1
00:00:00.050 --> 00:00:29.100
قل يا ايها الناس انما انا لكم اليوم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم

2
00:00:29.100 --> 00:00:56.250
والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم خير يا حبيبي. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه قل يا ايها الناس لجميع الناس الذين ارسل الذين ارسله الله اليهم

3
00:00:56.500 --> 00:01:09.550
وهم جميع الناس لان الرسالة بان رسالته صلى الله عليه وسلم عامة ولهذا كثيرا ما يأتي بالقرآن يا ايها الناس يا ايها الناس قل يا ايها الناس انما انا لكم

4
00:01:10.300 --> 00:01:39.750
ايمانا لكم الا نذير مبين احذركم من مساخط الله وابين لكم خطر الكفر والشرك انما انا لكم نذير مبين فهو لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا ما وظيفته الا ان داره البشارة

5
00:01:40.250 --> 00:02:03.250
الله بشير ونذيرا انما انا لكم نذير مبين الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم الذين استجابوا لدعوتك الرسول وامنوا به واتبعوه الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة مغفرة لذنوبهم  ينجون من عذاب الله

6
00:02:06.850 --> 00:02:37.400
الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم ثواب عظيم حسن وهو وهو الجنة الرزق الخليل والاجر الكبير والاجر العظيم لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين الذين

7
00:02:38.250 --> 00:03:13.200
عاجزون في ايات الله يعارضونها التخريب والاعتراضات والتعريف والعناد سأوا في اياتنا وعاجزين وهذا يتضمن التكذيب الرسول والعناد والاصرار على الكفر اولئك اصحاب الجحيم فرق بين العملين وبين المصيرين اولئك الذين امنوا وعملوا الصالحات

8
00:03:13.250 --> 00:03:36.950
اللهم اغفر وارزقه الكريم وهؤلاء الذين في ايات الله معاجزين مصيرهم وقال تعالى اولئك اصحاب الجحيم وهي نار جهنم لها اسماء الجحيم وجهنم والنار والسعير اعوذ بالله من اولئك اصحاب الجحيم

9
00:03:37.950 --> 00:04:16.350
نجد في القرآن اصحاب النار اصحاب الجحيم اصحاب السعير والمعنى واحد السعير والجحيم   اسماء لمسمى واحد وهي النار التي اعدها الله للكافرين ولعظم خطرها اوصانا الرسول صلى الله عليه وسلم من استعيذ بالله من عذاب جهنم

10
00:04:16.400 --> 00:04:37.750
في دبر كل صلاة بعد التشهد استعذ بالله من اربع نقول واعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال جهنم هي المصير الاخير للاشقياء

11
00:04:38.500 --> 00:05:18.150
وعذاب القبر مقدمة لذلك وفتنة المحيا هذه من اعظم الاسباب المفضية الى عذاب النار وعذاب في القبر نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

12
00:05:18.850 --> 00:05:48.700
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم الرزق الكريم الذي لا ينقطع ابدا

13
00:05:49.100 --> 00:06:32.750
وقيل هو الجنة وهي لا تنقطع ابدا المعنيان مآلهما واحد   الاولى    والذين سعوا في آياتنا اي عملوا في ابطال آياتنا معجزين معاندينا آآ معجزين يعني. نعم  قال ابن كثير وابو عمرو

14
00:06:33.100 --> 00:07:29.550
واحد ها هنا وفي سورة سبأ  وقر الاخرون معاجزين بالالف  وقال قد هداه معناه ظانين ومعلمين ظانين ها وقال قتادة. ايه. معناه ظانين. ظن ايش اهنينا. اه  انهم يعجزون يعجزون يعجزوننا بزعمهم

15
00:07:30.150 --> 00:08:10.500
خلونا نعم. هيك. في زحمهن. بزعمهن. نعم ان ولا نشور ولا جنة ولا نار ومعنا يعجزوننا ان يفوتون يفوتوننا فلا نقدر عليهم وهذا كقوله تعالى  اي يسبقونا وقيل معاجزين مغالبين

16
00:08:11.050 --> 00:08:40.100
يريد كل واحد ان يظهر عجز صاحبه اولئك اصحاب الجحيم   مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري

17
00:08:40.350 --> 00:09:03.550
قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة وقال الحسن لا بأس ان تصلي وبينك وبينه نهر وقال ابو يوسف وقال الحسن. مم. لا بأس ان تصلي وبينك وبينه نهر. وبينه نهر

18
00:09:03.750 --> 00:09:26.400
نهر  وقال ابو مجلس يأتم بالامام وان كان بينهما طريق او جدار. اذا سمع تكبير الامام مراد البخاري بهذا الباب انه يجوز اقتداء المأموم بالامام. وان كان بينهما طريق او نهر

19
00:09:26.650 --> 00:09:47.100
او كان بينهما جدار يمنع المأموم من رؤية امامه اذا سمع تكبيرة فها هنا مسألتان احداهما اذا كان بين الامام والمأموم طريق او نهر. وقد حكى جوازه في صورة النهر عن الحسن وفي سورة عن ابي مجلس

20
00:09:47.100 --> 00:10:06.600
وقد روى وقد حكي جوازه في سورة ولا حكى. وقد حكى جوازه. نعم وقد حكى جوازه في سورة النهر عن الحسن وفي سورة الطريق عن ابي مجلز وقال الاوزاعي في في السفينتين

21
00:10:06.650 --> 00:10:28.950
يأتم من في احداهما بامام الاخر الصلاة جائزة. وان كان بينهما فرجة. اذا كان امام الاخرى وبه قال الثوري نقله ابن المنذر وروى الاثرم باسناده عن هشام ابن عروة قال رأيت رأيت ابي وحميد ابن عبد الرحمن يصليان الجمعة

22
00:10:29.100 --> 00:10:48.250
في صلاة الامام في دار حميد. وبينها وبين المسجد جدار وكرهه اخرون وكره اخرون ذلك. روى ليث ابن ابي سليمان عن بن ابي هند قال قال عمر بن الخطاب من صلى وبينه وبين الامام نهر او جدار

23
00:10:48.300 --> 00:11:03.800
او طريق لم لم يصلي مع الامام فرجه ابو بكر ابن عبد العزيز ابن جعفر في كتاب الشافي وكره وكره ابو حنيفة واحمد ان وكره ابو حنيفة واحمد ان يصلي المأموم

24
00:11:03.800 --> 00:11:23.200
وبينه وبين امامه طريق لا تتصل فيه الصفوف فان فعل فان فعل. فقال ابو حنيفة لا تجزئ صلاته وفيه عن احمد روايتان والنهر الذي تجري فيه السفن كالطريق عند احمد وعن احمد جوازه

25
00:11:23.350 --> 00:11:42.450
واحتج بصلاة انس في غرفة يوم الجمعة ومن اصحابه من خصه بالجمعة عند الزحام. والاكثر عن انس نعم قل واحتج بصلاة انس في غرفة يوم الجمعة. في غرفته في غرفة يوم الجمعة. ايه

26
00:11:42.600 --> 00:12:01.750
فمن اصحابه من خصه بالجمعة عند الزحام. والاكثرون لم يخصوه بالجمعة وكذلك مذهب اسحاق. قال حرب قلت لاسحاق الرجل يصلي في دار وبينه وبين المسجد طريق يمر فيه الناس قال لا يعجبني ولم يرخص فيه

27
00:12:01.850 --> 00:12:19.650
قلت صلاته جائزة. قال لو كانت جائزة كنت لاقول لا يعجبني قال الا الا ان يكون طريق يقوم فيه الناس ويصفون فيه للصلاة قلت فان حين صلينا لم يمر فيه احد

