1
00:00:00.450 --> 00:00:36.800
هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذان خصمان اختصموا في ربهم الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميد  يصهر بهما في بطونهم والجلود. اعوذ بالله. ولهن مطامع من حديد

2
00:00:36.800 --> 00:01:17.750
كل ما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيه اعيد فيها وذوقوا عذاب الحريم. ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار  يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حريم

3
00:01:17.750 --> 00:01:52.600
الى هنا جزاك الله خير لا اله الا الله  تعالى هذان خصمان يختصم في ربه المؤمنون والكفار المؤمنون يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له. والكفار يدعون الى شرك به

4
00:01:54.800 --> 00:02:28.050
عثمان مختلفان ويرى المفسرون انها نزلت في في المتدارزين يوم بدر ثلاثة من المشركين وثلاثة من المؤمنين هذا ان يختص هذا لخصمان اغتصبوا في رد ثم ذكر الله عاقبة الفريقين

5
00:02:29.350 --> 00:03:02.450
الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار  الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار  صلب من فوق رؤوسهم الحنين يزهر بهما في بطونهم والجلود  كما قال تعالى هو خالد في النار وسقوا ماء حنينا فقطع امعاءهم

6
00:03:05.500 --> 00:03:26.050
يسهر بهما في بطونهم والجلود. ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا من النار كل من ارادوا ان يخرجوا منها من غل اعيدوا فيها لا اله الا الله يا له من وعيد

7
00:03:26.450 --> 00:03:51.950
جديد مرعب لا حول اعوذ بالله من النار الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحنين يزهر بهم ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد. كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها

8
00:03:52.000 --> 00:04:15.000
وذوقوا عذاب الحريق. يعني ويقال لهم توبيخا ذوقوا عذاب الحريق ثم ذكر جزاء الفريق الاخر ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب

9
00:04:18.200 --> 00:04:58.850
ولباسهم فيها حرير. انظر تقابر بين اللذاتين هؤلاء وهؤلاء والناس هم فيها حريم في مقابل قطعت لهم ثياب من نار وهدوا الى الطيب من القول الكلام الطيب يلهمون يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس

10
00:05:00.400 --> 00:05:21.650
دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد سبحانه وتعالى. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم

11
00:05:22.500 --> 00:05:48.100
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل هذان خصمان اختصموا في ربهم اي جادلوا في دينه وامره

12
00:05:48.150 --> 00:06:18.000
والخصم اسم شبيه بالمصدر قال اختصموا بلفظ الجمع كقوله وهل اتاك نبأ خصم اذ تسوروا المحراب واختلفوا في هذين الخصمين. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن يوسف

13
00:06:18.150 --> 00:06:40.400
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرناه شيء قال اخبرنا ابو هاشم عن ابي مجلز عن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية

14
00:06:40.450 --> 00:07:09.200
هذا اني خصماني اختصموا في ربهم نزلت في الذين برزوا يوم بدر همزة علي وعبيدة ابن الحارث وعتبة وشيباء ابني ربيعة والوليد ابن عتبة اخبرنا عبد الواحد قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف

15
00:07:09.400 --> 00:07:28.600
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا حجاج بن منهل قال حدثنا المؤتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال اخبرنا ابو مجلد عن قيس ابن عباد عن علي ابن ابي طالب

16
00:07:28.650 --> 00:07:59.850
قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. قال قيس وفي نزلت هذاني خصمان اختصموا في ربهم. الله. قال هم الذين بارزوا يوم بدر. علي واحد حمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن

17
00:07:59.850 --> 00:08:32.750
قال محمد ابن اسحاق  خرج يعني يوم بدر عتبة بن ربيعة بين اخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة ودعا الى المبارزة خرج اليه فتية من الانصار ثلاثة عوظ ومعوذ ابن الحارث

18
00:08:32.850 --> 00:09:04.000
امه عفراء وعبدالله بن رواحة وقالوا من انتم؟ قالوا رهط من الانصار وقالوا حين انتسبوا اكفاؤك كرام. ثم نادى مناديهم يا محمد اخرج الينا كيف انا  رجع الينا من قومنا

19
00:09:04.050 --> 00:09:24.050
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا عبيدة بن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا علي ابن ابي طالب فلما ادنوا قالوا من انتم؟ فذكروا وقالوا نعم

20
00:09:24.050 --> 00:10:10.550
كرام فبارز عبيده وكان سن القوم عتبة وبارزا حمزة فاما حمزة فلم يمهل ان قتل شيبة وعلي الوليد واختلف عبيدة وعتبة بينهم ضربتان كلاهما اثبت صاحبه فكر همزة وعلي باسيافهما على عتبة. فدفث عليه واحتمل

21
00:10:10.550 --> 00:10:37.850
عبيدة اتى الى اصحابه. وقد قطعت رجله ومخها يسيل. فلما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا قال الست شهيدا يا رسول الله؟ قال بلى فقال عبيدة لو كان ابو طالب

22
00:10:37.850 --> 00:11:14.850
علم ان احق بما قال منه حيث يقول ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال وقال ابن عباس وقتادة نزلت الاية في المسلمين واهل الكتاب وقال اهل الكتاب نحن اولى بالله واقدم منكم كتابا. ونبينا قبل نبيكم. وقال المؤمنون

23
00:11:14.850 --> 00:11:48.000
نحن احق بالله امنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون نبي انا وكتابنا وكفرتم به حسدا فهذه خصومة في ربهم. وقال مجاهد وعطاء بن ابي رباح والكلبي. هم

24
00:11:48.000 --> 00:12:27.000
المؤمنون والكافرون كلهم من اي ملة كانوا. وقال بعضهم جعل يا ناس انت في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا الاية خمسة للنار وواحدا للجنة وقوله تعالى هذاني خصمان اختصموا في ربهم ينصرف اليهم. فالمؤمن خصم وسائر

25
00:12:27.000 --> 00:13:06.950
الخمسة خصم وقال عكرمة هما الجنة والنار. اختصمتا ما اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي هذا ضعيف والنار احتجت لا لا يستقرها سياق الاية ولفظ الاية سبحان الله نعم  وقال عكرمتهم الجأهما الجنة والنار. اختصمتا كما اخبرنا. حسان بن سعيد

26
00:13:06.950 --> 00:13:36.950
ابو طاهر الزيادي قال اخبرنا ابو بكر محمد حسين قال اخبرنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:13:36.950 --> 00:14:19.900
تحاجت الجنة والنار. اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقال قالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرة قال الله عز وجل فقراء الناس وسقطتهم شعلة    نعم  قال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي

28
00:14:20.500 --> 00:14:51.650
وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكم ملؤها فاما النار فلا تمتلئ. التاء يضع الله فيها رجله فتقول قط قط هنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض

29
00:14:51.750 --> 00:15:21.500
ويزوي  ويزوي بعضها الى بعض. ولا يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا ثم بين الله عز وجل ما للخصمين فقال فاما الذين كفروا قطعت لهم

30
00:15:21.500 --> 00:15:53.250
قال سعيد بن جبير ثياب من نحاس مذاب وليس من الانية شيء اذا حمي اشد حرا منه. وسمي باسم الثياب. لانها تحيط بهم كاحاطة السياد وقال بعضهم يلبس اهل النار مقطعات من النار. يصب من فوق

