1
00:00:00.700 --> 00:00:52.450
ها يا شيخ الله يسعدك ان الذي فرض عليك القرآن  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   وما كنت ترجوا ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. فلا اتكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله

2
00:00:52.450 --> 00:01:21.150
بعد اذ انزلت اليك. وادع الى ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدعو ولا تدعو مع الله الها اخر. لا اله الا هو كل كل شيء هالك الا وجهه. له الحكم واليه ترجعون

3
00:01:22.650 --> 00:01:46.200
الحمد لله. يقول المفسرون ان هذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم  وهو في طريقه الى المدينة بالهجرة ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى ما عاد الى مكة

4
00:01:46.550 --> 00:02:06.500
هذا فيه نوع بشارة بالفتح وكيل المراد بالميعاد يعني الاخرة يوم الميعاد قل ربي اعلم من جاء بالهدى يعني اعلم من هو الذي جاء بالهدى. ومن هو في ضلال مبين

5
00:02:07.650 --> 00:02:30.200
الله اعلم باحوال العباد يعلم المهتدي الداعي الى الخير والضال ومن هو في ضلال مبين ثم قال تعالى مذكر لنبيه بنعمة الله عليه. وما كنت ترجو ان يلقى اليك يعني قبل

6
00:02:30.400 --> 00:02:50.150
ان يأتيك الوحي وينزل عليك الكتاب ما كنت ترجو ذلك ما كان يخطر ببالها انه ينزل عليه القرآن وانه يصير نبيا لكنها رحمة الله رحمة من الله بنبيه وبمن اهتدى

7
00:02:50.500 --> 00:03:15.300
على يده صلوات الله وسلامه عليه وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهير للكافرين لا تكن معي عونا للكافرين ضدهم وحربهم ولا يصدنك يعني احذر ان يصدوك

8
00:03:15.600 --> 00:03:43.300
لما انزل الله عليه ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك ان الكفار يدعون النبي صلى الله عليه وسلم ليترك دعوته وادعوا الى ربك يمضي في الدعوة الى الله

9
00:03:43.350 --> 00:04:02.150
وادع الى ربك ولا تكونن من المشركين يعني في هذه الايات امتنان من الله على نبيه وتوجيه وامر ونهي وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين

10
00:04:02.300 --> 00:04:23.650
ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادعوا الى ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدعو مع الله الها اخر هذا كله تأكيد يعني ناهي عن الشرك جاء مرات

11
00:04:27.650 --> 00:04:49.800
ولا تدعو مع الله اله اخر كل شيء هالك كقوله تعالى كل من عليها فان كل شيء هالك الا وجهه يعني الا الله وهو وهو ذو الجلال وهو ذو وهو

12
00:04:49.850 --> 00:05:15.100
وله وجه ذو الجلال والاكرام كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه وكل هذه المخلوقات تفنى وتزول والله تعالى هو الباقي الذي لا يفنى ولا ولا يبيت

13
00:05:21.150 --> 00:05:43.400
ولهذا قالوا وكنا نحن الوارثين. انا نحن نحيي ونميت ونحن الواعثون. لانه الباقي الذي وبعد كل شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء له الحكم له الحكم بين العباد في الدنيا والاخرة

14
00:05:44.250 --> 00:06:24.250
واليه ترجعون يوم الميعاد وبهذا تنتهي هذه السورة المباركة سورة القصص نعم  احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

15
00:06:25.500 --> 00:07:00.400
قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واصبح الذين تمنوا مكانهم بالامس اولئك الذين تمنوا ما رزقه الله من المال والزينة تندمون على ذلك التمني والعرب تعبر عن الصيرورة باضحى وامسى واصبح

16
00:07:00.600 --> 00:07:31.700
اقول اصبح فلان عالما واوحى معدما وامسى حزينا يقولون اويك ان الله اختلفوا في معنى هذه اللفظة قال مجاهد الم تعلم وقال قتادة الم ترى؟ قال الفراء هي كلمة تقرير كقول الرجل

17
00:07:32.100 --> 00:07:56.050
اما ترى اذا صنع الله واحسانه وذكر انه اخبره من سمع اعرابيا تقول لزوجها اين ابنك؟ فقال ويك انه وراء البيت انا امرأة تقول له لزوجها. اه اين اين ابنك

18
00:07:56.200 --> 00:08:34.500
فقال ويكأنه وراء البيت يعني اما ترينه وراء البيت وعن الحسن انه كلمة ابتداء ابتداء تقديره ان الله يبسط الرزق وقيل هو تنبيه بمنزلة  انا وقال قطرب وي ويك بمعنى ويلك

19
00:08:34.700 --> 00:09:13.100
حذفت منه اللام كما قال عنترة ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها قول الفوارس اويك عن ثراء اقدمي ويلك  ان الله وقال مفصولة منه كأن ومعنا هو التعجب كما تقول وقال الخليل. نعم. وي مفصولة

20
00:09:13.300 --> 00:09:53.850
من كأن ومعناه تعجب  هذا اقرب الاقوال  كما تقول ويل لما فعلت ذلك وذلك ان القوم تندموا فقالوا وي متندمين على ما سلف منهم وكان معناه اظن ذلك واقدره كما تقول كان الفرج قد اتاك

21
00:09:54.000 --> 00:10:26.700
اي اظن ذلك واقدره يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يوسع ويضيق لولا ان من الله علينا لخسف بنا قرأ حفص ويعقب بفتح الخاء والسين وقرأ العامة بضم القراءة. قرأ حفص ويعقوب

22
00:10:26.800 --> 00:11:23.850
بفتح خاء والسين   نعم خسف بنا نعم وقرأ العامة بضم الخاء وكسر السين     ويكأنه لا يفلح كافر قوله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض قال الكلبي ومقاتل

23
00:11:23.900 --> 00:11:55.550
استكبارا عن الايمان. وقال عطاء علوا استطالة على الناس تهاونا بهم. وقال الحسن لم يطلبوا الشرف والعز. عند رضي الله عنه نهى نزلت في اهل التواضع من الولاة واهل القدرة

24
00:11:55.650 --> 00:12:25.650
ولا فسادا قال الكلبي هو الدعاء الى عبادة غير الله. وقال انا عكرمة اخذ اموال الناس بغير حق وقال ابن جريج ومقاتل العمل بالمعاصي والعاقبة للمتقين. اي العاقبة المحمودة. لمن اتقى عقاب الله

25
00:12:26.200 --> 00:13:00.100
باداء اوامره واجتناب معاصيه. وقال قتادة الجنة للمتقين  من جاء بالحسنة فله خير منها بنت ابي السيئة فلا يجزى الذين عملوا الشيء. ياتي الا ما كانوا يعلمون  قوله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن

26
00:13:00.250 --> 00:13:35.200
اي انزل عليك القرآن. على قول اكثر المفسرين. وقال عطاء اوجب ترادك الى ما عاد الى مكة. وهي رواية العوف عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول مجاهد قال القتيبي بلده لانه

27
00:13:35.450 --> 00:14:03.100
الرجل. نعم. بلده. نعم. لانه ينصرف ثم يعود الى بلده وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الاغاني فجرا الى المدينة سار في غير الطريق مخافة الطرب

28
00:14:03.150 --> 00:14:33.150
لما امن ورجع الى الطريق نزل الجحفة بين مكة والمدينة وعرف طريق الى مكة اشتاق اليها. فاتاه جبريل عليه السلام. وقال اشتاق الى بلدك ومولدك. قال نعم. قال فان الله تعالى يقول ان الذي

29
00:14:33.150 --> 00:15:00.250
فرض عليك القرآن لردك الى ما عاد وهذه الاية نزلت بالجحفة ان ليست بمكية ولا مدنية هو سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ترادك الى معد الى الموت

30
00:15:00.500 --> 00:15:37.450
وقال الزهري وعكرمة الى القيامة. وقيل الى الجنة اي يعلم من جاء بالهدى وهذا جواب لكل حفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انك لفي ضلال مبين. وقال الله عز وجل قل لهم رب اعلم مما جاء

31
00:15:37.450 --> 00:16:13.950
الهدى يعني نفسه ومن هو في ضلال مبين. يعني المشركين. ومعناه ادم الفريقين قوله تعالى وما كنت ترجو يلقى اليك الكتاب ان يوحى اليك القرآن. الا رحمة من ربك قال هذا من الاستثناء المنقطع. معناه لكن اربك رحمك

32
00:16:13.950 --> 00:16:43.950
اعطاك القرآن. فلا تكونن ظهيرا للكافرين. اي معينا لهم على دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي الى دين ابائه. فذكره الله ونهاه عن مظاهرتهم. الا ما هم عليه. ولا يصدنك عن ايات

33
00:16:43.950 --> 00:17:11.200
يعني القرآن. بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك الى ما وتوحيده ولا تكونن من المشركين. قال ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم

34
00:17:11.250 --> 00:17:37.450
والمراد به. اهل دينه اي لا تظاهر الكفار ولا توافقوهم لا تدعو مع الله اله اخر. لا اله الا هو كل شيء هالك الا اي الا هو. وقيل الا ملكه

35
00:17:37.500 --> 00:18:08.250
قال ابو العالية الا ما اريد به وجهه. له الحكم اي فصل القضاء. واليه تردون في الاخرة يجزيكم باعمالكم انتهى كلامه  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