28
00:12:19.850 --> 00:12:35.350
فذهب الى ان الصلاة جائزة قلت لاسحاق فرجل صلى وبين يديه نهر يجري فيه الماء. قال ان كان نهرا تجري فيه السفن فلا يصلي وان لم يكن تجري فيه السفن فهو اسهل

29
00:12:35.500 --> 00:12:57.600
وكرة وكره اخرون الصلاة خلف الامام خارج المسجد روي عن ابي هريرة وقيس ابن عبادة قال لا جمعة لمن لم يصلي في المسجد ورخصت طائفة في الصلاة في الرحاب المتصلة بالمسجد. منهم النخاعي والشافعي وكذا قال ما لك وزاد انه يصلي فيما اتصل

30
00:12:57.600 --> 00:13:11.500
مسجد من غيره ذكر في الموطأ عن الثقة عنده ان الناس كانوا يدخلون حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يصلون فيها الجمعة

31
00:13:11.600 --> 00:13:29.250
قال وكان المسجد يضيق على اهله وحجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليست من من المسجد ولكن ابوابها شارعة في المسجد قال مالك فمن صلى في شيء من المسجد او في رحابه التي تليه فان ذلك مجزئ عنه

32
00:13:29.400 --> 00:13:44.400
ولم يزل ذلك من امر الناس لم لم يعيبه احد من اهل الفقه قال مالك فاما دار مغلقة لا تدخل لا تدخل الا باذن فانه لا ينبغي لاحد ان يصلي فيها بصلاة الامام يوم

33
00:13:44.400 --> 00:14:06.750
وان قربت فانها ليست من المسجد وفي تهذيب المدونة ان ضابط ذلك ان ما ان ما يستطرق ان ما يستطرق بغير اذن من الدور والحوانيت تجوز الصلاة فيه  وما لا يدخل اليه الا باذن لا يجوز. وان سائر الصلوات في ذلك كالجمعة

34
00:14:07.350 --> 00:14:28.500
وروى الاثرم باسناد عن محمد بن عمرو بن عطاء قلت صليت مع مع ابن عباس في حجرة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الامام يوم الجمعة وباسناده عن عطاء ابن ابي ميمونة قال كنت مع انس بن مالك يوم جمعة فلم يستطع ان يزاحم على ابواب المسجد

35
00:14:28.600 --> 00:14:42.450
فقال اذهب الى عبد ربه ابن مخارق فقل له ان ابا حمزة يقول لك اتأذن لنا ان نصلي في دارك؟ فقال نعم فدخل فصلى بصلاة الامام والدار عن يمين الامام

36
00:14:42.850 --> 00:15:05.550
فهذا انس قد صلى في دار لا لا تدخل بغير اذن وحجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدمها وادخالها في المسجد لم تكن تدخل بغير اذن ايضا وقد استدل احمد بن مروي عن انس في هذا في رواية حرب ورخص في الصلاة في الدار خارج المسجد. وان كان بينها وبين المسجد طريق

37
00:15:05.750 --> 00:15:24.300
ولم يشترط الامام احمد لذلك رؤية الامام. ولا من خلفه والظاهر انه اكتفى بسماع التكبير واشترط طائفة من اصحاب الرؤية واشترط واشترط واشترط طائفة من اصحابه الرؤيا. واشترط كثير من متقدميهم

38
00:15:24.300 --> 00:15:41.600
ايصال الصفوف في الطريق وشرط الشافعي وشرطه الشافعي ايضا. قال في رواية الربيع فيمن كان في دار قرب المسجد او بعيدا منه لم يجد له ان يصلي فيها الا ان تتصل الصفوف به

39
00:15:41.650 --> 00:16:00.800
وهو في اسفل الدار لا حائل بينه وبين الصفوف واستدل بقول عائشة من غير اسناد وتوقف في صحته عنها. وذكره باسناد في رواية الزعفراني فقال حدثنا ابراهيم بن محمد ان عليت عن عطاء عائشة ان نسوة صلين في حجرتها

40
00:16:00.900 --> 00:16:21.000
وقالت لا تصلين صلاة الامام فانكن في حجاب وهذا اسناد ضعيف ولذلك توقف الشافعي في صحته المسألة الثانية لا اله الا الله هذي مسألة عظيمة كما سمعنا من الاختلاف فيها

41
00:16:21.400 --> 00:16:44.950
والعالم من احسن ما قيل انه من كان في المسجد فانه يقتدي بالامام على كل حال اذا سمع  لنفسي او بوسيلة تلك المكبر الان واذا كان خارج المسجد فالحنابلة يقيدونه اذا رأى الامام او المأمومين

42
00:16:46.050 --> 00:17:09.900
والقول الاخر يشترط اتصال الصفوف وهذا من احسن اذا اتصلت الصفوف اذا اتصلت الصفوف   هذا المؤتم يعني مع الجماعة يا اخي اذا لم تتصل يكون منفصلا عنهم وليس معهم اخي اذا اتصلت

43
00:17:11.150 --> 00:17:44.700
واذا اتصلت الصفوف فحينئذ يستلزم ذلك الرؤية رؤية المأمومين بعض المأمون خارج المسجد اتصلت الصفوف فانه يصح الاقتداء ولو بعد ولو بعيد المؤتمر ولو بعد المأموم المهم ان يكون الانسان مع الجماعة. اما اذا انفصل عنهم فلا يصح اقتداؤه بالامام

44
00:17:46.350 --> 00:18:06.900
الثانية. احسن الله اليك الان في وقت الازمة هذي يصلون اه الشوارع الشارع يأتي بين الشعر في الشارع الكبير على الرصيف وليس فيها اتصال للصفوف مع ان المسجد ما يكون ممتلئ

45
00:18:07.050 --> 00:18:33.200
يعني هذا غلط ينكر عليهم احسن الله ينكر عليهم يصلون خارج المسجد والصفوف غير متصلة والمسجد يعني في فسحة الا يصح اقتداؤه لا نبطل صلاته مسألة مشتبهة ما هي ما فيها ادلة

46
00:18:33.350 --> 00:18:55.550
يعني الصواب. نعم المسألة الثانية اذا كان بين المأموم والامام حائل يمنع الرؤيا وقد حكى البخاري عن ابيه انه يجوز الاقتداء به اذا سمع تكبير الامام واجازه اذا سمعت نعم

47
00:18:56.100 --> 00:19:12.050
اذا كان بين المأموم والامام حال يمنع الرؤية. فقد حكى البخاري عن ابي مجرز انه يجوز الاقتداء به اذا سمع تكبير الامام نعم. واجاز ابو حنيفة واسحاق قال اسحاق اذا سمع قراءته واقتدى به

48
00:19:12.150 --> 00:19:33.250
قد تقدم كلام الشافعي في منعه واستدلاله بحديث عائشة. قال الشافعي هذا مخالف للمقصورة المقصورة شيء من المسجد وهو وان كان حائلا بينه وبين من ورائها فانما فانما هو كحول كحول الاسطوانة او اقل وكحول صندوق

49
00:19:33.250 --> 00:19:54.750
صاحبي وما اشبهه وحاصل ان صلى في المسجد وراء الامام لم يشترط لم يشترط ان يرى فيه الامام بخلاف من صلى خارج المسجد وحكى اصحابنا روايتين عن احمد في من صلى في المسجد بسماع التكبير ولم يرى الامام ولا من خلفه. هل يصح اقتداؤه به او

50
00:19:54.750 --> 00:20:13.600
وحكوا رواية ثالثة انه يصح اقتداؤه به سواء صلى معه في رواية ثالثة ايش وحكوا رواية ثالثة انه يصح اقتداؤه به سواء صلى معه في المسجد او صلى خارج خارجا من المسجد

