1
00:00:00.500 --> 00:00:41.150
والذين يرمون والذين يرمون المحصنات ثم نجاة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين  جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون

2
00:00:41.200 --> 00:01:25.300
ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم  والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن  فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن

3
00:01:25.300 --> 00:02:07.050
والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين  والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم

4
00:02:07.050 --> 00:02:42.250
جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى والذين يرمون المحصنات العفائف يرمونهن بالزنا ويسمى القذف هذا يقال له القذف يرمون المحصنات ثم لم يثبتوا ذلك اربعة الشهداء ثم لم يأتوا باربعة شهداء

5
00:02:44.350 --> 00:03:10.900
اذا الزنا لا يثبت الا باربعة شهود كما قال تعالى اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت الايات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة

6
00:03:10.950 --> 00:03:39.200
ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون فجاء عقوبتهم ثلاثة امور اولا حد القذف ثمانون جلدة فمن قذف محصنا او محصنة ولم يأت باربعة شهداء  وجب عليه الحج ثمانين جلدة

7
00:03:39.850 --> 00:04:00.550
ثم قال تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا يعني بعد ذلك لا نقبل شهادتهم اذا شهدوا على اي امر لا نقبل شهادتهم العقوبة الثانية والثالثة الحكم عليهم بالفسق واولئك هم الفاسقون

8
00:04:03.450 --> 00:04:30.350
قال الله الا الذين تابوا فاذا تابوا شيء من الفسق واما الحاج فلا يسقط بالتوبة الحد لا يسقط بالتوبة الا الذي تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم

9
00:04:30.850 --> 00:04:52.900
يسقط عنهم الاثم التوبة يسقط عنهم صفة الفسق الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ثم قال تعالى والذين يرمون ازواجهم يعني الرجل يرمي زوجته بالزنا

10
00:04:54.350 --> 00:05:22.300
هذا قذف اذا قذف الرجل امرأته بالزنا ولم يثبت ذلك باربعة شهداء فعليه ان يشهد اربع مرات شاهدت احدهم اربع شهادات بالله انه من الصادقين نقول اشهد بالله اني رأيتها كذا وكذا

11
00:05:25.550 --> 00:05:46.050
اربع شهادات يشهد اربع مرات  ولم يكن له شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله. انه لمن الصادقين انه لمن الصادقين ثم يقول الخامسة ان عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين

12
00:05:49.600 --> 00:06:27.000
واذا فعل ذلك اذا شهد اربع شهادات ولعن نفسه في الخامسة ثبت عليها الحد من جهته وعقبال من الحد برأ هو من الحد بهذه الشهادات  ويثبت عليها الحد يثبت عليها هي

13
00:06:28.500 --> 00:06:48.300
المقذوفة يثبت عليها الحد الا الا ان تشهد اربع شهادات انه لمن الكاذبين وتشهى وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فهذا فاذا فعلت ذلك ايضا

14
00:06:48.650 --> 00:07:21.550
برئت من الحد ويقال لهذا في هذه هذه الامور خلف الزوج وشهاداته وشهادة المرأة يقال له اللعان هذه مسألة اللعان يعني فاذا رمى الرجل زوجته فلا بد من الملاهي لابد ان يلاعنها

15
00:07:21.600 --> 00:07:46.250
يشهد اربع شهادات ويشهد الخامسة وهي كذلك ترد عليه لتبرأ من العهد. ويدرأ عنها العذاب ان يدفعوا عنها العذاب الحد ان تشهد اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين

16
00:07:47.950 --> 00:08:19.850
فاذا جعل كل منهما ذلك فرق بينهما فلم يثبت الحد على الرجل لانه قد شهد على نفسه اربع شهادات ولا ولا يركع الحد على المرأة لانها دفعت ذلك بالشهادات فان لم تشهد اربع شهادات

17
00:08:20.000 --> 00:08:59.050
وثبت وجب عليه الحد وهو الرجم ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم لولا فضل الله عليكم ورحمته  ظللتم  لعذاب الله لكن الله السلام عليكم الشرائع شرع الحدود

18
00:08:59.400 --> 00:09:44.400
حد الزنا تحذر قذف وشرعا اللعان امرأة الرجل ولبراءة المرأة  السلام عليكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغاوي رحمه الله تعالى

19
00:09:44.800 --> 00:10:21.450
قوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجدوهم ثمانين جلدة  وكل مرة ما محصنا او محصنة بالزنا وقال له زنيت او يا زاني فيجب عليه الجلد ثمانين جلدة. ان كان حرا وان كان عبدا فيجلد

20
00:10:21.450 --> 00:11:08.200
رباعين وان كان المقذوف غير محصن فعلى القاذف التعزر وشرائط وان كان المقذوف وان كان المقذوف غير محصن التعزير  وشرائط الاحصان خمسة الاسلام والعقل وشرائط الاحصان. خمسة الحمد لله يهديكم الله ويصلح البركة. نعم

21
00:11:08.300 --> 00:11:46.450
الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا. حتى ان من زنى مرة في الحمد لله  ان من زنا حتى ان من زنا مرة في اول بلوغه ثم تاب وحسن  وقذفه قاذف فلا حد عليه

22
00:11:46.500 --> 00:12:19.450
اذا قر المقذوف على نفسه بالزنا اهو ارقام القاذف. اربعة من الشهود على زنا سقط الحد عن القاذف لان الحد الذي اوجب عليه حد الفرية وقد ثبت صدقه وقوله والذين يرمون المحصنات

23
00:12:19.600 --> 00:13:04.950
اي يقذفون بالزنا المحصنات المسلمات الحرائر العفائف ثم لم يأتوا باربعة شهداء. يشهدون على زناهن. فاجلدوهم ثمانين جلدة. ايضربوهم ثمانين جلدة لا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا

24
00:13:06.150 --> 00:13:35.900
فان الله غفور رحيم. اختلف العلماء في قبول شهادة القاذف عباد التوبة. وفي حكم هذا الاستثناء فذهب في حكمي وفي حكم هذا الاستثناء. نعم. فذهب قوم الى ان القاذفة شهادته بنفس القذف

25
00:13:35.950 --> 00:14:05.650
واذا تاب وندم على ما قال. وحسنت حالته قبلت شهادته سواء تاب بعد اقامة الحد عليه او قبله. لقوله تعالى ان الذين تابوا وقالوا الاستثناء يرجع الى الشهادة والى الفسق. فبعد التوبة تقبل شهادته. ويزيد

26
00:14:05.650 --> 00:14:38.650
عنه اسم الفسق يروى ذلك عن ابن عباس وعمر. وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وطاؤوس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي وعكرمة وعمر بن عبدالعزيز والزهري وبه قال مالك والشافعي. وذهب قوم الى ان شهادة محدود في القذف

27
00:14:38.650 --> 00:14:58.650
لا تقبل ابدا وان تاب. وقالوا الاستثناء يرجع الى قوله. واولئك هم الفاسقون. وهو قولوا لنا اخاي واش رايح واصحاب الرأي وقالوا بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحدث

28
00:14:58.650 --> 00:15:25.150
قال الشافعي وهو قبل ان يحد شر منه حين حد لان الحدود فكيف يردونها في احسن حاله ويقبلونها في شر حاليه وذهب الشعبي الى ان حد القذف يسقط بالتوبة. وقال الاستثناء يرجع الى الكل

29
00:15:25.150 --> 00:15:55.250
عامة العلماء على انه لا يسقط بالتوبة الى ان يعفو عنه المقذوف فيسقط القصاص يسقط بالعفو ولا يسقط بالتوبة. فان قيل اذا قبلتم شهادته بعد التوبة امام معنى قوله ابدا. قيل معناه لا تقبل شهادته ابدا. ما دام

30
00:15:55.250 --> 00:16:22.250
سرا على قذفه. لان ابد كل انسان مدته على ما يليق بحاله كما يقال لا تقبل شهادة الكافر ابدا. يراد ما دام كافرا قوله عز وجل هو الذين يروون ازواجهم ان يقذفون نسائهم ولم يكن لهم

31
00:16:22.250 --> 00:16:54.800
يشهدون على صحة ما قالوا الا انفسهم اي غير انفسهم احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. قرأ حمزة  اربع شهادات برفع العين على خبر الابتداء. اي فشهادة احدهم التي

32
00:16:54.800 --> 00:17:20.950
تدرأ الحد اربع شهادات وقرأ الاخرون بالنصب كيف شهادة احدهم ان يشهد اربع شهادات بالله. انه لمن الصادقين. والخامس ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين قرأ نافع ويعقوب

33
00:17:21.000 --> 00:18:14.300
خفيفة وكذلك ارى نافع ويعقوب ان خفيفة    اللعنة الله  وكذلك الثانية لعنة الله  ثم يعقوب قرأ غضبه برفعه وقرأ نافع بكسر الظاد وفتح الباء على الماظي الله هو رافع وقرأ الاخرون ان بالتشديد فيهما