36
00:18:08.650 --> 00:18:22.750
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري في استكمال باب ما يقول بعد التكبير وذهب مالك الى انه لا يشرع الاستفتاح في الصلاة

37
00:18:22.950 --> 00:18:51.800
بل يتبع التكبير بقراءة الفاتحة. سبحان الله ومثل هذا يعتذر به يعتذر عنه بانه لم تبلغه احد في ذلك لانه لا يظن به مثل مالك بل  ان  يعرض عن سنة صحيحة ثابتة عنده

38
00:18:53.400 --> 00:19:12.000
وحكاه الامام احمد في رواية حنبل عن ابن مسعود واصحابه وهذا غريب مستدل استدل لمن ذهب واستدل لمن ذهب الى هذا القول بظاهر حديث انس الذي خرجه البخاري ها هنا في اول الباب

39
00:19:12.400 --> 00:19:33.250
وقد تقدم عن اسحاق انه استدل به على ان الاستفتاح غير غير واجب وحمله اخرون على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركه احيانا ليبين انه غير واجب وحمله اخرون على ان المراد به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بقراءة الفاتحة قبل السورة

40
00:19:33.300 --> 00:19:52.500
ولم ولم يرد به نفي الاستفتاح والتعوذ. فالمراد كان يقرأ الفاتحة نام. كان يبدأ بقراءة الفاتحة قبل السورة. نعم ولم يرد به نفي الاستفتاح والتعود. فالمراد به حينئذ استفتاح قراءة الصلاة بالفاتحة

41
00:19:52.550 --> 00:20:11.400
وعلى هذا حمله الشافعي واصحابه ويدل عليه ان الترمذي خرج هذا الحديث برواية ابي عوانة ابي عوانة عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراء الحمدلله رب العالمين

42
00:20:11.700 --> 00:20:26.300
ولو كانت رواية شعبة التي خرجها البخاري على ظاهرها في افتتاح الصلاة لدلت على ان الصلاة تفتتح بكلمة الحمدلله رب العالمين من التكبير ولم يقل احد ان هذا هو المراد

43
00:20:27.600 --> 00:20:47.350
من هذا الحديث وقال اخرون المراد من حديث انس ان القراءة في الصلاة الجهرية تفتتح بكلمة الحمدلله دون البسملة واستدلوا لذلك بما خرجه مسلم في صحيحه من طريق غندر عن شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال صليت مع رسول الله صلى

44
00:20:47.350 --> 00:21:03.600
الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وخرجه ايضا من طريق ابي داود عن شعبة وزاد قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنه

45
00:21:03.750 --> 00:21:24.600
ففي هذه الرواية تصريح قتادة بسماعه بسماع بسماعه له من انس. فبطل بذلك تخيل من اعل الحديث بتدليس قتادة وخرجه مسلم ايضا من طريق الاوزاعي عن ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى

46
00:21:24.600 --> 00:21:36.850
جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون

47
00:21:36.850 --> 00:21:49.200
الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا اخرها. وعن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن

48
00:21:49.200 --> 00:22:07.600
مالك يذكر ذلك هذه الرواية صحيحة. متصلة الاسناد بالسماع المتصل عن قتادة واسحاق عن انس وقد روي حديث الشعبة عن قتادة بالفاظ اخرى. رواه وكيع عن شعب عن قتادة عن انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر وعمر وعثمان

49
00:22:07.600 --> 00:22:23.900
فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. خرجه الامام احمد عن وكيع وخرجه الدار قطني من من طرق عن شعبة بنحوه ومن طرق ومن طريق شيبان وهمام عن قتادة ايضا بنحوه. ومن طريق زيد بن

50
00:22:23.900 --> 00:22:39.650
شباب عن شعبة وقال في حديثي فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اذا رواه سعيد بن ابي عروبة وحجاج عن قتادة عن انس وخرجه النسائي من رواية سعيد ابي ابي عروبة وشعبة كلاهما عن قتادة

51
00:22:39.650 --> 00:22:56.500
ولفظه فلم اسمع احدا منهم يجهر بها وخرجه ابو يعلى الموصلي الموصلي من طريق غندر عن شعبة ولفظه لم يكونوا يستفتحون الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم. قلت لقتادة من انس؟ قال نعم ونحن سألناه عنه

52
00:22:57.150 --> 00:23:12.200
ورواه الاعمش عن عن شعبة فقال عن ثابت عن انس بنحوه بنحوه هذا اللفظ. واخطأ في قول ثاب واخطأ في قوله ثابت انما هو عن قتادة قاله ابو حاتم الرازي والترمذي في كتاب العلل

53
00:23:12.450 --> 00:23:37.150
وقيل ان الخطأ من من عمار ابن رزيق راويه راويه عن الاعمش. وقد روي عن شعبة عن قتادة وحميد ابن ثابت عن انس من وجوه اخر فيه فيه نظر رواه يزيد ابن هارون عن حماد عن قتادة وثابت عن انس. اخرجه الامام احمد عن ابي كامل عن حماد ابن سلمة عن ثابت وقتادة وحميد. عن انس ان النبي

54
00:23:37.150 --> 00:23:51.500
صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر. كانوا يفتتحون القراء بالحمد لله رب العالمين. ورواه حماد بن سلمة في كتابه كذلك الا انه قال لم يذكر حميدا في روايته النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:23:51.550 --> 00:24:05.250
يعني ان حميدا وحده وقفه ولم يرفعه وقد رواه مالك في الموطأ عن حميد عن انس قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم لا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم. اذا افتتح الصلاة

56
00:24:05.250 --> 00:24:23.300
وقد رفعه مالك وقد رفعه عن مالك الوليد ابن مسلم وابو قرة الزبيدي واسماعيل ابن موسى السدي وابن وهب من رواية ابن اخيه عنه. والصحيح عن مالك ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الصحيح عن حمير

57
00:24:23.350 --> 00:24:43.200
قال احمد حميد لم يرفعه وذكر الدار قطني جماعة رواه عن حميد ورفعه منهم معمر ابن عيينة والثقفي وابو بكر بن عياش ومروان بن معاوية وغيرهم ثم قال والمحفوظ ان حميدا رواه عن انس وشك في رفعه واخذه عن قتادة عن انس مرفوعا

58
00:24:43.350 --> 00:25:00.050
وخرج النسائي من رواية ابي حمزة عن منصور ابن زادان عن انس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعهما منهما

59
00:25:00.100 --> 00:25:16.350
وروي وروى محمد بن ابي السري عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر. خرجه الطبراني

60
00:25:16.500 --> 00:25:39.650
وروي من وجوه اخر وروي من وجوه اخرى عن الحسن عن انس. وروي عن انس ابن وجوه اخر منها عن ابي قلابة وثمامة وعايد ابن شريح وغيرهم وقد اعترض طائفة من العلماء على هذا بان حديث انس اختلفت الفاظه والمحفوظ من ذلك رواية رواية من قال كان يفتتح الصلاة او القراءة

61
00:25:39.650 --> 00:26:01.000
الحمد لله رب العالمين كما روى كما هي الرواية التي خرجها البخاري وهذه الرواية تحتمل تحتمل ان المراد افتتاح القراءة بقراءة سورة الفاتحة دون غيرها من السور  وزعمت دار قطني ان عامة اصحاب قتادة رواه عنه كذلك. منهم ايوب وحميد وانه المحفوظ

62
00:26:01.050 --> 00:26:21.050
وانه المحفوظ عن قتادة وغيره عن انس وكذا رواه جماعة عن شعبة كما خرجه البخاري عن ابي عمر الحوظي عنه كذا رواه يحيى القطان ويزيد ينهارون عن شعبة. وكذلك ذكر الشافعي ان اصحاب حميد خالفوا مالكا في لفظه في لفظ حديثه الذي خرجه في الموطأ

63
00:26:21.050 --> 00:26:39.650
وقالوا كانوا يفتتحون قراءتهم بالحمد لله رب العالمين. وذكر منهم سبعة او ثمانية منهم ابن عيينة والفزاري والثقفي منهم وذكر منهم سبعة او ثمانية. نعم. منهم ابن عيينة والفزاري والثقافي

64
00:26:39.950 --> 00:26:59.950
والجواب عن ذلك ان ما ذكروه من اختلاف الفاظ الرواية يدل على انهم كانوا يرون كانوا يروون الحديث بالمعنى. ولا يراعون اللفظ فاذا كان احد الالفاظ محتملا والاخر صريحا لاحتمال فيه علم انهم ارادوا باللفظ المحتمل المحتمل هو ما دل عليه اللفظ الصريح

65
00:26:59.950 --> 00:27:25.800
الذي لا احتمال فيه وان معناه وان معناهما عندهم واحد. والا لكان الرواة قد رووا الحديث الواحد بالفاظ مختلفة متناقضة. ولا يظن ذلك بهم مع علمهم وفقههم وعدالتهم وورعهم لا سيما وبعض وبعضهم قد زاد في الحديث زيادة تنفي كل احتمال وشك. وهي عدم ذكر قراءة البسملة في القراءة

