1 00:00:00.350 --> 00:01:05.700 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قبل تجهلون انهم اناس يتطهرون قدرناها من الغابر وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر 2 00:01:05.700 --> 00:01:33.700 انظري جزاك الله خير الحمد لله. يقول تعالى ولوطا اي وارسلنا لوطا. عطفا على قوله ارسلنا الى ثهود وكثيرا وكثيرا ما تذكر قصة لوط بعد او على اثر قصة ثمود 3 00:01:34.250 --> 00:01:55.900 قصة صالح نبي الله في سورة الاعراف وفي سورة الشعراء وكما في هذه السورة ولوطا يلقى لقومه اتأتون الفاحشة استفهام انكار اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون الفاحشة التي هي اتيان الذكران اتيان الرجال 4 00:01:59.200 --> 00:02:18.850 وهي فاحشة قال لهم في كما في اية اخرى ما سبقكم بها من احد من العالمين كيف هم الذين ابتدأوا هذه الفاحشة ابتدؤوها في الناس في البشرية ما سبقهم من العالمين 5 00:02:19.800 --> 00:02:52.650 وقد جاء في عصرنا هذا ما لم يسبقهم اليه قوم لوط وهم المسمون بالمثليين والذين ينكحون الرجال بصورة الزواج وبصورة النكاح فلعنة الله عليهم لعنة الله على المثليين المثليون اللي يسوونه المثليين هؤلاء اما ان يكونوا كفارا يهود او نصارى او وثنيون او منتسبون الاسلام فيكونون مرتدين 6 00:02:52.650 --> 00:03:21.300 فانهم يفعلون هذه الفاحشة على وجه الاستحلال هؤلاء يا العن من قوم لوط. هؤلاء المثليون او الشاذون هؤلاء العن من قوم لوط وافحش واقبح فيجب ان ان يعرف الناس ذلك 7 00:03:21.500 --> 00:03:55.950 لان لان الناس يخدعون بما يقال عن المثليين ومالهم ومالهم والوطن قال يا قومه اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون. يعني تفعلون هذه الفاحشة وانتم تدركون ما فيها من القبح فهي فهي فاحشة مناقضة للفطرة 8 00:04:01.500 --> 00:04:24.900 فتأتون الفاحشة وانتم تبصرون انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء. بل انتم قوم تجهلون ولا شك ان هذا من من اقبح الجهل الذكور الذكوران من اقبح الجهل. وقد وصفوا في غير هذا الموضع بالفسق 9 00:04:25.000 --> 00:05:00.650 والفساد والعدوان فلن توصف امة من الامم بصفات قبيحة اعظم من مما وصف به قوم لوط مسرفون جاهلون عادونا مجرمون كل هذه الصفة وصفوا بها في القرآن بل انتم قوم تجهلون. انظروا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم. انهم اناس يتطهرون 10 00:05:02.400 --> 00:05:43.050 اي والله انهم يتطهرون يتطهرون عن القبائح والخبائث فعيروهم بالطهر عيروهم بالطهر اذا هم قادرون ان نجسون خبثاء هؤلاء اللوطي اللوطية قال الله فنجيناه واهله لما اوشك العذاب نجى الله لوطا واهله الا امرأته. الا امرأته كانت متظامنة مع قومها 11 00:05:44.050 --> 00:06:11.350 الا امرأته قدرناها من الغابرين يعني من الباقين الهالكين فهلكت مع الهلكة الا امرأة او قدرناها وامطرنا عليهم مطرا. وهذا لون من الوان العذاب التي حلت بهم جعل الله ديارهم عالياها سافلها 12 00:06:11.400 --> 00:06:51.800 وامطر وامطرت مطر السوء هاي مطرا سيئا وهو ان الله ارسل عليهم حاصبا عليهم حجارة من سجيل مسومة للمسرفين الا امرأة قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر من ذريف 13 00:06:53.000 --> 00:07:34.300 مطر سوء ودمار وتدمير انظر كيف كان عاقبة المنذرين المنذرين الذين اتوا على رسول الله واصروا على الكفر والعصيان. هؤلاء عاقبتهم اسوأ عاقبة فليعتبر المعتبرون وليتذكروا متذكرون وليحذر الفاطنون والعاقلون ان يحذروا من اغتراف هذه الجريمة وامثالها 14 00:07:43.700 --> 00:08:21.200 