34
00:18:14.350 --> 00:18:46.200
لعنة نصب وغضب بفتح الظاد على الاسم الله شر وقرأ حفص عن عاصم والخامسة الثانية نصف اي ويشهد الشهادة الخامسة وقرأ الاخرون بالرفع على الابتداء وخبره في ان في الاولى

35
00:18:46.350 --> 00:19:31.900
وسبب نزول هذه الاية ما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي عن ابن شهاب ان سهل بن سعد  اخبره يا اناء عاصم ابن عدي. الانصاري

36
00:19:33.050 --> 00:20:01.150
فقال له يا عاصم ارأيت لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتله ام كيف يفعل؟ سلني سلي عن ذلك يا عاصم رسول الله. صلى الله عليه وسلم ما قال فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك

37
00:20:01.250 --> 00:20:26.850
فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الى اهله جاءه عويمر فقال له يا عاصم ماذا قال رسول الله صلى الله

38
00:20:26.850 --> 00:20:57.250
الله عليه وسلم وقال عاصم لعويمر ان لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها. فجاء عويمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس

39
00:20:57.450 --> 00:21:27.450
وقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأتي رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاتي لسهل فتلاعنا. وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:21:27.450 --> 00:21:54.350
فلما فرغ من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امس ان اكذبت وعليها يا رسول الله ان امسكتها فقال عويمر كذبت عليها يوم يا رسول الله ان امسكتها. امسكتها. ان امسكتها فطلقها

41
00:21:54.600 --> 00:22:24.050
فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شعاب فكانت تلك بعض سنة المتلاعنين. وقال محمد بن اسماعيل اخبرنا اسحاق قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا الاوزاعي قال اخبرنا الزهري بهذا الاسناد بمثل معناه

42
00:22:24.050 --> 00:22:54.050
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فانتهت به ازحم ادعج العينين عظيم الالي فلا احسب عليها وان جاءت به احيمر كان له وجوه فلا يحسب عويمرا الا قد كذب عليها. جاءت به على الناس الذين

43
00:22:54.050 --> 00:23:23.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر وكان البعض ينسب الى امه. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا محمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا احمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن بشار. قال اخبرنا ابن ابن ابي

44
00:23:23.950 --> 00:23:53.950
عن هشام ابن حسان قال اخبرنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال ابن امية قذف صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحباء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك. وقال يا رسول الله اذا رأى احدنا

45
00:23:53.950 --> 00:24:23.950
رجلا ينطلق يلتمس البينة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول والا حد في ظهرك. وقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق الى ان الله ما يبرأ ظهري من الحد. فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم

46
00:24:23.950 --> 00:24:56.600
حتى بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدا كما كأن احدكما كاذب فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة

47
00:24:56.600 --> 00:25:27.500
وقالوا انها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونكأ حتى ظننا انها ترجع. ثم قالت لا افظح قومي سائر اليوم فمظت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغتين

48
00:25:27.500 --> 00:25:57.500
الساقين خدا النج الساقين فهو لشريك ابن سحماء. فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن وروى عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات الاية. قال

49
00:25:57.500 --> 00:26:33.550
لو اتيت لو لو اتيت لك وقد وقد تفخذها رجل لم يكن لي الم يقل لي اهيجه حتى اتي باربعة شهداء. فوالله ما كنت لاتي باربع شهداء لا يفرغ من حاجته ويذهب. وان قلت ما رأيت ان في ظهري والف ثمانين جلدة

50
00:26:33.550 --> 00:27:03.550
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما قال قالوا لا تلمه فانه رجل غيور. ما تزوج امرأة قط الا بكرا. ولا طلق امرأة له فاجترأ رجل منا ان يتزوجها فقال سعد يا رسول الله بابي انت وامي

51
00:27:03.550 --> 00:27:30.250
امي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكن عجبت من ذلك لما اخبرتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله يأبى الا ذلك. فقال صدق الله ورسوله. قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتى جاء ابن عم له. يقال

52
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
قالوا له هلال ابن امية من حديقة له فرار رجلا مع امرأته يزني بها فامسك حتى اصبح فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه وقال يا رسول

53
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
والله اني جئت اهلي عشاء فوجدت رجلا مع امرأتي. رأيت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اتاه به وثقل عليه حتى عرف ذلك في وجهه

54
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
قال هلال والله يا رسول الله اني لارى الكراهية في وجهك مما اتيت به. والله مما اتيتك به. والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا. واني ان يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه. فقال واجتمعت الانصار

55
00:28:40.250 --> 00:29:06.300
فقالوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته وانهم لكذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يأمر بضربه اذ نزل عليه الوحي فامسك اصحابه عن كلامه حين عرفوا ان الوحي قد نزل عليه حتى

56
00:29:06.300 --> 00:29:26.300
فانزل الله عز وجل هو الذين يرمون ازواجهم الى اخر الايات. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشروا يا هلال فان الله قد جعل لك فرجا فقال لقد كنت ارجو ذلك من الله. وقال رسول الله صلى الله عليه

57
00:29:26.300 --> 00:29:44.350
وسلم ارسلوا اليها. فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل لها فكذبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فقال هلال يا رسول الله

58
00:29:44.350 --> 00:30:06.950
انت وامي قد صدقت وما قلت الا حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنوا بينهما  اشهد فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين. وقال الله عند الخامسة وان

59
00:30:06.950 --> 00:30:26.950
هذه الخامسة هي الموجبة التي توجب عليك العذاب. وقال هلال والله لا يعذبني الله. الله عليها كما لم يجلدني اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد الخامس ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قال للمرأة الشريفة شهدت اربع

60
00:30:26.950 --> 00:30:47.600
شهادات بالله انه لمن الكاذبين وقال لها عند الخامسة ووقفها اتق الله فان الخامسة موجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس. فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي. فشهدت

61
00:30:47.600 --> 00:31:07.600
خامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. وقضى بان الولد له ولا يدعى لاب ولا يرمى ولدها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا

62
00:31:07.600 --> 00:31:41.550
وكذا فهو الذي قيل فيه. فجاءت به غلام كأنه جبل اوراق. وكان هادو اميرا على مصر لا يدري من ابوه وقال ابن عباس في سائر الروايات ومقاتل لما نزلت والذين يرمون ازواجهم الاية فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر وقام

63
00:31:41.550 --> 00:32:01.550
عاصم ابن عدي للانصاري فقال جعلني الله فداك. ان رأى رجلا منا مع امرأته رجلا فاخبر بما رأى جلد ثمانين جلدة وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل شهادته ابدا فكيف لنا بالشهداء؟ ونحن اذا التمسنا الشهداء

64
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
هذا كان الرجل فرغ من حاجته ومر وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امرأة يقال لها خولة بنت قيس بن محصن اتى عويمر عاصم وقال لقد رأيت شريكا من السمحة على بطن امرأة

65
00:32:21.550 --> 00:32:50.450
صح اه صح عندي السمحة يا ابن الزحمة على بطن امرأتي خولة. فاسترجع عاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمعة اخرى وقال يا رسول الله ما اسرى بما ابتليت بالسؤال الذي سألت في الجمعة الماضية من اهل بيتي. ها

66
00:32:50.450 --> 00:33:20.450
وخولة وشريك كل بني عمي عاصم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم جميعا. وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها بالبهتان. فقال يا رسول والله اقسم بالله اني رأيت شريكا على بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلى

67
00:33:20.450 --> 00:33:40.450
من غيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة اتق الله ولا تخبري الا بما صنعتي فقال يا رسول الله انا رجلا غيور وانا انه رآني وشريكا يطيل السمر ونتحدث فحملت

68
00:33:40.450 --> 00:34:05.250
هنا غيرت على ما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لشريك ما تقول. وقال ما تقوله المرأة كذب فانزل الله عز وجل والذي يرمون ازواجهم الاية. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نودي الصلاة جامعة

69
00:34:05.250 --> 00:34:35.250
صلى العصر ثم قال اشهد بالله بان خولة لزانية واني لمن ثم قال في الثانية اشهد اني رأيت شريكا على بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها حبلى من غيري واني لمن الصادقين. ثم قال في الرابعة اشهد بالله اني ما قربت

70
00:34:35.250 --> 00:34:55.250
ومنذ اربعة اشهر. واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة. لعنة الله على عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم امره بالقعود وقال لخولة قومي فقامت فقامت

71
00:34:55.250 --> 00:35:15.250
اه فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وانا اويمرا لمن الكاذبين. ثم قالت في الثانية اشهد انه مرأى شريكا على بطني. وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله اني

72
00:35:15.250 --> 00:35:35.250
قبلى منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة اشهد بالله انه ما رأني قط على فاحشة وانه لمن الكاذبين ثم قال في الخامسة غضب الله على خولة تعني نفسها ان كان من