51
00:20:13.600 --> 00:20:33.950
قال احمد في رواية حنبل اذا صلى الرجل وهو يسمع قراءة الامام في دار او في سطح بيته كان ذلك مجزئا عنه. وفي احباب قال ابو بكر ابن قال ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر في كتاب الشافي. ذلك جائز اذا اتصلت الصفوف

52
00:20:34.000 --> 00:20:52.350
وعلم التكبير والركوع والسجود. وقال وقاية. قال ابو بكر بن عبد العزيز بن جعفر في كتاب الشافي ذلك جائز اذا اتصلت الصفوف. وعلم التكبير والركوع والسجود. نعم. والا يكون الدار والسطح مقدم

53
00:20:52.350 --> 00:21:18.050
مقدم القبلة ولا فوق الامام فانهم لا يمكنهم الاقتداء به ولا اتباعه ولا يعرفون ركوعه ولا سجوده وكذلك في الرحاب والطرق تجوز الصلاة في ذلك اذا اتصلت الصفوف يرى بعضهم بعضا ولو ولو اغلقت دونهم الابواب وارتفعت الشبابيك بينهم او كان عليها ابواب تغلق فلا

54
00:21:18.050 --> 00:21:34.250
الصفوف ولا يرى بعضهم بعضا. يعني انه لا يصح اقتداؤهم بالامام. قال وهو مذهب ابي عبدالله انتهى ما ذكره وهو مبني على اشتراط الرؤيا خارج المسجد وفيه خلاف سبق ذكره

55
00:21:34.700 --> 00:21:50.750
وحكي عن احمد رواية ان الحائل المانع للرؤية والطريق الذي لا تتصل فيه الصفوف يمنع الاقتداء في الفرض دون  وحكي عنه انه لا يمنع في الجمعة في حال الحاجة اليه خاصة

56
00:21:50.800 --> 00:22:08.250
وحكي عنه ان كان الحائض حائط المسجد لم لم يمنع. والا منع. وان كان الحائل يمنع الاستطراق دون الرؤية لم يمنع وفي وجهه يمنع وفيه وجه يمنع وحكاه بعضهم رواية

57
00:22:08.650 --> 00:22:30.800
خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة احاديث. الحديث الاول حدثنا محمد حدثنا عبده عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عن عمرة عن عائشة قالت اي نعم احسن الله اليك   نعم يا شيخ

58
00:22:31.250 --> 00:22:48.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر

59
00:22:48.350 --> 00:23:07.750
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. رحمه الله قوله رحمه الله فان اله الخلق حق مقاله لان عبادي في جحيم وجنتي كما انهم في الله اكبر. فان اله الخلق حق مقاله

60
00:23:08.000 --> 00:23:32.900
لان عبادي في جحيم وجنتي. الله اكبر. كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمتي كما انه في هذه كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام بل البهم. اي بل البهم. نعم. ها. بل البهم في الالام ايضا ونعمتي

61
00:23:33.850 --> 00:23:51.100
حق مقاله اي ثبت. والحق هو الثابت وهو اشارة الى قوله تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير كما انهم في هذه الدار هكذا اي هم في الاخرة في النار والجنة

62
00:23:51.350 --> 00:24:09.350
كما انهم في الدنيا في بلاء وعافية ونعيم وشقوة بل البهائم ايضا في هذه الدار في الم ونعمة مع عدم عقلها وتكليفها فما ظنك بالمكلف فانه اولى ان يبتلى بالشهوة والنعمة

63
00:24:09.450 --> 00:24:40.350
ونبلوكم بالشر والخير فتنة. نعم. لا اله الا الله  ووجه اتصال هذين البيتين بالذي قبلهما وتقريره هو ان الله تعالى يأمر بالشيء ويريد خلافه فيقع المراد دون المأمور انا في الارادة

64
00:24:42.300 --> 00:25:26.650
يأمر بالشيء  ويقع خلافه المشيئة لانتفاء المشيئة والارادة الكونية. نعم ويعد العبد عاصيا تحقيقا لقوله السابق المقتضي لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين والله اعلم وقوله وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت

65
00:25:28.200 --> 00:25:57.450
من فروق بعلم ثم ايد ورحمة  وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من فروق بعلم ثم ايد ورحمة. وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت   نعم عندي هنا من الفروق بعلم ثم ايد ورحمة

66
00:26:00.500 --> 00:26:23.650
حكمة العليا اقتضت ما اقتضت يعني اقتضت الذي اقتضته ايش بعدها من الفروق. من ايش؟ الفروق نعم في علم ثم ايد ورحمة لان البيت ينكسر هذا من الفرق بين من المخلفين بالسعادة والشقاوة. نعم

67
00:26:23.850 --> 00:26:53.850
اسماعيل اقتضت ما اقتضت. نعم من الفرق او ما كانوا للوزن للفروق المناسب من الفرق  من الفرق بعلم. نعم من الفرق بعلم ثم ايد ورحمة. اذا استقام احسن الله اليكم. وكفى بالله عليما

68
00:26:56.650 --> 00:27:39.500
من من الفرخ نعم. بعلم ثم ايد ورحمة ايدي ايد ورحمتي. ايد. نعم وقال الايدي ها هنا القوة  من الفرق من الفرق الفرق بعلم ثم ايد ورحمة   اي بقوة  ما هي بواضحة في هذا التركيب

69
00:27:39.900 --> 00:28:20.150
بعلم  حكمة العليا اقتضت ما اقتضت من الفرك بعلم وايد ثم ايد ورحمة ايد ورحمة ثم هذي ما لها محل الا الوزن بعلم وقوة او بعلم وقدرة  ثم هنا وجه عندي

70
00:28:23.500 --> 00:28:53.200
المعنى بعلم وقدرة ورحمة مدار افعاله سبحانه وتعالى راجعة الى علمه وقدرته رحمتي وحكمتي نعم  احسن الله اليكم الايد ها هنا القوة لقوله تعالى وداوود ذا الايدي والسماء بنيناها بايد

71
00:28:53.250 --> 00:29:10.100
المراد بهما القوة لا جمع يد كقوله اولي الايدي والابصار اي وحكمة الله تعالى التي علت على ان التي علت عن ان يحاط بها اقتضت الفرق بين اهل الجنة واهل النار

72
00:29:10.200 --> 00:29:37.950
وبين اهل السعادة والشقاء. الله اكبر. لعلم علمه منهم وقوة اقتدر بها على الفرق بينهم ورحمة شمل بها اهل السعادة وحرمها اهل الشقاوة وقد اقدم بعض حكماء النصارى وتكلم في السبب الذي اقتضى انقسام بني ادم الى الجنة والنار فقال

73
00:29:38.450 --> 00:30:04.000
ان الله تعالى اقدم يعني كان فيه تعدي بعض حكماء النصارى وتكلم في السبب الذي اقتضى انقسام بني ادم الى الجنة والنار فقال ان الله تعالى لما خلق الملائكة جعل منهم طائفة

74
00:30:04.200 --> 00:30:27.200
اقرب الملائكة اليه وقدم عليهم مقدما منهم. وهو وهم الملائكة مقربون نعم فكانوا وقدم عليهم مقدما منهم فكانوا في عبادة الله زمنا طويلا كلما زادوا في العبادة زادهم في التقريب والاكرام

75
00:30:28.150 --> 00:31:06.000
فاعجبت متقدمهم نفسه  متقدمهم نفسه وقال لاصحابه اننا عند الله بموضع عظيم وان اكرامه لنا هذا الاكرام لمخافة منا ان نغلبه على على ملكه فهو يصانعنا ويدارينا فقوموا حتى نغلب على ملكه فنستقل به

