنون المسلمون هم الذين ينتفعون بما فيه. فلهم البشرى والرحمة اما من اعرض عنه فانه عليهم حسرة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا
وانه لحسرة على الكافرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الضاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يوم نبعث من كل امة شهيدا يعني رسولا ثم لا يؤذن
الذين كفروا في الاعتذار وقيل في الكلام اصلا ولا هم يستعطبون يسترضون. يعني لا لا يكلفون ان يضربهم لا يكلفون. لا يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكرير ولا يرجعون الى الدنيا فيتوبون. وحقيقة المعنى في الاستعتاب. انه
تعرض لطلب الرضا. وهذا الباب منسد في الاخرة على الكفار. واذا رأى الذي ظلموا كفروا العذاب في الدنيا يمكنهم ان يستعتبوا فيتوبوا ويطلب المغفرة والعفو. اما يوم القيامة فلا لا يتهيأ لهم ان يطلبوا العفو من الله
والمغفرة قد حق القول وانقطعت اسباب اه المعذرة وتقطعت بهم الاسباب. نعم لا يخفف عنهم ولا هم يبدرون. واذا رأى الذين اشركوا يوم القيامة شركاؤهم اوثانهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك
اربابا ونعبدهم فالقوا يعني الاوثان. اليهم القول اي قالوا لهم يقول كاذبون في تسميتنا الهة ما داوناكم الى عبادتنا والقوا يعني المشركين الى الله يوم الى الله يومئذ السلامة استسلموا وانقادوا
بحكمه فيهم ولم تغني عنهم الهتهم شيئا. وظل وزال عنهم ما كانوا يشترون من انها تشفع لهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله منعوا الناس عن طريق الحق عذابا فوق العذاب
قال عبدالله عقارب لها انياب امثال النخل الطوال. قال عبد الله عقارب لها انياب امس طوال وقال سعيد ابن جبير امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة يجد صاحبها
حمتها اربعين خريفا هذا التفصيل الله اعلم به الاية زدناهم عذابا فوق العذاب اما كيفية العذاب فلا نعلمها ان هذه الامور ياه لا تثبت الا بخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
الله اعلم. نعم وقال ابن عباس ومقاتل يعني خمسة انهار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة على مقدار الليل واثنان على مقدار النهار وقيل انهم يخرجون من حر النار الى برد الزمهرير
يبادرون من شدة الزمهرير الى النار مستغيثين بها. وقيل يضاعف لهم العدد في مكان بما كانوا بما كانوا يفسدون في الدنيا بالكفر تصد الناس عن الايمان ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم
شهيدا عليهم من انفسهم. يعني نبيا من انفسهم. لان الانبياء كانت تبعث الى الامم منها اوجه وجئنا بك يا محمد شهيدا على هؤلاء الذين بعثت في اليهم ونزلنا عليك الكتاب تبيانا بيانا لكل شيء
يحتاج اليه من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام وهدى من الضلالة بشارة للمسلمين قوله عز وجل ان الله يموت لا اله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب تخفيف الايمان القيام واتمام واتمام الركوع والسجود حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا اسماعيل سمعت قيسا قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله
اني لا اتأخر عن عن صلاة الغداة من اجل فلانة من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه ثم قال ان منكم منفرين فايكم من صلى بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة
في هذا الحديث ان الامام مأمور بالتخفيف خشية الاطالة على من خلفه انه لا يخلو بعض من عذر كالضعيف والكبير وذي الحاجة وهذا يدل على ان الامر بالتخفيف انما يتوجه الى امام يصلي في مسجد يغشاه الناس
قال حنبل بن اسحاق قال ابو عبد الله يعني احمد اذا كان المسجد على على قارعة الطريق او طريق يسلك. فالتخفيف اعجب اليك فان كان مسجدا يعتزل اهل يعتزل اهله ويرضون بذلك فلا بأس. وارجو وارجو ان شاء الله. واذا كان في نعم
وان كان في مسجد يعتزل اهله اهله ويرضون بذلك فلا بأس. وارجو ان شاء الله. وقالت طائفة على الامام ان يخفف بكل حال. رجحه ابن عبد البر قال لانه وان علم قوة من خلفه. فانه لا يدري ما
ماذا يحدث بهم من افات بني ادم؟ وذكر ان تطويل الامام غير جائز وانه يلزمه التخفيف. وقال عبدالله ابن احمد سألت ابي الحديث الذي جاء به الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. قال وكان قيام وركوعه وسجوده وقعوده بين
قريبا من السواء. ما تفسير ذلك؟ فقال احب ان يخفت ان يخفف ولا يشق على من خلفه. قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتخفيف احاديث قال ابو بكر بن عبدالعزيز بن جعفر من اصحابنا قد يجوز ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل ذلك في نفسه اذا كان مصليا