66
00:27:25.900 --> 00:27:45.900
وهذه الزيادة من من ثقات عدول حفاظ تقضي تقضي على كل لفظ محتمل فكيف لا تقبل؟ لا سيما من زاد هذه الزيادة الاوزاعي؟ فقيه اهل الشام وامام وامامهم وعالمهم مع ما اشتهر من بلاغته وفصاحته وبلوغه الذروة

67
00:27:45.900 --> 00:28:07.650
من ذلك والذي روى نفي قراءة البسملة والذي روى نفى نفي قراءة البسملة من اصحاب حميد هو مالك. ومالك مالك في فقهه وعلمه ورعي وتحريه في الرواية. فكيف ترد روايته المصرحة بهذا المعنى برواية شيوخ ليسوا فقهاء. لحديث حميد بلفظ محتمل

68
00:28:08.850 --> 00:28:26.350
فالواجب في هذا ونحوه ان ان تجعل الرواية ان تجعل الرواية الصريحة مفسرة لرواية محتملة فان هذا من باب عرض المتشابه على المحكم. اما رد الروايات الصريحة للرواية المحتملة فغير جائز. كما لا يجوز رد المحكم

69
00:28:26.350 --> 00:28:44.200
ومن زعم ان الفاظ الحديث متناقضة فلا يجوز فلا فلا يجوز الاحتاج فلا يجوز الاحتجاج به فقد ابطل وخالف ما عليه ائمة الاسلام قديما وحديثا في الاحتجاج بهذا الحديث والعمل به

70
00:28:45.150 --> 00:29:05.150
وايضا فان زيادة فان وايضا فاي فائدة في رواية انس او غيره ان القراءة تفتتح بفاتحة الكتاب فتقرأ الفاتحة قبل السورة فتقرأ الفاتحة قبل السورة. وهذا امر معلوم من عمل الامة. لم يخالف فيه منهم احد. ولا

71
00:29:05.150 --> 00:29:23.000
اختلف فيه اثنان لا يحتاج الى الاخبار به كما ان احدا من الصحابة لم يروا في امور الصلاة ما كان مقررا عند الامة لا يحتاج الى الاخوة مثل عدد الركعات بعد استقرارها اربعة. ومثل الجهر فيما يجهر به والاصرار فيما يسر

72
00:29:23.100 --> 00:29:43.100
ونحو ذلك مما لا فائدة في الاخبار به. فكذلك ابتداء فكذلك ابتداء القراءة بالفاتحة. لا يحتاج الى الاخبار به ولا الى السؤال عنه. قد كان انس يسأل عن هذا كما قال قتادة نحن سألناه عنه. وقد تقدم وكان يقول احيان ما سألني عن هذا احد

73
00:29:43.100 --> 00:30:00.750
وروي عنه انه قال ما احفظه. وهذا يدل على انه مما يخفى على السائل والمنسون. ولو كان السؤال عن الابتداء بقراءة الفاتحة لم يخفى على سائل ولا مسؤول عنه. فخرج الامام احمد من طريق شعبة قال قتادة سألت انس بن مالك

74
00:30:00.950 --> 00:30:19.600
باي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح القراءة قال انك لتسألني عن شيء ما سألني عنه احد. ومن طريق سعيد عن قتادة قال قلت فذكر قال وحديث اسماعيل عن ابن علية حدثنا سعيد ابن يزيد ان اخبرنا قتادة ابو مسلمة

75
00:30:20.050 --> 00:30:41.300
قال قلت لانس قال قال احمد وحدثنا غسان مضر عن ابي مسلمة بن سعيد بن يزيد قال سألت انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين. فقال انك لتسألني عن شيء ما احفظه او ما سألني عنه احد قبلك

76
00:30:41.300 --> 00:30:55.750
وخرجه من هذا الوجه ابن خزيمة والدارقطني وصححه اسناده وقد ذكرنا انه مختلف فيه وعلى تقدير ان يكون محفوظا فالمراد هل كان يقرأ البسملة في نفسه ام لا؟ فلم يكن عندهم منه علم لانه لم يسمع

77
00:30:55.750 --> 00:31:09.500
لانه لم يسمع قراءتها فلا يدري هل كان يسر هل كان يسرها ام لا؟ وايضا فقد شك الراوي هل قال لا احفظه او ما سألني عنه احد قبلك؟ فالظاهر انه انما قال

78
00:31:09.700 --> 00:31:27.250
ما سألني احد قبلك ما سألني عنه احد قبلك كما رواه شعبة وغيره عن قتادة كما تقدم وعلى تقديري ان يقول ان وعلى تقديري ان يكون قال ما احفظه فيجوز ان يكون نسي ما اخبره به قتادة وغيره من قبل ذلك

79
00:31:27.550 --> 00:31:43.350
ويكون قال ذلك عند كبره وبعد عهد وبعد عهده بما سئل عنه قال ابن عبد البر من حفظ عنه من حفظ عنه حجة على من سأله في حال نسيانه. والله اعلم. فان قيل قد روى الاوزاعي

80
00:31:43.350 --> 00:32:03.350
اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعثمان. كانوا يستفتحون بام القرآن فيما يجهر فيه. خرجه ابن دوسة والدارقطني. وهذا صريح في ان المراد بابتداء القراء بفاتحة الكتاب. قيل ليس المراد الاخبار بانه

81
00:32:03.350 --> 00:32:19.100
كانوا يقرأون ام القرآن قبل سورة سواها. فان هذا لا فائدة فيه. انما المراد انهم كانوا لا يقرأون قبل ام القرآن شيئا يجهرون به في الصلاة. فدخل في ذلك البسملة فانها ليست من ام القرآن

82
00:32:20.050 --> 00:32:39.150
ويدل على هذا شيئين شيئان احدهما ان رواية الاوزاعي التي في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والاوزاعي امام فقيه عالم بما يروي فروايته فرواياتي كلها كلها متفقة

83
00:32:39.450 --> 00:32:56.250
والثاني ان الاوزاعي كان يأخذ بهذا الحديث الذي رواه ولا يرى قراءة البسمة ما قبل الفاتحة سرا ولا جهرا وسنذكر قوله في ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالى. وقد عارضنا استمر احسن الله اليك

84
00:32:56.450 --> 00:33:31.050
رحمه الله  لا اله الا الله  ثابتة وانصحها حديث ابي هريرة وكذلك حديث اللهم كان عمر يجهر به هذا مشهد ومسمع من الصحابة بعدم شرعية لا شك انه  نعاود بهذه الاحاديث الصحيحة. نعم

85
00:33:32.550 --> 00:33:52.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد

86
00:33:53.250 --> 00:34:24.350
قلنا وقد سلك بعض مشايخنا رحمنا الله واياهم في اثبات الصانع وحدوث العالم طريق الاستدلال بمقدمات النبوة ومعجزات الرسالة  لان دلائلها مأخوذة من طريق الحس لمن شاهدها ومن طريق استفاضة الخبر لمن غاب عنها

87
00:34:24.900 --> 00:34:46.050
فلما ثبتت النبوة صارت اصلا في وجوب قبول ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا الوجه كان ايمان اكثر المستجيبين للرسل صلوات الله عليهم اجمعين هذا معرفة الصالح من هذا الطريق

88
00:34:46.450 --> 00:35:18.050
بطريق يعني طريق السمع وخبر الرسل وتقدمت الاشارة الى الدليل العقلي المستمد من تنبيهات القرآن الذي جاء يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبله  طريق العقل وطريق السمع

89
00:35:22.900 --> 00:35:45.550
وطريق العقل هذا يشترك فيه الناس هو موجب الفطرة يعني من من البديهيات ان الفعل لابد له من فاعل فهذه فهذا العالم لابد له من من صانع حكيم  عليم كما تقدم

90
00:35:47.050 --> 00:36:08.650
انهم يستدلون بنفس الاشياء يستدلون عاصفات السبع بهذا بهذه الطريقة يقولون الفعل الحادث يدل على القدرة والتخصيص يدل على الارادة والاحكام يدل على العلم. وهذه تستلزم الحياة والحي لابد له

91
00:36:08.800 --> 00:36:39.750
لابد ان يكون سميعا بصيرا  او ضد ذلك والله تعالى يمتنع عليه ضد ذلك فوجبت  ووجب ان يكون سميعا بصيرا متكلما وبهذه الصفات بهذه الطريقة  ويقول انها ثابتة بالعقل وما سواها لا يثبتونه لان العقل لم يدل عليها

92
00:36:41.900 --> 00:37:11.750
وهذا الذي اقول هنا هو الاستدلال على وجود الصانع من خبر الرسول يقول لما ثبتت النبوة بالخوائف والمعجزات الرسول اخبر لان لهذا العالم خالق حصلت المعرفة نعم  اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي المقرئ رحمه الله تعالى قال اخبرنا

93
00:37:11.950 --> 00:37:32.400
الحسن بن محمد بن اسحاق قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وعن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وعن

94
00:37:32.400 --> 00:37:54.600
ابن الزبير وصلب الحديث عن ابي بكر ابن عبد الرحمن نعم صلب الحديث وصلب الحديث عن ابي بكر. نعم  لانه رواه عن عن ثلاثة عن ثلاثة نعم عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت

95
00:37:54.750 --> 00:38:13.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتن اصحابه بمكة. اشار عليهم ان يلحقوا بارض الحبشة فذكر الحديث بطوله الى ان قال فكلمه جعفر فكلمه جعفر رضي الله عنه. يعني النجاشي