76
00:31:06.600 --> 00:31:39.500
لعنة الله على الكافرين حسبنا الله فادركتهم الشقاوة فوافقوا الشقاوة. نعم. فوافقوه فوافقوه موافق مقترح. نعم شقي نعم وخلق الله تعالى نوع الانسان الكثيف وركب ارواح تلك الطائفة من الملائكة فيهم واهبطهم الى الارض وكلفهم بانواع التكاليف

77
00:31:39.800 --> 00:31:58.300
فمن اطاع الله تعالى في هذه الدار غفر له بطاعته ها هنا تلك الزلة هناك فاذا مات اعاد روحه الى ما كانت عليه من الخدمة اولا ومن عصى الله ها هنا ازداد عليه غضبا

78
00:31:58.500 --> 00:32:29.450
فاذا مات اهبطه الى النار واما رئيسهم فانه لما كان داعيتهم الى تلك المعصية فانه ابلسه فهو ابليس ولم تقبل له توبة ابدا انت انتهت انام النصرانية المهم الحكاية   الحديث

79
00:32:29.850 --> 00:33:07.150
واتى بكلام ليس له يعني لا يمت  ان الظن الا ظنا نعم وهذا مما لم يقم على صحته دليل قاطع. فلا يثبت بالاوهام والتخيلات والله اعلم. هل تعقيب طيب   قوله

80
00:33:07.550 --> 00:33:32.800
يسوق الى التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزتي ويهدي الى التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشيته. الله اكبر هذا بيان لقوله وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت الفرق نعم من الفرق ومعناه

81
00:33:33.000 --> 00:34:10.250
انه يقدر اسبابا رديئة يسوق بها الاشقياء الى العذاب ومعناه ومعناه انه يقدر اسبابا رديئة. يسوق بها اسبابا رديئة. نعم نعم يسوق بها. يسوق بها الاشقياء الى العذاب كالكفر والمعصية للكافر والعاصي. ويقدر اسبابا جيدة يهدي بها السعداء الى ويقدره. اسبابا جيدة

82
00:34:10.250 --> 00:34:40.900
سيدة. نعم  نعم يهدي بها السعداء الى التنعيم كالطاعة للطائع لو عبر عن الاول يقدر اسبابا سيئة حسنة السياقة الان الحال السيئة سيئات والحسنة هي الحسنات يعبر بالاسباب السيئة والاسباب الحسنة

83
00:34:41.250 --> 00:35:09.300
انا اولى قولي الرديئة   وفسر السبب باعمال الصدق غير خالصة لله تعالى المتأتى بها على وجه الرجاء لرحمة الله والخشية لعذابه لقوله تعالى ويرجون رحمته ويخافون عذابه وفي هذا رد

84
00:35:09.850 --> 00:35:42.850
على مخازيل الصوفية هذا نعم مخزون. نعم على مخاذل الصوفية القائلين لا نعبده شوقا الى جنته ولا خوفا من ناره هل رأيناه اهل العبادة بل رأيناه اهل العبادة فعبدناه  فليت شعري

85
00:35:43.250 --> 00:36:03.850
اليس اهلا للخوف والرجاء ايضا فان كانوا يستكبرون عن خوفه ورجائه فهو كفر وان كان ذلك من غلبة حبه عليهم فهو تفريط لان المحب ينبغي ان يحذر من هجران حبيبه اكثر مما يطمع في وصله

86
00:36:05.750 --> 00:36:34.450
واعلم ان الاسباب ومسبباتها ومسببة ومسببة ومسبباتها لا تخلو من اربعة اقسام لان السبب ومسببه اما جيدان او رديان او السبب جيد ومسببه ومسببه رديء او بالعكس وفي مثل هذا القسم

87
00:36:36.250 --> 00:37:05.350
يقول البحتري وربما كان مكروه الامور الى محبوبها سببا ما مثله سبب وفي الذي قبله يقول القائل اذا كان غير الله للمرء عدة اتته الرزايا من وجوه الفوائد وفيهما جميعا قال الله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

88
00:37:06.000 --> 00:37:39.350
والمراد بالتنعم هنا مصدر نعمه تنعيما اذا جعله في نعيم والتنعيم والمراد والمراد بالتنعم. ايه. هنا مصدر نعمه تنعيما  نعمه تنعيم صحيح لكن التنعم مصدر  تنعم تنعم ونعم تنعيما التنعم مصدر ماذا

89
00:37:40.900 --> 00:38:12.100
التنعم مصدرش هل هو مصدر نعم؟ لا  نعم ما مصدر نعمة ينعم تنعيما. تنعيما. نعم. وتنعم تنعما. تنعما  اذا المراد هنا الشيخ والمراد بالتنعيم هنا مصدر. نعم. وفي الكلمة  لا اللي عندي بدون اياها بس انه في البيت يحصل عليك بياء

90
00:38:12.350 --> 00:38:33.450
ويهدي الى التنعيم نحو نعيمهم. ايه اذا هو يريد التدليل. ايه فاقرأها هكذا حتى يستقي المرء والمراد والمراد بالتنعيم هنا مصدر نعمه تنعيما. الان صح. نعم اذا جعله في نعيم. نعم. والتنعيم موضع بمكة

91
00:38:33.900 --> 00:39:08.250
نعم مشترك لفظي. نعم. والتنعيم شيء كان في بني محمد بن مسلمة الانصاري يتوارثونه كابرا عن كابر  يقيمون به وزن الشعر وعليه حذا الخليل في تصنيفه للعروض وهذه صفته نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم نعم

92
00:39:08.700 --> 00:39:43.500
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم نعم. ايه كثير انت والله تعالى اعلم. هذا هو التنعيم الذي نعم العلم من كلمة نعم  في سواليف نعم نعم. ثم يبدأ بيت اخر

93
00:39:44.250 --> 00:40:08.050
وامر اله الخلق ما به يسوق الى التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعتي ومن كان من اهل الشقاوة ولم يبلى ولم بامر ولا نهي بتقدير شقوته

94
00:40:09.700 --> 00:40:45.050
طيب جزاك الله خير. احسن الله اليك        بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن

95
00:40:45.300 --> 00:41:06.000
فصل ومن ذلك اقسامه بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق فاقسم بثلاثة اشياء متعلقة بالليل. احدها الشفق وهو في اللغة الحمرة بعد غروب الشمس الى وقت صلاة العشاء الاخرة

96
00:41:06.200 --> 00:41:26.200
وكذلك هو في الشرع. قال الفراء والليث والزجاج وغيرهم الشفق الحمرة في السماء واصل موضوع الحرف لرقة الشيء واصل واصل موضوع الحرف نسخة يا شيخ في موضع واصل موضع الحرف

97
00:41:27.150 --> 00:41:52.200
الحرف الحرف نعم لرقة الشيء. نعم ومنه شيء الشفق لا تماسك له لرقته ومنه الشفقة وهي الرقة واشفق عليه اذا رق له واهل اللغة واهل اللغة يقولون الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها

98
00:41:52.450 --> 00:42:17.750
ولهذا كان الصحيح ان الشفق الذي يدخل وقت الذي يدخل وقت العشاء الاخرة بغيبوبته هو الحمرة فان الحمرة لما كانت بقية ضوء الشمس جعل بقاؤها حدا لوقت المغرب فاذا ذهبت الحمرة بعدت الشمس عن الافق

99
00:42:17.800 --> 00:42:41.850
فدخل وقت العشاء واما البياض فانه يمتد وقته بطول لبسه. ويكون حاصلا مع بعد الشمس عن الافق ولهذا صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال الشفق الحمرة والعرب تقول ثوب مصبوغ كانه الشفق. اذا كان احمر