قد اه امر ائمته بالتخفيف يتوجه الحديثين ويتوجه الحديثان على معنيين. كذا قال وفيه نظر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف ويوجز ويتم الصلاة. فلم يكن يفعل خلاف ما امر به الائمة. وهذا فيه
وفيه نظر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف ويوجز ويتم الصلاة. فلم يكن يفعل يفعل خلاف ما ما امر به ائمة وليس في حديث ابي مسعود الذي خرجه ها هنا ما يدل على ما بوب عليه من تخفيف القيام واتمام الركوع والسجود
وتخرج فيما بعد حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز ويتم وقد رويت وقد رويت احاديث في التخفيف مع اتمام الركوع والسجود وهي مطابقة لترجمة هذا الباب. لكن ليست على شرط هذا الكتاب
خرج الامام احمد من حديث مالك ابن عبد الله الخثعمي قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اصلي خلف امام كان اوجز منه صلاة في تمام الركوع والسجود. ومن حديث علي ابن حاتم قال من امن فليتم الركوع والسجود. فان فينا الضعيف والكبير والمريض
والعابرة السبيل وذا الحاجة. هكذا كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه الطبراني ولفظه النعدي بن حاتم خرج الى مجلسهم فاقيمت الصلاة فتقدم امامهم فاطال الصلاة والجلوس. فلما انصرف قال من امن منكم فليتم الركوع والسجود
ان خلفه الصغير والكبير والمريض وابن السبيل وذا الحاجة لما حضرت الصلاة تقدم عدي فاتم الركوع والسجود تجوز في الصلاة. فلما انصرف قال هكذا كنا نصلي خلفه. خلف النبي صلى الله
عليه وسلم وخرج الطبراني وغيره من حديث نافع بن خالد الخزاعي حدثني ابي وكان من اصحاب الشجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الناس ينظرون صلى صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود
فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى بالناس فانه يخفف عنهم واذا صلى لنفسه يطول. في مسند الامام احمد عن ابي واقد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم خف الناس اخف الناس صلاة بالناس. واطول الناس صلاة لنفسه. فالصلاة التي
النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بالناس التخفيف الذي امر به غيره وانما انكر على من طول تطوينا زائدا على ذلك. فان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة صلاة العشاء
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخرها كثيرا كما سبق ذكره في المواقيت. ثم ينطلق الى قومه في بني سلامة فيصلي بهم. قد استفتح حينئذ بسورة البقرة. فهذا هو الذي انكره على معاذ. ويشهد لهذا حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأمرون بالتخفيف وان كان لا يؤمنا بالصافات. خرجه الامام احمد النسائي وابن خزيمة في صحيحه والمراد ان التخفيف المأمور به وما كان يفعله ومن كان يفهم انه كان يفعل خلاف ما امر به كما اشعر به طبيب النسائي فقد وهم
وفي صحيح مسلم عن سمات قال سألت جابر بن سمرة عن عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاتها قال واني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها من السور. اخرجه الحاكم
ولفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي نحو نحوا من صلاتكم ولكن ولكنه كان يخفف الصلاة. كان يقرأ في الفجر بالواقعة ونحوها من السور. وصرح بان تخفيفه هو قراءته بهذه السور. وروى عبدالجبار بن العباس عن عن عمار الدهني
عن الاعمش عن ابراهيم التيمي قال كان ابي ترك الصلاة معنا قال انكم تخففون قلت فاين قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكم الكبير والضعيف وذا الحاجة. انكم قال انكم تخففون
قلت فاين قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان فيكم الكبير والضعيف وذا الحاجة. فقال قد سمعت عبد الله بن مسعود يقول ذلك ثم صلى صلاة ثم صلى ثلاثة اضعاف ما تصلون. خرجه ابن خزيمة في صحيحه والطبراني. وروى مالك ابن
اولا عن عن الحكم عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه كان يتخلف عن الصلاة. فقيل له فقال انكم تخففون. فقيل ليس قد كان بذلك قال ان الذي كان عليهم خفيفا عليكم ثقيل. واعلموا ان التخفيف امر نسبي. قد تكون الصلاة خفيفة بالنسبة
انما هو اخف منها. فالتخفيف المأمور به الائمة هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اذا ام. فالنقص منه ليس بتخفيف المشروع والزيادة عليه اذا ان كان مما فعله الخلفاء الراشدون لتطويل القراءة في صلاة الصبح على ما كان يفعله احيانا ابو بكر