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الوطني اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة 15 00:08:21.450 --> 00:08:54.200 وهي الفعلة قبيحة وانتم تبصرون اتعلمون انها فاحشة وقيل معناه يرى بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون عتوا من انكم لتأتون الرجال شهوة منهم فاعل المعنى الاول الابصار هو الابصار المعنوي العقلي والثاني 16 00:08:54.200 --> 00:09:27.150 البصر بالعين وانتم تبصرون يعني وانتم تعلمون قبحها الخبزة وعلى الثاني وانتم تنصرون يعني وبعضكم ينظر بعضا نعم انكم لتأتون الرجال شهوة انكم ائنكم نعم نعم انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء 17 00:09:27.300 --> 00:10:03.350 بل انتم قوم تجهلون ما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا الوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون من ادبار الرجال وانجيناه واهله ان امرأته قدرناها قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا 18 00:10:03.700 --> 00:10:46.800 من الغابرين الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة مساء فباساء مطر المنذرين مطر فبئس نعم ساء بمعنى بئس يكون فعل يدل على الذنب مثل بئس بئس المصير فبئس مثوى المتكبرين نعم 19 00:10:47.150 --> 00:11:52.700 مطر المنذرم انتهى كلامه لا اله الا الله طيب ابن كثير بسم الله الرحمن الرحيم. قال لي ما هو ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى انا يخبر تعالى عن عبده لوط عليه السلام 20 00:11:52.850 --> 00:12:25.200 انه انذر قومه نقمة الله بهم في فعلهم الفاحشة التي لم يسبقهم اليها احد من بني ادم دون الاناث وذلك فاحشة عظيمة غناء الرجال بالرجال والنساء بالنساء هذه هي المثلية هذي الملعونة 21 00:12:26.550 --> 00:13:05.400 نعم وهي ايش اكتفاء. نعم. وذلك فاحشة عظيمة. نعم. استغناء الرجال بالرجال والنساء بالنساء قال اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون اي يرى بعضكم بعضا تنفي ناديكم المنكر انكم لتأتون الرجال شهوة 22 00:13:05.450 --> 00:13:43.100 من دون النساء بل انتم قوم تجهلون تعرفون شيئا لا طبعا ولا شرع فتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم. بل انتم قوم عاد فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا اعل لوط من قريتكم 23 00:13:43.150 --> 00:14:25.500 انهم اناس يتطهرون. هذي عادة اعداء الرسل كلهم يهددون انبيائهم بالاخراج والاخراج من الوطن من اشد المصائب على الانسان وهم يهددونهم بالاخراج والطرد والجلاء يتحرجون من فعل ما تفعلونه ومن اقراركم على صنيعكم 24 00:14:25.800 --> 00:15:01.500 فاخرجوهم من بين اظهركم فانهم لا يصلحون لمجاورتكم في بلادكم عزموا على ذلك دمر الله عليهم وللكافرين امثالها الله تعالى فانجيناه اهله ان امرأته قدرناها من الغابرين اي من الهالكين مع قومها 25 00:15:01.600 --> 00:15:32.000 لانها كانت ردءا لهم على دينهم وعلى طريقتهم في رضاها بافعالهم القبيحة كانت تدل قومها على ضيفان لوط ليأتوا اليهم انها كانت تفعل الفواحش تكريمة لنبي الله صلى الله عليه وسلم 26 00:15:32.100 --> 00:16:08.600 لا كرامة لها نعم اي حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ولهذا قال مساء مطر المنذرين اي الذين قامت عليهم الحجة ووصل اليهم الانذار 27 00:16:08.700 --> 00:17:00.450 مخالفوا الرسول وكذبوه وهمه باخراجه من بينهم عبادك نعم حسين نشوف حسين ما بعد وصل. ها وصل هذا القول الثاني الذي ذكره البغوي هذا نوع من المجاهرة والاستخفاف كما يقول في استهتار 28 00:17:00.600 --> 00:19:47.450 نعم يقول رحمه الله. نعم قال لوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون ايوا اذكر عبدنا ورسولنا لوط نعم مم نعم اذكر عبدنا ورسولنا لوط حين قال لقومه ونبأه ونبأه الفاضل. الفاضل. نعم 29 00:19:47.550 --> 00:20:50.600 داعيا الى الله وناصحا فتأتون الفاحشة اي ان فعلت الشنعاء التي تستفحشها العقول والفطر وتستقبحها الشرائع وانتم تبصرون ذلك وتعلمون وارتكبتم ذلك ظلما منكم وجراءة على الله ثم فسرت تلك الفاحشة فقال 30 00:20:50.850 --> 00:21:24.050 فانكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء اي كيف توصلتم الى هذه الحال صارت شهوتكم للرجال للرجال وادبارهم محل الغائط والنجوي والخبث وتركتم ما خلق الله لكم من النساء من المحال الطيبة 31 00:21:24.150 --> 00:22:00.250 التي آآ جبلت النفوس الى الميل اليها وانتم انقلب عليكم الامر فاستحسنتم القبيح واستقبحتم الحسن بل انتم قوم مسرفون متجاوزون لحدود الله متجرأون على محارمه جاءت في في موضع اخر 32 00:22:00.350 --> 00:22:37.500 انكم قوم تجهلون الشيخ يعني يعني جاء على لسانه اللفظ الاخر انكم قوم مسرفون. نعم ها وانت عندك مسرفون. نعم مسرفون. نعم علق عليها المحقق يكون سبق قلم من الشيخ رحمه الله. فباء فذهب الى اية الاعراف فكتب بل انتم قوم مسرفون. نعم. وفسرها على 33 00:22:37.500 --> 00:23:20.000 هذا. نعم قال متجاوزون لحدود الله متجرأون على محارمه. نعم ما كان جواب قومه قبولا ولا انسجارا ولا تذكرا وادكار انما كان جوابهم المعارضة والمناقضة والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الامين بالاجلاء عن وطنه. والتشريد عن بلده فما كان جواب قومه 34 00:23:20.050 --> 00:23:42.700 الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انه قيل ما نقمتم منهم وما ذنبهم الذي اوجب لهم الاخراج؟ وقالوا انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اللواط وادبار الذكور. فقبحهم الله جعلوا افضل الحسنات 35 00:23:42.750 --> 00:24:12.750 بمنزلة اقبح السيئات ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم فيما وعظهم به حتى وصلوا الى اخراج والبلاء موكل بالمنطق فهم قالوا اخرجوهم من قريتكم. انهم اناس يتطهرون ومفهوم هذا الكلام وانتم متلوثون بالخبث والقذارة. المقتضي لنزول العقوبة بقرية 36 00:24:12.750 --> 00:24:42.750 ونجاتي من خرج منها. ولهذا قال تعالى فانجيناه اهله الا امرأته قدرنا من الغابرين وذلك لما جاءته الملائكة في صورة اضياف وسمع بهم قومه فجاؤوا واليه يريدونهم بالشر. واغلق الباب دونهم واشتد الامر عليه. ثم اخبرته الملائكة عن جلية 37 00:24:42.750 --> 00:25:12.750 وانهم جاءوا واخراجه. من بين اظهرهم وانهم يريدون اهلاكهم. وان ليلا الا امرأة فانه سيصيبها ما اصابهم خرج بأهله ليلا فنجوا وصبحهم العذاب. فقلب الله عليهم ديارهم وجعل اعلاها اسفلها 38 00:25:12.750 --> 00:25:42.750 وامطر عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك. ولهذا قال هنا وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي بئس المطر مطرهم وبئس العذاب عذابهم. لانهم لانهم انظروا وخوفوا فلم ينزجروا. ولم يرتعدوا. فاحل الله بهم عقابا فاحل الله 39 00:25:42.750 --> 00:26:10.650 بهم عقابه الشديد ثم انتقل قل الحمد لله. يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية 40 00:26:10.800 --> 00:26:44.450 بالانتصار للفرقة الناجية فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثاره وايثارهم الذهب الباقي على خزف فان هذا فصل من اه اعجب هذه القصيدة يذكر