73
00:35:35.250 --> 00:36:04.150
صادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال لولا هذه الايمان لكان في امره ما رأي. ثم قال تحينوا بها الولادة فان جاءت به اصيبا يضرب الى السواد فهو لشريك وان جاءت به او جعدا جماليا

74
00:36:04.250 --> 00:36:33.200
قد لجى الساقين فهو لغير الذي رميت به. قال ابن عباس فجاءت خلق الله في شريك والكلام في حكم الاية  ان الرجل اذا قذف امرأته فموجبه موجب قد في الاجنبي في وجوب الحد عليه ان كانت محصنة. او

75
00:36:33.200 --> 00:36:53.200
ان لم تكن محصنة غير ان المخرج منهما مختلف فاذا قذفا اجنبيا يقام الحد الا ان يقيم اربعة من الشهود على زناه او يقر به المقذوف فيسقط عنه. هد القذف

76
00:36:53.200 --> 00:37:20.150
وفي الزوجة اذا وجد احد هذين او لا ان يسقط عنه الحد اللعان في قذف الزوجة بمنزلة البينة. لان الرجل اذا رأى مع امرأته رجلا ربما لا يمكنه اقامة البينة عليه. ولا يمكنه الصبر على العار جعل الله اللعان حجة له على

77
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
فقال تعالى فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن واذا قام الزوج البينة على زناها او اعترفت بالزنا سقط عنه الحد واللعان الا ان يكون هناك ولد يريد نفيه فله ان يلاعن لنفيه. واذا اراد الامام ان يلاهن بينهما بدا فيقيم الرجل ويلقنه

78
00:37:50.150 --> 00:38:20.150
كلمات اللعان فيقول قل اشهد بالله اني لمن فيما رميت به فلانة بالزنا ان كان قد رماها برجل بعينه سماه بعينه باللعان وان رماها بجماعة سماهم ويقول زوجك ما يلقنه الامام وان كان وان كان ولد او حمل يريد نفيه ويقول وانها

79
00:38:20.150 --> 00:38:50.150
ما هو مني ويقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت من الكذب فيما رميت به فلانا. واذا اتى بكلمة منها من غير تلقين الحاكم لا تكون محسوبة اذا فرغ الرجل من اللعان وقعت الفرقة بينه وبين زوجته وحرمت عليه على التأبيد

80
00:38:50.150 --> 00:39:22.800
عنه النسب وسقط عنه حد القذف ووجب على المرأة حد الزنا. ان كانت محصنة ترجم وان كانت غير محصنة تجلد وتغرب فهذه خمسة احكام. تتعلق كلها عن الزوج قوله عز وجل ويدرأ يدفع عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله

81
00:39:22.800 --> 00:39:45.550
اي انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. واراد بالعذاب الحد كما قال في اول السورة وليشهد عذابهم وطائفة من المؤمنين اي حدهما. ومعنى لا يأتين الزوج اذا لعن وجب على المرأة حد الزنا. واذا

82
00:39:45.550 --> 00:40:05.550
عليه حد الزنا بلعانه فارادت اسقاطه عن نفسها فانها تلاعن. فتقوم وتشهد بعد تلقين الحاكم اربع عادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به وتقول في الخامسة علي غضب الله ان كان زوجي من

83
00:40:05.550 --> 00:40:25.550
الصادقين فيما رماني به ولا يتعلق بلحانها الا حكم واحد. وهو سقوط الحد عنها ولو قام الزوج بينة على زناها فلا يسقط الحد عنها باللعان. وعند اصحاب الرعي وعند اصحاب الرأي

84
00:40:25.550 --> 00:40:55.550
لا حد على من قذف زوجته بل موجبه اللعان. فان لم يولع يحبس حتى يلاعب اذا لعن الزوج وامتنعت المرأة تعيعي عن اللعان. حبست حتى تؤلاع. وعند الاخرين حجة على صدقه. والقاذف اذا قعد عن اقامة الحجة على صدقه لا يحبس. بل

85
00:40:55.550 --> 00:41:21.900
الدقة قاذف الاجنبي اذا قعد عن اقامة البينة. وعند ابي حنيفة موجب لعن وقوع الفرق  ونفي النسب وهما لا يحصلان الا بلعان الزوجين جميعا. وقضاء القاضي وفرقة هذه فرقة فسخ عند كثير من اهل العلم

86
00:41:22.550 --> 00:41:52.550
وبه قال الشافعي وتلك الفرقة متأبدة. حتى لو كذب الزوج نفسه يقبل ذلك ما عليه دون ما لا ما له. فيلزمه الحد ويلحقه الولد ولكن لا يرتفع تأبيد التحريم وعند ابي حنيفة فرقة لعاني فرقة طلاق. فاذا كذب الزوج نفسه جاز له ان ينكح

87
00:41:52.550 --> 00:42:22.550
واذا اتى ببعض كلمات اللعن لا يتعلق به الحكم. وعند ابي حنيفة اذا اتى باكثر قام مقام الكل في تعلق الحكم به. وكل من صح يمينه صح لعانه. حر وان كان او عبدا مسلما او ذميا. وهو قول سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار والحسن. وبه

88
00:42:22.550 --> 00:42:42.550
انا ربيعة ومالك والثوري والشافعي واكثر اهل العلم. وقال الزهري والاوزاعي واصحاب الرأي يجري اللعان الا بين مسلمين حرين غير محدودين فان كان الزوجان او احدهما رقيقا او ذميا او

89
00:42:42.550 --> 00:43:12.550
او محدود في قذف فلا نعال بينهما وظاهر القرآن حجة لمن قال يجري بينهما لان الله تعالى قال والذين يرمون ازواجهم ولم يفصل بين الحر والعبد المحدود وغيره. كما قال الذين يظاهرون منكم ثم يستوي الحر والعبد هنا في الظهار

90
00:43:12.550 --> 00:43:39.300
لا يصح اللعان الا عند الحاكم او خليفته. ويغلظ اللعان باربعة اشياء بعدد الالفاظ والمكان والزمان وان يكون بمحظر جماعة من الناس. اما الالفاظ المستحقة فلا يجوز الاخلال بها. واما المكانة

91
00:43:39.300 --> 00:43:59.300
فهو ان يلاعن في اشرف الاماكن. ان كان بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر. وفي سائر البلاد في المسجد الجامع عند المنبر. والزمان هو ان يكون بعد صلاة العصر. واما الجمع فاقلهم اربعة والتغليظ بالجميع

92
00:43:59.300 --> 00:44:19.300
المستحب حتى لولا عن الحاكم بينهما وحده جاز. وهل التغليظ بالمكان والزمان واجب او مستحب فيه قولان قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. جواب لولا محذوف. يعني

93
00:44:19.300 --> 00:44:42.450
حاج لكم بالعقوبة. ولكنه ستر عليكم ودفع عنكم الحد باللعان. وان الله تواب يعود على ومن يرجع عن المعاصي بالرحمة حكيم فيما فرض من الحدود انتهى كلامه  ما شاء الله

94
00:44:43.550 --> 00:46:10.350
نعم    لا حول ولا  اسأل الله  حكم اللعان هذا فرج خرج للزوج الذي ابتلي بما ابتلي به الله شهاداته بمثابة اربعة شهداء  بالخامسة حسب الروايات ان الاية نزلت  في عوين وفي هلال ابن امية نزلت فيهما

95
00:46:10.900 --> 00:46:35.600
يقول اهل العلم لعلها وقعت القصتان ثم نزل القرآن بعده بعد الحادثتين احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

96
00:46:35.800 --> 00:46:56.850
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة في ثلاثة احاديث حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيبا عن عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه

97
00:46:56.850 --> 00:47:19.050
وسلم ركب فرسا وجحش شقه الايمن قال انس فصلى لنا يومئذ صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا ثم قال لما سلم انما جعل انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائم وصلوا قياما

98
00:47:19.400 --> 00:47:33.950
واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال

99
00:47:34.000 --> 00:47:51.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش وصلى لنا قاعدا فصلينا معه قعودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر كبروا واذا ركع فاركعوا

100
00:47:51.400 --> 00:48:08.500
واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:48:08.600 --> 00:48:35.000
انما الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون حديث انس ساقوا من طريقين من طريق شعيب عن الزهري وفيه التصريح بسماع الزهري له بسماع الزهري له من انس

102
00:48:35.000 --> 00:48:49.200
ومن طريق الليث عن الزهري وليس فيه ذلك وقد تقدم من حديث مالك عن الزهري كذلك. وليس في حديث مالك ولا شعيب ذكر التكبير. وهو في حديث الليل وهو في حديث الليث

103
00:48:49.200 --> 00:49:03.600
ايه ده قد خرج مسلم بهذه الزيادة من طريق ابن عيينة وغيره عن الزهري وخرجه البخاري بها ايضا. فيما تقدم من طريق حميد عن انس خرجه هنا من حديث ابي هريرة ايضا