31
00:15:53.250 --> 00:16:27.500
الحميم هو الماء الماء الحار الذي انتهت حرارته  يصهر به اي يذاب بالحميم ما في بطونهم يقال سهرت والشحم بالنار اذا اذبتهما اصفرها صهرا معناه يذاب بالحميم. الذي يصب من فوق رأسه

32
00:16:27.500 --> 00:16:53.300
حتى يسقط ما في بطونهم من الشحوم والاحشاء والجلود اي ان يشوي حرها جلودهم. فتتساقط. اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن ابي توبة قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن احمد ابن الحارث

33
00:16:53.350 --> 00:17:11.900
قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبد الله بن محمود قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله الخلال قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن سعيد بن زيد عن ابي

34
00:17:11.900 --> 00:17:41.900
عن ابي حجيرة واسمه عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله قال ان الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة. التاء يخلص الى جوفه ما في جوفه حتى يمرق من قدميه. وهو الصهر. ثم يعاد كما كان. قوله

35
00:17:41.900 --> 00:18:11.900
ولهم مقام من حديد. سياط من حديد وحدتها مقمعة. قال الليث المقمعة شبه الجرز من الحديد. من قولهم واذا ظاربته ضربا عنيفا وفي الخبر لو وضع مقمع من حديد في الارض ثم

36
00:18:11.900 --> 00:18:42.700
ما عليه ثقلان ما اقله من الارض كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم  كلما حاولوا الخروج من النار لم يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بانفاسهم اعيد فيها اي ردوا اليها بالمقامع. وفي التفسير ان جهنم لتجيش بهم

37
00:18:42.700 --> 00:19:08.300
فتلقيهم الى على فيريدون الخروج منها. فتضربهم الزبانية بما من الحديد. فيهوون فيها سبعين خريفا. وذوقوا عذاب الحريق اي تقول لهم الملائكة ذوقوا عذاب الحريق اي المحرق مثل العليم والوجيع

38
00:19:08.350 --> 00:19:36.550
قال الزجاج هؤلاء احد الخصمين. وقال في الاخر وهم المؤمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب جمع سوار ولؤلؤا قرأ اهل المدينة وعاصم ولؤلؤا ها هنا. وفي سورة

39
00:19:36.550 --> 00:20:17.450
بالنصب وافق يعقوب ها هنا سورة الملائكة بالنصب    وافق يعقوب ها هنا على معنى ويحلون لؤلؤة. ولانها مكتوبة في المصاحف بالالف وقرأ الاخرون بالخف عطفا على قوله من ذهب. ويترك الهمزة الاولى في كل القرآن ابو جعفر

40
00:20:17.450 --> 00:20:49.050
وابو بكر وقت هلف وفي وجهي اثبات الالف فيه. وقال ابو عمرو اثبتوها كما اثبتوا في قالوا وكانوا وقال الكسائي اثبتوها للهمزة. لان الهمزة حرف من الحروف. ولباسه فيها حرير اي يلبسون في الجنة ثيابا ابريس وهو الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال

41
00:20:49.050 --> 00:21:09.050
اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم البغوي قال اخبرنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن داوود السراج عن ابي سعيد الخدري عن النبي

42
00:21:09.050 --> 00:21:28.400
صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه الله يا لم يلبسه الله في الاخرة ان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو. قوله عز وجل

43
00:21:28.850 --> 00:21:55.650
دخل قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه الله اياه في الاخرة فان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو تخريج يقول اخرجه الحاكم وصححه وابو داوود الطيالسي

44
00:21:55.950 --> 00:22:13.250
واخرجه ايضا عن عمر واخرجه الشيخان عن انس ابن مالك في لفظ من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة البخاري في اللباس ومسلم في اللباس المصنف في شرح السنة

45
00:22:17.450 --> 00:22:52.050
المشهور هكذا بس وليس فيها الى اخره وفي ثبوت اخذ الحديث نظر والله اعلم الذي يظهر ان من دخل الجنة من طعامها وشرب من شرابها ولبس من تبا من لباسها

46
00:22:56.250 --> 00:23:19.500
من دخل الجنة لا يحرم شيء من نعيمها   قوله عز وجل وهدوا الى الطيب من القول قال ابن عباس هو شهادة ان لا اله الا الله. وقال ابن زيد لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله. وقال السدي

47
00:23:19.500 --> 00:23:40.400
القرآن وقيل هو قول اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده الى دين الله. وهو الاسلام والحميد هو الله. المحمود في افعاله قوله عز وجل ان الذين كفروا حسبك. صل عليه

48
00:23:41.400 --> 00:23:56.450
بابا. احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري

49
00:23:56.800 --> 00:24:15.900
قال البخاري رحمه الله تعالى باب ميمنة المسجد والامام باب ميمنة المسجد ميمنة المسجد والامام. ميمنة. نعم حدثنا موسى حدثنا ثابت ابن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال

50
00:24:16.100 --> 00:24:39.350
قمت ليلة اصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي او او بعضدي حتى قامني عن يمينه وقال بيده من ورائي مراد البخاري بهذا الحديث في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حول ابن عباس من من عن يساره الى

51
00:24:39.350 --> 00:25:05.800
بيمينه دل على ان موقف المأموم عن يمين الامام وان جهة اليمين اشرف وافضل فلذلك يكون موقف المأموم الواحد منها ويستدل بذلك على ان ان جهة يمين الامام على ان جهة يمين الامام للمأمومين الذين يقومون خلف الامام اشرف وافضل من جهة يساره

52
00:25:06.250 --> 00:25:21.200
وقد ورد في هذا احاديث مصرحة بذلك فخرج فخرج ابن ماجة من رواية اسامة ابن زيد عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:25:21.200 --> 00:25:47.650
قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف فرجه من رواية معاوية ابن هشام عن سفيان عن اسامة به وذكر البيهقي انه تفرد به معاوية عن سفيان قال ولا اراه ولا اراه محفوظا. انما المحفوظ بهذا الاسناد ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف

54
00:25:47.650 --> 00:26:04.850
وخرج النسائي وابن ماجة من حديث ثابت ابن عبيد عن ابن البراء عن ابن البراء ابن عازب عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف النبي النبي صلى الله عليه وسلم مما نحب او احب ان نقوم عن يمينه

55
00:26:05.050 --> 00:26:24.750
وخرج ابن ماجة من رواية ليث ابن ابن ابي سليم عن نافع عن ابن عمر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجدي تعطلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر

56
00:26:25.400 --> 00:26:55.950
وخرج كتب له كفلان من الاجر. كفلان؟ اي نعم. كفلان من الاجر. كتب له في فلان. كفلان من الاجر كتب له طفلان من الاجر وخرجه البيهقي باسناد فيه جهالة عن ابي برزة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استطعت ان تكون خلف الامام

57
00:26:55.950 --> 00:27:14.600
والا فعن يمينه وقال هكذا كان ابو بكر وعمر خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخرجه الطبراني ايضا وخرج الطبراني والعقيل وابن عدي من حديث ابن عباس مرفوعا في فضل الوقوف بازاء الامام

