اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر الله دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اسما عظيما. الم تر ان الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من
يشاء ولا يظلمون فتيلا. انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به جزاك الله خير لا اله الا الله الشرك الاكبر واكبر الذنوب قال عليه الصلاة الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رب
قال الاشراك بالله عقوق الوالدين الحديث توعد الله المشركين بالخلود في النار توعدهم حرم عليهم الجنة قال عيسى ابن مريم عليه السلام الله ربي وربكم انه من يشرك بالله. فقد حرم الله عليه الجنة
ومأواه النار وما للظالمين من انصار القي في جهنم وكل كفان عنيد. منان للخير معتد مريب. الذي جعل مع الله الها اخر. فالقياه في العذاب الشديد ومما توعد الله به
المشركين انه لا يغفر لهم وهكذا كل كافر ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقال هنا ان الله لا يغفر ان يشرك به
الا من تاب تاب الله عليه من الكفر والشرك قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اطول من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله غفور رحيم
انه هو الغفور الرحيم قال العلماء الجمع بين هاتين الايتين ان اية النساء في حكم من لم يتب واية الزبر في حكم من تاب تاب تاب الله عليه كان ذنبه شركا او غيره
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما نعم المشرك مفتري على الله وكاذب على الله حيث زعم ان
له شريكا يستحق العبادة وعلى اصحاب الكهف ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الا لقد قلنا اذا انشط هؤلاء قوما اتخذوا من دونها اليا لولا يأتون عليه من سلطان بين. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا
قال تعالى هنا ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما قوله تعالى الم تر ان الذين يزكون انفسهم يدعون لانفسهم الصلاح والزكاة والفضل يقول اليهود والنصارى اليهود والنصارى يزكون انفسهم
وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا ويقولون انهم ابناء الله واحباؤه كل هذا من التزكية ولهذا قال اهل السنة انه لا يجوز للانسان ان يقول انا مؤمن
فليقول من يقيد ذلك بالمشيئة. فيقول انا مؤمن ان شاء الله الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء الله هو الذي يزكي من شأن عباده ويثني عليهم
من زكاه الله القهوة الزكي حقا ومن ذمه الله فهو المذموم ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب هذا هذا الامر بالنظر فيه معنى التعجيب ان امرهم عجب
انظر كيف يدركون انفسهم انظر كيف يفترون على الله الكذب يفترون علي الكذب ويختلقون الباطل وكفى به اثما مبينا يدخل في الافتراء على الله الشرك وكل قول عليه بغير علم
ان تقول هذا حلال او هذا حرام بلا برهان ولا تقولوا لما تصف السنتكم كذبا. هذا حال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
متاع قليل ولهم عذاب اليم لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني يا هدى المدينة قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في ال فاطمة بن زيد ومالك بن كان اذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ويا بالسنتهما
هذه الاية يشترون يستبدلون الظلالة يعني بالهدى. ويريد هنا انتظروا السبيل اياني السبيل يا معشر المؤمنين. من الذين هادوا قيل هي متصلة بقول الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وقيل هي مستأنفة
معناه من الذين هادوا من يحرفون كقوله تعالى وما منا اذلاله مقام محمود ايمن له مقام معلوم. يريد يحرم يغيرون الكلم. عن مواضعه يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم
قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه يسلم ويسألونه عن الامر فيخبرهم. فيرى انهم يأخذون بقوله فاذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه ويقولون سمعنا
ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك. واسمع غير مسمع اي اسمع منا ولا نسمع منك اي غير مقبول منك. وقيل كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمع ثم فيقولون في انفسهم لا سمعت
وراح هنا ايوة يقولون راعينا يريدون به النسا نعم ورا هنا فراعنة. نعم نعم قل لي. ايوا يقولون راعنا يريدون به النسبة الى الرعونة تحريفا وطعنا قدحا في الدين. ان قوله وراهنا من المراعاة
وهم يحرفونه يريدون به اربعون. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا. اينظر الينا مكان قوله ابراهيم راعنا اي عدل واصل ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا الا نفرا قليلا منهم وهو عبدالله بن سلام ومن اسلم معه منهم. قوله
وهو عبد الله بن سلام. نعم. ومن اسلم معه منهم ولو ان واحد ولو انهم قالوا سمعنا ما قال ولو انهم قالوا سمعنا وطنا واسمع وانظرنا اي انظر الينا ما كان قولهم راعنا
لكان خيرا لهم واقوم اي اعدل واصواب ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا وهو عبد الله ابن سلم. ومن اسلم ام معه منهم قوله عز وجل يا ايها الذين اوتوا الكتاب يخاطب اليهود
يعني القرآن هنالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي جئتكم به الحق قالوا ما نعرف ذلك. قالوا قالوا ما نعرف ذلك قبحهم الله نعم واصروا على الكفر فنزلت هذه الاية
من قبل ان نطمس وجوها. قال ابن عباس نجعلها كخف البعير. وقال والمراد بالوجه العين. اي نطمس اي نطمس وجه فنرده على القفاه وقيل نجعل الوجوه. منابت الشعر كوجوه القردة. لان
بتشعور الادميين في ادبارهم دون وجوههم. وقيل معناه نمحو اثره ها هو ما فيها من انف وعين وفم وحاجب سنجعلها كالاطفاء. وقيل نجعل عينيه هذا لقفاء فيمشي قهقراء رضي الله عنه لما سمع هذه الاية جاء الى النبي صلى الله
عليه وسلم قبل ان يأتي اهله ويده على وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت ارى ان اعصي اليك حتى يتحول وجهي في قفاي. وكذلك كعب احباط لما سمع هذه الاية
اسلم في زمن عمر رضي الله عنه فقال يا رب امنت يا رب اسلمت مخافة يصيبه وعيد هذه الاية. فان قيل قد اوعدهم بالطمسيل لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم
ذلك اين هذا الوعيد باق ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام الساعة وقيل كان هذا عيدا بشرط فلما اسلم عبد الله ابن سلام واصحابه رفع ذلك عن الباقين وقال مجاهد
اراد بقوله نطمس وجوها اين نتركهم في الظلالة؟ فيكون المراد طمس وجه القلب الكفر والظلالة واصل الطمس المحو افساد والتحويل وقال ابن زيد نمحو اثارهم من وجوههم ونواحيهم التي هم بها
تردى على ادبارها حتى يعودوا الى حيث جاءوا من في اجلاء بني النظير الى من الشام او كما لعنا اصحاب السبت. اي اشبه الاقوال ان المراد المسخ يمسح وجوههم ويجعلهم
قبيحة اما على صورة حيوان او يمسح الوجه يغير معالمه هم كمال ان اصحاب السبت هم قردة وخنازير. نعم. وكان امر الله مفعولا ان الله لا يغفر ان يشرك به. قال الكلبي نزلت في وحشي ابن حرب واصحابه وذلك انه لما
هلا حمزة كان قد جاء قد جعل له على قتله ان يعتق فلم يوفى له بذلك فلما قدم مكة ندم على صنيعه هو واصحابه. فكتبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا قد ندمنا على الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام. الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله اله اخر. وقد دعونا مع الله الهنا اخر
النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه الايات لتأذناك. فنزلت الا من هذا وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله وغفورا رحيما. الايتين فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم
نخاف ان لا نعمل عملا صالحا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا لخاف الا نكون من اهل المشيئة. فنزلت قل يا
عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فبعث بها اليهم تداخلوا في الاسلام ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقبل منهم ثم وقال لي وحشي اخبرني كيف قتلت حمزة؟ فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني
فلحق وحشي بالشام فكان بها الى ان مات. وقال ابوء عن ابن عمر رضي الله عنهما لما نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية قام رجل فقال والشرك يا رسول الله فسكت ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت ان الله لا ان الله
فلا يغفر ان يشرك به وقال مطرف بن عبدالله بن قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا على عهد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات الرجل على كبيرة شهدنا انه
من اهل النار حتى نزلت هذه الاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون فامسكنا عن الشهادات. رضي الله عنه ان هذه الاية ارجى اية في القرآن ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله
فقد اشترى اختلق اثما عظيما. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا احمد بن حسن الحيري قال اخبرنا حازم بن احمد الطوسي قال انبأنا محمد بن حماد قال انبا انا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
قال يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. اخبرنا عبد الواحد بن مليحي قال انبأنا احمد بن عبد
النعيمي. قال انبأنا محمد بن يوسف قال انبعنا محمد بن اسماعيل. قال اخبرنا ما عمر؟ قال انا عبد الوارث عن الحسين يعني المعلم عن عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن يحيى ابن يعمر
ان ابا الاسود الدؤلي حدثه ان ابا ذر حدثه. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثائر وهو نائم ثم اتيته وقد استيقظ وقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان
وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق؟ قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر اذا
حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قوله تعالى المترين الذين اين الذين يزكون انفسهم الاية قال الكلب نزلت في رجال من منهم بحري بن عمرو والنعمان بن اوفى ومرحب بن زيد. اتوا باطفالهم الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا محمد هل على هؤلاء من ذنب؟ فقال لا. قالوا ما نحن الا كهيئتهم. ما عملنا النهار يكفر عنا بالليل. وما عملنا بالليل يكفر عنا بالنهار. فانزل الله تعالى هذه
اية وقال مجاهد كانوا يقدمون اطفالهم في الصلاة يزعمون انهم لا ذنوب لهم تلك التزكية وقال الحسن وضحاك وقتادة ومقاتل. حين قالوا نحن الله واحباؤه. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. من هو الذي يقول
من الذي يقول الاثر هذا. ايه. يقول وقال الحسن والظحاك وقتادة ومقاتل. نعم هذا هو مأخوذ من القرآن وقال يفسر بعضه بعضا. نعم وقال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه هو تزكية بعضهم لبعض. روى طارق
عن ابن مسعود. قال ان الرجل ليغدو من بيته ومعه دينه فيأتي الرجل لا يملك له ولا لنفسه. ضرا ولا نفعا فيقول والله انك كيت وكيت. ويرجع الى بيته وما معه من دينه شيء. ثم قرأ
ترى الى الذين يزكون انفسهم الاية قوله تعالى فان له يزكي ان يطهر ويبرئ من الذنوب ويصفح من يشاء ولا يظلمون فتيلا وهو اسم لما في شق النواة والقطمير اسم للقشرة التي على النواة
والنقير اسم للنقطة التي على ظهر النواة. وقيل الفتن من الفتن وهو ما يجعل بين الاصبعين من الوسخ عند الفتن قوله تعالى قوله تعالى انظر يا محمد كيف يفترون على الله يختلقون على الله الكذب في تغيرهم
كتابه وكفى به الكذب اسما مبينا قوله تعالى استغفر الله استغفر الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كان لدي مبلغ من المال في البنك وسحبته بالفوائد وصرفت منه واشتريت