104
00:49:03.800 --> 00:49:17.850
وهذه اللفظة هي مقصود من هذه وهذه اللفظة. هي مقصود من هذه الاحاديث في هذا الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم امر من يصلي خلف الامام ان يكبر اذا كبر الامام

105
00:49:18.050 --> 00:49:44.150
فدل على ان التكبير واجب على المأموم. فدخل في ذلك تكبيرة الاحرام وغيرها ايضا من من التكبير فدخل فدخل في ذلك تكبيرة الاحرام وغيرها ايضا من التكبير ويأتي الكلام في في التكبير عن ويأتي الكلام في التكبير غير تكبيرة الاحرام في غير هذا الموضع ان شاء الله تعالى. وانما المقصود هنا

106
00:49:44.150 --> 00:50:05.300
تكبيرة الاحرام وقوله انما جعل الامام ليؤتم به قد فسره بمتابعة الامام في اقواله وافعاله وقد ادخل طائفة من العلماء متابعته في نيته وقد سبق القول في ذلك وادخل بعضهم ايضا متابعته في ترك بعض افعال الصلاة المسنونة كرفع اليدين

107
00:50:05.400 --> 00:50:22.600
وقال لا يرفع المأموم يديه اذا الا اذا رفع الامام. وهو قول ابي بكر بن ابي شيبة والجمهور على خلاف ذلك وان المأموم يتابع امامه فيما يفعله ويفعل ما تركه من السنن عمدا او سهوا. كرفع اليدين والاستفادة

108
00:50:22.600 --> 00:50:43.700
والتعود والتسمية وغير ذلك فيما لا يفعله بعض الائمة معتقدا له فكل هذا يفعله المأموم ولا يقتدي بامامه في تركه مما يدخل في اتمام المأموم ومما يدخل في ائتمام المأموم بامامه انه لا يتخلف عنه تخلفا كثيرا. ومما يدخل. ومما

109
00:50:43.700 --> 00:51:02.700
ما يدخل في ائتمام المأموم بامامه انه لا يتخلف عنه تخلفا كثيرا. بل تكون افعال المأموم عقب افعال امام حتى السلام  وقد نص احمد وقد نص احمد في قوله بالفعل التعبير بالفاء اذا كبر فكبروا. اذا ركع فاركظ

110
00:51:04.550 --> 00:51:53.600
تدل على التعقيب الا يتأخر  المسابقة حرام قد تبطل الصلاة  والموافقة خلاف السنة والتأخر كذلك والواجب المتابعة  على على التعقيب المباشر اذا كبر الامام يكبر فلا يتأخر ولا يوافق يكبر معه ولا يركع معه

111
00:51:54.850 --> 00:52:13.650
لا يركع قبله ولا معه ولا يتأخر عنه  وقد نص احمد على ان الامام اذا سلم قد بقي على المأموم شيء من الدعاء فانه يسلم معه الا ان يكون بقي عليه شيء يسير فيأتي به ويسلم واستدل بقوله انما الامام ليؤتم به

112
00:52:14.100 --> 00:52:33.150
وقوله فاذا كبر فكبر يدل على ان المأموم لا يكبر الا بعد تكبير الامام. عقبه وقد سبق الكلام على هذه المسألة مستوفى  وكان ذكر حديث ابي هريرة في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته وقوله اذا قمت الى الصلاة

113
00:52:33.250 --> 00:52:49.700
فاسبغوا الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وذكر الحديث وقد خرجه البخاري في موضع اخر اولى من ذكري اذا كبر فكبروا فان هذا الحديث انما فيه امر المأموم بالتكبير. واما تكبير الامام فليس فيه الامر به

114
00:52:49.700 --> 00:53:09.600
بل فيه ما يشعر ما يشعر بانه لابد من فعله كركوعه وسجوده وحينئذ فيستدل بحديث انس على انه لابد للامام من التسمية. وان المأموم مأمور بالتحميد عقب تسميعه اما حديث تعليم الموسيقى ففيه تصريح بالامر لكل قائم الى الصلاة

115
00:53:09.900 --> 00:53:33.300
ان يكبر وسواء كان اماما او مأموما او منفردا واما حديث مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فليس هو من شرط البخاري مع تعدد طرقه كذلك حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير. خرجه مسلم من طريقه حسين معلم. عن بديل بن ميسرة. عن

116
00:53:33.300 --> 00:53:47.400
ابي الجوزاء عن عائشة وخالفه حماد بن زيد فرواه عن عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن عائشة ومقصود البخاري ان الصلاة لا تفتتح الا بالتكبير ولا تنعقد بدونه

117
00:53:47.500 --> 00:54:13.600
وقد روي عن ابن مسعود ابن عباس والشعبي قالوا تحريم الصلاة التكبير روي عن فيمن نسي تكبيرة الاستفتاح يستأنف الصلاة. عشف من نسي فيمن نسي تكبيرة استفتاح يستأنف الصلاة نعم. وهو قول الثوري وابن مبارك ومالك والشافعي واحمد واسحاق وغيرهم. وقال الحكم

118
00:54:13.800 --> 00:54:35.400
وابو حنيفة وعامة واصحابه تنعقد الصلاة تنعقد الصلاة بكل لفظ من الفاظ الذكر كالتهليل والتسبيح وعن النخعي قال يجزئه ويسجد للسهو عن الشعبي قال باي اسماء الله تعالى افتتحت الصلاة اجزاءك. وفي وفي الاسانيد اليه مجهول. وفي الاسناد اليه مجهول

119
00:54:35.450 --> 00:54:48.250
اخرجه ابن ابي شيبة في كتابه ورواية عن الثوري رواه عنه النعمان ابن ابن عبد السلام حكى بن المنذر عن الزهري ان الصلاة تنعقد بمجرد النية ولا تحتاج الى لفظ بالكلية

120
00:54:48.300 --> 00:55:03.550
قلت وروي نحوه ايضا عن عطاء. قال عبدالرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء اقيمت الصلاة وانا مع الناس. فكبر الامام ورفع من الركعة ونام مكبر في ذلك. قال ان كنت قد اعتدلت في الصف فاعتد فاعتد بها

121
00:55:03.600 --> 00:55:24.200
وان كنت لم تزل تتحدث تتحدث حتى ركع ورفع رأسه من الركعة فكبر ثم اركع واعتد بها. وان كنت لم تعتد في الصف فلا وعن ابن جريج عن عطاء في رجل دخل المسجد والامام ساجد او حين رفع رأسه من الركعة او السجدة او جالسا يتشهد

122
00:55:24.250 --> 00:55:42.500
يكبر تكبيرة استفتاح الصلاة. قال ان شاء فليكبر وان شاء فلا يكبر. ولكن اذا قام وقد قام الامام فليكبر ويستفتح روي ايظا عن معمر عن قتادة في رجل انتهى الى قوم وهم جلوس في اخر صلاة قال يجلس معهم ولا يكبر

123
00:55:42.800 --> 00:56:00.350
فلعله اراد انه يكتفي بتكبيره اذا قام الى القضاء فلا يكون قبل ذلك قد دخل في الصلاة وقريب من هذا قد روي عن طائفة من السلف ان من نسي تكبيرة الافتتاح في الصلاة فانه تجزئه تكبيرة الركوع هذا عن سعيد بن

124
00:56:00.350 --> 00:56:18.600
والحسن والزهري وقتادة والحكم والاوزاعي وهو رواية عن حماد ابن سليمان حكاه ابن المنذر وغيره وروي عن الزهري انه قال انه قال يسجد للسهو اذا سهى. وهذا يحتاج الى تحقيق ونظر في ماخذ ذلك

125
00:56:18.850 --> 00:56:37.200
وظاهر ما حكاه ابن المنذر عن هؤلاء انهم رأوا تكبيرة الركوع تقوم مقام تكبيرة الافتتاح في انعقاد الصلاة بها. وهو ظاهر كلامهم ايضا حيث قالوا تجزئه تكبيرة الركوع وتنعقد بها الصلاة. وقال بكر المزني يكبر اذا ذكر

126
00:56:37.450 --> 00:56:54.950
وظاهر كلامهم انه عام في حق الامام والمأموم والمنفرد. وقد روي وقد روي عن الحكم صريحا في الامام اما في حق الامام والمنفرد فيحتمل وجهين احدهم ان تكون الصلاة انعقدت بمجرد النية كما روي عن الزهري

127
00:56:55.100 --> 00:57:13.550
والثاني ان تكون الصلاة انما انعقدت بتكبيرة الركوع وتكون القراءة ساقطة ساقطة عنهما في هذه الركعة بناء على ان القراءة لا تجب في جميع الركعات بناء بناء على ان القراءة لا تجب في جميع الركعات

128
00:57:13.650 --> 00:57:36.050
وهذا هو الذي يتبادر فهمه من كلامهم هو قول سفيان الثوري ذكر اصحابه في كتبهم لكنه يشترط ان ينوي بتكبيرته عند الركوع تكبيرة الاحرام. كما سيأتي قوله في  واما قول بكر المزني يكبر اذا ذكر فاذا فان اراد ما ما لم يركع فهو يرجع الى ما ذكرنا