100
00:42:41.950 --> 00:43:07.550
حكاه الفراء وكذلك قال الكلبي الشفق الحمرة التي تكون في المغرب وكذلك قال مقاتل هو الذي يكون بعد غروب الشمس في الافق قبل الظلمة وقال عكرمة هو بقية النهار وهذا يحتمل ان وهذا يحتمل ان ان يريد به

101
00:43:08.100 --> 00:43:28.150
ان تلك الحمرة بقية ضوء الشمس التي هي اية النهار وقال مجاهد هو النهار كله. وهذا ضعيف جدا وكأنه لما رآه قابله بالليل وما وسق ظن انه النهار وهذا ليس بلازم

102
00:43:28.450 --> 00:43:59.000
الثاني قسموا بالليل وما وسق. اي وما ضم وحوى وجمع والليل وهذا والليل وما ضمه وحواه اية اخرى. والقمر اية واتساقه اية اخرى. والشفقة ويتضمن ادبار النهار وهو اية واقبال الليل وهو اية وهو اية اخرى

103
00:43:59.150 --> 00:44:28.100
فان هذا اذا ادبر خلفه الاخر. يتعاقبان لمصالح لمصالح الخلق فادبار النهار اية واقبال الليل اية. وتعقب احدهما الاخر. وتعقب احدهما الاخر اية  وتعقب احدهما الاخر احدهما احسن لك. وتعقب احدهما الاخر اية

104
00:44:28.200 --> 00:44:58.200
والشفق الذي هو متضمن الامرين اية. والليل اية وما حواه اية. والهلال اية وتزايد كل ليلة اية واتساقه وهو امتلاؤه نورا اية. ثم اخذه في النقص اية. وهذه امثالها ايات دالة على ربوبيته. مستلزمة للعلم بصفات كماله. ولهذا شرع عند اقبال الليل

105
00:44:58.200 --> 00:45:31.750
وادبار النهار ذكر الرب تعالى بصلاة المغرب. وفي الحديث اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك واصوات دعاتك وحضور صلواتك اغفر لي كما تخرج في المحقق يقول رواه ابو داوود والترمذي عن عن ام سلمة قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان

106
00:45:31.750 --> 00:46:04.000
المغرب وقال الترمذي حديث غريب يضعفه الالباني والشيخ الارنوط   كما شرع ذكر الله بصلاة الفجر عند ادبار الليل واقبال النهار ولهذا يقسم سبحانه بهذين الوقتين. كقوله والليل اذا والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر. وهو

107
00:46:04.000 --> 00:46:27.350
مقابل اقسامه بالشفق ونظيره اقسامه بالليل اذا عسعس. والصبح اذا تنفس ولما كان الرب تبارك وتعالى يحدث عن كل واحد من طرفي اقبال الليل والنهار وادبارهما ما يحدثه ويبث من خلقه ما شاء

108
00:46:27.350 --> 00:46:47.350
فينشر الارواح الشيطانية عند اقبال الليل. وينشر الارواح الانسانية عند اقبال النهار فيحدث هذا الانتشار العالم اثره شرع سبحانه في هذين الوقتين هاتين الصلاتين العظيمتين. مع ما في ذلك من ذكره

109
00:46:47.350 --> 00:47:09.450
عند هاتين الايتين المتعاقبتين. وعند انصرام احدهما واتصال الاخرى بها. مع ما بينهما من الضاد والاختلاف وانتقال الحيوان عند ذلك من حال الى حال. ومن حكم الى حكم. وذلك مبدأ ومعاد يومي. مشهود

110
00:47:09.450 --> 00:47:34.350
للخليقة كل يوم وليلة. فالحيوان والنبات في مبدأ ومعاد. وزمان العالم في مبدأ ومعاد اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله يسير فصل وقوله لتركبن طبقا عن طبق. الله اكبر. الله اكبر

111
00:47:34.400 --> 00:48:05.750
الله اكبر هذه الايات   ويدفع ذلك اقبال النهار  اذا تنفس ونذكر ايضا التداخل بين ورود الليل في النهار وورود النهار في الليل مواضع خطيرة في القرآن نريد الليل في النهار

112
00:48:05.900 --> 00:48:35.400
النهار في الليل الان تأملوا وضع كل يوم ينقص  حقيقة من جهة المغرب ومن جهة اوله ودقيقة من جهة اخره الفجر يتقدم  والمغرب يتأخر كل يوم دقيقة او ما يقرب من

113
00:48:36.100 --> 00:49:18.900
ثم تعود اه الحرة ولا يقتل الخلق على شيء من تغيير هذا النظام الحكم  في هذه الايات السماوية نعم اليكم يا شيخ معنى قوله يا شيخ انتقال الحيوان عند ذلك من حال الى حال ومن حكم الى حكم

114
00:49:21.750 --> 00:49:52.550
تقصد في هذا هل يختلف الحيوان هو يدخل فيه الانسان. ايه  لا يقصد البهيمة يعني   وقوله لتركبن طبقا عن طبق الظاهر انه جواب القسم ويجوز ان يكون من القسم المحذوف جوابه

115
00:49:52.750 --> 00:50:26.750
ولتركبن وما بعده يقول احتملوا ان نكون ويجوز ان يكون من القسم المحذوف جوابه    ولتركبن وما بعده مستأنف وقرأ لتركبن بضم الباء للجمع وبفتحها لتركبن فمن فتحها فالخطاب عنده للانسان

116
00:50:27.000 --> 00:50:51.550
اي لتركبن ايها الانسان وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقيل ليست التاء للخطاب ولكنها للغيبة اي لتركبن السماء طبقا عن طبق ومن ضمها السماء لتركبن السماء طبقا عن طبق. نعم

117
00:50:51.750 --> 00:51:15.200
ومن ضمها فالخطاب للجماعة ليس الا فمن جعل الكناية للسماء قال المعنى لتركبن السماء حالا بعد حال من حالاتها التي وصفها الله تعالى من الانشقاق والانفطار والطي وكونها كالمهل مرة وكالدهان مرة

118
00:51:15.600 --> 00:51:33.800
وما ورانها وتفتحها وغير ذلك من حالاتها وهذا قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ودل على السماء ذكر الشفق والقمر. وعلى هذا فيكون قسما على المعادي وتغيير العالم

119
00:51:34.100 --> 00:51:57.950
ومن قال الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فله ثلاث معان لتركبن سماء بعد سماء. حتى تنتهي الى حيث يسعدك الله. المعراج نعم المعراج هذا قول ابن عباس في في رواية مجاهد

120
00:51:58.000 --> 00:52:22.900
وقول مسروق والشعبي قالوا والسماء طبق ولهذا يقال للسماوات السبع الطباق والمعنى والمعنى الثاني لتصعدن درجة بعد درجة. ومنزلة بعد منزلة. ورتبة بعد رتبة حتى تنتهي الى محل القرب والزلفة من الله

121
00:52:22.950 --> 00:52:42.950
والمعنى الثالث لتركبن حالا بعد حال من الاحوال المختلفة التي نقل الله فيها رسوله صلى الله عليه وسلم من الهجرة والجهاد ونصره على عدوه وازالة العدو عليه تارة وغناه وفقره وغيره

122
00:52:42.950 --> 00:53:04.550
لذلك من حالاته التي تنقل فيها الى ان بلغ ما بلغه اياه ومن قال الخطاب للانسان او لجملة الناس فالمعنى واحد. وهو تنقل الانسان حالا بعد حال. من حين نطفة الى مستقره من الجنة او النار