96
00:38:13.750 --> 00:38:29.550
فقال كنا على دينهم يعني على دين اهل مكة حتى بعث الله عز وجل فينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وعفافه. فدعا الى ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا

97
00:38:29.650 --> 00:38:57.700
ونخلع ما كان يعبد قومنا وغيرهم من دونه وامرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر وامرنا بالصلاة والصيام والصدقة وصلة الرحم وكل ما يعرف من الاخلاق الحسنة فتلى علينا تنزيلا جاءه من الله عز وجل لا يشبه شيء غيره فصدقناه وامنا به

98
00:38:57.950 --> 00:39:16.900
وعرفنا ان ما جاء به هو الحق من عند الله عز وجل. ففارقنا عند ذلك قومنا واذونا فقال النجاشي هل معكم مما نزل عليه شيء تقرؤونه علي قال جعفر نعم

99
00:39:17.200 --> 00:39:44.100
فقرأ كاف ها يا عين صاد. فلما قرأها بكى النجاشي حتى اخذل لحيته  وبكت الساقفة حتى اخضلوا مصاحفهم وقال النجاشي ان هذا الكلام والكلام الذي جاء به موسى عليه السلام ليخرجان من مشكاة واحدة. كما قال وربه

100
00:39:44.700 --> 00:40:09.850
نعم قلنا فهؤلاء مع النجاشي واصحابه استدلوا باعجاز القرآن على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما ادعاه من الرسالة فاكتفوا به وامنوا به وبما جاء به من عند الله. فكان فيما جاء به اثبات الصانع وحدوث العالم

101
00:40:11.100 --> 00:40:30.650
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. مع انه لم لم يتعرض له الا بالدعوة الى عبادة الله وحده الدعوة الى عبادة الله وحده تتضمن او تستلزم اثبات هذا المعبود وهو الصانع للعالم. نعم

102
00:40:32.400 --> 00:40:52.300
في الكلام الذي  دار بين جعفر والنجاح شيء ليس فيه تعرض لاثبات الخالق وان لهذا العالم خالق لكن لما ذكر انه دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له علم بذلك اثبات

103
00:40:52.500 --> 00:41:15.500
هذا المعبود او ان للعباد اله معبود مستحق للعبادة وهو صانع العالم. نعم  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا ابو النضر

104
00:41:15.650 --> 00:41:31.100
قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يأتيه الرجل من اهل البادية. فيسأله ونحن نسمع

105
00:41:31.200 --> 00:41:52.600
فاتاه رجل منهم فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم انك تزعم ان الله ارسلك قال صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله قال فمن نصب الجبال؟ قال الله

106
00:41:52.650 --> 00:42:13.050
قال فمن جعل فيها هذه المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء فبالذي خلق السماء والارض ونصب الجبال وجعل فيها هذه المنافع االله ارسلك؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا

107
00:42:13.350 --> 00:42:33.600
قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صدقة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك

108
00:42:33.650 --> 00:42:52.800
ان علينا صوم شهر في سنتنا. قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال فبالذي ارسلك

109
00:42:52.950 --> 00:43:18.100
الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فلما مضى قال لان صدق ليدخلن الجنة في تعليق على ان المحقق  حديث صحيح واخرجه مسلم

110
00:43:18.150 --> 00:43:42.150
برقم والبخاري تعليقا والترمذي وقال حسن غريب والنسائي واحمد والدارمي وعبد ابن حميد وابن حبان وابو يعلى وابن ابي شيبة والمصنف في السنن الكبرى مسألة ذكر الحج فيه الحج وباذن الله

111
00:43:42.850 --> 00:44:15.000
مثل هذا الظاهر انه متقدم التاسعة يستشكل العلماء ذكر الحج في هذا. نعم نعم  قال الشيخ رحمه الله فهذا السائل كان قد سمع بمعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:44:15.550 --> 00:44:35.300
فكانت مستفيضة في زمانه ولعله سمع ايضا ما كان يتلوه من القرآن فاقتصر في اثبات الخالق ومعرفة خلقه على سؤاله وجوابه عنه وقد طالبه بعض من لم يقف على معجزاته

113
00:44:35.550 --> 00:44:57.700
بان يريه من اياته ما يدله على صدقه فلما اراه اياه ووقفه عليه امن به امن به وصدقه فيما جاء به من عند الله عز وجل اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ

114
00:44:58.150 --> 00:45:22.450
قال حدثنا ابو بكر. المشركون لم يستفيدوا اثبات الخالق من مجرد خبر الرسول وكانوا يدركون هذا بفضلهم وعقولهم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولون الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله

115
00:45:24.000 --> 00:45:48.250
في هذا كثيرة  المشركون مقرون بالخالق ولكننا الفساد الذي عندهم هو الشرك في العبادة وهذا هو الذي يعني اختصت به دعوة الرسل نختص بالدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له

116
00:45:48.950 --> 00:46:16.350
ولم يكن مقصودهم الاول تعريف العبادة او دعوتهم الى الاقرار بالخالق فان هذا امر وقد فطروا عليه استقر عندهم ولهذا في الايات ولئن سألتهم ولئن سألتهم وكلما يجيبون يقول الله افلا تتقون افلا تعقون

117
00:46:16.650 --> 00:46:37.300
فان الاقرار بتوحيد الربوبية يستلزم ان يكون هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه فالمشركون متناقضون كيف يقرون بان الله هو خالقهم وخالق السماوات والارض ثم يعدلون بك غيره

118
00:46:37.400 --> 00:46:56.550
افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تعقلون افلا تذكرون  اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال وقد طالبه بعض من لم يقف على معجزاته بان يريه من اياته ما يدله على صدقه

119
00:46:56.650 --> 00:47:10.600
فلما اراه اياه ووقفه عليه امن به امن به وصدقه فيما جاء به من عند الله عز وجل. اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق

120
00:47:10.950 --> 00:47:26.650
قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز حاء واخبرنا ابو نصر عمر ابن عبد العزيز ابن عمر ابن قتادة قال حدثنا ابو علي حامد بن محمد الرفاء قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا

121
00:47:26.650 --> 00:47:42.800
محمد بن سعيد الاصبهاني قال اخبرنا شريك عن سماك عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما اعرف انك رسول الله

122
00:47:43.000 --> 00:48:03.900
قال ارأيت لو دعوت هذا العذق من هذه النخلة اتشهد اني رسول الله قال نعم قال فدعا العذق فجعل العذق ينزل من النخلة حتى سقط في الارض فجعل فجعل ينقز حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:48:04.550 --> 00:48:22.950
قال ثم قال له ارجع فرجع حتى عاد الى مكانه. فقال اشهد انك رسول الله وامن تابعوا الاعمش عن ابي ظبيان. ورواه ابو حيان عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه

124
00:48:24.800 --> 00:48:50.100
باب ذكر اسماء الله وصفاته عزت اسماؤه وجل ثناؤه. لا اله الا لا اله الا الله   قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه

125
00:48:50.250 --> 00:49:07.100
سيجزون ما كانوا يعملون. وقال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وقال هو الله الذي لا اله الا هو الى قوله له الاسماء الحسنى

126
00:49:07.400 --> 00:49:28.850
اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن محمد بن محمش الفقيه رحمه الله قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين بن الحسن القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال

127
00:49:28.900 --> 00:49:54.100
هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون أسماء مئة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة واخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال قال حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه قال اخبرنا محمد بن

128
00:49:54.100 --> 00:50:11.750
ابو احمد ابن الوليد الكرابيسي قال حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

129
00:50:11.750 --> 00:50:29.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو

130
00:50:29.900 --> 00:51:01.100
الرحمن الرحيم. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق. الفتاح العليم. القابض الباسط الخافض الرافع. المعز المذل السميع البصير. الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور. العلي الكبير

131
00:51:01.100 --> 00:51:36.200
الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود  المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول

132
00:51:36.200 --> 00:52:04.800
اخر الظاهر الباطن الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو العفو والرؤوف ما لك الملك ذو الجلال والاكرام. المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار نافع ايش؟ المانع الضار الضار النافع؟ نعم

133
00:52:05.150 --> 00:52:35.850
المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد صبور هذا الحديث صدره واصله معلوم ثابت في الصحيح في الصحيحين واما سرد الاسماء الحسنى هذا يضاعفه اهل الحديث يقولون انه

134
00:52:36.050 --> 00:53:00.600
اجتهاد وشيوخه يعني ليس من سرد الاسماء ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي يعني مجموعة اجتهاد مأخوذة من من بعض النصوص وبعضها واضح في القرآن وبعضها

135
00:53:00.950 --> 00:53:35.050
في اثباته نظر هناك اسماء ظاهرة ومشهورة السميع البصير والغفور الرحيم واللطيف الخبير والاول والاخر ظاهر الباطن هذه دلائلها نصية من كتاب الله  واما مثل المنتقم مثل النور النور يثبته بعض اهل العلم

136
00:53:35.100 --> 00:53:55.850
لكنه في الحقيقة الذي جاء في القرآن وفي السنة الله نور السماوات والارض ولا تجد دليلا فيه ان الله نور او هو النور بل جاء في القرآن الله نور السماوات والارض وهكذا قال عليه الصلاة والسلام