129
00:57:36.150 --> 00:57:51.050
ان كان مراده اعم من ذلك فلا يرجع الا الا الى ان الصلاة يدخل فيها بمجرد النية ايضا الا ان يكون اراد انه يكبر متى ما ذكر. ويستأنف الصلاة من حين اذ

130
00:57:51.450 --> 00:58:05.600
واما في حق المأموم فقد وافق من تقدم ذكره على قولهم يجزئه تكبيرة الركوع مالك واحمد في رواية عنهما ذكر مالك في الموطأ في الامام والمنفرد انهما اذا نسيا تكبيرة الاحرام

131
00:58:05.650 --> 00:58:29.250
يبتدئان الصلاة. في المأموم اذا نسي تكبيرة الاحرام وكبر بالركوع. رأيت ذلك مجزئا عنه. قال ابن عبد البر قال الزهري وطائفة تكبيرة الاحرام ليست بواجبة قد روي عن مالك في المأمون ما يدل على هذا القول ولم يختلف قوله في الامام والمنفرد ان تكبيرة الاحرام واجبة على كل واحد منهما

132
00:58:29.300 --> 00:58:43.550
والصحيح من مذهبه ايجاد تكبيرة الاحرام. وانهما فرض فرض ركن من اركان الصلاة قلت يمكن يمكن ان يحمل ما نقل عن السلف او عن بعضهم في ذلك على المأموم خاصة

133
00:58:43.700 --> 00:58:59.000
كذلك حكاه عنهم ابن عبد البر في المأموم خاصة وهذا اشبه واظهر ويدل عليه ما خرجه حرب باسناد عن خليد عن الحسن وقتادة قال ان نسيت تكبيرة الاستفتاح كبرت للركوع وانت مع

134
00:58:59.000 --> 00:59:21.500
الامام فقد مضت صلاتك وباسناده عن الوليد بن مسلم قال ابو عمرو يعني الاوزاعي فيمن نسي تكبيرة الاستفتاح ان كان وحده استأنف الصلاة وان كان مع الامام اجزاءه تكبيرة الركوع وكان كمن ادرك ركعة الامام فكبر فكبر تكبيرة وامكن كفيه من ركبتيه ورفع الامام

135
00:59:21.500 --> 00:59:40.650
رفع الامام رأسه فقد اجزاه تلك الركعة. قال الوليد فقد اجزأته تلك الركعة نعم. قال الوليد فقلت لابي عمرو فان نسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع فاخبرني ان ان ابن شهاب قال يضيف الى

136
00:59:40.650 --> 00:59:55.850
صلاة ركعة ولا ولا يعتد بتلك الركعة التي لم يكبر لها. وقال ابو عمر واذا كان وحده فنسي الاولى والاخرة اعاده الصلاة وان كان مع الامام اضاف الى صلاته ركعة اخرى

137
00:59:56.750 --> 01:00:12.600
فقد فرق الاوزاعي بين المنفرد والمأموم. واما الزهري فلم يفرق. والتفريق بينهما لهما خذان. احدهما ان الامام يتحمل عن عموم التكبير كما يتحمل عنه القراءة وقد صرح بهذا المأخذ الامام احمد

138
01:00:12.800 --> 01:00:32.300
قال حنبل سألت ابا ماخذان ماخذان احدهما ان الامام يتحمل عن المأموم التكبير كما يتحمل عنه القراءة قد صرح بهذا المأخذ الامام احمد قال حنبل سألت ابا عبد الله عن قوله عن قول اذا سهى المأموم عن تكبيرة الافتتاح

139
01:00:32.350 --> 01:00:53.850
وكبر للركوع. رأيت ذلك مجزئا عنه. فقال ابو عبدالله يجزيه ان كان ساهيا. لان صلاة الامام له صلاة وصرح بالمأخذ وهو تحمل الامام عنه تكبيرة الاحرام في حال السهو ذكر هذه الرواية ابو بكر ابن عبد العزيز في كتاب الشافي وهذه رواية غريبة عن احمد لم يذكرها الاصحاب

140
01:00:54.150 --> 01:01:09.050
والمذهب عندهم انه لا يجزئه كما لا يجزئ الامام والمنفرد. وقد نقله غير واحد عن احمد ونقل اسماعيل ابن سعيد عن احمد فيمن ترك تكبيرة الافتتاح في الصلاة. قال ان تركها عمدا لم تجزئه صلاته

141
01:01:09.300 --> 01:01:27.700
مفهومه انه ان ترك سهوا ادزته صلاته. فينبغي حمل ذلك على المأموم خاصة كما نقله حنبل وهذا المأخذ هو ماخذ من فرق بين الامام والامام بين الامام والمأموم والمنفرد كالاوزاعي. ولهذا طردك

142
01:01:28.000 --> 01:01:44.400
ورد قوله في المأموم ينسى تكبيرة الافتتاح مع تكبيرة الركوع. وقال ان صلاته جائزة ويقضي ركعة ولو كان مأخذه ان صلاته انعقدت بالتكبيرة في الركعة الثانية لم يكن بين الامام والمأموم فرق

143
01:01:44.550 --> 01:02:04.550
وهو ايضا ماخذ مالك واصحابه. وفي تهذيب المدونة وان وان ذكر مأموم انه نسي تكبيرة الاحرام. فان كان كبر للركوع ونوى بها تكبيرة الاحرام اجزعه. فان كبرها ولم ينوي بها ذلك تمادى مع الامام واعاد صلاته احتياطا

144
01:02:04.550 --> 01:02:21.700
لانه لا يجزئ عند ربيعة ويجزئه عند ابن المسيب. وان لم يكبر للركوع ولا للافتتاح حتى ركع الامام ركعة ركعها معه وابتدأ التكبير. وكان الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد سلام الامام

145
01:02:21.800 --> 01:02:39.500
ولو كان وحده ابتدى متى ذكر قبل ركعة او بعد ركعة نوى بتكبيرة نوى بتكبيرة الركوع الاحرام ام لا؟ وكذلك الامام لا يجزيه الا بتكبيرات الاحرام الركوع. فان فعل اعاد هو ومن خلفه. انتهى

146
01:02:39.650 --> 01:02:59.450
وهذا التفريق انما هو لتحمل الامام القراءة. وهذا التفريط. وهذا التفريق انما هو لتحمل الامام القراءة وما ذكر من من ان المسبوق ان لم ينوي بتكبيرته عند الركوع الاحرام يتمادى مع الامام. ويعيد صلاته احتياطا مخالف

147
01:02:59.450 --> 01:03:13.150
كل ما نص عليه مالك في الموطأ انه تجزئه صلاته اذا سهى عن تكبيرة الافتتاح ولكن في بعض روايات الموطأ عن مالك انه اشترط في هذا الموضع نية الافتتاح ايضا

148
01:03:14.300 --> 01:03:49.750
نعم  واصل  يعني ايه رحمه الله   الشباب والله اعلم تكبيرة الاحرام كما هو المعروف لابد منها امر بها رأى الرسول المسيء  وداوم عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بها المأموم

149
01:03:50.150 --> 01:04:18.800
هذي كلها تؤكد تكبيرة الاحرام وانها لا تسقط  واذا كبر الامام فكبروا اذا قمت الى الصلاة فكبر والرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة التكبير جميع الصلوات  هي هي هي افتتاح الصلاة

150
01:04:19.200 --> 01:04:53.300
ولا يكون الانسان في الصلاة الا اذا كبر تكبيرة الاحرام التكبير والنية يا محمد ها   السلام عليكم يا شيخ واذا ركع المأموم ورفع الامام يا شيخ يعتد بالركعة اذا هوى للركوع المأموم

151
01:04:53.350 --> 01:05:10.850
دخل في الصلاة وهوى والامام يرفع يعني ما وافقه في لحظة الركوع هذا هذا يهوي وهذا يرفع. لا ما ترجع ما تعتد. ما ادري. ما ادري. نعم نعم. هل الظابط يكون

152
01:05:10.950 --> 01:05:32.550
لابد التسبيح او شيء. ان يدرك جزءا من الركوع    ومن دخل في الركوع بتكبيرة واحدة يعني مع الامام بدون تكبيرة احرام يعني دخل بتكبيرة واحدة وركع هل يقال يعد يعيد الصلاة او

153
01:05:39.100 --> 01:06:12.450
انها تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع  او تكبيرة الركوع الاحرام تجزء عن تكبيرة الركوع    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام

154
01:06:12.450 --> 01:06:34.300
ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ثم اخبر تعالى عن القرآن بانه ذكر للعالمين وفي موضع اخر تذكرة للمتقين وفي موضع اخر ذكر لرسوله صلى الله عليه وسلم ولقومه