فيه فريقي الناس المؤثرين للاخرة على الدنيا وهم 41 00:26:44.800 --> 00:27:25.150 عباد الله الصالحون اهل العلم والايمان في جهد اهل العلم والايمان وبيعهم وايثارهم الذهب الباقي هذا عبارة او كناية عن الاخرة على على الخزف الخزف الطين المتحجر وهم اثروا الباقي على الفاني 42 00:27:26.200 --> 00:27:50.400 واثروا الاعلى على الادنى. هذا موجب العقل والشرع هذا موجب العطر والشر والفريق الاخر بالعكس الفريق الاخر من النجم بالعكس اثر الفاني على الباقي. واثر الدنيا على الاخرة وهذا هو وهذي حال الاكثرين 43 00:27:50.550 --> 00:28:22.750 هذه حال الاكثرين بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى نعم هاي الفصل فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي على خزف فان. نعم لكن ذا الايمان يعلم ان هذا كالظلال وكل هذا فاني 44 00:28:22.900 --> 00:28:50.000 يا خيال طيف ما استتم زيارة الا وفجر رحيله باذان. سيذكر من هذا البيت وما بعده سيذكر امثالا لهذه الدنيا منها تنثيرها بالظل الذي يستظل به الانسان في وقت ثم يفارقه 45 00:28:50.650 --> 00:29:11.400 كما جاء في حديث مثل الدنيا كراكب قال في ظل دوحة ثم راح وتركها هذه اقامة الناس رقابة الناس في هذه الدنيا وقت وجيز ثم يرتحلون عنها ويفارقونها فبذلوا كمثل اه المسافر الذي وجد شجرة 46 00:29:11.800 --> 00:29:40.100 فيها واستظل ثم رحل عنها وقت وجيز هذا المثل الثاني الطيف الذي يعرض للانسان في النوم يرى شيئا في النوم يا يا الذ له ويستريح يجد يجد يجد فيه يعني ما يسره ثم سرعان ما 47 00:29:40.150 --> 00:30:07.300 ما يذهب هذان المثلان للدنيا لكن ذا الايمان يعلم ان هذا كالظلال وكل هذا فاني. هذا المثل الاول نعم كخيال طيف ما استتم زيارة الا وفجر رحيله باذان. يعني حلم 48 00:30:07.300 --> 00:30:27.250 بالليل يرى شيئا يسره في النوم ثم لا يلبث ان ان يذهب ما في تعليق عليه شيخ احسن الله اليك الشيخ محمد يقول رحمه الله خيال الطيف يعني ان الانسان 49 00:30:27.350 --> 00:30:46.050 تخيل طائفا به لو ان طائفا طاف به ثم في مدة يسيرة صار صبح رحيله باذان اي باعلان فقيل له ارحل فما تمت الزيارة الا وقيل له ارحل انت انت 50 00:30:46.250 --> 00:31:14.900 وكزا وسحابة طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زمان. هذا مثال خالد تنكير الدنيا بسحابة الصيف. سحابة الصيف يضرب بها المثل في السرعة تنشأ وتمطر ما قدر الله ثم ثم تنجلي 51 00:31:15.300 --> 00:31:47.050 الدنيا يضرب لها المثل بسحابة الصحيفة نعم وسحابة وسحابة طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زمان نعم. وكزهرة وافا الربيع بحسنها. زالا معا فكلاهما اخوان مثل رابع وهو تمثيل الدنيا بالزهرة التي 52 00:31:47.200 --> 00:32:26.800 تظهر كثيرا في وقت الربيع في فصل الربيع تظهر هذه الزهور الشيقة بلونها ورائحتها ثم سرعان ما تذبل تطلع عليها الشمس وينقضي وقت الربيع وكلاهما ذاهب ومنسوخ نعم وكزهرة وافى الربيع نعم. وكزارة وافى الربيع بحسنها. زالا معا فكلاهما 53 00:32:26.800 --> 00:32:49.600 يا اخواني. زادت الزهرة وزار الربيع كله كله ذهب. نعم. او كالسراب يلوح للظمان في وسط الهجير بمستوى القيام وهذا المثل الخامس الدنيا وهو السراب الذي يرى في القاعة في وقت الظهيرة 54 00:32:50.050 --> 00:33:32.750 يتراءى للانسان انه ماء وليس فيه ماء الذين كفروا بربهم اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء نعم او كلامان طاب منا ذكرها بالقول واستحضارها بجنان. وهذا مثل سادس وتمثيل الدنيا بالاماني التي يتخيلها بعض الناس يتمنى مثلا 55 