وعمر فليس بمكروه. نص عليه الامام احمد وغيره. واما ما يفعله الخلفاء نعمان والزيادة ان كانت مما فعله الخلفاء الراشدون تطويل القراءة في صلاة الصبح على ما كان يفعله احيانا ابو بكر وعمر فليس بمكروه
نص عليه الامام احمد وغيره وسيأتي ذلك بموضعه ان شاء الله. وقال الشافعي في الام احب ان يبدأ الراكع فيقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ويقول كل ما ما حكيت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يقول يعني حديث علي قال وكل ما قال النبي صلى الله عليه
وسلم في ركع وفي ركوعنا وسجود احببت الا الا يقصر عنه اماما كان او منفردا. وهو تخفيف لا تثقيل انتهى كلامه وقد كان فقد كان حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من تخفيف الصلاة من الائمة تخفيفا. قد حكي ذلك عن
الكوفة وحدث من يطيل الصلاة على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اطالة زائدة. وكان ذلك في اهل الشام واهل المدينة ايضا وكان السلف ينكرون على الطائفتين. وقد ذكرنا انكار انكار يزيد التجميع وكان من اعيان التابعين. على من
انكار يزيد التيمي. نعم. وكان من اعيان التابعين على من خفف الصلاة من ائمة الكوفة. وكان ابن عمر وغيره ينكرون على من اطال الصلاة اطالة زائدة على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فبمسند الامام احمد عن عطية المطلوب تحري
هدي النبي صلى الله عليه وسلم لانه الهدي القويم والصراط المستقيم فلا تخفيف على ما يهواه الناس ولا تطويل على ما يرضاه. بعض اه المجتهدين العبادة كل له والمهم الا يتابع الانسان
رغبة الناس في التخفيف فما فما يعده هذا تطويرا تخفيفا يعده الاخر تطويلا مثل ما سمعنا عن الامير كان يقرأ الفجر قاف والواقعة هذا تطويل لو يفعله الامام والتخفيض الذي امر به هو مراعاة الكبير والعاجز والضعيف والسقيم
وللحاجة لا لا من يريد التخفيف استثقالا للصلاة كثير ممن يطلب التعفيف يستثقل الصلاة يريد ان ينصرف نعم احيانا اداء القراءة اداء القراءة يختلف تجويد التطوير تطوير القراءة في التطبيق الاحكام التجويدية. اي لا حتى هذا ما ينبغي
لان لو يطغى الانسان مثلا على طريقة اهل التجويد الذين يراعون المصطلحات والوجود وغيرها طالت يعني مثل طولها مرتين يقرأ قراءة معتزلة ليس فيها يعني مراعاة للودود والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اي اذا متنا وكنا ترابا
قراءة سهلة خفيفة نعم ففي مسند الامام احمد عن عطية عن ابن عمر قال سجدة من من سجود هؤلاء مثل ثلاث سجدات من سجود النبي صلى الله عليه وسلم وانحيان البارقين قال قيل لابن عمر ان اماما يطيل الصلاة فقال ركعتين من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخف او مثل ركعة
من صلاتي هذا وروي عن ابن عن ابي عن ابن وروي ابن وروى ابن ابي عاصم في كتاب السنة من رواية سالم ابن حذلم قال رآني ابن عمر صلي فلما انصرفت قال لي ممن انت؟ قلت من اهل الشام. قال انكم اهل اهل انكم اهل الشام تصلون الصلاة وتكثرون من الدعاء
واني لم اصلي خلف احد اخف صلاة في تمام في تمام قلته قلت من اهل الشام قال انكم قال انكم اهل الشام تصلون الصلاة وتكثرون من الدعاء. واني لم اصلي خلف احد اخف صلاة في
ما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي المسند عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه قال رأيت ابا هريرة صلى صلاة تجوز فيها فقلت له هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. قال نعم واوجز
وفي رواية او اوجز وفي رواية ايضا قال وكان قيام قدر ما ينزل المؤذن من من المنارة ويصلي ويصل الى وفي بعض الروايات لهذا الحديث ان ابا هريرة كان يؤم الناس بالمدينة فيخفف في المسند ايضا عن انس ابن مالك قال لقد كنا
صلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لو صلاها احدكم اليوم لعبتموه لعبتموها عليه فقال له رجل الا ذلك لاميرنا والامير يومئذ عمر بن عبد العزيز فقال قد فعلت وفي رواية في غير المسند بعد قوله لعبتموها عليه
عليه يعني في التخفيف وروى عمر ابن الخطاب قال ايها الناس لا لا تبغضوا لا تبغضوا لا تبغضوا الله الى عباده لا تبغضوا الله الى عباده عباده فقال قائل منهم وكيف ذلك؟ قال يكون الرجل اماما للناس يصلي بهم فلا فلا يزال يطول عليهم حتى
يبغض اليهم ما هم فيه. خرجه ابن عبدالبر الله المستعان التواصي بهذا ومناصحة الائمة الذين يفرطون في التخفيف في التطوير ولكن الان الذي نبتلى به هو الافراط في التخفيف الرسول قال لمعاذ في صلاة العشاء اقرأ