155
01:06:34.500 --> 01:06:59.600
وفي موضع اخر ذكر مطلق. وفي موضع اخر ذكر مبارك وفي موضع اخر وصفه بانه ذو الذكر ويجمع هذه المواضع وبجمع هذه المواضع تبين المراد من كونه ذكرا عاما وخاصة. وكونه ذا ذكر

156
01:06:59.700 --> 01:07:24.250
فانه يذكر العباد بمصالحهم في معاشهم ومعادهم ويذكرهم بالمبدأ والميعاد. ويذكرهم بالرب تعالى واسمائه وصفاته وافعاله وحقوقه على عباده ويذكرهم بالخير ليقصدوه وبالشر ليجتنبوه. ويذكرهم بنفوسهم واحوالها وافاتها. وما تكمن

157
01:07:24.250 --> 01:07:53.250
به ويذكرهم بعدوهم وما يريد منهم وبماذا يحترزون من كيده ومن اي الابواب والطرق يأتي اليهم ويذكرهم بفاقتهم وحاجتهم اليه. وانهم مضطرون اليه لا يستغنون عنه نفسا واحدة ويذكرهم ويذكرهم بنعمه عليهم. ويدعوهم بها الى نعم اخرى اكبر منها. ويذكرهم بأسه وشدة

158
01:07:53.250 --> 01:08:15.050
بطشي وانتقام وانتقامه ممن عصى امره وكذب رسله ويذكرهم بثوابه وعقابه. ولهذا يأمر سبحانه انه عباده ان يذكروا ما في كتابه. كما قال خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون

159
01:08:15.050 --> 01:08:43.300
واذا كان كذلك فاحق واولى واول من كان ذكرا له من انزل عليه ثم لقومه ثم لجميعه العالمين وحيث خص به المتقين فلانهم الذين انتفعوا بذكره واما وصفه بانه ذو الذكر فلانه مشتمل على الذكر. فهو صاحب الذكر ومنه الذكر. فهو ذكر وفيه

160
01:08:43.300 --> 01:09:06.200
فكر كما انه هدى وفيه الهدى وشفاء وفيه الشفاء ورحمة وفيه الرحمة وقوله سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين. وهو بدل بعض من كل. وهذا من احسن ما يستدل به على ان البدل في قوة

161
01:09:06.200 --> 01:09:31.600
ذكر في قوة ذكر عاملين مقصودين فان جهة كونها وهذا من احسن ما يستدل به على ان البدل ان البدلة نعم في قوة ذكر عاملين مقصودين فان جهة كونه ان عملية

162
01:09:32.950 --> 01:10:09.000
مقصودين  بمنزلة عملين مغفلين البدل والمبدأ نعم في قوة ذكر عملين مقصودين فان جهة كونه ذكرا للعالمين للعالمين كلهم غير جهة كونه ذكرا لاهل الاستقامة فانه ذكر للعموم بالصلاحية والقوة. وذكر لاهل الاستقامة بالحصول والنفع. فكما ان البدل

163
01:10:09.000 --> 01:10:31.200
لا اخص من المبدل منه فالعامل المقدر فيه اخص من العامل الملفوظ في المبدل منه ولابد من هذا فتأمله وقوله لمن شاء منكم رد على الجبرية القائلين بان العبد لا مشيئة له او ان مشيئته مجرد

164
01:10:31.200 --> 01:10:51.750
علامة على حصول الفعل لا ارتباط بينها وبينه الا مجرد اقتران عادي من غير ان يكون سببا فيه وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رد على القدرية القائلين بان مشيئة العبد مستقلة

165
01:10:51.750 --> 01:11:17.550
ايجاد الفعل من غير توقف على مشيئة الله بل متى شاء العبد وجد ويستحيل عندهم تعلق مشيئة الله بفعل العبد بل هو يفعله بدون مشيئة الله  الايتان مبطلتان قول الطائفتين. فان قال الجبري هو سبحانه لم يقل ان الفعل واقع بمشيئة العبد

166
01:11:17.550 --> 01:11:37.550
بل اخبر ان الاستقامة تحصل عند المشيئة ونحن قائلون بذلك وقال القدري قوله وما تشاؤون الا من يشاء الله مختلفة فمشيئة العبد هي الموجبة للفعل التي بها يقع ومشيئة الله لفعله

167
01:11:37.550 --> 01:12:00.300
هو امره بذلك ونحن لا ننكر ذلك. فالجواب ان هذا من تحريف الطائفتين اما الجبري فيقال له اقتران الفعل عندك بمشيئة العبد بمنزلة اقترانه بكونه وشكله وسائر اغراضه التي لا تأثير لها في الفعل

168
01:12:00.450 --> 01:12:25.200
فان نسبة جميع اغراضه الى الفعل في عدم التأثير نسبة ارادية عندك. والاقتران حاصل في جميع اغراضه. فما الذي اوجب تخصيص المشيئة سوى الله سبحانه في فطر الناس او عقولهم او شرائعهم بين نسبة المشيئة والارادة الى الفعل ونسبه

169
01:12:25.200 --> 01:12:49.750
ونسبة سائر اغراض الحي اذا كان عندك ليس الا مجرد الاقتران عادة. والاقتران العادي حاصل مع الجميع. واما القدري تحريفه اشد لانه حمل المشيئة على الامر. وقال المعنى وما تشاؤون الا بامر الله. وهذا

170
01:12:49.750 --> 01:13:09.750
باطل قطعا. فان المشيئة في القرآن لم تستعمل في ذلك. وانما استعملت في مشيئة التكوين. كقوله ولو شاء ربك ما فعلوا. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا وقوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها

171
01:13:09.750 --> 01:13:33.750
وقوله افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. ونظائر ذلك مما لا يصح فيه حمل المشيئة على الامر البتة والذي دلت عليه الاية مع سائر ادلة التوحيد وادلة العقد الصريح ان مشيئة العباد من جملة الكائنات

172
01:13:33.750 --> 01:13:54.300
التي لا توجد الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى فما لم يشأ لم يكن البتة كما ان ما شاء كان ولا بد ولكن ها هنا امر يجب التنبيه عليه. وهو ان مشيئة الله سبحانه تارة تتعلق بفعله

173
01:13:54.300 --> 01:14:15.300
تتعلق بفعل العبد فتعلقها بفعله وهو ان يشاء من نفسه اعانة عبده وتوفيقه وتهيئته للفعل فهذه فهذه المشيئة تستلزم فعل العبد ومشيئته. ولا يكفي في وقوع الفعل مشيئة مشيئة الله

174
01:14:15.300 --> 01:14:43.900
مشيئة عبده دون ان يشاء فعله فانه سبحانه قد يشاء من عبده المشيئة وحدها فيشاء العبد فعل ويريده ولا يفعله. لانه لم يشأ من نفسه اعانته عليه وتوفيقه له وقد دل على هذا قول الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقوله وما يذكرون الا

175
01:14:43.900 --> 01:15:13.900
الا ان يشاء الله وهاتان الايتان متضمنتان اثبات الشرع والقدر والاسباب والمسببات وفعل العبد واستناده الى فعل الرب. ولكل منهما عبودية مختص بها. فعبودية الاية الاولى لاجتهاد واستفراغ الوسع والاختيار والسعي وعبودية الثانية الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ اليه

176
01:15:13.900 --> 01:15:39.350
استنزال التوفيق والعون منه والعلم بان العبد لا يمكنه ان يشاء ولا يفعل حتى يجعله الله كذلك  وقوله رب العالمين ينتظم ذلك كله وينتظره فمن عطل احد الامرين فقد جحد كمال الربوبية وعطلها. وبالله التوفيق

177
01:15:39.350 --> 01:16:12.700
انت  ومن ذلك قوله والنازعات غرقا الله  نعم احسن الله اليكم اليكم في الفصل الماظي ترجيح ابن القيم رحمه الله تعالى لقراءة بظنين بالظاء  لانها هي الاقرب للمال واحسن الله اليكم

178
01:16:15.400 --> 01:17:44.350
وجهه وجهه بان  بالبخل. نعم   يعني    ما جاء به ظن من الظنون      قراءتنا وقراءة حفص  الجمهور  يلا يعتني الحجة  عمي محمد       الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

179
01:17:46.750 --> 01:18:14.050
قال ابن ابي زميلين رحمه الله تعالى باب من الاحاديث التي فيها ذكر البراءة قال محمد وحدثني اسحاق عن احمد ابن خالد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم

180
01:18:14.100 --> 01:18:33.250
عن شريك عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر علينا السلاح فليس من  ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا جرير ابن حازم عن يعلى ابن حكيم عن ابي لبيد

181
01:18:33.450 --> 01:18:54.700
عن عبد الرحمن بن ثمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انتهب نهبة فليس منا ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
01:18:54.750 --> 01:19:10.000
من غشنا فليس منا ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الوليد ابن ثعلبة عن ابن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلف بالامانة