58
00:27:14.700 --> 00:27:29.100
وخرجه ابو بكر من ابي داود ايضا من حديث انس مرفوعا. وكلا الاسنادين لا يصح. وروي مرسلا رواه هشيم عن داوود ابن هند ارسله الى النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:27:29.300 --> 00:27:45.250
وروى وكيع في كتابه عن اسرائيل عن الحجاج بن دينار يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل اهل ميمنة المسجد فضل اهل ميمنة المسجد على اهل المسجد بضع وعشرون درجة

60
00:27:46.200 --> 00:28:00.800
وعن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله ابن عمرو قال افظل المسجد ناحية المقام ثم ميامنه وعن الربيع عن الحسن قال افضل الصفوف الصف المقدم وافضله مما يلي الامام

61
00:28:00.850 --> 00:28:22.100
وكأنه يريد مقام الامام والله اعلم. واكثر واكثر العلماء على تفضيل ميمنة الصفوف وخلف الامام وانكره ما لك ففي تهذيب مدونة ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء. ان شاء خلف الامام وان شاء عن يمينه او عن يساره

62
00:28:22.250 --> 00:29:15.200
وتعجب مالك ممن قال يمشي حتى يقف حذو الامام انت احسن الله اليك لا اله الا ثلاث مراتب  خلف الامام الجولة الثانية لو كان الامام والثالثة    على اليسار افضل لانه الصف يبدأ من الخلف

63
00:29:15.250 --> 00:29:43.050
الصف يبدأ من خلف الامام نعم يا محمد  ابو سعد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

64
00:29:43.550 --> 00:30:08.250
قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله ومعصية العبد المكلف تركه فيما امرنا بمعصية نعم. ومعصية العبد المكلف تركه

65
00:30:08.800 --> 00:30:37.300
لما امر المولى وان بمشيئتي هذه مسألة وعدنا في اول الكتاب بذكرها ها هنا لانه موضعها الذي صرح به فيها في المعصية مخالفة الامر  او مخالفة النهي بفعل منهج هذه هي المعصية

66
00:30:39.100 --> 00:31:11.300
ان هذا هو المفهوم لغة وشرعا لا يعصون الله ما امرهم وقال موسى ولا عصي لك امره لكن مخالفة المعصية اخص بمخالفة الامر المعصية اخص بمخالفة الامر  هذه مسألة وعدنا في اول الكتاب بذكرها ها هنا

67
00:31:11.650 --> 00:31:32.400
لانه موضعها الذي صرح به فيها وهي جواب لقول السائل فهل انا عاص في اتباع المشيئة وهي ان المعصية مخالفة الامر عندنا وعند المعتزلة مخالفة الارادة والطاعة تقابلها على الرأيين

68
00:31:34.800 --> 00:32:56.850
عند المعتزلة مخالفة الارادة الارادة الشرعية يعود المعنى واحد الارادة الشرعية فهم لا يثبتونها  بفعل العبد  وعند المعتزلة مخالفة الارادة والطاعة تقابلها على الرأيين لنا وجوه الاول اتفاق العقلاء على ان السيد اذا امر عبده بامر فخالفه حسن لومه وعقابه

69
00:32:57.200 --> 00:33:16.450
ولا يقوم عذره بقوله انت امرتني ولم ترد مني الامتثال  اتفاقهم على ان العبد لو امتثل الامر عد طائعا ويقبح من السيد لومه حيث امتثل ولم يرد منه الامتثال الثالث

70
00:33:16.700 --> 00:33:40.400
ان الامر علم ظاهر فكان مرادا فكان مدارا للطاعة وجودا وعدما والارادة امر خفي فلا تكون مدارا لها  الثالث ان الامر علم ظاهر فكان مدارا للطاعة وجودا وعدما والارادة امر خفي

71
00:33:40.600 --> 00:34:25.200
فلا تكون مدارا لها الارادة شرعية فكل ما امر الله به فهو مراد له شرعا كما امر الله به   نهى عنه فان الله يريد منه الا ان يتركه الامر دليل الارادة

72
00:34:25.850 --> 00:34:54.550
الرابع لو كانت المعصية خلاف الارادة لكان مخالف الامر موافق الارادة طائعا وموافق الامر مخالف الارادة عاصيا واللازم باطل باتفاق العقلاء فالملزوم كذلك. الرابع الرابع لو كانت المعصية خلاف الارادة

73
00:34:55.400 --> 00:35:29.700
نعم. لكان مخالف الامر موافق الارادة طائعا  لو كانت المعصية خلاف الارادة لكان مخالف الامر موافق الارادة طائعا وموافق الامر مخالف الارادة عاصيا اللازم باطل  كما قلت يقول انه انهما لا يفتنك

74
00:35:30.250 --> 00:36:02.250
الامر والارادة الشرعية لا يفترض ليس هناك امر مأمور به غير مراد شرعا. نعم مراد شرعا الا وهو مأمور به امر وجوب او استحباب. نعم الخامس ان من قال ان عصاني عبدي فهو حر ثم امره بامر وهو لا يريد وقوعه منه

75
00:36:02.650 --> 00:36:30.650
فامتثل امره وفعله لم يعتق لم يعتق وان كان مخالفا لارادته ولو قال ان اطاعني فهو حر فامره بامر لا يريد وقوعه منه فلم يفعله لم يعتق وان كان موافقا لارادته وذلك دليل على اعتبار الطاعة بالامر لا بالارادة

76
00:36:32.350 --> 00:36:52.750
السادس قوله تعالى حكاية عن موسى افعصيت امري ولم يقل ارادتي وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ولم يقل عن ارادته فان قيل الامر يدل على الارادة فلذلك لم يذكرها. وهكذا يقولون

77
00:36:53.350 --> 00:37:15.600
قلنا يدل عليها لزوما او ظهورا قلنا يدل عليها لزوما او ظهورا الاول ممنوع فان كل واحد من الامر والارادة يوجد بدون الاخر واللزوم مع تحقق جواز الانفكاك محال والثاني مسلم

78
00:37:15.700 --> 00:37:42.750
لكن لما قلتم ان ذلك يوجب قول الارادتي مدارا للمعصية والطاعة وجودا وعدم وقلت نعم لما قلتم ان ذلك يوجب كون الارادة مدارا للمعصية والطاعة وجودا وعدما سلمناه لكن الغاية في الخطاب وغيره يوجب ان يكون بالاهم

79
00:37:43.100 --> 00:38:04.750
واذا كانت الارادة مدارا للطاعة والمعصية وجب ان تكون هي المصرح بها والامر مسكوت عنه لا بالعكس وبعض اصحابنا يستدل على هذه المسألة لان المعصية لو كانت مخالفة الارادة لم يكن في الخلق عاص

80
00:38:05.550 --> 00:38:45.250
لان خلاف مراد الله تعالى محال ولو كانت كل هذا الكلام على عدن الفرق بين الارادتين نعم ان المصنف اسأل  الارادة القومية تستلزم وقوع المراد  انا معتزل عندما يثبتون لارادة الشرعية

81
00:38:46.800 --> 00:39:36.900
والارادة الشرعية والامر متلازمات طبعا من الارادة الكونية والامر فغير متلازمة قد يأمر الله    التنازل بين الامر والارادة الشرعية   نعم يا ابو وبعض اصحابنا يستدل على هذه المسألة بان المعصية لو كانت مخالفة الارادة لم يكن في الخلق عاص. لان خلاف مراد الله تعالى محال