137
00:53:56.650 --> 00:54:27.150
اللهم انت اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ولك الحمد انت نور السماوات والارض اليس كل في هذا الجمع وفي هذا السرد بالنسبة لله تعالى   احسن الله اليك واخبرنا ابو سعيد

138
00:54:27.350 --> 00:54:42.800
محمد ابن موسى ابن الفضل رحمه الله. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الدنيا قال حدثني حميد بن الربيع قال حدثني خالد بن مخلد

139
00:54:43.800 --> 00:55:01.950
قال حدثنا عبد العزيز ابن الحصين قال حدثنا ايوب وهشام عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعين أسماء

140
00:55:02.100 --> 00:55:28.400
من احصاها من احصاها كلها دخل الجنة الله الرحمن الرحيم الاله الرب الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الحليم العليم السميع البصير الحي القيوم الواسع اللطيف الخبير الحنان المنان

141
00:55:28.550 --> 00:56:02.100
البديع الودود الغفور الشكور المجيد المبدي المعيد المبدئ المعيد النور البادي الاول الاخر الظاهر الباطن العفو الغفار الوهاب القادر الاحد الصمد الكافي الباقي الحميد المغيث الدائم المتعالي ذو الجلال والاكرام

142
00:56:02.100 --> 00:56:42.900
المولى النصير الحق المبين الباعث انتهى المجيب الحق المبين احسن اليك هذه  نعم  الحق المبين الباعث المجيب المحيي المميت الجليل الصادق الحافظ محيط الكبير القريب الرقيب الفتاح التواب القديم الوتر الفاطر الرزاق العلام

143
00:56:42.900 --> 00:57:11.450
العلي العظيم الغني المليك المقتدر الاكرم الرؤوف المدبر القدير المالك القاهر الهادي الشاكر الكريم الرفيع الشهيد الواحد ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الخلاق الكفيل الجميل قال الشيخ رحمه الله

144
00:57:11.850 --> 00:57:29.350
وهاي هي نفس الرواية المسلم والثاني من طريقه عبد العزيز ابن ابن حصين. نعم نعم وفي من الاسماء ما ليس في الاولى. نعم. اقول وفيها من الاسماء ما ليس في الاولى. اي نعم

145
00:57:29.950 --> 00:57:47.950
قال الشيخ رحمه الله وهذا يدل على ان ذكر الاسماء ليس من عليه الصلاة والسلام. هذا هو والا لما وقع هذا الاختلاف الكبير في ذكر الاسماء  قال الشيخ رحمه الله تفرد بالرواية الاولى مع ذكر الاسامي

146
00:57:48.150 --> 00:58:07.700
الوليد ابن مسلم عن شعيب ابن ابي حمزة وتفرد بهذه الرواية عبدالعزيز بن حصين بن الترجمان. عن عن ايوب السختياني وهشام بن حسان وزعم بعض اهل العلم بالحديث ان ذكرى الاسامي في هذا الحديث من جهة بعض الرواة

147
00:58:07.850 --> 00:58:29.400
وان الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر عدد في ذكر عددها دون تفسير العدد عددها دون تفسير العدد. نعم وهذه الاسامي مذكورة في كتاب الله عز وجل. وفي سائر الاحاديث عن نبينا محمد في الجملة. نعم

148
00:58:30.000 --> 00:58:49.200
ليس على الاطلاق. نعم وهذه الاسامي مذكورة في كتاب الله عز وجل وفي سائر الاحاديث عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مفردة نصا او دلالة فذكرناها في كتاب الاسماء والصفات

149
00:58:50.850 --> 00:59:07.050
وقوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين أسماء لا ينفي غيرها وانما اراد والله اعلم ان من احصى من اسماء الله عز وجل تسعة وتسعين اسما دخل الجنة

150
00:59:07.150 --> 00:59:33.900
سواء احصاها مما نقلنا في الحديث الاول او مما ذكرنا في الحديث الثاني او من سائر ما دل عليه الكتاب او السنة او الاجماع وبالله التوفيق ثم انه من المعلوم ان

151
00:59:34.000 --> 00:59:56.100
انا لله تسعة وتسعين اسما ليس ذلك حصرا باسماءنا بهذا العدد بمعنى انه ان هذه هي اسماؤه فقط الله تعالى له اسماء كثيرة منها تسعة وتسعون اسما من احصى لها الجنة

152
01:00:01.350 --> 01:00:31.100
المقصود والاخبار عن تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وليس المقصود انه ليس لله الى تسعة وتسعين اسما آآ فقد دل حديث دعاء دعاء الهم اللهم اني اسألك بكل اسم سميت به نفسك او علمت احد من خلقه او استأثرت به في علم الغيب عندك

153
01:00:31.150 --> 01:00:46.650
دل على ان ان اسمائه كثيرة منها ما انزله في في ما شاء من كتبه ومنها ما اطلع عليه من شاء من عباده ما استأثر بعلمه وطبع علمه عن العباد

154
01:00:52.200 --> 01:01:06.650
في حديث عام التوسل الى الله بجميع اسمائه. اسألك اللهم بكل اسم سميت به نفسك او انزلت به او علمت احد من خلقه او استأثرت به في علم الغيب عندك

155
01:01:09.450 --> 01:01:47.300
هذا توسل بجميع اسماء الله. ما علمنا منها وما علم نعلم نعم    هذا قال واولها حفظها ولكن فهموا معانيها  والعمل بمقتضاها هو من تمام احصائها. نعم الاحاطة بعلمها نعم باب ذكر معاني الاسماء

156
01:01:47.700 --> 01:02:29.750
التي رويناها على طريق الايجاز لا لا  رحمه الله من اثار احصائها لان من احصاها تعب عما من لم يعلمها لا لا لا يتوسل بها لعدم علمه بها فمن احصاها

157
01:02:29.950 --> 01:02:57.150
نعم يا محمد  التبيان نعم يا خالد  احسن اليك في الدرس السابق طلبتم مني اه احضر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما يتعلق نعم طيب عندنا كلام مختصر

158
01:02:58.350 --> 01:03:29.250
وطبعا في درء التعارض استطرد احسن عليك وفي منهاج السنة يعني نبي نقرأ المختصر كلامه مقتضب فيه زيد  قال رحمه الله   وقد ظن طائفة هذا في منهاج السنة النبوية رحمه الله. نعم. في المجلد الثاني صفحة مية وثلاثة وتسعين

159
01:03:29.400 --> 01:03:49.850
فلو قد ظن طائفة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم ان مراده بقوله هذا ربي ان هذا خالق العالم وانه استدل بالافول وهو الحركة والانتقال على عدم ربوبيته وزعموا ان هذه الحجة هي الدالة على حدوث الاجسام وحدوث العالم. وهذا غلط من وجوه احدها

160
01:03:50.100 --> 01:04:04.050
ان هذا القول لم يقله احد من العقلاء لا قوم ابراهيم ولا غيرهم ولا توهم احدهم ان كوكبا او القمر او الشمس خلق هذا العالم وانما كان قوم ابراهيم مشركين

161
01:04:04.600 --> 01:04:23.550
يعبدون هذه الكواكب زاعمين ان في ذلك جلب منفعة او دفع مضرة على طريقة الكلدانيين والكشدانيين وغيرهم من المشركين اهل الهند وغيرهم. وعلى طريقة هؤلاء صنف الكتاب الذي نفه الرازي في السحر

162
01:04:23.850 --> 01:04:44.850
واطلس مات نعم ودعوة الكواكب وهذا دين المشركين من الهند الى اخره. ولهذا قال الخليل يا قوم اني بريء مما تشركون. وقال افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين

163
01:04:44.900 --> 01:05:08.550
وامثال ذلك. وايضا فالافول في لغة العرب هو المغيب والاحتجاب ليس هو الحركة والانتقال وايضا فلو كان احتجاجه بالحركة والانتقال لم ينتظر الى ان يغيب بل كان نفس الحركة التي يشاهدها من حين تطلع الى الى ان تغيب هي الافول

164
01:05:09.150 --> 01:05:36.150
وايضا فحركة بعد المغيب والاحتجاب غير مشهودة ولا معلومة وايضا فلو كان قوله هذا ربي اي هذا رب العالمين لكانت قصة ابراهيم عليه السلام حجة عليهم لانه حينئذ لم تكن الحركة عنده مانعة من كونه رب العالمين. وانما المانع هو الافول

165
01:05:36.250 --> 01:05:56.550
ولما حرف هؤلاء لفظ الافول سلك ابن سينا هذا المسلك في اشاراته فجعل الافول هو الامكان وجعل كل ممكن افلا وان الافول هوي في حظيرة الامكان وهذا يستلزم ان يكون ما سوى الله افلا

166
01:05:56.850 --> 01:06:15.350
ومعلوم ان هذا من اعظم الافتراء على اللغة والقرآن ومن اعظم القرمطة ولو كان كل ممكن افلا لم يصح قوله فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الافلين

167
01:06:16.200 --> 01:06:37.400
فان قوله فلما افل يقتضي حدوث الافول له وعلى قول هؤلاء المفترين على اللغة والقرآن الافول لازم له لم يزل ولا يزال افلا ولو كان مراد ابراهيم بالافور الان كان والإمكان حاصل في الشمس والقمر والكوكب في كل وقت