183
01:19:10.150 --> 01:19:36.600
ومن خبب على امرئ ومن خبب على امرئ زوجته او مملوكه فليس هو منا قال محمد من العلماء من قال معنى هذه الاحاديث ليس مثلنا وقال بعضهم معناها انه من فعل هذه الافعال فليس من المطيعين لنا وليس من المقتدين بنا ولا من المحافظين على

184
01:19:36.600 --> 01:19:59.800
كشرائعنا هذه النعوت وما اشبهها واما ان يكون اراد بها التبرأ ممن فعلها ما يتبرأ من غير اهل الملة فلا قال محمد والدليل على صحة هذا التأويل والله اعلم قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا بل لم يأخذ شاربه

185
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
وحدثني به اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وضاح عن ابي بكر ابي شيبة قال حدثني عبده ابن سليمان عن يوسف ابن صهيب عن حبيب ابني يسار عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره فهل يجوز لاحد ان يتأول على رسول

186
01:20:20.000 --> 01:20:42.950
الله صلى الله عليه وسلم التبرأ ممن لم يأخذ شاربه باب من الاحاديث التي فيها شبه فيها الذنب باجزاء اكبر منه او قرن به  باب من الاحاديث التي شبه فيها الذنب باجزاء اكبر منه او قرن به

187
01:20:46.200 --> 01:21:52.250
هذه الاحاديث التي فيها ليس منا ليس منا وليس مني الله البراءة وجاءت في بعض جاء في بعض الاحاديث التصريح بالبراءة انا بريء  يا بريء من الصادق والحالق والشاق    وهو يدل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب

188
01:22:06.750 --> 01:22:41.200
بمعنى انه ليس على طريقنا وليس مطيعا مثلنا اذا قيل مثل هذا في الشاب يمكن نستأذن يعني باتفاق انه ليس من كبائر الجنوب   نعم يا ابو فيصل  بالفعل وقوله ما هو على الغيب

189
01:22:41.600 --> 01:23:13.450
عامة المدينة بضنين بالضاد المدينة والكوبة  بمعنى انه غير بخيل عليهم بتعليمهم ما انزل اليه من كتاب وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض وبعض البصريين وبعض الكوفيين برنين بالظاء بمعنى انه

190
01:23:13.550 --> 01:25:10.050
ولم يرجح      ما عليه    قراءته الظاء  الظاد     احسنت ابو فيصل موجود تفضل يا ابو فهد. احسن عملكم بالنسبة لتفسير ليس منا ليس مثلنا لا يرد مطلقا  تفسير ليس منا ليس مثلنا

191
01:25:10.800 --> 01:25:25.000
في الصغائر فقط ما جاء من الاحاديث في ايش؟ في الصغائر دون الكبائر او يرد مطلقا هذا التأويل والتفسير ليس منا. اذا كان فيه البراءة ويدل على انه من الكبائر

192
01:25:25.800 --> 01:25:53.450
مثل ما قلت في انا بريء في مواضع  وكل من هي وكل ما في تغيير فهو تبع كبيرة  يكون ضعيف يا شيخ المعنى هذا يكون ضعيف يعني والتفسير هذا ضعيف ليس منا

193
01:25:54.800 --> 01:26:37.300
ليس مثلنا لانه بهذا التأويل  جلالته البراءة  نقل عن شيخ الاسلام ان اردتم نقل عن شيخ الاسلام انكار هذا المعنى ايضا المحقق اقصد   يقول ولهذا انكر احمد وغيره من الائمة

194
01:26:37.400 --> 01:26:51.150
على من فسر قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس مثلنا اوليس من خيارنا قال هذا تفسير مرجع وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:26:52.050 --> 01:27:28.950
وقالوا وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا في ذلك تفسير الخوارج والمعتزلة بانه يخرج من الايمان بالكلية       هو يقول ان مصائب المسلمين كلها بتطلع الداء

196
01:27:30.000 --> 01:27:59.450
لكن اختلفوا في قراءته بس يعني واخا خطوط المصاحف واحدة بالظاد  في نطق في حد ينطق وين بالظاد ولا بالظاد؟ والظال والظاء بينهما تقارب في المخرج واختلفوا فيها قراءة  رجح قراءة الظاد باتفاق المصاحف

197
01:28:00.500 --> 01:28:35.150
المصاحف كالرسم        الجمهور  نعم يا ابو فهد احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اللهم صل وسلم

198
01:28:35.450 --> 01:28:58.550
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجحمي والجهمية قال رحمه الله تعالى فصل وقوله تعالى مثل نوره كمشكات فيها مصباح هذا مثل لنوره في قلب عبده المؤمن

199
01:28:58.700 --> 01:29:21.650
كما قال ابي. هذا مثل هذا مثل لنوره في قلب عبده المؤمن. نعم كما قال ابي بن كعب وغيره وقد اغتال وقد اختلف في مفسري الضمير في نوره اختلف في مفسر الضمير. في مفسر نعم. نعم

200
01:29:21.800 --> 01:29:42.300
هاي مرجع الضمير هناك  وقد اختل في مفسر الضمير في نوره فقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم اي مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم وقيل مفسره المؤمن اي مثل نور المؤمن

201
01:29:43.250 --> 01:30:09.600
والصحيح انه يعود على الله عز وجل. هذا لا لا شك فيه. الله نور السماوات والارض مثل نور. كيف يرجع الى محمد  هذا هو الصواب   والصحيح انه يعود على الله عز وجل. والمعنى مثل نور الله سبحانه وتعالى في قلب عبده

202
01:30:10.400 --> 01:30:38.550
واعظم عباده نصيبا من هذا النور رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا ما تضمنه عود الضمير الى المذكور وهو وجه الكلام. يتضمن التقادير الثلاثة وهو اتم معنى ولفظا وهذا النور يضاف الى الله تعالى. اذ هو معطيه لعبده وواهبوه اياه

203
01:30:38.900 --> 01:31:03.050
ويضاف الى العبد اذ هو محله وقابله يضاف الى الفاعل والقابل ولهذا النور فاعل وقابل ومحل وحامل ومادة وقد تضمنت الايات ذكر هذه الامور كلها على وجه التفصيل احسن الله اليكم

204
01:31:04.750 --> 01:31:29.600
وهذا النور يضاف الى الله تعالى اذ هو معطيه لعبده وواهبه اياه ويضاف الى العبد اذ هو محله وقابله فيضاف الى الفاعل والقابل ولهذا النور فاعل وقابل ومحل وحامل ومادة

205
01:31:30.500 --> 01:32:04.150
وقد تضمنت الاية ذكر هذه الامور كلها على وجه التفصيل  فالفاعل هو الله تعالى مفيض الانوار الهادي لنوره من يشاء والقابل العبد المؤمن والمحل قلبه والحامل همته وعزيمته وارادته والمادة قوله وعمله

206
01:32:06.800 --> 01:32:32.950
وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الاية فيه من الاسرار والمعاني واظهار تمام نعمته على عبده المؤمن بما اناله من نوره ما تقربه عيون اهله وتبتهج به قلوبهم  ما تقر به عيون اهله وتبتهج به قلوبهم. نعم

207
01:32:34.400 --> 01:33:03.700
وفي هذا التشبيه لاهل المعاني طريقتان احداهما طريقة التشبيه المركب وهي اقرب مأخذا واسلم من التكلف وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المؤمن من غير تعرض لتفصيل كل جهد. وهي وهي ان تسبح. احسن الله اليكم. نعم. وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المؤمن

208
01:33:03.700 --> 01:33:55.300
المشبه هو نور المؤمن هو النور الذي في قلبه  في نعم يذكر هذا وسيشير اليه قال وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المؤمن من غير تعرض لتفصيل كل جزء من اجزاء المشبه

209
01:33:56.900 --> 01:34:24.450
ومقابلتي ومقابلته بجزء مشبه به وعلى هذا عامة امثال القرآن فتأمل صفة مشكاة وهي قوة لا تنفذوا لتكون اجمع للضوء قد وضع فيها مصباح وذلك المصباح داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها وحسنها

210
01:34:24.800 --> 01:34:49.650
ومادة من اصفى الاذهان واتمها وقودا من زيت شجرة في وسط القراح لا شرقية ولا غربية بحيث تصيبها الشمس في احد طرفي النهار بل هي في وسط القراح محمية باطرافه تصيبها الشمس اعدل اصابة

211
01:34:50.450 --> 01:35:17.400
والافات الى الاطراف دونها  والافات الى الاطراف دونها. فمن شدة اضاءة زيتها وصفائه وحسنه يكاد يضيء من غير ان سهو نار فهذا المجموع المركب هو مثل نور الله تعالى. الذي وضعه في قلب عبده المؤمن وخصه به

212
01:35:18.800 --> 01:35:50.500
والطريقة الثانية طريقة التشبيه المفصل فقيل المشكاة صدر المؤمن والزجاجة قلبه وشبه قلبه بالزجاجة برقتها وصفائها وصلابتها وكذلك قلب المؤمن فانه قد جمع الاوصاف الثلاثة فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق على الخلق برقته