ولم اكن اعرف ان تلك الفائدة ربا وحرام وعندما ادركت امسكت المبلغ الصافي وتخلصت من الفائدة الباقية لاحد الاشخاص بدون ان يعرف مصدرها اه وهذا قبل اه ستاشر سنة والان كيف اتخلص من الفوائد الربوية
التي صرفتها من قبل بدون علم اه انها لا تجوز مم احسن الله اليك يقول كان لدي مبلغ من المال في البنك. نعم وسحبته سحبته. نعم وسحبته بالفوائد وصرفت منه واشتريت
اولا اكن اعرف ان تلك الفائدة ربا وحرام وعندما ادركت امسكت المبلغ الصافي وتخلصت من الفائدة الباقية لاحد الاشخاص بدون ان يعرف بدون ان يعرف مصدرها هذا قبل سطعشر سنة
فكيف تخلص من الفوائد الربوية التي صرفتها من قبل بدون علم انها لا تجوز نقول غفر الله لك لعلك معذور بجهلك من كانت نيته طيبة ويريد الحق وحصى منه غلط وخطأ
بسبب اه الجهل الله يغفر له ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عرض علي صديق المضاربة بمالي في شراء مواد لمؤسسة
فشرعت معه في العمل وفي مدة انتظار اعطائنا المال علمت ان صديقي في مدة انتظاري. وفي مدة انتظار اعطاء اعطاؤنا المال. نعم. علمت ان صديقي قدم لمدير المؤسسة آآ رشوة مقابل الصفقة
اه فما نصيحتكم اقول لعلها تتخلصون من الربح الذي سببه هذه الرشوة يعني اذا كانت الصفقة يعني زاد زاد الربح فيها كذا وكذا بسبب هذه الرشوة فهذا ينبغي التخلص منه
لانه كان بسبب معاملة محرمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قرأت ان الملائكة لا توصف بالذكورة ولا الانوثة وبالنسبة للانوثة جاءت اية استنكار وهي وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
ولكن ما الدليل على عدم وصفهم بالذكورة ومن اسمائهم ميكائيل واسرافيل وجبريل اليست هذه اسماء ذكور التبشير والتأنيث في تأنيث حقيقي وتأنيث لفظي فقط التعبير عنهم بالفاظ الذكور الله سماهم عبيد
ولم يسمهم ايماء وهم عباد عباد الرحمن ويقول تعالى سبحانه بل عباده مكرمون جعلوا الملائكة الذين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا لكن اذا قلتها ذكور فان هذا يمكن ان ينصرف الى الذكورية الحقيقية بان بان
بان يوهم ان لهم الة ذكورة حالة ذكورة وان وانهم يمكن ان يكون منهم النكاح وما اشبه ذلك لأ تعبير عنهم بالذكور شي لفظي. واذا قلت انهم ذكور فان هذا
يوهم المعنى الذي ذكرته المعنى الباطن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعترضت على قضاء الله بسوء ادب ثم قلت اللهم اني تائب اليك من الكفر فهل اذا اقررت على نفسي اني وقعت
للكفر يعد كفرا خصوصا انني موسوس لا تعوذ بالله من الشيطان ولا ولا كفر ولا شيء ان شاء الله وتوبتك تنفعك فيما ذكرت من الاعتراض على القدر اترك التفكير في هذا واحمد الله
واسأل ربك الثبات على الاسلام وتعوذ بالله من الشيطان الشيطان احرص على تلبية على التلبيس على الانسان وادخال الاوهام عليه وادخال الشكوك توكل على الله وانت مسلم مؤمن وما وقع منك
نرجو انه لا يوجب الكفر وان كان خطأ بناء على ظنك ولكن التوبة ما دمت تقول اني تبت الحمد لله غفر الله لنا ولك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم
طلب الزوجة شقة بقرب صديقتها مع العلم ان دخل الزوج قليل والشقق هناك غالية هذا غلط منها المرأة ينبغي ان تكون متعاونة مع زوجها تكون مراعية لحاله. فلا تكلفوا ما يشق عليه. ولا تكلفه ولا تطالبه بما لا يستطيع
تطلب منه شقة في مكان كذا مع التي ذات يده وغداء هذا المطلوب الشقة غلط منها عليها ان ان تفكر وترجع الى الصواب وتكون عاقلة ومقدرة لظروف زوجها. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة زوجتي حامل وتأخذ كل يوم ابرة في البطن لتمييع الدم فهل تستطيع الصيام او ان الابرة تفطر هذه طعاما ولا شرابا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم العمل في صيانة موقع الكتروني لبيع مستحضرات التجميل وادوية العناية بالشعر اه وايضا اقوم اه بادخال السلع وعرضها بتصوير المنتجات اه في هذا الموقع الالكتروني اه ومع العلم اني اجتنب قدر الامكان