168
01:06:37.450 --> 01:07:13.450
لم يكن به حاجة الى ان ينتظر افولها وايضا فجعلوا القديم الازلي الواجب بغيره ازلا وابدا ممكنا وايضا وايضا  وايضا فجعل القديم الازلي الواجب بغيره ازلا وابدا. زواج  وايضا فجعل القديم الازلي فجعل القديم الازلي. الواجب بغيره ازلا وابدا

169
01:07:13.500 --> 01:07:43.800
ممكنا طبعا بغيره بين قوسين احسن الله اليك ساقطة من بعض النسخ فجعل فجعلوا فجعل القديم. القديم الازلي الواجب. نعم نعم بغيره نعم ازلا وابدا ممكنا قول انفرد به ابن سينا ومن تابعه

170
01:07:52.000 --> 01:08:42.250
فجاء فجاء القديم الازلي الواجب اسقاط بغيرها اظهر ما لها معنى  هاظا هاظا فجعل القديم القديم الازلي الواجب ممكنا  وكان هي المفعول الثاني لجعل فجعل فجعل القديم القديم القديم الازلي الواجب ممكنا. نعم. نعم

171
01:08:43.200 --> 01:09:13.600
ازلا وابدا ممكنا قول انفرد به ابن سينا ومن تابعه وهو قول مخالف لجمهور العقلاء من سلفهم وخلفهم. نعم  الحمد لله الذي هدانا القرآن وعافانا من الحيرة والضلال الحمد لله. الحمد لله الذي هدانا

172
01:09:13.800 --> 01:09:28.850
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله نعم يا خالد. احسن الله اليكم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

173
01:09:29.200 --> 01:09:48.700
اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واياه فصل واقسم سبحانه بهذه الاشياء الثلاثة وهي القمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر على المعادن لما في القسم من الدلالة على ثبوت المقسم عليه

174
01:09:49.050 --> 01:10:12.150
فانه يتضمن كمال قدرته وحكمته وعنايته بخلقه وابداء الخلق واعادته كما هو مشهود في ابداء النهار والليل واعادتهما وفي ابداء النور واعادته في القمر. وفي ابداء الزمان واعادته الذي هو حاصل الذي هو حاصل بسير

175
01:10:12.150 --> 01:10:43.700
الشمس والقمر وابداء الحيوان والنبات واعادتهما وابداء فصول السنة واعادته واعادتهم واعادتها ما يحدث في تلك الفصول واعادته. فكل ذلك دليل ظاهر على المبدأ والميعاد. الذي اخبرت به الرسل عنه فصرف سبحانه الايات الدالة على صدق رسله ونوعها. وجعلها للفطر تارة وللسر

176
01:10:43.700 --> 01:11:13.200
تارة وللمشاهدة تارة فجعلها افاقية ونفسية ومنقولة ومعقولة ومشهودة سمي العيان ومذكورة بالجلال. فابى الظالمون الا كفورا. واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيء وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا

177
01:11:13.350 --> 01:11:43.350
ولما اقام الحجة وبين المحجة ارتهن كل نفس بكسبها واخذها بذنبها واستثنى ومن اولئك من قبل هداه واتبع رضاه وهم اصحاب اليمين الذين امنوا بالله والمرسلين وسلكوا غير سبيل المجرمين. الذين ليسوا من المصلين ولا من مطعم المسكين

178
01:11:43.350 --> 01:12:12.850
وهم من اهل الخوض مع الخائضين. المكذبين بيوم الدين. فهذه اربع صفات اخرجتهم من زمرة وادخلتهم في جملة الهالكين. الاولى ترك الصلاة وهي عمود الاخلاص للمعبود الثانية ترك اطعام المسكين. الذي هو من مراتب الاحسان للعبيد. فلا اخلاص للخالق ولا احسان

179
01:12:12.850 --> 01:12:40.550
للمخلوق كما قال تعالى الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون وقال ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. وهذا ضد ما وصف به اصحاب اليمين بقوله الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وقال تتجافى

180
01:12:40.550 --> 01:13:07.650
قلوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعوا ومما رزقناهم ينفقون وقال وقرن سبحانه بين هذين الاصلين في غير موضع في كتابه. فامر بهما تارة واثنى على فاعليه فيهما تارة وتوعد بالويل والعقاب تاركهما تارة. فان مدار النجاة عليهما ولا فلاح

181
01:13:07.650 --> 01:13:38.450
من اخل بهما الصفة الثالثة والرابعة الخوض بالباطل الخوض بالباطل والتكذيب  فاجتمع لهم عدم الاخلاص والاحسان والخوض بالباطل والتكذيب بالحق. واجتمع لاصحاب اليمين الاخلاص والاحسان والتصديق بالحق والتكلم به. فاستقام اخلاصهم واحسانهم ويقينهم وكلامهم

182
01:13:38.450 --> 01:14:08.450
استبدل اصحاب الشمال بالاخلاص شركا. وبالاحسان اساءة وباليقين شكا وتكذيبا. وبالكلام النافع خوضا في الباطل. فلذلك لم تنفعهم شفاعة الشافعين. اي لم يكن لهم من شفيع فيهم. لان الشفاعة يقع فيهم ولا تنفع. وهذا لما اعرضوا عن التذكرة ولم يرفعوا بها رأسا. وجفلوا عن سماعها

183
01:14:08.450 --> 01:14:28.450
كما تجفل حمر الوحش من الاسود او من الرماة. ثم ختم السورة بانه جمع فيها بين شرعه وقدره واقامة واقامة الحجة عليهم باثبات المشيئة لهم. وبيان مقتضى التوحيد والربوبية. وان ذلك

184
01:14:28.450 --> 01:14:58.450
اليه لا اليهم. فالاول عدله والثاني فضله. فالاول يوجب السعي والطلب والحرص على ما كما يفعلون ذلك في مصالح دنياهم. بل اشد. والثاني يوجب الاستعانة والتوكل والتفويض والرغبة الى من ذلك بيده ليسهل ليسهل لهم ويوفقهم. والله المستعان وعليه التكلان

185
01:14:58.650 --> 01:15:26.600
فصل نعم. ومن ذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الى اخرها قال مقاتل بما تبصرون من الخلق وما لا تبصرون منه. وقال قتادة اقسم بالاشياء

186
01:15:26.600 --> 01:15:46.600
كلها بما يبصر منها وما لا يبصر. وقال الكلبي تبصرون من شيء وما لا تبصرون من شيء. وهذا اعم قسم وقع في القرآن فانه يعم العلويات والسفليات والدنيا والاخرة وما يرى وما

187
01:15:46.600 --> 01:16:14.800
ما لا يرى ويدخل في ذلك الملائكة كلهم والجن والانس والعرش والكرسي وكل مخلوق وكل ذلك من ايات قدرته وربوبيته. وهو سبحانه يصرف الاقسام كما يصرف الايات في ضمن هذا القسم ان وهو سبحانه يصرف الاقسام

188
01:16:14.900 --> 01:16:51.750
كما يصرف الايات الاقسام او الاقسام تعتبر نعم   ما شكلت عندي هنا رسم الاقسام   ففي ضمن هذا القسم ان كل ما يرى وما لا يرى اية. ودليل على صدق رسوله. وان ما جاء به هو من عند

189
01:16:51.750 --> 01:17:17.950
الله وهو كلامه لا كلام شاعر ولا مجنون ولا كاهن ومن تأمل المخلوقات ما يراه منها وما لا يراه. واعتبر ما جاء به الرسول بها ونقل فكرته في الخلق والامر ظهر له ان هذا القرآن من عند الله وانه كلامه. وهو اصدق الكلام وانه حق

190
01:17:17.950 --> 01:17:41.600
ثابت كما ان سائر الموجودات ما يرى منها وما لا يرى حق. كما قال تعالى فورب السماء والارض انه حق مثل ما انكم تنطقون اي ان كان نطقكم حقيقة وهو امر موجود لا تمارون فيه ولا تشكون. فهكذا ما اخبرتكم به من التوحيد

191
01:17:41.600 --> 01:18:05.200
والمعادي والنبوة حق. كما في الحديث انه لحق مثل ما انك ها هنا فكأنه سبحانه يقول ان القرآن حق كما ان ما شاهدوه من الخلق حديث في صحيح  انه الحكم النسخة اللي عند

192
01:18:06.700 --> 01:18:32.650
اربعة  في النسخة الثانية صليت في تخريج يقول اخرجه احمد في المسند وابو داود في سننه والطحاوي في شرح مشكل الاثار والبغوي في شرح السنة والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد من حديث معاذ بن جابر رضي الله عنه مرفوعا

193
01:18:33.000 --> 01:18:52.050
وفي اسناده عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي وثقه ابو حاتم ودحيم والفلاس وغيرهم وضعفه اخرون تهذيب الكمال والحديث حسنه ابن كثير في البداية والنهاية والالباني في صحيح ابي داود والبشكاة

194
01:18:52.200 --> 01:19:22.300
وروي موقوفا اخرجه البخاري في التاريخ الكبير والحاكم في المستدرج وصححه ووفقه الذهبي المراد انه  مشابه للاية رب السماء والارض انه الحق مثل ما انه ولا يزال الناس يقولون  ومثل انك عندي هنا