123
00:53:04.650 --> 00:53:28.950
فكم بين هذين من الاطباق والاحوال للانسان واقوال المفسرين كلها تدور على هذا. قال ابن عباس رضي الله عنهما لتصيرن الامور حالا بعد حال وقيل لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من النطفة الى العلقة الى المضغة الى كونه حيا الى

124
00:53:28.950 --> 00:53:54.600
خروجه الى هذه الدار ثم ركوبه طبق التمييز بينما ينفعه ويضره ثم ركوبه بعد ذلك طبقا اخر وهو طبق البلوغ ثم ركوبه الطبق الاشد الاشد ثم طبق الشيخوخة ثم طبق الهرم ثم ركوبه طبق ما بعد الموت في البرزخ وركوب

125
00:53:54.600 --> 00:54:10.950
في اثناء هذه الاحوال اطباقا عديدة. لا يزال ينتقل فيها حالا بعد حال الى دار القرار. فذلك اخر اطباقه التي يعلمها العباد. ثم يفعل الله سبحانه بعد ذلك ما يشاء

126
00:54:11.900 --> 00:54:39.350
واختار ابو عبيد قراءة الضم وقال المعنى بالناس اشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه ذكر قبل الاية من يؤتى كتاب كتابه بيمينه ومن يؤتى كتابه بشماله ثم ذكر بعدها قوله فما لهم لا يؤمنون. فذكر كونهم طبقا بعد طبق ثم ذكر

127
00:54:40.350 --> 00:55:05.600
ثم ذكر بعدها قوله فما لهم لا يؤمنون. نعم فذكر كونهم طبقا بعد طبق. قال الواحدي وهذا قول اكثر المفسرين. قالوا لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وامرا بعد امر. قال سعيد بن جبير وابن زيد لتكونن في الاخرة بعد الاولى

128
00:55:05.600 --> 00:55:31.200
لتصيرن اغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغنى. وقال عطاء شدة بعد شدة. وقال ابو عبيد لتركبن ان سنة من كان قبلكم في التكذيب والاختلاف على الرسل وانت اذا تأملت هذا المقسم به والمقسم عليه وجدته من اعظم الايات الدالة على الربوبية وتغيير الله

129
00:55:31.200 --> 00:55:51.200
للعالم تصريفه له كيف اراد ونقله اياه من حال الى حال وهذا محال ان يكون بنفسه من غير فاعل مدبر له ومحال ان يكون فاعله غير قادر ولا حي ولا مريد ولا حكيم

130
00:55:51.200 --> 00:56:11.200
ولا عليم وكلاهما في الامتناع سواء. فالمقسم به وعليه من اعظم الادلة على ربوبيته وتوحيده صفات كماله وصدقه وصدق رسله. وعلى المعاد. ولهذا عقب بقوله فما لهم لا يؤمنون. انكارا على

131
00:56:11.200 --> 00:56:38.000
من لم يؤمن بعد ظهور هذه الايات المستلزمة لمدلولها اتم استلزام وانكر عليهم عدم خضوعهم وسجودهم للقرآن المشتمل على ذلك بافصح عبارة وابينها واجزلها واوجزها فالمعنى اشرف معنى. والعبارة اشرف عبارة. غاية الحق بغاية البيان والفصاحة. بل الذين كفروا يكذبون

132
00:56:38.000 --> 00:57:05.750
ولا يصدقون بالحق جحودا وعنادا. والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم ويكتمون وما يسرونه من اعمالهم وما يجمعونه. فيجازيهم عليه بعلمه وعدله. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون

133
00:57:05.950 --> 00:57:27.350
فصل حسبك  صار ليك الشيخ الاقسام  في الثلاثة كلها في ايات الليل انا اقسم بالشفق والليل وما سق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق. هل يدل على هذا تغير الاحوال بالليل

134
00:57:28.800 --> 00:57:56.050
لقوله صلى الله عليه وسلم يمسي كافر ويصبح ما نمسي ومن يصبح كافرا انه لم يذكر تغير الليل وتغير الانسان الان نذكر في الايات تغيرات الليل الزمن  الليل  الكاميرات كلها تتعلق بالليل او اية الليل وهو القمر

135
00:57:56.350 --> 00:58:17.400
نعم واما تغيرات الانسان فهي في المقصد عليه لتركبن مطبقا ام طبق وبهذا يظهر التناسب بين بين القسم والمقصد عليه لكن ليس مرتبط التغير في اية الليل يعني في الليل

136
00:58:18.100 --> 00:59:04.450
التغير في في الليل ذاته تحولات من سبق من الظلم نعم. العتمة محمد عبد الرحمن     الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة

137
00:59:04.750 --> 00:59:25.400
باب في الاحاديث التي فيها نفي الايمان بالذنوب قال محمد. نفذ الايمان بالذنوب. هم قال محمد والاحاديث في هذا الباب كثيرة وربما ذكرت لك شيئا مما يستدل به على معاني ما ضاهاها. مما لم اذكره

138
00:59:25.950 --> 00:59:57.400
وتحريف تأويلها وتحريف تأويلها  يقول كأن صواب العبارة وبتحريف تأويلها قال وتحريف تأويلها كفر الخوارج الناس بصغائر الذنوب وكبارها منها ما حدثني به اسحاق عن احمد عن ابن وضاح عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة

139
00:59:57.400 --> 01:00:12.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهي

140
01:00:12.850 --> 01:00:28.000
نهبة يرفع الناس ابصارهم اليها وهو مؤمن ابو بكر قال وحدثنا مصعب بن المقدام قال حدثنا ابو هلال عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس

141
01:00:28.000 --> 01:00:44.050
الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ابو بكر قال وحدثنا ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن سنان ابن سعيد عن انس رضي الله عنه قال

142
01:00:44.050 --> 01:01:02.200
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبد الله عن ابي بكر عن الحسن ابن عمرو عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الرحمن عن عبد

143
01:01:02.200 --> 01:01:22.400
الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء ابو بكر قال وحدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
01:01:22.400 --> 01:01:38.050
لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر وحدثني ابن فحلون عن العك عن ابن بكير عن مالك عن صفوان ابن سليم انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم

145
01:01:38.050 --> 01:02:02.850
ايكون المؤمن كذابا؟ قال فقال لا قال محمد فهذه الافعال المذمومة في هذه الاحاديث لا تزيل ايمانا ولا توجب كفرا. وقد قال بعض العلماء ولا توجب كفرا. يعني لا توجب الايمان من اصل. والا فهي تزيل شيئا من الايمان

146
01:02:03.150 --> 01:02:31.400
فما معنى لا يزلزان وهو مؤمن الذي يبلغ صاحبه من الاقدام على المعصية  ولهذا اكد ذلك في قوله ولا توجبوا كفرا. نعم السلام عليكم قال لا لا تزيل ايمانا ولا توجب كفرا. وقد قال بعض العلماء

147
01:02:31.450 --> 01:02:59.500
معناها التغليظ ليهاب الناس الافعال التي ذكر في الحديث انها تنفي الايمان وتجانبه وقال بعضهم المراد بها انها تنفي من الايمان حقيقته واخلاصه فلا يكون ايمان من يركب هذه المعاصي خالصا حقيقا كحقيقة ايمان من لا يركبها. هذا هذا نعم

148
01:03:02.750 --> 01:03:40.600
بينها ما فرق احسن الله عملكم  فرق بين على معاصي الله وبين   زمان يزيد وينقص نعم اقصد القولين احسن الله عملكم قاله رحمه الله قال وقد قال بعض العلماء معناها التغليظ ليهاب الناس الافعال التي ذكر في الحديث انها تنفي الايمان وتجانبه