213
01:35:51.800 --> 01:36:28.800
وبصر  فهو يرحم ويحسن ويتحنن. ويحسن. ويحسن. نعم   فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق على الخلق برقته وبصفائه تتجلى فيه صور الحقائق والعلوم على ما هي عليه ويباعد الكدر والدرن والوسخ بحسب ما فيه من الصفاء

214
01:36:29.300 --> 01:36:55.550
وبصلابته يشتد في امر الله تعالى ويتصلب في ذات الله تعالى ويغلظ او يغلظ على اعداء الله تعالى ويقوم بالحق لله تعالى وقد جعل الله تعالى القلوب كالانية كما قال بعض السلف القلوب انية الله في ارضه

215
01:36:55.800 --> 01:37:21.300
فاحبها اليه ارقها واصلبها واصفاها والمصباح هو نور الايمان في قلبه والشجرة المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدى ودين الحق وهي مادة المصباح التي يكفي. وهي مادة المصباح التي يتقد منها

216
01:37:22.600 --> 01:37:42.350
والنور على النور نور الفطرة الصحيحة والادراك الصحيح. ونور الوحي والكتاب فينضاف احد النورين الى الاخر فيزداد العبد نورا على نور ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل ان يسمع فيه بالاثر

217
01:37:42.750 --> 01:38:09.250
ثم يبلغه الاثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق به. فيتفق عنده شاهد العقد والشرع والفطرة والوحي العقل والشرعي والفطرة والوحي. نعم فيريه عقله وفطرته وذوقه ان الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق

218
01:38:09.350 --> 01:38:33.500
لا يتعارض عنده العقل والنقل البتة بل يتصادقان ويتوافقان. فهذه علامة النور على النور. عكس من تلاطمت في قلبه الشبه الباغية  والخيالات الفاسدة من الظنون الجهليات التي يسميها اهلها القواطع العقليات

219
01:38:33.750 --> 01:38:56.300
فهيا في صدره كما قال تعالى او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما

220
01:38:56.300 --> 01:39:28.900
يا له من نور فانظر كيف انتظمت وفي نسخة نظمت احسن الله اليكم هذه الايات طوائف بني ادم كلهم اتم انتظام اشتملت عليه اكمل اشتمال فان الناس قسمان اهل الهدى والبصائر الذين عرفوا ان الحق فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله

221
01:39:29.500 --> 01:39:57.850
وان كل ما عارضه فشبهات يشتبه على من قل نصيبه من العقل والسمع امرها ويظنها شيئا له حاصل ينتفع به. وهي كسرى بن بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى فاذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. اعزا فانظر. احسن الله اليكم. كيف انتظمت؟ نعم

222
01:40:00.300 --> 01:40:25.100
فانظر كيف انتظمت هذه الايات طوائف بني ادم كلهم اتم انتظام. نعم واشتملت عليه اكمل اشتمال. نعم فان الناس قسمان اهل الهدى والبصائر الذين عرفوا ان الحق فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله

223
01:40:25.950 --> 01:40:53.700
وان كل ما عارضه فشبهات يشتبه على من قل نصيبه من العقل والسمع امرها اظنها شيئا له حاصل ينتفع به. وهي كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه

224
01:40:54.350 --> 01:41:14.350
والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يرعاها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له

225
01:41:14.350 --> 01:41:38.050
من نور وهؤلاء هم اهل الهدى ودين الحق. اصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم في اخباره ولم يعارضوها بالشبهات واطاعوه في اوامره. ولم يضيعوها بالشهوات

226
01:41:38.200 --> 01:42:06.800
فلا هم في عملهم من اهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة ساهون. ولا هم في عملهم من مستمتعين بخلاقهم الذين حبطت وعندي في عملهم في امانهم   لم يضيعوا احسن الله اليكم

227
01:42:06.900 --> 01:42:34.200
وهؤلاء هم اهل الهدى ودين الحق. اصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم في اخباره. ولم يعارضوها بالشبهات. واطاعوه في اوامره ولم يضيعوها بالشهوات. صح. فلا هم في علمهم من اهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة

228
01:42:34.200 --> 01:42:59.400
ولا هم في عملهم من المستمتعين بخلاقهم. الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون اضاء لهم نور الوحي المبين. فرأوه في نوره فرأوا في نوره اهل الظلمات في ظلمات ارائهم يعمهون

229
01:42:59.400 --> 01:43:29.400
وفي ضلالتهم يتهوكون. وفي ريبهم يترددون. مغترين بظاهر السراب. ممحي دين مجدبين مما بعث الله تعالى به رسوله عليه الصلاة والسلام. من الحكمة وفصل الخطاب. ان عندهم نخالة الافكار وزبالة الاذهان. التي قد رضوا بها واطمئنوا اليها. وقدموها على السنة

230
01:43:29.400 --> 01:43:50.500
والقرآن ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. اوجبه لهم اتباع الهوى ونخوة وهم لاهلي وهم لاجله يجادلون في ايات الله بغير سلطان ثم قال فصل ما شاء الله

231
01:43:50.700 --> 01:44:25.950
نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل قال الله والمؤمنون بعضهم اولياء بعض هل اذا كان اكثر المؤمنين من دعائه للمؤمنين يصير وليا لهم  وحتى اذا لم يقصد الفاسق

232
01:44:26.700 --> 01:45:05.550
المصدق باركان الايمان   يقول قال الله والمؤمنون بعضهم اولياء بعض  اذا اكثر المؤمن اكثر المؤمن نعم. من دعائه للمؤمنين. نعم يصير وليا لهم  يقول وهل  يقول وحتى اذا لم يقصد الفاسق

233
01:45:06.200 --> 01:45:45.100
المصدق باركان الايمان اذا احب اخوانه المؤمنين ودعا لهم بالخير هو هذا تحقيق من الولاء بينهم الاولى بعضهم الى بعض الولاية تتضمن المحبة وتتضمن الاحسان والاحترام من محبة الخير حتى يحب لاخيه ما يحب

234
01:45:45.500 --> 01:46:19.350
محبة الخير تشمل المؤمنين الظالم لنفسي والمقتصد والسابق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل النخامة اذا وصلت للفم وابتلعها الصائم هل يفسد صومه يقول الفقهاء يقولون انه اذا وصلت الى فمه وابتلأ يعني متعمدا هذا معنى كلامه

235
01:46:20.050 --> 01:47:09.200
وان لم تكن آآ اصلا لكن لو وقعت في فمي ثم ابتلع   اما اذا وصلت الى فم متعمد بلعها هو اي شيء يبتلعه    احسن الله اليكم يقول السائل هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم

236
01:47:09.450 --> 01:47:31.400
عن النوم على جنابة وسئل الرسول وسلم عن ذلك وقال اذا توظأ فجرقد من كان على جنابه يستعبر ان اذا اراد النوم ان يتوضأ وضوءا الوضوء يخفف الجنابة فقط ولا يرفعها

237
01:47:32.800 --> 01:48:06.650
نعم اذا توضأ  احسن الله اليكم. يقول السائل الاضطباع اي كشف الكتف الايمن هل هو في كل الاشواط هنا في كل الاشخاص  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المشي في الحرم المكي بالحذاء

238
01:48:09.300 --> 01:48:58.600
يجوز اذا كان ليس فيهما قدر  الناس اعتادوا عدم الدخول  ينكرون على من  في المسجد الحرم وغيره  احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للنساء في شهر رمضان وساعتنا مساحتنا لكل مسلم

239
01:48:58.700 --> 01:49:27.550
من الرجال والنساء وهو ان يؤدوا فريضة الله الصوم ايمانا واحتسابا وان اجتهدوا في الاخذ بنصيب من قيام الليل ايمانا واحتسابا وان يطلبوا ليلة القدر يقوموها ايمانا واحتسابا  احذروا من اللغو لغو الكلام او من الغيبة

240
01:49:29.450 --> 01:49:51.350
والافاعي القبيحة وانه وكل المعاصي جميعا من نظر الحرام وسماع الحرام على الجميع اجتناب الالف كله  لما يحب الله ومجانبة لما يكره الله هذا مطلوب من الجميع من الرجال والنساء

241
01:49:52.950 --> 01:50:20.000
احسن الله اليكم. يقول السائل هل من عنده مهر وقدرة على فتح بيت بالاجرة مستطيع للباءة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب وعليه لا يجوز تأخير

242
01:50:20.150 --> 01:50:53.900
امر النبي آآ بالنسبة له في الزواج  وسائل وسائل ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام المساواة وسارعوا الى مغفرة من ربكم الى المغفرة والجنة المسارعة الى امتثال اوامر الله ومجانبة

243
01:50:55.150 --> 01:51:14.100
توفرت له اسباب الزواج وهو في حاجتي اليه ويجد الداعي اليه فينبغي له ان يبادئه نعم انتهى