الصور الذي الصور التي تحتوي على شيء محرم النساء العاريات فما حكم العمل في مثل هذا الموقع يقول مع اني ايش استبعد يقول مع اني مع العلم اني اجتنب قدر الامكان
الصور اه التي تحتوي على شيء محرم كم نساء العاريات على كل حال ظاهر من كلامه ان هذا الموقع يقوم على التصوير والصور وترويج الصور الذي ينبغي لك ان تترك العمل فيه
لان التصوير حرام تصوير النسا ولو لم يكن عاريات تصوير النساء ولو لم يكن عاريات لا يجوز حرام في نشرهن فتنة اودى لك ان تجتنب هذه المهنة وهذا الطريق وتطلب الربح
والكسب الحلال من بطرق اخرى نظيفة اطلب الرزق نظيفة ليس فيها اقل احوال ما الطريق اللي ذكرته اقل احواله انهم انه ان ان دخله ان الدخل الذي يحصل منه من المشتبهات
اتق الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لفظ ما في التشبيه عن الله بدعي واللفظ المثبت هو نفي المثيل لا ليس بدعيا الله تعالى لا شبية ولا والشبيه والمثيل متقاربان
ولم يكن له كفوا احد هل تعلم انه سبي سبيا جاء عن ابن عباس شبيها او نظيرا؟ هل تعلم سميا شبيها او نظيرا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
في صلاة الكسوف هل لا بد ان يصلي الامام حتى ينكشف الكسوف ام يراعي من خلفه ميناء المأمومين يصلي الصلاة المشروعة يراعي حال المأمومين وليس بلازم ان تستمر الصلاة حتى يزول الكسوف
فاذا صلى وحصل امتثال لامر والحمد لله اذا صلوا صلاة الخسوف ان وافق انه ان جار الكسوف بعد الصلاة والا قال العلماء لا يعيد لا يعيد الصلاة ولا يصلي مرة ثانية من اجل
الاستمرار في الصلاة لا اذا صلى كفى مرة واحدة وليس بلازم ان يطول ليراعي تجني الكسوف العلي يراعي المأمومين ايضا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول اللهم
ادخلنا في شفاعة النبي في الدنيا والاخرة واجعلنا في الحضرة النبوية هذا كلام كلام مبتدع وفيه عبارات اهل التصوف الحضرة النبوية هذي من عبارات الصوفية خير من ذلك كله. اللهم اجعلنا من اتباع نبيك
اللهم اجعلنا من المتبعين لنبيك المطيعين لرسولك. هذا هو الدعاء الطيب ومن كان كذلك كان موحدا فهو من اهل شفاعة النبي قال ابو هريرة للنبي من اسعد يا رسول الله
قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او من قبل نفسه فمن اراد ان يكون من اهل شفاعة النبي فليخلص التوحيد والجانب الشرك كله قليلا وكثيرة ظاهرة وباطنة
هذا هو الطريق املك بهذه العبارات التي لا اصل لها لا تنفع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لماذا تدرك الركعة في صلاة الكسوف هل بالركوع الاول ام الثاني
عند الفقهاء انها في الركوع الاول في من يرى ان انها تدرك بالركوع الثاني ايضا وهو لعله ولعله اظهر ان شاء الله من ادرك الركوع مع الامام الاولى الثانية فقد ادرك الركعة
سواء الركوع الاول او الركوع الثاني نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما هي العبادات التي تشرع في الكسوف الصلاة والصدقة والعتق والدعاء والاستغفار جاء في الاحاديث
فصلوا ويتصدق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ نسبة من الراتب الشهري والنسبة الاخرى اذا تحققت المبيعات بمعنى كمثال الراتب عشرة الاف تأخذ خمسين بالمئة
اه خمسة الاف كراتب ثابت كل شهر والمطلوب منك بيع منتجات الشركة بقيمة مئة الف على مدار السنة فاذا حققت المبيعات تأخذ ما تبقى من راتبك يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
اذا جار العقد على هذا الاساس انهم يعطونك خمسة الاف فاذا بعت لهم بهذا المقدار في في السنة اعطوك عشرة الاف جعلوا راتب عشرة خالد يظهر ان هذا صحيح بحسب الاتفاق
بحسب الاتفاق يكون المبلغ الثاني من باب التشجيع والا رواتبك الحقيقي خمسة الاف اذا شرطوا عليك ان يحجزوا خمسة الاف ويعطونك الا اذا روجت تجارتهم بهذا المقدار الحقيقة خمسة الاف
القسم الثاني او المبلغ الثاني مكافأة على ترويجك للتجارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل للنساء ان يصلين الكسوف في بيوتهن. نعم. لهن ان يصلين الخسوف في بيوتهن