82
00:39:37.150 --> 00:40:06.250
ولو كانت الطاعة موافقة الارادة لكان لكان الكفار ابليس وفرعون وغيرهما مطيعين لان الله تعالى مطيعين مطيعين احسنهم. نعم. لان الله تعالى اراد منهم الكفر وقد اتوا به لكن هذا لا يتوجه على الخصم. لانه يقول ان الله تعالى غير مريد لكفر الكافر حتى يكون موافقا لارادته

83
00:40:06.250 --> 00:40:31.950
كفره وهذه مسألة قائمة بنفسها وهي ان الله تعالى مريد لجميع الكائنات عندنا وعندهم انما هو مريد لبعضها دون بعض لنا وجهان الاول ان علمه تعالى متعلق بالكائنات في الازل وجودا وعدما

84
00:40:32.350 --> 00:40:53.700
وما تعلق به منها وجودا كان واجب الوقوع فيكون لا محالة مرادا وما تعلق به منها عدما كان محال الوقوع كان محال الوقوع لا محالة ممتنع الارادة والا لتناقض مقتضى العلم والارادة

85
00:40:54.000 --> 00:41:15.400
ان تم مقتضاهما جميعا لزم اجتماع النقيضين وان لم يتم مقتضى واحد منهما لزم ارتفاع النقيضين وان تم مقتضى احدهما دون الاخر وان كان الارادة لزم وجود ما تعلق العلم بعدمه او عكسه

86
00:41:15.950 --> 00:41:44.050
وهو محال وان كان العلم لزم ان ان معلوم العدم غير مراد وهو المطلوب الثاني لو كان ما لا يريد لاراد ما لا يكون  باطل لاستلزمه العجز فكاد الثاني لو كان ما لا يريد

87
00:41:45.850 --> 00:42:45.500
لاراد ما لا يكون لو لو كان ما لا يريد نعم لاراد ما لا يكون  والتالي باطل لاستلزامه العجز فكذا المقدم المهم نجدر للعطاء اللي تحته      احتجوا بوجهين الاول ان امر الكافر بالايمان يدل على ارادته منه

88
00:42:45.600 --> 00:43:07.050
فدل على ان كفره غير مراد والا للزم ارادة النقيضين الثاني ان الطاعة موافقة الارادة لو اراد الله تعالى كفر الكافرين لكان مطيعا والجواب عنهما منع دلالة الامر على الارادة

89
00:43:07.400 --> 00:43:52.950
ومنع ان الطاء ومنع ان الطاعة موافقة الارادة وقد تقدم والله اعلم هذا الحوار على الفرق بين الرعدتين  الارادة العامة الارادة الشرعية مراد او غير مراد  مراد ولا مراد؟ كونية

90
00:43:53.200 --> 00:44:30.550
خير موعد بالارادة الشرعية. نعم وايمان المؤمن شرعا وكونا     بعده بيت  اي نعم باقي  قوله فان اله الخلق حق مقاله لان عبادي في جحيم وجنتي. كما انهم في هذه الدار هكذا

91
00:44:30.750 --> 00:45:02.950
بل البهم في الالام ايضا ونعمتي  نعم اعوذ بالله من شرحه يسير هذا نعم اقول شرحه يسير سم بعده بعده بيتي بيسترسل في شرحه   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

92
00:45:03.400 --> 00:45:20.900
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ومن ذلك اقسامه سبحانه

93
00:45:21.050 --> 00:45:44.200
والسماء والطارق وقد فسره بانه النجم الثاقب الذي الذي يسقب ضوءه والمراد به الجنس لا نجم معين ومن عينه بانه الثريا او زحل فان اراد التمثيل فصحيح وان اراد التخصيص فلا دليل عليه

94
00:45:45.250 --> 00:46:05.800
والمقصود انه سبحانه اقسم بالسماء ونجومها المضيئة. وكل منها اية من اياته الدالة على وحدانيته وسمى النجم طارقا لانه يظهر بالليل بعد اختفائه بضوء الشمس فشبهه بالطارق الذي يطرق الناس

95
00:46:05.900 --> 00:46:27.750
او اهله ليلا قال الفراء ما اتاك ليلا فهو طارق وقال الزجاج والمبرد لا يكون الطارق نهارا ولهذا ولهذا تستعمل العرب الطرق الطرق في صفة الخيال كثيرة كما قال ذو الرمة

96
00:46:27.800 --> 00:47:05.000
الا طرقت مي الا طرفت  مشاكل همي. اي نعم احسنت. خلاص خله الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا وايدي الثريا جنح بالمغارب وقال جرير طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام

97
00:47:06.000 --> 00:47:31.850
ولهذا قيل اول من رد الطيف جرير فلم يزل الناس على قبوله واكرامه كالضيف فالطيف والضيف كلاهما لا يرد وقال الاخر الا طرقت من اخر الليل زينب عليك سلام عليك سلام هل لما فات مطلب

98
00:47:32.400 --> 00:47:59.600
فصل والمقسم عليه ها هنا حال النفس الانسانية والاعتناء بها واقامة الحفظة عليها. وانها لم تترك سدى بل قد ارصد الله عليها من يحفظ عليها اعمالها ويحصيها فاقسم سبحانه انه ما من نفس الا عليها حافظ من الملائكة. يحفظ عملها وقولها ويحصي ما تكتسب

99
00:47:59.600 --> 00:48:23.600
من خير او شر واختلف القراء في لما فشددها بعضهم وخففها بعضهم فمن قرأها بالتشديد جعلها بمعنى الا وهي تكون بمعنى الا في موضعين. احدهما بعد بعد ان المخففة مثل هذا الموضع

100
00:48:23.600 --> 00:48:47.300
او المثقلة مثل قوله وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم والثاني في باب القسم نحو سألتك بالله لما فعلت قال ابو علي الفارسي من خفف كانت عنده هي المخففة من الثقيلة

101
00:48:47.400 --> 00:49:09.950
واللام في خبر ها هي الفارقة بين ان النافية والخفيفة وما زائدة وان هي التي تلقى بها القسم كما يتلقى بالمثقلة ومن قرأها مشددة كانت ان عنده نافية بمعنى ماء

102
00:49:10.250 --> 00:49:32.800
ولما في معنى الا قال السي بويه عن الخليل في قولهم ناشدتك بالله لما فعلت قال المعنى الا فعلت ثم نبه سبحانه الانسان على دليل المعادي بما يشاهده من حال مبدأه على طريقة القرآن في الاستدلال عليه

103
00:49:32.800 --> 00:49:54.150
المعادي بالمبدأ فقال فلينظر الانسان مما خلق كيف لينظر نظر الفكر والاستدلال؟ ليعلم ان الذي ابتدأ اول خلقه من نطفة قادر على اعادته ثم اخبر سبحانه انه خلقه من ماء دافق

104
00:49:54.300 --> 00:50:20.700
والدفق صب الماء. يقال دفقت الماء فهو مدفوق ودافق ومندفق المدفوق الذي وقع عليه فالمدفوق الذي وقع عليه فعلك كالمكسور والمضروب والمندفق المطاوع لفعل الفاعل تقول دفقته فاندفق كما تقول

105
00:50:20.700 --> 00:50:51.550
سم يا شيخ. فالمدفوق فالمدفوق الذي وقع عليه فعلك كالمكسور والمضروب والمندفق المطاوع لفعل الفاعل تقول دفقته فاندفق كما تقول كسرته فانكسر والدافق قيل انه فاعل بمعنى مفعول. كقولهم سر كاتم وعيشة راضية