والشمس وضحاها هذا المعيار تعرف بمقدار القيام في صلاة العشاء نعم والله يا ابو سعد قراءة الاعراف في المغرب مرت في الزمان هل يقال بان منسوخ كما قال ابو داوود
من صغري انها غالب عمل الرسول بخلاف ذلك بابا بعضهم لما اراد ان يصلي بالاعراف راح يعلن ويعلن حتى يعني فيه الناس حتى لا يدخل معه ويتورطون عما يقال يقع من الرسول
نادرا لا يعتبر سنة مضطردة تدل على الجواز اذا هلت اسبابه لو كان امام عنده جماعة يرضون بذلك وصلى بهم الحال. كان حسنا محدودين معروفين اما مثل ما قال الامام احمد مسجد على الطريق
ذو الحجة ويدخل معك ويصلي وهو له حاجة في السوق له حاجات انت فتمسكه وساخز عليها وقته نعم هذا امام حي احسن الله اليك اتفق مع جماعته على ان يقرأ بهم القرآن كاملا في صلاة الفروض
وختم في شهرين ونصف بلغني احسن اليك ان قرأ في المغرب الاعراف قرأ مرة في الفجر في جزء تبارك كاملا لا يتهيأ يعني في هذا الزمن يعني الان المساجد مفتوحة والطرق مسلوكة وهكذا نقول لا
اتفاق ومع خمسة ستة عشر من جماعة ما جماعة المفتوحة هذا ورد ان الرسول يقرأها كثيرا المرسلات كان يقرأها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله الست ترى في هذه الدار منجنى؟ يعاقب اما بالقضاء او بشرعة
اما اما بالقضاء او بشرعته يعني اما بعقوبة قدرية. نعم ومصيبة في معرض يصيبه لنفسه او بالسرعة بالجنة بالحد نعم ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخرى بلا مثنوية
الهمزة في الستا للاستفهام. وهو استفهام انكار عليه. اذ لم يعقل هذا الامر المذكور وتنبيه له على هذا القياس المذكور وتقرير مضمون البيتين ان الجاني في الدنيا قد يعاقب على جنايته اما بالقضاء اي بقضاء الله عز وجل
مثل ان يضربه بافة يضربه الله او يصيبه او المقصود الله. نعم مثل ان يضربه بافة او مصيبة في ما له او ولده او بدنه او بالشرع في حد الزاني والقاذف والسارق والشارب
ثم لا يقوم عذر الجاني بتقدير الخالق عليه. فكذا في الاخرة يعذب الجاني فلا يقوم عذره بذلك وقوله بلا مثنوية اي ولا فرق بينهما يستثنى واعلم ان قوله من جنا يعاقب ليس على عمومه. لان من الجناة من لا يعاقب بقضاء ولا شرع. اما سترا من
الله عز وجل عليه ويغفر له في الاخرة او تشديدا عليه ليلقى الله بذنوبه كلها لم يمحص منها شيء بل المراد ما ذكرناه من انه يعاقب باحدهما او بهما وقد لا
وعلى هذا الكلام ما تقدم من ان عقوبة الجاني بالقضاء او الشرع انما هو على فعله وخلقه وكذا عقوبة الجاني في الاخرة. وعذر الجاني بتقدير الخالق لا يسمع. لانه كذب عندي
وكفر وانما احتجت انا به لاني اعتقده. بل الزاما لكم على معتقدكم. ولهذا قلت اذا ما قظى كفري بزعمكم والله تعالى اعلم قوله وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبى الذنب الا بتوبتي
وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به المحقق احسن مليك في الاصل كخيرية كخير هذه الجملة. احسن الله اليكم يقول وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة
بخير به تمحى الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة بتقديره الاثار ضرا بعلتي مضمون هذه الابيات ما تقدم في قوله وكيف ومن هذا عذاب مولد
الى اخر الابيات الثلاثة على ما مر فيها وتقديره ان تقدير الله تعالى للذنب علة لما يعقبه من الانتقام. كما ان سائر اثاره المقدورة صادرة عن علل اقتضتها وفي قوله كتقديره الاثار طرا بعلة
مع انكاره في اول الشعر تعليل افعال الله تعالى نوع تناقض في الظاهر لكن يمكن حمل كل واحد من الموضعين على معنى فلا يلزم التناقض للمحقق احسنه اليك وقد سبق التنبيه على عدم صحة ما نسبه الى شيخ الاسلام. اذ ليس في كلام الشيخ ما يدل على انكاره تعليل افعال الله تعالى
وقوله الا بتوبة استثناء من قوله استثناء لقوله موجب لتقدير عقبى الذنب. اي ان تقديره تعالى للذنب الموجب للعقوبة. الا ان يحصل من الذنب توبة تمحو عنه اثر الذنب واما ما كان في حكم التوبة
مما يعمل عملها كخير به يمحى الذنب لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات او دعوة مجابة لقوله تعالى ادعوني استجب لكم. وقوله وقوله كل ليلة عند السحر هل من داع فاستجيب له؟ على ما صح في السنة ودان بها اهلها او بشفاعة مقبولة
كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. او من له شفاعة من المؤمنين فهي الشفاعة ظاهرة فيها واحاديثها الصحيحة مصرحة بها. والمعتزلة ينكرونها اعني الشفاعة وللخصم ان يقول لا يصح قياس تعليم لا يصح قياس تعليل تقدير عقبى الذنب بتقدير خلقه على