لان الحديث عام الوجه وتصدق نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل يمكن نقل اه جثة ابي من قبره ودفنه بجوار امي تنفيذا لوصيته وحتى نستطيع تجهيز تلك المقبرة على السنة
سيكون الدفن في اللحد بعد الدفن الانسان اذا دفن مضى عليه ايام تتغير حاله تغير حاله فلا ينبغي نبشه لا ينبغي ان نبشر بهذا هذا ليس ظرورة اللي يدفن الى جنب اه زوجته مثلا
الى جنب امك لا داعي لهذا لا ينبغي لبسه هذا فيه فيه امتهان له ينبش وهو على تلك الحال جسم الانسان اذا مضى عليه ايام يتغير وينتن لا يصلح لا لا
لا تفعل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعاني آآ من التشبه بالنساء في جميع تصرفاتهن ولا استطيع التخلي على هذه العادة مع العلم اني لا اقوم بشيء اخر مما يظن
فهل من نصيحة جاهد نفسك تتشبه بالنساء. تذكر قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال عملك هذا كبيرة من كبائر الذنوب
لا يصلح احذر جهز نفسك اعوذ بالله من الشيطان واترك الاسباب التي تجرك الى هذا التصرف نسأل الله العافية تب الى الله وجاهد نفسك اترك هذا هذه العادة وهذه الطريقة
وتذكر الوعيد الشديد في هذا الامر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اه رجل رجل اه خانته زوجته وتابت وعفا عنها ولكن لا يستطيع ممارسة العلاقة الزوجية
معا بوجود حاجز نفسي كبير بينهما فهو يريد فقط استمرار الحياة الزوجية فهل هو اثم في عدم وطئها ما دامت لدينا توبة وغلب على ظنه صدقها في التوبة فلا يسقط حقها
من سبب الاعفاف وهذا وتركه لجماعها ربما يزين لها الشيطان الوقوع في الفاحشة مرة اخرى ينبغي ان يعنيك تقاوم حالتك النفسية وتعيد وتعود الى معاشرة زوجتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما نصيحتكم لطالب علم اعزب بعيد عن اهله وموطنه انتهى السؤال. نعم نصيحتي ان يتقي الله في الارض التي هو فيها ويحذر من مصاحبة الاشرار ويحذر من اه الاختلاط بالنساء
ويحذر من الاسباب التي توقعه فيما حرم الله وعليه كذلك ان يبر بوالديه ويتصل بهما ويجتهد العودة الى بلده اذا كان وفي بلدي بعد اباحية وبدأت كفار ترجع الى بلاد الاسلام والى ارضه الطاهرة
اذا كانت ارضه طاهرة سبب الخير والسعادة لزوم تقوى الله في اي ارض اتق الله في اي مكان في بلدك او في غير بلدك. اتق الله الله لا حافظ على فرائض الله
تجنب ما حرم الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت على موعد مسبق مع زوجتي واولادي للخروج لنزهة وقبيل الذهاب اتصل علي والدي وطلب مني ان اذهب معه لحضور عشاء
فاعتذرت منه لارتباطي بموعد اهلي علما ان ابي ولله الحمد بصحة وعافية وقادر على الذهاب لوحده فهل اثم على فعلة اذا اذا قبل عذرك والدك فلا شيء عليه واما اذا لم يقبل عذرك
الواجب ان تحقق رغبته وحقه مقدم على حق الاولاد في مثل هذا نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا اه متزوجة واقيموا مع اهل زوجي واكلنا مشترك ولكن لنا بيت لوحدنا
وفي بعض الاحيان احتاج لشيء من بيت اهل زوجي مثل طعام او حاجيات اخرى واخذها اه بدون استئذان وذلك لان والدة زوجي قالت لي مرة ان اخذ ما اريده دون استئذان
فهل تقول ايش وعلى الزوج نعم قالت لي مرة ان اخذ ما اريده دون استئذان اه فما الحكم في مثل ذلك تقول احسن الله اليك انا متزوجة واقيم مع اهلي زوجي
واكلنا مشترك ولكن لنا بيت لوحدنا وفي بعض الاحيان احتاج لشيء من بيت اهل زوجي مثل الطعام او حاجيات اخرى واخذهم بدون استئذان وذلك لان والدة زوجي قالت لي مرة
ان اخذ ما اريده دون استئذان اه فما الحكم في ذلك وذلك ان والدتي زوجي اقول ان اخذ ما اريده دون استئذان تقول انها قالت لي مرة ما دامك والدة
زوجك وانت لك ان تأخذي ما تحتاجين اليه بدون استئذان فالحمد لله ها قد اذنت هذا اذن هذا اذن عام لكن لا تأخذين الا ما جرت به العادة. الشيء المعقول
ما اقول الذي تجري العادة باخذه نعم انتهى