106
00:50:51.650 --> 00:51:16.900
وقيل هو على النسب لا على الفعل اي ذي دفق او ذات ولم يرد الجريان على الفعل. وقيل وهو الصواب انه اسم فاعل على بابه ولا يلزم من ذلك ان يكون هو فاعل الدفق. فان اسم الفاعل هو من قام به الفعل. سواء فعله هو او

107
00:51:16.900 --> 00:51:37.000
غيره كما يقال ماء جار ورجل ميت وان لم يفعل الموت من لما قام به من الموت نسب اليه على جهة الفعل وهذا غير منكر في لغة امة من الامم. فضلا عن اوسع اللغات وافصحها

108
00:51:37.250 --> 00:52:01.900
واما العيشة الراضية فالوصف بها احسن من احسن من الوصف بل بالمرضية فانها اللائقة بهم. فشبه ذلك برضاها بهم كما رضوا بها كأنها رضيت بهم ورضوا بها. وهذا ابلغ من مجرد كونها مرضية فقط فتأمله

109
00:52:02.050 --> 00:52:33.400
واذا كانوا يقولون الوقت الحاضر والساعة الراهنة وان لم يفعلا ذلك فكيف يمتنع ان يقول ماء دافئ وعيشة راضية  هنا يقول الناس واذا كانوا يقولون الوقت الحاضر والساعة الراهنة وان لم يفعلا ذلك فكيف يمتنع ان يقول ماء دافق وعيشة راضية

110
00:52:35.650 --> 00:52:56.500
ونبه سبحانه بكونه دافقا على انه ضعيف غير متماسك يعني احترام لك الان هو الصوب انه اسم فاعل قبل ان يكون الاولى ماء مدفوق كذلك يا شيخ بدل دافق صحيح ان هذا

111
00:52:56.850 --> 00:53:24.700
نصيح ماء دافق  ونبه سبحانه بكونه دافقا على انه ضعيف غير متماسك ثم ذكر محله الذي يخرج منه وهو بين الصلب والترائب قال ابن عباس صلب الرجل وترائب المرأة وهو موضع القلادة من صدرها

112
00:53:24.800 --> 00:53:44.300
والولد يخلق من المائين جميعا. وقيل صلب الرجل وترائبه وهي صدره فيخرج من صلبه وصدره وهذه الاية الدالة على قدرة الخالق سبحانه نظير اخراجه اللبن الخالص من بين الفرث والدم

113
00:53:44.600 --> 00:54:07.900
ثم ذكر الامر المستدل عليه والمعاذ بقوله انه على رجعه لقادر صاروليك الراجح في الصلب والترايب. سبحان الله. سم يا شيخ. امر المسا ما رجح  شخص ما جاء عن ابن عباس

114
00:54:08.100 --> 00:55:05.250
يظهر لي او انه امير اليه انه انها ترائض الرجل لان الدافق هو ماء الرجل هو الذي  من شأن   يعني هو القول الثاني صلب الرجل  ثم ذكر الامر المستدل عليه والمعاد بقوله انه على رجعه لقادر

115
00:55:05.450 --> 00:55:29.200
اي على رجعه اليه يوم القيامة. كما هو قادر على خلقه مما هذا شأنه. هذا هو الصحيح في معنى الاية وفيها قولان ضعيفان احدهما قول مجاهد على رد الماء في الاحليل لقادر. والثاني قول عكرمة والضحاك على رد الماء في الصلب

116
00:55:29.250 --> 00:55:51.750
وفيه قول ثالث قاله مقاتل ان شئت اردت ان شئت رددته من الكبر الى الشباب ومن الشباب الى الصبا الى النطفة والقول الصواب هو الاول لوجوه احدها انه هو المعهود من طريقة القرآن من الاستدلال بالمبدأ على

117
00:55:51.750 --> 00:56:12.650
الثاني ان ذلك ادل على المطلوب من القدرة على رد الماء في الاحليل. الثالث انه لم يأتي هذا المعنى في الوجه الثاني. سم يا شيخ الثاني. الثاني. ان ذلك ادل على المطلوب من القدرة على

118
00:56:12.650 --> 00:56:40.450
رد الماء في الاحليل  الثالث انه لم يأت لهذا المعنى في القرآن نظير في موضع واحد. ولا انكره احد حتى يقيم حتى يقيم سبحانه الدليل عليه الرابع انه قيد الفعل بالظرف وهو قوله يوم تبلى السرائر وهو يوم القيامة. اي ان الله قادر على رجعه

119
00:56:40.450 --> 00:57:04.450
اليه حيا في ذلك اليوم الخامس ان الضمير في رجعه هو الضمير في قوله فما له من قوة ولا ناصر وهذا للانسان قطعا لا للماء السادس انه لا ذكر للاحليل حتى يتعين كون المرجع اليه

120
00:57:04.500 --> 00:57:25.400
فلو قال قائل على رجعه الى الفرج الذي صب فيه لم يكن فرق بينه وبين هذا القول ولم يكن اولى منه  السابع ان رد الماء الى الاحليل او الصلب بعد خروجه منه غير معروف. ولا هو امر معتاد

121
00:57:25.400 --> 00:57:47.750
به القدرة وان كان مقدورا للرب تبارك وتعالى. ولكن هو لم يجب هو لم يجره ولم تجر به العادة ولا هو مما تكلم الناس فيه نفيا او اثباتا. ومثل هذا لا يقرره الرب ولا يستدل عليه وينبه على

122
00:57:47.750 --> 00:58:14.150
وهو سبحانه انما يستدل على امر واقع ولابد اما قد وقع ووجد او سيقع فان قيل فقد قال تعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه. بلى قادرين على ان نسوي بنانه. اي نجعله كخف البعير. قيل هذه

123
00:58:14.150 --> 00:58:37.950
ايضا فيها قولان احدهما هذا والثاني وهو الارجح ان تسوية بنانه اعادتها كما كانت بعدما فرقها البلى في في التراب الثامن انه سبحانه دعا الانسان الى النظر فيما خلق منه ليرده فيما خلق

124
00:58:38.000 --> 00:58:58.200
انه سبحانه دعا الانسان الى النظر فيما خلق منه ليرده نظره عن تكذيبه بما اخبر به وهو لم يخبره بقدرة خالقه على رد الماء في احليله بعد مفارقته له. حتى يدعوه الى النظر فيما

125
00:58:58.200 --> 00:59:25.200
خلق منه ليستقبح منه صحة امكان رد الماء التاسع انه لا ارتباط بين النظر في مبدأ خلقه ورد الماء في الاحليل بعد خروجه ولا تلازم بينهما. حتى يجعل احدهما دليلا على امكان الاخر. بخلاف الارتباط الذي بين المبدأ والميعاد والخلق الاول والخلق الثاني

126
00:59:25.200 --> 00:59:50.850
النشأة الاولى والنشأة الثانية. فانه ارتباط من وجوه عديدة. ويلزم من امكان احدهم احدهما امكان اخر ومن وقوعه صحة وقوع الاخر فحسن الاستدلال باحدهما على الاخر العاشر فحسن الاستدلال باحدهما على الاخر