تعليل خلق باقي الاثار بتقدير عللها. لان الاول يلزم منه الجور بخلاف الثاني. وجوابه ما تقدم من النقض بايلام غير المكلف وعواقب في قوله لرفعه عواقب عواقب منصوبة برفعه. لان المصدر لانه مصدر فهو كما تقدم
في قوله وترك الورى الانصاف. والخبيثة مأخوذة من الخبث وهو في كلام العرب المكروه. من من ايش معقول مأخوذة من الخبث. صح مأخوذة من الخبث وهو في كلام العرب المكروه. فان كان من الكلام فهو الشتم. وان كان من الملل فهو
الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام. وان كان من الشراب فهو الظار حكاه الخطابي عن ابن الاعرابي والدعوة بفتح الدال المرة من الدعاء. وبضمها الدعاء الى الطعام. وبكسرها دعوى النسب
واما الجاني فاحسبه مأخوذا من جنيت الثمر اجنيه جنى واجتنيته اجتنائا. اذا وتناولته من الشجرة ومكتسب الذنب يتعاطاه ويتناوله تعاطي جان الثمرة لها قوله نعم الله المستعان اقرأ الابيات بس
وقول حليف الشر اني مقدر وقول حليف الشر اني مقدر علي كقول الذئب هذه طبيعتي وهل ينفع العذر وهل ينفعن عذر الملوء؟ وهل ينفع العذر الملوم بانه كذا طبعه؟ ام هل يقال لعثرتي
ام الذم والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة عم عم ام الذم؟ ام الذم؟ نعم. والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة نعم شرع في شرحها سلام عليكم الله المستعان
تقدم ان يحتج بالقدر على كفره وجرمه وان هذه الحجة هي حجة حجة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا وهذا حق لكنه حق اريد به باطل ارادوا به الاعتراض على على الشرع
ارادوا به التنصل من الاوامر الشرعية وعلم من قبل ان هذه الحجة لا يقبلها من من يقول بها لا يقبلها من غيره اذا ظلمه واعتدى عليه فاذا لم تكن حجة لخصمه لم تكن حجة له
والذي يخلص من هذا الايمان حكمة الله في في اقداره هو الذي قدر ما شاء من اعمال العباد واقتضت حكمته ان يجاززهم عليها في تقديره وهو الحكيم في جزائه له الحكمة البادرة
الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين نعم وهذا خلاف ما خلاف الظاهر وخلاف ما مشى عليه في الرد تشعر بانه يحتج بالقدر ينفون القدر يطعنون على اهل السنة بانهم جبرية
يطعنون على اهل السنة وكذلك نعم نعم ابو فيصل نعم؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر
قال رحمه الله وقد ذكرت في غير هذا الموضع ملخص المنطق ومضمونه واشرت الى بعض ما دخل به على كثير من الناس من الخطأ والضلال وليس هذا موضع بسط ذلك لكن نذكر وجوه
الاول قولهم ان التصور الذي ليس ببديهي لا ينال الا بالحد باطل لان الحد هو قول الحاد فان الحد هنا هو القول الدال على ماهية المحدود فالمعرفة بالحد لا تكون الا الا بعد الحد
فان الحاد الذي ذكر الحد ان كان عرف المحدود بغير حد بطل قولهم لا يعرف الا بالحد وان كان عرفه بحد اخر فالقول فيه كالقول في الاول فان كان هذا الحاد عرفه بعد الحد الاول لزم الدور
وان كان باخر لزم التسلسل الثاني انهم الى الان لم يسلم لهم حد لشيء من الاشياء الا ما يدعيه بعضهم وينازعه فيه اخرون الثاني الثاني انهم الى الان لم يسلم لهم حد لشيء من الاشياء الا ما يدعيه بعضهم
وينازعه فيه اخرون فان كانت الاشياء لا تتصور الا بالحدود لزم الا يكون الى الان احد عرف شيئا من الامور ولم يبق احد ينتظر صحته. لان الذي يذكره يحتاج الى معرفة بغير حد وهي متعذرة
فلا يكون لبني ادم شيء من المعرفة وهذه سفسطة غاية الثالث ان المتكلمين بالحدود طائفة قليلة في بني ادم لا سيما الصناعة المنطقية فان مواضيعها ارسطو وسلك خلفه فيها طائفة من بني ادم
ومن المعلوم ان علوم بني ادم عامتهم وخاصتهم حاصلة بدون ذلك. لكن دخل الفقه المنطقي دخل على الناس صاروا يعني يعرفون ويناقشون في الحدود ويبررون ما يدخل في الحد وما يخرج ويكون هذا حد جامع مانع
او ليس بجامع او ليس بمانع يتكلمون في حدود الشرعية والحدود اه العرفية يعرفون لولا علمنا بالصلاة الشرعية حدنا لها هو بعد معرفتها اما قبل ان نعرف فلا يمكن الحج كما قال
فعلم ان ان الحد لا يحصل لا تحصل به المعرفة للانسان بانه حيوان ناطق ما قال وهذا الا معرفة الانسان ولو ان انسان لم يرى الفرس فقيل له حيوان صاهل ما هل يعرفه بهذه الجملة
نعم نعم اما الانبياء فلا ريب في استغنائهم عنها اما اما الانبياء نعم اما الانبياء فلا ريب في استغنائهم عنها. نعم. وكذلك اتباع الانبياء من العلماء والعامة فان القرون الثلاثة من هذه الامة الذين كانوا اعلم بني ادم علوما ومعارفا لم يكن تكلف هذه الحدود من
كعادتهم لم يبتدعوها ولم تكن عربت الكتب الاعجمية الرومية لهم وانما حدثت من مبتدعة المتكلمين والفلاسفة ومن حين حدثت فيهم صار بينهم من الاختلاف والجهل ما لا يعلمه الا الله