149
01:03:40.700 --> 01:04:18.300
ليس لا يقتضي الا في علمه. يعني نوع من التخويف  سمعناه انه يزول شيء من الايمان هو الصحيح. نعم. احسن امرك قال لاهل الايمان على مات يعرفون بها وشروطا الزموها ينطق بها القرآن والاثار. فاذا نظر الى من خالط ايمانه هذه المعاصي. قيل

150
01:04:18.300 --> 01:04:39.450
ليس مما وصف به اهل الايمان فنفيت عنه حين اذ حقيقة الايمان وتمامه. وهذا التأويل اشبه والله اعلم  ويصدقه عندي قول عمر رضي الله عنه لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وهو محق والكذب في في المزاح

151
01:04:39.450 --> 01:05:00.450
حدثني بذلك وهب عن ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب قال قال عمر رضي الله الله عنه لا يبلغ وذكر الحديث. ومثل ذلك ايضا قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يؤمن العبد كل الايمان حتى لا

152
01:05:00.450 --> 01:05:23.200
الا طيبا ويتم الوضوء في المكاره. ويدع الكذب ولو في المزاح حدثني بذلك اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب عن ابراهيم ابن نشيط عن قيس ابن رافع عن عبدالرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

153
01:05:25.450 --> 01:05:47.700
في الاحاديث التي فيها ذكر الشرك والكفر. حسبك   تفضل يا فيصل. احسن الله اليكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه

154
01:05:49.700 --> 01:06:12.900
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية قال رحمه الله فصل  وهذه النعمة المطلقة التي يفرح بها في الحقيقة والفرح والفرح بها مما يحبه الله ويرضاه

155
01:06:13.950 --> 01:06:46.300
وهو لا يحب الفرحين. قال الله يحب الفرحين الفرحين  انا نعم. حصلنا ايه ؟ قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقد دارت اقوال السلف على ان فضل الله ورحمته الاسلام والسنة

156
01:06:47.000 --> 01:07:10.500
وعلى حسب حياة القلب يكون فرحه بهما وكلما كان ارساخ فيهما كان قلبه اشد فرحا    حتى ان القلب ليرقص لا يرقص فرحا اذا باشر رح السنة احزن ما يكون الناس

157
01:07:11.050 --> 01:07:40.700
وهو ممتلئ امنا اخوف ما يكون الناس فان السنة  فان السنة حصن الله الحصين الذي من دخله كان من الامنين وبابه الاعظم الذي من دخله كان اليه من الواصلين كان اليه من الواصلين. الواصلين. احسن اليكم

158
01:07:41.600 --> 01:08:07.050
يقوم باهلها وان قعدت بهم اعمالهم ويسعى نورها بين ايديهم اذا طفئت لاهل البدع والنفاق انوارهم واهل السنة هم المبيضة وجوههم اذا اسودت وجوه اهل البدعة قال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية

159
01:08:07.850 --> 01:08:36.450
قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والتفرق وهي الحياة والنور اللذان بهما سعادة العبد وهداه وفوزه. قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج

160
01:08:36.450 --> 01:09:05.200
منها وصاحب السنة حي القلب مستنيره وصاحب البدعة ميت القلب مظلمه وقد ذكر الله سبحانه هذين الاصلين في كتابه في غير موضع وجعلهما ذكروا الله. طيب. وقد ذكر الله سبحانه هذين الاصلين في كتابه في غير موضع. نعم

161
01:09:05.200 --> 01:09:26.350
وجعلهما صفة اهل الايمان وجعل ضدهما صفة من خرج عن الايمان. فان القلب الحي  هو الذي عقل عن الله وفهم عنه واذعن وانقاد لتوحيده ومتابعة ما بعث به رسوله صلى

162
01:09:26.350 --> 01:09:47.100
الله عليه وسلم والقلب الميت المظلم الذي لم يعقل عن الله ولا انقاد لما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا يصف سبحانه هذا الضرب من الناس بانهم اموات غير احياء

163
01:09:47.650 --> 01:10:15.150
وبانهم في الظلمات لا يخرجون منها. ولهذا كانت الظلمة مستولية عليهم من جميع جهاتهم فقلوبهم مظلمة ترى الحق في صورة الباطل. والباطل في صورة الحق واعمالهم مظلمة واقوالهم مظلمة واحوالهم كلها مظلمة. وقبورهم ممتلئة عليهم ظلمة

164
01:10:17.900 --> 01:10:40.950
واذا قسمت الانوار دون الجسر للعبور بقوا في الظلمات ومدخلهم في النار مظلم وهذه الظلمة هي التي خلق فيها الخلق اولا فمن اراد الله سبحانه وتعالى به السعادة اخرجه منها الى النور

165
01:10:41.400 --> 01:10:58.350
ومن اراد به الشقاوة تركه فيها كما روى الامام احمد وابن حبان في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه سلم انه قال

166
01:10:59.950 --> 01:11:27.700
ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القى عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل فلذلك اقول جف القلم على علم الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالى ان يجعل له نورا في قلبه وسمعه وبصره

167
01:11:27.700 --> 01:11:52.550
وشعره وبشره ولحمه وعظمه ودمه ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله وخلفه وامامه وان يجعل ذاته نورا. فطلب صلى الله عليه وسلم النور لذاته ولابعاضه ولحواسه الظالمة والباطنة

168
01:11:52.650 --> 01:12:19.600
ولجهاته الست قال ابي بن كعب رضي الله عنه المؤمن مدخله نور ومخرجه نور وقوله نور وعمله نور وهذا النور بحسب قوته وضعفه يظهر لصاحبه يوم القيامة فيسعى بين يديه وبيمينه

169
01:12:20.250 --> 01:12:45.900
فمن الناس من يكون نوره كالشمس. واخر كالنجم واخر كالنخلة السحوق واخر دون ذلك حتى ان منهم من يعطى نورا على رأس ابهام قدمه. يضيء مرة اخرى كما كان نور ايمانه ومتابعته في الدنيا كذلك

170
01:12:46.200 --> 01:13:14.850
فهو هذا بعينه يظهر هناك للحس والعيان قال سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روح. في هذه الدنيا معنوي. ويوم القيامة حس نعم  وقال سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكننا جعلناه

171
01:13:14.850 --> 01:13:35.050
نهدي به من نشاء من عبادنا الاية تسمى وحيه وامره روحا لما يحصل به من حياة القلوب والارواح وسماه نورا لما يحصل به من الهدى واستنارة القلوب. والفرقان بين الحق والباطل

172
01:13:35.500 --> 01:13:55.600
وقد اختلف في الضمير في قوله عز وجل ولكن جعلناه نورا. فقيل يعود على الكتاب. وقيل يعود على الايمان والصحيح انه يعود على الروح في قوله روحا من امرنا فاخبر تعالى

173
01:13:55.800 --> 01:14:35.350
انه جعل امره روحا ونورا وهدى ولهذا ترى صاحب اتباع الامر والسنة قد كسي من الروح والنور وما يتبع وما من روحه. لعل الروح   الروح والنور. نعم ولهذا ترى صاحب اتباع الامر والسنة قد كسي من الروح والنور وما يتبعهما من الحلاوة

174
01:14:35.350 --> 01:14:59.450
والمهابة والجلالة والقبول ما قد حرمه غيره كما قال الحسن ان المؤمن رزق حلاوة ومهابة وقال جل وعلا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياؤهم

175
01:14:59.450 --> 01:15:22.900
الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات فاولياؤهم يعيدونهم الى ما خلقوا فيه من ظلمة طبائعهم وجهلهم واهوائهم. وكلما اشرق لهم نور نور النبوة والوحي وكادوا ان يدخلوا فيه. منعهم اولياؤهم منه وصدوهم