00:33:32.800 --> 00:33:55.150 هذا انه ملك كذا وانه يعني مثلا تزوج واتاه اولاد وانه ملك كذا وكذا من الاموال في خياله ما عنده شي كلها اماني. فهذه الاماني ما هي الا خيال في الذهن. لا حقيقة لها في الواقع 56 00:34:01.300 --> 00:34:22.750 تخيل انه مال وانه راح واتجر وباع وشرى وما في يده صفر. يعني ليس في يده شيء وهو صفر لا يملك شيئا فما هي الا خيال وتمني يقال الاماني رؤوس اموال المفاليس 57 00:34:23.300 --> 00:34:52.100 المفلسون يتخيلون انهم ملكوا اموالا وليس عندهم شيء او كلامان طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور واموال المفاليس الاولى تجروا بلا اثمان. التجارب بلا اثمان. يعني تخيلوا انهم 58 00:34:52.100 --> 00:35:19.200 وانهم ملكوا كذا ويشتروا وباعوا التجارب بلا اثمان يعني تخيل بالتجارة والبيع والشراء الى بصفر ما في ايديهم شيء. نعم البيت اوكل اماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان. نعم. وهي 59 00:35:19.200 --> 00:35:46.750 رؤوس اموال المفاليس الولا تجرو بلا اثمان. نعم. او كالطعام يلذ لكن عقباه كما تجدان. وهذا مثل اخر سادس او سابع مذهب الدنيا الطعام الذي يأكله الانسان والشراب الذي يشربه 60 00:35:47.550 --> 00:36:17.450 يؤول الى ماذا؟ ما يأكله الانسان ويشربه. يؤول الى ماذا؟ يؤول الى غائط وبو هذا منتهى هذه الدنيا ما لها الى اضمحنان وزوال والى انظرها الان اكثر ما تكثر الخبائث مع كثرة 61 00:36:17.500 --> 00:36:46.950 المطاعم والمشايب تكثر الاقدار والنجاسات والزبالات بحسب كثرة ما يأمر الناس ويشربون نعم هذا هو المثل الذي ضرب الرسول لها وذا في غاية التبيان. اذا يشير الى حديث ان مثل الدنيا بالطعام والشراب 62 00:36:47.150 --> 00:37:35.800 وما يؤول اليه ماذا قال المحقق الشيخ محمد لم يذكر نعم رسول الله قال ثم ما قد علمت الى ما يصير يصير الى الى ما ذكر نعم قال فان الله تبارك 63 00:37:36.150 --> 00:38:10.150 هذا هو يعني فاصل هذا المثل مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم واذا اردت ترى حقيقة فخذ منه مثالا واحدا ذا شأن. ادخل في جهدك اصبعا في اليم وانظر ما تعلقه اذا بعيان. وهذا مثل ثامن للدنيا 64 00:38:10.900 --> 00:38:31.850 وهو ما يعلق باصبع الانسان لو ادخله في الماء او ادخله في البحر ماذا يعلق به فمثل الدنيا الى الاخرة كمثل ما يعلق باصبعك ماذا يعلق باصبعه من الماء يعلق به قطرة 65 00:38:32.100 --> 00:39:09.150 قليلة فهذا قياسها للدنيا الاخرة الباقية كثيرة واسعة وهذه الدنيا قليلة ضئيلة مظمحلة وهذا مثل ايضا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ان يعرف الانسان حقارة الدنيا فليدخل اصبعه في اليم وينظر بما يرجع. ادخل اصبعك وارفع اصبعك 66 00:39:09.600 --> 00:39:35.850 ماذا عليك باصبعك من الماء نعم ماذا قال الشيخ اه قال الشيخ محمد اذا اردت نسبة الدنيا الى الاخرة تغمس اصبعك في اليم يعني في البحر وانظر بما يرجع؟ الجواب لا يرجع بشيء بالنسبة للبحر 67 00:39:36.100 --> 00:39:52.350 فهكذا نسبة الدنيا الى الاخرى. وقد روى الامام احمد رحمه الله من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها 68 00:39:55.100 --> 00:40:22.650 الله المستعان يعني نسبة الاخرة الى الدنيا كنسبة ما علق الى البحر لا من كل اعتبارات من حيث من حيث الزمان ومن حيث القيمة ومن حيث يعني اه النعيم الى اخره 69 00:40:32.050 --> 00:41:05.950 وسيأتي تمثيل الدنيا الى الاخرة بنفس من الانفاس مذهب الدنيا الى الاخرة كنفس واحد من الانفاس نعم هذا هو الدنيا كذا. قال الرسول ممثلا والحق ذو تبيان. الله