وكذلك علم الطب والحساب وغير ذلك لا تجد ائمة هذه العلوم يتكلفون هذه الحدود المركبة من الجنس والفصل الا من خالط ذلك صناعتهم من اهل المنطق وكذلك النحات مثل سيبويه الذي ليس في العالم مثل كتابه. وفيه في العالم
كتابه يعني في اللغة. نعم وفيه حكمة لسان العرب لم يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك كما فعل غيره ولما لم نتكلف وصلنا اليكم. قل احسن الله اليكم. نعم
وكذلك نعم وفيه حكمة لسان العرب لن يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك كما فعل غيره ولما تكلف النحات حد الاسم ذكروا حدودا كثيرة كلها مطعون فيها عندهم وكذلك ما تكلف متأخروهم من حد الفاعل والمبتدأ والخبر ونحو ذلك
لم يدخل فيه عندهم من هو امام في الصناعة ولا حادق فيها وكذلك الحدود التي يتكلفها بعض الفقهاء للطهارة والنجاسة وغير ذلك من معاني الاسماء المتداولة بينهم وكذلك الحدود التي يتكلفها الناظرون في اصول الفقه لمثل الخبر والقياس والعلم وغير ذلك
لم يدخل فيها الا من ليس بامام في الفن. والى الساعة لم يسلم لهم حد وكذلك حدود اهل فاذا كان حذاق بني ادم في كل فن من العلم احكموه بدون هذه الحدود المتكلفة بطل توقف
المعرفة عليها واما علوم بني ادم الذين لا يصنفون الكتب. فهي مما لا يحصيه الا الله. ولهم من البصائر والمكاشفات والتحقيق والمعارف ما ليس لاهل هذه الحدود المتكلفة فكيف يجوز ان تكون معرفة الاشياء وقفا عليها
الرابع ان الله جعل لابن ادم من الحس الظاهر والباطن ما يحس به الاشياء ويعرفها فيعرف بسمعه وبصره وشمه وذوقه ولمسه الظاهر ما يعرف ويعرف ايضا بما يشهده ويحسه بنفسه وقلبه ما هو اعظم من ذلك
فهذه هي الطرق التي تعرف بها الاشياء فاما الكلام فلا يتصور ان يعرف بمجرده مفردات الاشياء الا بقياس تمثيل او تركيب الفاظ وليس شيء من ذلك يفيده تصور الحقيقة فالمقصود ان الحقيقة ان تصورها بباطنه او ظاهره استغنى عن الحد القولي
وان لم يتصورها بذلك امتنع ان يتصور حقيقتها بالحد القولي. وهذا امر محسوس يجده الانسان من نفسه الله كلام عظيم حازم هذا هدم لركن من اركان المنطق الحد وهذا امر محسوس يجده الانسان من نفسه. فان من عرف المحسوسات المذوقة مثلا كالعسل
لم يفيدوا الحد تصورها ومن لم يذق ذلك كمن اخبر عن السكر وهو لم يذقه لم يمكن ان يتصور حقيقته بالكلام والحد بمن يمثل له ويقرب اليه. ويقال له طعمه يشبه كذا او يشبه كذا وكذا
وهذا التشبيه والتمثيل ليس هو التحديد الذي يدعونه وكذلك المحسوسات الباطنة. مثل الغضب والفرح والحزن والغم والعلم ونحو ذلك من وجدها فقد تصورها. ومن لم يجدها لم يمكن ان يتصورها بالحد
ولهذا لا يتصور الاكمه الالوان بالحد ولا العنين الوقاع بالحد ولا ولا العنين فكان القائل بان الحدود هي التي تفيد تصور الحقائق قائلا للباطل المعلوم بالحس الباطن والظاهر الخامس ان الحدود انما هي اقوال كلية
كقولنا حيوان ناطق ولفظ يدل على معنى ونحو ذلك نتصور معناها لا يمنع من وقوع الشركة فيها وان كانت الشركة ممتنعة لسبب اخر فهي اذن لا فهي اذن لا تدل على حقيقة معينة
نصوصها وانما تدل على معنى كلي والمعاني الكلية وجودها في الذهن لا في الخارج فما في الخارج لا يتعين ويعرف بمجرد الحد وما في الذهن ليس هو حقائق الاشياء وما في الذهن ليس هو حقائق الاشياء. فالحد لا يفيد تصور حقيقة اصلا
لا في الخارج ولا في نعم السادس الله المستعان يقول السائل رجل في يده جرح ووضع عليه لزقة حينما توضأ نسيها وغسل العضو كالمعتاد يعني غسل العضو مع اللزقة فهل يكفي هذا
نرجو انه غسله لها بمثابة المسح لانه لابد انه مر عليها بيده. نعم ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يشد شماغه كهيئة المثلث كهيئة الملثم
عند العزاء فهل يدخل هذا في الجزع والنياحة المذمومة يقول كهيئة الملثم لو كان يفعله على اساس ان هذا وبدعة هذا مستحب لانه لا مستحب ولا باجر الا بالشر البكاء جائز. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الطمأنينة في الصلاة طبعا هنا الاستقرار وعدم المسارعة الانتقال من الركن ترفع حتى حتى تعتدل القائمة ثم استد حتى تطمئن وبعدين ضدها الاستعجال وعدم الاستقرار
الذي يعني ينقر السجود هذا ليس بمطمئن فما يفعل او الغراب ينقر الارض بمقاده بس الذين يفرطون في لترك الطمأنينة يضرب الارض برأسه ويرفع يضع جبهته ولا يستقر ولا اقصد اذا سجد وقال سبحان ربي العظيم اطمئن
ولو مرة لكن بدون استعجال سبحان الله اذا سجد وقال سبحان ربي الاعلى وقد اطمئن. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا تنصحون المهموم ان يقوم باعمال لتفريج همومه. هذا طيب