176
01:15:23.200 --> 01:15:50.500
فذلك اخراجهم اياهم من النور الى الظلمات وقال جل وعلا اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها الاية فاحياه الله فاحياه سبحانه وتعالى بروحه الذي هو وحيه

177
01:15:50.600 --> 01:16:10.250
وهو روح الايمان والعلم. وجعل له نورا يمشي به بين اهل الظلمة كما يمشي الرجل بالسراج المضيء في الظلم  فهو يرى اهل الظلمة في ظلماتهم وهم لا يرونه كالبصير الذي يمشي بين العميان

178
01:16:11.150 --> 01:16:53.800
قال رحمه الله تعالى فصل السلام عليكم   الله اكبر هذي المقدمات   احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان اه نجم الدين الطوفي كان رافظيا   احسن الله اليكم يقول السائل

179
01:16:58.350 --> 01:17:49.050
عبر الشبكة  عندنا في دولة كندا معظم المساجد اقوم على آآ هل يجوز لنا ان نصلي في هذه المساجد نعم اذا لم تجد غيره فصلوا معه  مساجد اهل السنة   احسن الله اليكم

180
01:17:51.650 --> 01:18:16.850
يقول السائل حديث كم اجعل لك من صلاتي اه هل اذا جعلت الوقت بين الاذان والاقامة في جميع الصلوات في الصلاة الابراهيمية بنية الدعاء ادخل في فضل ما ورد في هذا الحديث

181
01:18:17.800 --> 01:18:49.600
هذا حديث خاص به حاصل بالسائل له الصلاة وله دعاء خاص سأل النبي صلى الله عليه وسلم كم نجعل له منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الدول الكافرة يعقد نكائي يعقد نكاح البنت

182
01:18:50.300 --> 01:19:15.600
الزوجة امها لانه رباها من الصغر بعد انفصال ابيها عن امها فهل يصح ام لا بد من البحث عن الاب ليعقد لها علما بان الاب والام وزوج الام مسلمون لا لابد من

183
01:19:15.650 --> 01:19:44.900
زوجة الام ليس للبنت ولا تفاح الا بوزن بنت ابوها لابد من البحث الان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اشترى  كرتون اه تمر واتفق مع صاحب التمر ان يعطيه عشرة كيلو

184
01:19:45.050 --> 01:20:46.050
ارز في وقت اخر واستلم المشتري التمر فما حكم فعلهم  اذا اغتابت هذه الاصناف  التمر والارز انسان مختلفا هذا البيع صحيح. نعم  قال اذا كان بالرز لابد اذا اقترفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا

185
01:20:46.950 --> 01:21:07.250
احسن الله اليكم. يقول السائل كنت اجامع اهلي بعد صلاة الفجر في رمظان ولم اعرف حرمة ذلك ولا اهلي فماذا علينا الان اذا كان الامر صحيح انك لا تعلم هذا الامر

186
01:21:07.700 --> 01:21:58.150
انت معذور والله يغفر لك لو كنا هذا عجيب  بحكم تحريم الجماع في في نهار رمضان لو كنت شاقا في طلوع الفجر فلا حول طلوع الفجر فكل واشرب نعم     سؤال صحيح

187
01:22:03.000 --> 01:22:35.500
قلنا انه لابد ان تكون التمر بالفر الرز موقع تمر برز ولا لا ها ولهذا قلنا انه غلط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد ان الكلمات الاربع سبحان الله

188
01:22:35.900 --> 01:23:22.950
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبب في استجابة الدعاء ما ادري  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول العامة فلان طايح على ربه يريدون انه منطرح بين يديه

189
01:23:23.050 --> 01:23:59.700
مقبل على ربه بقلبه وقال وقال به صحيح بلغته   يعني مقبل على ربه كما قلت  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رفع السبابة اليمنى واليسرى. يعني اليمنى فقط. نعم

190
01:24:02.550 --> 01:24:36.600
احسن الله اليكم. يقول السائل يقول جمعت اهلي وهي حائض ولم تخبرني بذلك هل علي شيء لانك لم تعلم وهي اثمة   احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة كتاب

191
01:24:37.100 --> 01:25:09.850
نزهة المتقين في شرح رياض الصالحين على جماعة المسجد مع انه يوجد فيه تأويل للصفات ومخالفات عقدية. لا تقرأ ولا اقرأ الحديث بس  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التبليغ

192
01:25:10.950 --> 01:25:57.200
خلف الامام مع العلم ان المسجد به صفين او ثلاثة صفوف من المصلين هذا غلط  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء بقول يا خفي الالطاف ليس من اسماء الله

193
01:26:00.800 --> 01:27:00.650
يا الله يقول  وهو اللطيف بعبده ولعبده والعبد في الغفلات عن هذا الشأن  الطاف الله كثيرة وعظيمة وهي حفزية   نشعر بها الا اليقظة المتيقظون  قل يا حز يا قيوم يا الله يا لطيف يا ارحم الراحمين

194
01:27:04.950 --> 01:27:51.500
احسن الله اليكم. يقول السائل بينما كنت اصلي وانا ادعو بين التشهد والتسليم جاءني وسواس وقلت سبحان الله واكملت الدعاء فهل تبطل صلاتي بذلك؟ لا تبطل صلاتك  ايش ايه الصلاة

195
01:27:52.650 --> 01:28:58.250
ايه     واضح   خلص اقول  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يا ساتر يا ساتر يا الله قولوا يا الله الله تعالى هو الساتر الذي يشفع لعباده الساتر وهو الستار

196
01:28:59.400 --> 01:29:52.400
الساتر  قالوا انه ولد الستير خير  احسن الله اليكم. يقول السائل هل طلب الامامة للمسجد يدخل في حديث طلب الامارة  الامام فيها   احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاتفاق

197
01:29:53.050 --> 01:30:15.100
بين مجموعة من المسلمين على ان يدعوا وقت الفطر في كل يوم من ايام رمضان بالخير والفلاح لاحد منهم او من غيرهم بما يتيسر لكل منهم من صيغ الادعية الشرعية او غيرها. ينبغي ان يدعو

198
01:30:15.300 --> 01:30:50.400
كل بحسب الحال دون تنسيق هذا التنسيق لا اصل له بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي اخي وتزوجت زوجته ولها ابناء صغار وكلتني على مالهم هل يجوز لي شراء اسهم

199
01:30:50.600 --> 01:31:43.450
ووضعها في محض في محفظة وقتا من الزمان حتى يكبروا ويقوموا باستلام الارباح اذا كانت اسهم النقذة  اسفه النقية وهذا التجار   فليتجر له. ولا يتركه حتى تأكله الصدقة  احسن الله اليكم. يقول السائل

200
01:31:44.950 --> 01:32:38.350
اه هل الحلف بالحرام تعتبر حلفا بغير الله  الحلف بالطلاق نقول علي الطلاق لا لا افعل كذا من حيث المعدة والمعنى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يشرع للمسلم عند التثاؤب

201
01:32:38.900 --> 01:33:06.250
ليس الا ان نضع يده على فمه ينتظم ينتظم لا يفخر لا يفخر عند التثاؤب  احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك طريقة اه او تقول السائلة هل هناك طريقة لازالة الجنابة

202
01:33:06.800 --> 01:33:30.650
دون ان اغسل رأسي كل يوم لانه يؤلمني جدا واعاني من الصداع النصفي والتهاب في الجيوب الانفية مما يسبب لي عدة اعراظ مؤلمة وصعبة التحمل توكلي على الله واغتسلي بالماء الدافئ

203
01:33:31.900 --> 01:33:33.550