127
00:59:52.000 --> 01:00:15.800
العاشر انه سبحانه نبه بقوله ان كل نفس لم عليها حافظ على انه قد وكل عليه من يحفظ عليه عمله ويحصيه فلا يضيع منه شيء. ثم نبه بقوله انه على رجعه لقادر. على بعثه لجزائه على العمل الذي

128
01:00:15.800 --> 01:00:38.350
حفظ واحصى واحصي عليه فذكر شأن مبدأ عمله ونهايته فمبدأه محفوظ عليه ونهايته الجزاء عليه ونبه على هذا بقوله يوم تبلى السرائر اي تختبر. وقال مقاتل تظهر وتبدو. وبلوت الشيء اذا

129
01:00:38.350 --> 01:01:06.150
ليظهر لك ليظهر لك باطنه. وما خفي منه والسرائر جمع سريرة وهي سرائر وهي السرائر الله التي بينه وبين عبده في ظاهره وباطنه لله الايمان من السرائر وشرائعه من السرائر. فتقتبر ذلك اليوم حتى يظهر خيرها من شرها

130
01:01:06.150 --> 01:01:32.650
ومؤديها من مضيعها وما كان لله مما لم يكن له قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه فيها والمعنى تختبر السرائر باظهارها واظهار مقتضياتها من الثواب والعقاب والحمد والذنب

131
01:01:33.150 --> 01:01:53.150
وفي التعبير عن الاعمال بالسر لطيفة. وهو ان الاعمال نتائج السرائر الباطنة. فمن كانت سريرته صالحة كان عمله صالحا. فتبدو سريرته على وجهه نورا واشراقا وحياء. ومن كانت سريرته فاسدة

132
01:01:53.150 --> 01:02:13.150
كان عمله تابعا لسريرته لا اعتبار بصورته. فتبدو سريرته على وجهه سوادا وظلمة وان كان الذي يبدو عليه في الدنيا انما هو عمله لا سريرته. فيوم القيامة تبدو عليه سريرة

133
01:02:13.150 --> 01:02:37.050
ويكون الحكم والظهور لها قال الشاعر فان لها في مضمر القلب والحشا سريرة حب يوم تبلى السرائر ثم اخبر سبحانه عن حال الانسان في يوم القيامة انه غير ممتنع من عذاب الله. لا بقوة منه ولا بقوة من

134
01:02:37.050 --> 01:02:57.050
خارج وهو الناصر. فان العبد اذا وقع في شدة فاما ان يدفعها بقوته او قوة من ينصره. وكلاهما ومعدوم في حقه. ونظيره قوله سبحانه لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون. ثم اقسم

135
01:02:57.050 --> 01:03:17.050
سبحانه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع. فاقسم بالسماء ورجعها بالمطر. والارض وصدعها نبات قال الفراء تبدي بالمطر ثم ترجع به في كل عام. وقال ابو اسحاق الرجع المطر لانه

136
01:03:17.050 --> 01:03:37.050
يجئ ويرجع ويتكرر. وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما تبدي بالمطر ثم ترجع به في كل عام والتحقيق ان هذا على وجه التمثيل. ورجع السماء هو اعطاء الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال

137
01:03:37.050 --> 01:04:07.050
على مرور الازمان ترجعه رجعا اي تعطيه مرة بعد مرة. والخير كله من قبل السماء يجيء. ولما كان اظهر الخير المشهود بالعيان المطر فسر الرجع به وحسن تفسيره به وحسن تفسيره به ومقابلته بصدع الارض عن النبات. وفسر الصدع بالنبات لانه يصدع

138
01:04:07.050 --> 01:04:27.050
الارض اي يشقها. فاقسم سبحانه بالسماء ذات المطر والارض ذات النبات. وكل من ذلك اية من ايات الله تعالى الدالة على ربوبيته. واقسم على كون القرآن حقا وصدقا فقال انه لقول فصل وما هو

139
01:04:27.050 --> 01:04:43.750
كما اقسم في اول السورة على حال الانسان في مبدأه ومعاده والقول الفصل هو الذي يفصل بين الحق والباطل فيميز هذا من هذا. ويفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه ونصيب

140
01:04:43.900 --> 01:05:03.900
ومصيب الفصل الذي ينفصل عنده المراد ويتميز من غيره. كما قال اصاب الفصل واصاب المرء اذا اصاب بكلامه نفس المعنى المراد ومنه فصل الخطاب. وايضا فالقول الفصل ببيان المعنى ضد الاجماع

141
01:05:03.900 --> 01:05:22.450
فكون القرآن فصلا يتضمن هذه المعاني كلها ويتضمن كونه حقا ليس بالباطل وجدا ليس بالهدي ولما كان الهزل هو الذي لا حقيقة له وهو الباطل واللعب قابل بين الفصل والهزل

142
01:05:22.500 --> 01:05:52.500
وانما يكيد المكذبون ويحيلون ويخادعون لرده ولا يردونه بحجة. والله يكيدهم كما يكيدون دينه ورسوله وعباده وكيده سبحانه استدراجهم من حيث لا يعلمون. والاملاء لهم حتى يأخذهم على غرة كما قال تعالى واملي لهم ان كيدي متين. فالانسان اذا اراد ان يكيد غيره يظهر له

143
01:05:52.500 --> 01:06:12.500
اكراما واحسانه اليه حتى يطمئن اليه. فيأخذه كما يفعل الملوك. فاذا فعل ذلك اعداء الله ودينه كان كيد الله لهم حسنا لا قبح فيه. فيعطيهم ويعافيهم وهو يستدرجهم. حتى اذا

144
01:06:12.500 --> 01:06:37.200
افرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. ثم قال فمهد الكافرين امهلهم رويدا. اي انظرهم قليلا ولا تستعجل لهم. والرب تعالى هو الذي يمهلهم وانما خرج الخطاب للرسول على جهة التهديد والوعيد لهم او على معنى انتظر بهم قليلا. ورويدا

145
01:06:37.200 --> 01:07:04.650
في كلامهم يكون اسم فعل فينصب بها الاسم نحو رويدا سم الشيخ. فينصب. فينصب بها الاسم نحو رويدا زيدا. اي خله وامهله وارفق به الثاني ان يكون مصدرا مضافا الى المفعول نحو رويدا زيد اي امهال زيد نحو ضرب

146
01:07:04.650 --> 01:07:30.350
نحو ضرب الرقاب. الثالث ان يكون نعتا منصوبا نحو قولك ساروا رويدا تقول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا. وفي حديث عائشة في خروج النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من عندها الى البقيع فخرج رويدا واجاف الباب رويدا

147
01:07:30.400 --> 01:07:53.000
ويجوز في هذا الوجه وجهان احدهما ان يكون حالا والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف فان اظهرت المنعوت فان اظهرت المنعوتة تعين الوجه الثاني فان اظهرت المنعوت تعين الوجه الثاني ورويدا في هذه الاية هو من

148
01:07:53.000 --> 01:08:16.650
هذا النوع الثالث والله اعلم  نعم نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليما قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة

149
01:08:17.050 --> 01:08:34.150
باب في الاستغفار لاهل القبلة والصلاة على من مات منهم قال محمد واهل السنة لا يحجبون الاستغفار عن احد من اهل القبلة ولا يرون ان تترك الصلاة على من مات منهم كان من اهل الاسراف على نفسه

150
01:08:34.250 --> 01:08:54.100
ولا يرون ان تترك الصلاة على من مات منهم. وان كان من اهل الاسراف على نفسه وقال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وقال وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم

151
01:08:54.250 --> 01:09:11.550
وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني يحيى ابن ايوب عن اسحاق ابن ابن اسيد عن عطاء خرساني عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا للمؤمنين والمؤمنات

152
01:09:11.900 --> 01:09:33.300
رد الله عليه مثل ما دعا به ممن مضى وممن بقي واخبرني يقول حديث مرسل ولم اجد من رواه مسندا غير المصنف وقد اخرج نحوه عبد الرزاق في المصنف من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

153
01:09:33.600 --> 01:09:47.300
ما من عبد يدعو للمؤمنين والمؤمنات الا رد الله عليه عن كل مؤمن ومؤمنة مضى او هو كائن الى يوم القيامة بمثل ما دعا به وفي سنده ابان ابن ابي عياش وهو متروك

154
01:09:47.600 --> 01:10:06.250
واخرجه البخاري في التاريخ الكبير والعقيل في الضعفاء الكبير والعقيري في الضعفاء الكبير وفيه ايضا ضعيف   واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كان كل من ادركت من المشايخ

155
01:10:06.450 --> 01:10:30.250
يرون الا تترك الصلاة على احد من اهل القبلة. وان عمل اي عمل وحدثني ابي عن سعيد بن فحلون عن العناقي عن عبد الملك رحمه الله انه قال السنة ان يصلى على كل من وحد الله وان كان مسرفا على نفسه بالذنوب وان كانت كبائر

156
01:10:30.350 --> 01:10:48.350
اذا كان مستمسكا بالتوحيد مقرا بما جاء من عند الله فانه يصلى عليه واثمه على نفسه وحسابه على ربه وهو عندنا مؤمن بذنبه. ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. ولا نخرجه بالذنوب من الاسلام

157
01:10:48.500 --> 01:11:04.750
ولا يوجب له بها النار حتى يكون الله الذي يحكم فيه بعلمه ويسيره الى حيث شاء. من جنة او نار. الا انا نرجو للمحسن ونخشى على المسيء المذنب بهذا ندين الله

158
01:11:04.750 --> 01:11:21.200
وبه نوصي من اقتدى بنا واخذ بهدينا. وهو الذي عليه اهل السنة وجمهور هذه الامة قال عبدالملك رحمه الله ومعنا حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اذا لقيتم شربة الخمر

159
01:11:21.400 --> 01:11:51.050
فلا تسلموا عليهم وان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدونهم انما يعني نأخذ بذلك الرجل في خاصة نفسه ولا يعني ان الصلاة تترك عليهم اصلا واخبرني اسحاق عن محمد ابن عمر ابن لبابة عن محمد ابن احمد العتبي قال سئل سئل سحنون عن قول مالك في اهل البدع الاباضية

160
01:11:51.050 --> 01:12:10.250
القدرية وجميع اهل الاهواء انه لا يصلى عليهم فقال انما قال ذلك تأديبا لهم. ونحن نقول به على هذا الوجه فاما اذا وقفوا وليس يوجد من يصلي عليهم فارى الا يتركوا بغير صلاة. قيل له

161
01:12:10.600 --> 01:12:28.150
فهؤلاء الذين قتلهم الامام من اهل الاهواء. لما بانوا عن الجماعة ودعوا الى ما هم عليه. ونصبوا الحرب. هل يصلى عليهم؟ فقال نعم وهم من المسلمين وليس بذنوبهم التي استوجبوا بها القتل. يتركون بغير صلاة

162
01:12:28.650 --> 01:12:48.650
فقيل له فما القول في اعادة الصلاة خلف اهل البدع؟ فقال لا تعاد في الوقت ولا بعده. وكذلك يقول اشهب والمغيرة خيرهما من اصحاب مالك وقد انزله من يقول ان الصلاة تعاد خلفه في الوقت وبعده بمنزلة النصراني

163
01:12:48.650 --> 01:13:20.050
وركب قياس قول الاباضية والحرورية الذين يكفرون جميع المسلمين بالذنوب من القول باب في الاحاديث التي فيها نفي الايمان بالذنوب    فيصل احسن الله اليكم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

164
01:13:20.900 --> 01:13:40.050
والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله ومن اتبع هداه. صلى الله عليه وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية

165
01:13:41.300 --> 01:14:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم الله سبحانه المسئول المرجو الاجابة ان يمتعكم بالاسلام والسنة والعافية فان سعادة الدنيا والاخرة ونعيمهما وفوزهما مبني على هذه الاركان الثلاثة  الله سبحانه المسئول المرجو الاجابة ان يمتعكم بالاسلام والسنة والعافية

166
01:14:20.100 --> 01:14:53.900
السلام عليكم  فان سعادة فان سعادة الدنيا والاخرة ونعيمهما وفوزهما مبني على هذه الاركان الثلاثة وما اجتمعن في عبد بوصف بوصف الكمال الا وقد كملت نعمة الله عليه والا فنصيبه من نعمة الله بحسب نصيبه منها

167
01:14:54.950 --> 01:15:22.850
والنعمة نعمة نعمة مطلقة ونعمة مقيدة فالنعمة المطلقة هي المتصلة بسعادة الابد. وهي نعمة الاسلام والسنة وهي النعمة التي امرنا الله سبحانه ان نسأله ان نسأله في صلواتنا ان يهدينا صراط

168
01:15:22.850 --> 01:15:54.550
ومن خصهم بها وجعلهم اهل الرفيق الاعلى. حيث يقول تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فهؤلاء الاصناف الاربعة هم اهل هذه النعمة المطلقة واصحابها

169
01:15:57.600 --> 01:16:26.400
فهؤلاء الاصناف الاربعة هم اهل هذه النعمة المطلقة واصحابها ايضا هم المعنيون بقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاضاف الدين اليهم اذ هم المختصون بهذا الدين القيم دون سائر الامم

170
01:16:27.750 --> 01:16:47.050
والدين تارة يضاف الى العبد وتارة الى الرب فيقال الاسلام دين الله الذي لا يقبل من احد دينا سواه ولهذا يقال في الدعاء اللهم انصر دينك الذي انزلته من السماء

171
01:16:50.650 --> 01:17:30.750
ونسب الكمال الى نصر الله والفتح  اليوم الدنيا يضاف فيها الله ويضاف الى اهله   ونسب الكمال الى الدين والتمام الى النعمة مع اضافتها اليه لان غرفتها نعم اليه  ونسب الكمال الى الدين والتمام الى النعمة مع اضافتها اليه

172
01:17:31.000 --> 01:17:58.150
لانه هو وليها ومسديها اليهم وهم محل محض لنعمه قابلين لها ولهذا في في الدعاء المأثور للمسلمين. واجعلهم مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم اليكم رجح المحقق وقفه قاله الصواب

173
01:17:58.400 --> 01:18:24.100
قالوا ان هذا في الدعاء المأثور للمسلمين واجعلهم مثنين بها عليك. نعم. نعم   واما الدين فلما كانوا هم القائمين به الفاعلين له بتوفيق ربهم نسبه اليهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم

174
01:18:24.750 --> 01:18:51.450
وكان الكمال في جانب الدين والتمام في جانب النعمة واللفظتان وان تقاربتا وتواردتا فبينهما فرق لطيف يظهر عند التأمل  فان الكمال اخص بالصفات والمعاني. ويطلق على الاعيان والذوات ولكن باعتبار صفاتها وخواصها