انه يشغل نفسه بامور آآ ينصرف بها قلبه قلبه ينصرف بها قلبه عما اهمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يحقق المسلم شهادة اه ان محمدا رسول الله بتحقيق المتابعة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في اذكار الصباح والمساء بعض الادعية اكرر ثلاث او اربع مرات وبعضها تقال مرة واحدة وهي كلها ادعية ما سبب هذه الفروق في تكرار الادعية
اذا كان هذا التكرار او عدم التكرار جاءت به السنة وجب التسليم لحكم الله لا تقل لي الماء وقد يكون التقرير لفضل هذا الدفع كما جاء عن استحباب ان يقول الانسان في الصباح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
مئة مرة اصلا هذا القول هو افضل تكراره للفضل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل خلي المسافر النازل الذي يقيم اقل من اربعة ايام ان يجمع الصلوات ام يقصر؟ السنة القصر دون الجمع
السنة له القصد دون الجمع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما تنصحون الطالب المبتدئ بان يقرأ من كتب النحو تقرأها على شيخ يشرحها له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عندنا مسجد وفيه مصلى نساء ولا يستفاد من هذا المصلى فهل لنا ان نستفيد منه في تحويله الى مكتب دعوة ما دام انه لن تدعو به لا بأس ما دام الدعوة الدعوة من شؤون المسجد
تقصد لو كان تأتي النساء في رمضان فهي تعطله لابد ان تصلي فيه النساء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يكره قراءة سورة الفاتحة قبل الامام بعد دعاء الاستفتاح
خروج من الخلاف في قراءتها اثناء قراءة الامام من قرأها قبل الامام قبل ان نشفع في القراءة لان الاقوال ليس بين الامام والمأموم مراعاة الترتيب ان مع المأموم ان يتابع الامام في حال ركوعا وسجودا وكذلك التقدير
اما مسألة التسبيح وقد يسبح المأموم قبل الاذان في الركوع والسجود احسن الله اليكم لو كان الامام يطول الاستفتاح فانت اقرأ الفاتحة بسكوت احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافضل وقت السحر
الاستغفار او قراءة القرآن كله خير والاستغفار وبالاسحار هم يستغفرون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود آآ في الحديث حيث قال صلاة الرجل صلاة المرأة في بيتها افضل
من صلاتها في حجرتها وصلاتها في في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها مرمى ومقصود الحديث انه كل ما كانت المرأة ابعد استتارا كان الصلاة افضل كل ما كانت اعظم سترا واعظم
خفاء كل هذا مقصوده يعني بعد المرأة نعم ويقول احسن الله اليك مخدعها هل هو غرفة النوم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا بنت عمري خمسطعشر سنة
واقيم في ايطاليا وادرس في مدرسة مختلطة دون التحدث مع الاولاد وانا ملتزمة باللباس الشرعي محافظة على صلاتي وصيامي فهل يجوز لي الدراسة مع العلم انه لا توجد اي مدرسة للبنات فقط
اسأل الله ان يغفر لكم دراسة الاصل ان الدراسة مقترضة لا تجوز. هذا هو الاصل عندنا لو قدر ان ان بنتا ابتدت بالدراسة وكانت محافظة نرجو ان الله لها باجتهادها والتزامها واستقامتها
لا اشك ان عدم الدراسة خير لك عدم الدراسة في المدرسة المختلطة خير لك وافضل نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل والدي كبير في السن وعندما اصلي به واقرأ جهرا
يقول انه لا يستطيع قراءة الفاتحة فهل اترك بين قراءة الفاتحة والسورة الاخرى وقتا حتى يقرؤها امر امر الفاتحة بالنسبة للمأموم امرها واسع تيسر له امن القراءة والا تقصد قراءة الامام
الفاتحة للمأموم ليست كالفاتحة في حق الامام والمنفرد فيها من الخلاف امرها ايسر احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجوز لي اسقاط الحبل وهو عمره لا يتجاوز الثلاثين يوما وذلك لان اه ابني الصغير عمره سنتان
واصبت في حملي الاخير بمرظ في اه بمرض وكان فيه مشقة في الحمل وخطر على الجنين كما اني لا اقيم مع زوجي اذا كان الامر في حد الضرورة اما مجرد التخفف لا
اما ضرورة مجرد التخفف انا انصحك حسن افادة المختصين الطبيبات لو كان يعني مستقبل الحمد يضرك او عليك خطر اسقاطه في هذه المدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل استثمرت
شركة وتعطيني المبلغ بعد فترة من الزمن تعطيني ثلاث دفوعات الدفعة الاولى نفس المبلغ والثانية انقص من المبلغ فينقصون عن كل الف مئة والدفعة الثالثة نفس المبلغ فهل هذا الشيء حلال ام لا