195
01:19:22.950 --> 01:19:53.350
شيء محقق يقين محسوس. نعم  فكأنه سبحانه يقول سبحانه يقول ان القرآن حق كما ان ما شاهدوه من الخلق وما لا يشاهدونه حق موجود بل لو فكرتم فيما تبصرون وما لا تبصرون لدلكم ذلك على ان القرآن حق. ويكفي الانسان في من جميع ما يبصر

196
01:19:53.350 --> 01:20:13.100
وما لا يبصره بعينه ومبدأ خلقه ونشأته وما يشاهده من احواله ظاهرا وباطنا. ففي ذلك دلالة على وحدانية الرب وثبوت صفاته وصدق ما اخبر به رسوله. وما لم يباشر قلب

197
01:20:13.550 --> 01:20:42.700
وما لم يباشر قلبه ذلك حقيقة لم تخالط بشاشة الايمان قلبه ثم ذكر سبحانه المقسم عليه احسن اليكم يا شيخ  الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ابي زمن

198
01:20:42.700 --> 01:20:57.700
رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في الصلاة خلف بولاه قال محمد ومن قول اهل السنة ان صلاة الجمعة والعيدين وعرفة مع كل امير بر او فاجر  من السنة والحق

199
01:20:57.800 --> 01:21:17.800
وان من صلى معهم ثم اعادها فقد خرج من جماعة من مضى من صالح سلف هذه الامة. ومن ذلك ان الله تبارك وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فقد علم جل ثناؤه حين افترض عليهم السعي اليها

200
01:21:17.800 --> 01:21:37.450
اجابة النداء لها انه يصليها بهم من مجرمي الولاة وفساقها من لم يجهله. فلم يكن ليفترض على عباده السعي الى ما لا يجزيهم شهوده ويجب عليهم اعادته. وقضاتهم وحكامهم ومن استخلفوه على الصلاة. والصلاة

201
01:21:37.450 --> 01:22:12.350
ورائهم جائزة يعني ما داموا مسلمين اما اذا يعني ظهر   الخلاف الفاسق نعم  الجملة الاخيرة مستقيمة ولا فيها الجملة الاخيرة في سبق او شيء وش الجملة قال فلم يكن ليفترض على عباده السعي الى ما الى ما لا يجزيهم شهوده

202
01:22:12.450 --> 01:22:39.200
ويجب عليهم اعادته ثم قال وقضاتهم وحكامهم ومن استخلفوه على الصلاة الصلاة ورائهم جائزة  تفصيل تفصيل للمجمل في اول الكلام نعم قال وحدثني ابي عن سعيد بن فحلون عن يوسف بن يحيى المغامي عن عبد الملك رحمه الله انه قال في تفسير ما جاءت به الاثار ان

203
01:22:39.200 --> 01:22:55.200
جائزة وراء كل بر وفاجر. انما يراد بذلك الامام الذي تؤدى اليه الطاعة. لانه لو لم تكن الصلاة وراءه جائزة ورأى من استخلف عليها وخلفاؤهم لا لما في ذلك من سفك الدماء

204
01:22:55.350 --> 01:23:16.900
والسباحة الحريم وتهيج الفتن. فالصلاة ورائهم جائزة. الجمعة وغيرها ما صلوا الصلاة لوقتها ومن عرف منهم ومن عرف منهم ببعض الاهواء المخالفة للجماعة مثل الاباضية والمرجئة والقدرية فلا بأس بالصلاة خلفه ايضا. قال عبدالملك رحمه الله

205
01:23:16.900 --> 01:23:33.100
وهو الذي عليه اهل السنة. وقد حدثني اسد بن موسى قال حدثني علي بن معبد عن خالد بن حيان عن مكحول عن معاذ بن جبل رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا خلف كل امام بر او فاجر

206
01:23:33.200 --> 01:23:54.950
يعني الولاة اسد قال وحدثني الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب قال حج نجدة الحروري في اصحابه فوادع ابن الزبير فصلى هذا بالناس يوم وليلة وهذا بالناس يوما وليلة. فصلى ابن عمر رضي الله عنهما خلفهما. فاعترضه رجل. فقال يا ابا

207
01:23:54.950 --> 01:24:20.600
اتصلي خلف نجدة الحروري؟ فقال ابن عمر رضي الله عنه اذا نادوا حي على خير العمل اجبنا واذا نادوا حي على لنفس قلنا لا ورفع بها صوته وحدثني وهب عن الصمادحي عن ابن مهدي عن سفيان عن الاعمش قال كان كبار اصحاب عبدالله يصلون الجمعة مع المختار ويحتسبون بها

208
01:24:21.300 --> 01:24:44.050
ابن مهدي عن الحكم ابن عطية قال سألت الحسن فقلت رجل من الخوارج يؤمنا ان اصلي خلفه؟ قال نعم قد ام الناس من هو شر منه وحدثني وهب عن ابن وضاح قال سألت حارث ابن مسكين هل تدع هل ندع الصلاة خلف اهل البدع؟ فقال اما الجمعة خاصة

209
01:24:44.050 --> 01:24:59.350
فلا واما غيرها من الصلاة فنعم قال ابن وظاح وسألت يوسف بن عدي عن تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلف كل بر وفاجر. قال الجمعة خاصة. قلت وان كان

210
01:24:59.350 --> 01:25:40.950
صاحب بدعة قال نعم. وان كان صاحب بدعة لان الجمعة في مكان واحد ليس توجد في غيره   نعم محمد فيصل احسن الله اليكم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه

211
01:25:41.600 --> 01:26:06.500
اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية فصل وقد اشتمل هذان المثلان على حكم عظيمة منها ان المستضيئ بالنار مستضيئ بنور بنور من جهة غيره لا من قبل نفسه فاذا ذهبت تلك النار بقي في ظلمة

212
01:26:06.650 --> 01:26:38.200
وهكذا المنافق لما اقر بلسانه من غير اعتقاد ومحبة بقلبه وتصديق جازم كان ما معه من النور كالمستعار ومنها ان ضياء النار يحتاج في دوامه الى مادة تحمله ومنها ومنها ان ضياء النار يحتاج في دوامه الى مادة تحمله. نعم

213
01:26:38.900 --> 01:27:02.700
وتلك المادة للضياء بمنزلة غذاء الحيوان فكذلك نور الايمان يحتاج الى مادة من العلم النافع والعمل الصالح يقوم به ويدوم بدوامه  فاذا ذهبت مادة الايمان طافئة كما تطفأ النار بفراغ مادتها

214
01:27:03.150 --> 01:27:33.100
ومنها ان الظلمة نوعان ظلمة مستمرة لم يتقدمها نور وظلمة حادثة بعد النور وهي اشد الظلمتين واشقها على من كانت حظه وظلمة المنافق ظلمة بعد اضاءة فمثلت حاله بحال المستوقد للنار الذي حصل في الظلمة بعد الضوء

215
01:27:33.850 --> 01:27:56.750
واما الكافر فهو في الظلمات لم يخرج منها قط اومن كان ميتا فحينا كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. نعم  ومنها ان في هذا المثل ايذانا وتنبيها على حالهم في الاخرة

216
01:27:57.200 --> 01:28:18.350
وانهم يعطون نورا ظاهرا كما كان نورهم في الدنيا ظاهرا ثم يطفأ ذلك النور احوج ما يكونون اليه اذ لم تكن له مادة باقية تحمله ويبقون في الظلمة على الجسر لا يستطيعون العبور

217
01:28:19.800 --> 01:28:39.700
فانه لا يمكن احدا عبوره الا بنور ثابت يصحبه حتى يقطع الجسر فان لم يكن لذلك النور مادة من العلم النافع والعمل الصالح والا ذهب الله تعالى به احوج ما كان اليه صاحبه

218
01:28:40.500 --> 01:29:09.300
تطابق مثلا فطابق مثلهم في الدنيا بحالهم التي هم عليها في هذه الدار وبحالهم يوم القيامة عندما تقسم الانوار دون الجسر ويثبت نور المؤمنين ويطفأ نور المنافقين ومن ها هنا تعلم السر في قوله تعالى ذهب الله بنورهم ولم يقل اذهب الله نورهم

219
01:29:09.300 --> 01:29:35.500
فان اردت زيادة بيان وايضاح فتأمل ما رواه مسلم في صحيحه فاذا فاذا اردت زيادة بيان وايضاح فتأمل ما رواه مسلم في صحيحه من جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

220
01:29:36.100 --> 01:29:54.500
وقد سئل عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة على تل فوق الناس. قال السلام عليكم عند مسلم على ليس عند مسلم على تل الاصلية على كون كما عند الامام احمد

221
01:29:56.750 --> 01:30:18.900
اللفظ ايش؟ قال نجيء نحن يوم القيامة على تل فوق الناس. نعم. الاصل على كون. على كوم  التل هو قوم. لكن اه الامام النووي في شرح مسلم يعني اطال في هذا وبين لاني اه عند مسلم قال على هذا وهذا

222
01:30:18.900 --> 01:30:38.550
ذكر على هذا وهذا لم يذكر على تل هنا صيقة ذكر كلام طويلا امام النوم في هذا مفصل ان الراوي قد اخطأ بها. المعنى قريب وقريب. احسن الله اليكم فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول

223
01:30:38.600 --> 01:31:05.600
ثم يأتينا ربنا تبارك وتعالى بعد ذلك. فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم. فيقولون حتى ننظر اليك  سيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم

224
01:31:05.750 --> 01:31:28.450
منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ ما شاء الله تعالى ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا

225
01:31:28.450 --> 01:31:50.450
لا يحاسبون ثم الذين ثم الذين يلونهم كاضوء نجم في السماء. ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة

226
01:31:50.650 --> 01:32:25.050
ويجعلون بفناء الجنة ويجعلون بفناء الجنة. نعم ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء. وذكر باقي الحديث فتأمل قوله سينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم نورا المنافق والمؤمن ثم تأمل قوله تعالى ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وتأمل حالهم

227
01:32:25.050 --> 01:32:46.400
اذا طفئت انوارهم فبقوا في الظلمة وقد ذهب المؤمنون في نور ايمانهم يتبعون ربهم عز وجل وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لتتبع كل امة ما كانت تعبد

228
01:32:46.650 --> 01:33:15.300
فيتبع كل مشرك الهه الذي كان يعبده. والموحد حقيق بان يتبع الهه الاله الحق الذي كل معبود سواه باطل وتأمل قوله تعالى يوم يكشف عن ساق وذكر هذه الاية في حديث الشفاعة في هذا الموضع وقوله في الحديث

229
01:33:15.550 --> 01:33:42.100
ويكشف عن ساقه. وهذه الاضافة تبين المراد بالساق المذكورة في الاية وتأمل ذكر الانطلاق واتباعه سبحانه بعد هذا وذلك يفتح لك بابا من اسرار التوحيد وفهم القرآن ومعاملة الله سبحانه وتعالى لاهل توحيده

230
01:33:42.200 --> 01:34:04.050
الذين عبدوه وحدهم ولم يشركوا به شيئا. هذه المعاملة التي عامل بمقابلها اهل الشرك حيث ذهبت كل امة مع معبودها انطلق بها واتبعته الى النار. وانطلق المعبود الحق واتبعه اولياؤه وعابدوه

231
01:34:05.200 --> 01:34:26.750
فسبحان الله رب العالمين الذي قرت عيون اهل التوحيد به في الدنيا والاخرة وفارقوا الناس فيه احوج ما كانوا اليهم ومنها ان المثل الاول متضمن لحصول الظلم. احسن الله اليكم

232
01:34:27.200 --> 01:35:34.950
احسن الله اليكم  يقول السائل اعطيت شخصا مصحفين يضعهما في آآ مسجد وقفا فاستوهبني احدهما فوافقت فهل لي ذلك؟ ام انه وقف لا يجوز فعل ذلك به  وضع المصحف للمسجد

233
01:35:36.650 --> 01:36:07.750
ننتبه به كل من جاء لهذا المسجد واراد ان يقرأ القرآن وكان هو وكانت الاولى فيها فيها يعني وتبسيط هذا المعين حصل لهذا الوقت ما الذي يظهر لي؟ الله اعلم

234
01:36:08.500 --> 01:36:48.350
انه انه ينبغي ان تمضي نيتك الاولى والثاني يتصرف معاه تنفع بمصحف اخر والا  المصحفان الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء عند ذكر حادثة الاسراء والمعراج

235
01:36:49.100 --> 01:37:21.400
ان الانبياء والشهداء ليست حياتهم كحياة اهل الدنيا ولا حياة اهل الاخرة بل لون اخر فهل يشاركهم في هذه الحياة الخاصة الصالحون ام هو خاص بالانبياء والشهداء بعض الصالحين لان الصالحين لهم مراتب

236
01:37:29.850 --> 01:38:08.450
قد قد يبدأ بعضهم يعني في بعض الامور ان يغفر لهم ويحصل لبعض الانبياء  الحياة البرزخية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل بيع الريال السعودي الحالي متفاضلا بريال سعودي قديم

237
01:38:08.550 --> 01:38:49.400
من المقتنيات الاثرية يعد ربا لا يعد ربا لان النقد القديم هذا قد تغيرت تغير مقصود الناس به وهو لا يتداول في البيع والشراء يعني كان نقدا وكان عملة وبعدما تقادم وصار للناس فيها غرض

238
01:38:49.650 --> 01:39:38.350
وهم مسألة الاثار  والاشياء التاريخية والله انه انتقل الى انه اصبح عروضا       القديم. ايه  احسن الله اليكم. يقول السائل قال رجل لزوجته وقد رآها خافت منه قال لها لا تخافي

239
01:39:38.600 --> 01:40:00.750
انه لا تخاف لدي الزوجات مقتبسا ذلك من قوله تعالى لموسى عليه السلام انه لا يخاف لدي المرسلون فهل هذا الاقتباس جائز؟ ام انه منكر عليه ان يتوب منه اذا هو منكر

240
01:40:07.800 --> 01:41:20.600
عليه ان يستغفر  احسن الله اليكم يقول السائل هل الظبط ستير بالتشديد ام ايش؟ هل ظبط ستير نعم. بالتشديد ان بدون تشديد. الا بالتشديد  احسن الله اليكم. يقول السائل استخرت في امر مباح مرات كثيرة

241
01:41:20.650 --> 01:42:00.000
ولم يتيسر ولكن لا يزال في قلبي حب له وتعلق فهل من حرج ان كررت المحاولة والاستخارة  الاستخارة فيها دعاء والدعاء يعني مما ينفع فيها الالحاح ويمكن ان يقال انه يكفي

242
01:42:00.250 --> 01:42:27.850
صليت فاستخرت يمكن ان يمكن ان اولى ان تكتفي بالدعاء الدعاء مرة بعد مرة ربك مرة بعد مرة ولا تكرر الصلاة لانك فعلت السنة الان السنة من صلاة ركعتين اما بعد ذلك فكرر الدعاء ما شئت

243
01:42:29.200 --> 01:43:08.050
مرتين ثلاث اربع خمس عشر نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يدخل وقت اذكار الصباح والمساء يدخل بعد العصر وبطلوع الفجر اذكار الصباح بطلوع الفجر واذكار المساء صلاة العصر

244
01:43:09.050 --> 01:44:13.000
ولكن ما ورد فيه تقييد بالليل ينبغي ان يكون في الليل  احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك اذكار خاصة بالليل واذكار خاصة بالمساء فيها اشياء واضح انها مرتبطة بالصلاة

245
01:44:13.300 --> 01:44:42.350
اللهم اصلح بي من نعمة في الصباح اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت في المساء لله وحده لا شيء هو قوله اصبحنا واصبح الملك  فلا تقل في المساء اصبحنا واصبح الملك

246
01:44:42.450 --> 01:45:45.500
في الليل في ليلة كفتاه  احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك قاعدة استنباط الاسماء الحسنى من النصوص مثل كل كمال فاكمله لله  يقول هل هناك قاعدة في استنباط الاسماء الحسنى من النصوص

247
01:45:59.050 --> 01:46:17.050
كل ما اثنى الله به على نفسه من صيغة الاسم فهو ان الله سميع بصير وهو الغفور الرحيم قل هو الله احد الله الصمد كل ما اتى الله به على نفسه

248
01:46:17.550 --> 01:47:10.000
بصيغة الاسم فهو سنة الملك القدوس السلام المؤمن الى  احسن الله اليكم يقول السائل النور اسم ام صفة او يقال نور السماوات والارض   يقول النور اسم ام صفة او يقال نور السماوات والارض. نور السماوات والارض سبقت

249
01:47:10.100 --> 01:47:48.850
الذي جاء في القرآن الله نور السماوات والارض الله سبحانه وتعالى ذو نور لا شك   احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح الصلاة خلف الايباضية لكن ينبغي اختيار غيرهم اذا كان في ممدوحة

250
01:47:50.050 --> 01:48:35.300
نصلي خلف سني نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المعاملة بالايجار المنتهي بالتمليك هذي فيها خلاف بين اهل العلم من اهل الفتوى  القول بانها لا تجوز هو اظهر

251
01:48:36.250 --> 01:49:10.000
لانه لا هو بعقد ايجارة ولا حضر ملكي لانه ليست بيع الى اجل خذ هذه السيارة بثمن يعني تدفع منه مقدم وتسدد الباقي بعد لا كل شهر او كل يوم يدفع

252
01:49:10.650 --> 01:49:38.600
يعني   كان جمع بين اعاقة بيع وايجارة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الضابط في تسمية المخلوق ببعض اسماء الله عز وجل ما فيها لا يجوز تسميتها المخلوق باسم

253
01:49:39.300 --> 01:50:26.900
شيء من اسماء الله فيها اسماء  يعني هي اخص رب العالمين لا يسمى بها غير رب العالمين هذه لا يمكن ان يطلق على احد القدوس الحق  مختصة لا تطلق على غيره

254
01:50:27.400 --> 01:51:48.300
لكن مثل مؤمن كل من كان مؤمن فتقول هذا مؤمن    الملك وقال الملك   وكان وراءه وكان وراءه ملك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تبطل صلاة من يقف عن يسار الامام

255
01:51:49.050 --> 01:51:59.850
انت