175
01:18:51.950 --> 01:19:17.200
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا مولا من الرجال كثير ولم يكمن من النساء الا مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وقال عمر بن عبدالعزيز ان للايمان حدودا وفرائض وسننا وشرائع. فمن استكملها فقد استكمل الايمان

176
01:19:19.500 --> 01:19:48.100
واما التمام فيكون في الاعيان والمعاني. ونعمة الله اعياد واوصاف ومعان واما دينه فهو شرعه المتضمن لامره ونهيه ومحابه فكانت نسبة الكمال الى الدين والتمام الى النعمة احسن كما كانت اضافة الدين اليهم والنعمة اليه احسن

177
01:19:49.650 --> 01:20:13.000
والمقصود ان هذه هي النعمة المطلقة وهي التي اختصت بالمؤمنين. واذا قيل ليس لله على الكافر نعمة بهذا الاعتبار فهو صحيح  واذا قيل ليس لله على الكافرين نعمة بهذا الاعتبار فهو صحيح

178
01:20:15.050 --> 01:20:48.550
والنعمة الثانية النعمة المقيدة كنعمة الصحة والغنى وعافية الجسد وبسط الجاه وكثرة الولد والزوجة الحسنة وامثال هذا فهذه النعمة مشتركة بين البر والفاجر والمؤمن والكافر واذا قيل لله على الكافرين نعمة بهذا الاعتبار فهو حق

179
01:20:49.550 --> 01:21:19.050
فلا يصح اطلاق السلب والايجاب الا على وجه واحد وهو ان النعم المقيدة لما كانت استدراجا للكافر ومآلها الى العذاب والشقاء وكأنها لم تكن نعمة وانما كانت بلية كما سماها الله تعالى في كتابه كذلك. فقال جل وعلا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه

180
01:21:19.050 --> 01:21:41.150
فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان كلا. الاية ليس كل من اكرمته في الدنيا ونعمته فيها قد انعمت عليه وانما ذلك ابتلاء مني له واختبار

181
01:21:41.300 --> 01:22:05.200
ولا كل من قدرت عليه رزقه فجعلته بقدر حاجته من غير فضلة اكون قد اهنته بل ابتدي عبدي بالنعم كما ابتليه بالمصائب فان قيل فكيف يلتئم هذا المعنى ويتفق مع قوله فاكرمه ونعمه

182
01:22:05.550 --> 01:22:31.650
فاثبت له الاكرام ثم انكر عليه قوله ربي اكرما وقال كلا اي ليس ذلك اكراما مني وانما هو ابتلاء فكأنه اثبت الاكرام ونفاه قيل الاكرام المثبت غير الاكرام المنفي وهما من جنس النعمة المطلقة والمقيدة

183
01:22:32.300 --> 01:22:58.250
فليس هذا الاكرام المقيد بموجب لصاحبه ان يكون من اهل الاكرام المطلق وكذلك ايضا اذا قيل ان الله انعم على الكافرين نعمة مطلقة ولكنه رد نعمة الله وبدلها فهو بمنزلة من اعطي مالا يعيش به فرماه في البحر

184
01:22:58.550 --> 01:23:20.150
كما قال تعالى الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وقال تعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى الاية فهدايته اياهم نعمة منه عليهم فبدلوا نعمته واثروا عليها الضلال

185
01:23:20.800 --> 01:23:47.050
فهذا فصل النزاع في في مسألة هل لله على الكافر نعمة ام لا واكثر اختلاف الناس من جهتين احداهما اشتراك الالفاظ واجمالها. والثانية من جهة الاطلاق والتفصيل  فصل. حسبك. احسن الله اليكم

186
01:23:47.800 --> 01:24:31.300
السلام عليكم يا شيخنا. لا. بعض الاخوان يسأل   شوف ان شاء الله  السنوات الماضية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعاد الصلاة اذا كان الامام من اهل البدع مثل اصحاب التوسل باصحاب القبور

187
01:24:31.750 --> 01:25:25.000
نعم سعاد  يعبدون اصحاب القبور ويستغيثون بهم  الرافضة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض الخطباء قال عز من قائل قال الله  يعني عز الله قال الله جل جلاله

188
01:25:25.550 --> 01:25:48.150
احسن الله اليكم. يقول السائل اغتسلت من الجنابة ثم خرجت لصلاة الفجر وانا في الصلاة شككت هل غسلت رجلي عندما توضأت قبل الغسل ام لا هل يؤثر هذا الشك على الصلاة؟ لا

189
01:25:49.500 --> 01:26:45.850
يقول العلماء بعد الفراغ من العبادة    احسن الله اليكم يقول السائل قال لي احد الناس كيف حالك؟ وكيف حال الله فهل هذا السؤال جائز لأ      احسن الله اليكم. يقول السائل

190
01:26:46.100 --> 01:27:04.400
اذا قال اذا قال ابن تيمية او ابن القيم او غيرهم من العلماء المحققين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال الصحابي كذا ولم يذكر بعد ذلك تضعيف لهذا الاثر

191
01:27:04.800 --> 01:27:30.750
هل يفهم منه انه صحيح عند هذا المصنف   احسن الله اليكم يقول السائل هل قول ان اعظم نعمة لله على العباد ان عرفهم به قبل نعمة لا اله الا الله

192
01:27:34.750 --> 01:28:20.800
لا اله النعمة  الايمان بالله الايمان بالله  الله يمن عليكم ان هداكم الايمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما من ما منزلة كتاب اجتماع جيوش الاسلامية من بين مصنفاته في هذا الباب

193
01:28:22.650 --> 01:29:09.400
لانه  كل ما يستدل به على اثبات الله على عرشه وعلوه على خلقه  في مقدمات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم افضل شيء في الصف الذي خلف الامام هل المقصود شخص واحد

194
01:29:09.500 --> 01:29:42.000
وهو الذي خلف الامام مباشرة الموازي له. لا واحد  الذي تقول انه خلف الامام ثلاثة اربعة خمسة ستة كلهم خلف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى ان الاشاعرة يثبتون الارادة العامة

195
01:29:42.500 --> 01:30:23.700
معناه انهم يقولون عند كل شيء   العباد عندهم من سلعة الله داخل المعتزلة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما المراد باهل القبلة في قول ابن ابي زمنين باب اهل القبلة

196
01:30:23.900 --> 01:30:45.000
كل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما جاء في الحديث  صلاتنا نستغفر قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم ما لم يأتي اذا تبي ننقذ خرج عن اهل القبلة

197
01:30:48.650 --> 01:31:16.800
نعم ويقول احسن الله اليك وذكر حديث ما من عبد يدعو للمؤمنين معنى المؤمنين هنا هل هم كل المسلمين؟ ام الصفوة منهم؟ لا كل المسلمين. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل

198
01:31:20.000 --> 01:31:43.000
قوله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق كلها هل يعارض قوله صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية

199
01:31:44.200 --> 01:32:26.850
لا ليس صعب  هذا هذا اصبح  ما في   احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الطريقة الصحيحة لطالب العلم يضبط التفسير وهل هناك متن يتمسك بحفظه    ليس هنا ختام يحفظ

200
01:32:27.000 --> 01:32:45.150
انما تقرأ في في التفاسير الموثوقة وتفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي نعم انت