ماذا تعمل الشركة؟ ما عمل الشركة وما هذه الاموال الذي يعطونه؟ هل هي ارباح وكيف كان العقد كان العقد انهم يعطونك نسبة من الربح الشركة عقدت المال تستثمره استثمرته في في معاملات مباحة
فما فما تأخذه حلال ولكن الحقيقة ليست واضحة حقيقة الواقع ليست واضحة بما ذكرت كيف كان الاتفاق وما مصدر هذه المبالغ؟ هذه المبالغ من كيف اعطوك اه الدفعات الثلاث يحتاج ان تشرح
حصر الاتفاقية بين كيف كان اتفاقك معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا نذرت الا اقول لاهلي موظوعا معينا الا بعد شهرين واخبرت امي بالموضوع قبل الشهرين فهل يلزمني كفارة؟ نعم
الا بعد شهرين ثم اخبرت امك احسن الله اليكم يقول السائلة ابي وخالي رضع من جدتي ام امي وبصفة ان ابي وامي اولاد خالة لم تكن على دراية اه في الزمن القديم عندما
تزوجت وانجبت وانجبت علمت وهي لا تعرف كم عدد الرضعات التي رضعها ابي من امها فما حكم ذلك هل هو حنان او حرام عليه هذا رظاع لم يحقق بهذا الرضاع
انه اخ هذا رظع تشكوكم في هذا خلاصة القول لا يبنى على التحريم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول انصح اختي المقصرة وهي اه تعاند فما توجيهكم لي
ايش انصح اختي نعم؟ يقول المقصرة. ايه وهي تعاند انصحه برفق وادع الله لها بالله ولم تذكر مقصرة مقصرة لماذا المقصود على اي حال عليكم بالرفق بالتلطف معها ووعظها وتذكيرها بالله والدعاء لها بالصلاح. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التبرأ من الابنة العاقة وحرمانها من الميراث اذا ارتكبت ذنبا مثل اساءة معاملة والديها وقطع علاقتها بهم علما بانها تعيش في بلد غربي
واستعانت بالقوانين الغربية للتبرأ من والديها كي تعيش حياتها كما تريد بدون تدخل من احد اما التبرأ منها بحرمانها من الميراث فهذا لا الميراث ثابت اذا مات والده او والدتها فحقها بالميراث
ثابت ولو كانت قاطعة ولو كانت عاقة ولو كانت عاقة العقوق لا يبطل حق النوافل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من توضأ لنفل هل له ان يصلي به الفرض؟ اي نعم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قام من قام من نومه وقد خرج وقت الصلاة فهل يأتي بالسنة القبلية قبل ان يصلي ام يأتي بالفريضة؟ لا مانع هذا يأتي بالسنة القبلية
السنة القبلية من توابع الصلاة من توابع الفجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ذبح اه نعجة في الفدية نعجة يعني انثى يجوز ذبح الرأس من الغنم سواء كان ذكرا او انثى. خروف او نعجة
نعم الحكم واحد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم شراء الذهب عن طريق محفظة في الحساب البنكي وبمجرد اجرامات تودع بالمحفظة مباشرة ولك حق استلامها اذا رغبت ولكن البنك يحتفظ بها
اه ولك حق البيع المهم اذا كان يعني يحصل التقابظ اذا كان ادخال الذهب في المحفظة بمثابة القبض مثل الذي دخل في حسابك ادخال الحساب ادخال المبلغ في الحساب بمثابة القبض
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم تشكير الحواجب للنساء بحيث تلونها فقط ولا تأخذ منه شيئا الافضل ترك الا ان يكون عادة من عادات الكافرات وانه ات من عندهن فهو من التشبه
اذا كان امرا مستورد من عادتك الكافرات فلا يجوز لما فيه من التشبه اما اذا كان لان مبتدأ من من الناس عادة مبتدأ داخلية الاولى تركه فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
من كان يسكن في مدينة لعمله وله بها البيت واذا رجع لمدينة اخرى انه آآ فيها بيت فهل له ان يقصر اذا كانت اقامته انتقلنا من اربعة ايام نعم وجود البيت
البلدة لا يصدر الانسان مقيما بالمقام البلد التي يقيم فيها ففي مثل هذه الصورة البلد التي يعمل فيها هي بلد الاقامة لانها هي التي غالب وقتي فيها فاذا ذهب الى مدينة اخرى يقيم فيها يوم ويومين فهو مسافر يقصر. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل الاستحمام للجمعة والعيد فليغني عن الوضوء ينوي الوضوء لان الامر سهل الوضوء ويعم بدنه بالماء يغسل وجهه ويديه كان الرسول في غسل الجنابة يتوضأ اولا
قال العلماء ان غسل الجنابة يغني عن الوضوء الاحوط ان يتوضأ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم
اذا مات الكافر وله ابناء مسلمون فماذا يفعل بماله اهله كفار المال احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم شراء سيارة ايجار منتهي بالتمليك المساء فيها خلاف احوط للمسلم الا يدخل فيها
الا يدخل في هذه المعاملة لانها عقد غير متحرر هو بين البيع والاجارة اي نعم نختم السؤال الاخير. اي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من غسل ميتا يجب عليه الاغتسال؟ لا