اكبر لها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان هذا الذي 70 00:41:06.050 --> 00:41:35.150 سبق في اول الابيات تمثيلها بالظل الذي يستريح فيه المسافر ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل دوعه ثم راح وتركها اعد البيت نعم وكذلك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان. نعم. هذا ولو 71 00:41:35.150 --> 00:41:59.000 وعدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان. لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان احق بالحرمان. يشير الى الحديث المعروف المشهور ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة 72 00:41:59.400 --> 00:42:25.050 لو ساوت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء نعم تالله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مظمحل فاني. الله اكبر والله ما ما عقل نعم. تالله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مظمحل 73 00:42:25.050 --> 00:42:58.000 هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان يشير الى ان مما يفتي به المبتون ويحكم به الحكام ان ان من باع شيئا باقل من ثمنه او اشترى شيئا باكثر مما يستحق انه هو 74 00:42:58.250 --> 00:43:22.500 هو السفيه الذي يجب الحجر عليه من السبيل الذي يجب عليه الحجر هو الذي لا لا يحسن التصرف بالمال هذا حكمه عند اهل العلم انه يؤجر عليه فابن القيم يقول من يلحق بالسفه؟ هذا الذي 75 00:43:22.550 --> 00:43:48.950 يبيع شيئا من الاشياء باقل من تمن او عشرين باكثر من ثمنه امن يؤثر الدنيا على الاخرة؟ ايهم احق؟ السفه الجواب ظاهر. نعم البيت هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان. اذ باع شيئا قد 76 00:43:48.950 --> 00:44:15.300 فوق الذي يعتاد من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل للسكران؟ الله المستعان نعم والله لو ان القلوب شهدن منا كان شأن غير هذا الشأن. نعم 77 00:44:15.900 --> 00:44:40.400 نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني. الله اكبر الحياة في الدنيا في الاخرة الا متاع. نعم يا خسة الشركاء مع عدم الوفاء وطول جفوتها مع الحرمان 78 00:44:40.550 --> 00:45:19.850 الفيك معتبر فيسلو عاشق. بمصارع العشاق كل زمان. نعم لكن على تلك العيون غشاوة وعلى القلوب اكنة النسيان واخو البصاير حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان 79 00:45:23.350 --> 00:46:01.450 هذا شأن انه الهمة العالية يترك الاشياء الرذيلة والاشياء التافهة يتركها كما يترك اللعب للصبيان وهو اسمه بنفسه عن سفاسف الاخلاق والاعمال والتصرفات نعم واخو البصائر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان 80 00:46:01.650 --> 00:46:32.800 يسمو الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان. والناس كلهم صبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. يعني الغالب على الناس انهم كالصبيان حياتهم باللهو واللعب الباطل الذي لا يعود عليهم بكبير فائدة 81 00:46:34.850 --> 00:47:08.300 الناس اكثرهم صبيان وان بلغوا وان بلغوا والناس اكثرهم والناس كلهم فصبيان ولو كان اكثرهم كان اولى. نعم. والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحداني. نعم. واذا ما يشتهيه قال موعدك الجنان وجد في الاثمان 82 00:47:08.400 --> 00:47:39.850 لكن صحح العبارة قوله الوحداني يعني الا الافراد القلة او القليلة فهذا في الحقيقة اذا استدرك قوله والناس كلهم يعني اتى صحح علمان بالاستثناء نعم واذا رأى ما تشتهيه نفسه قال انظري عقباه بعد زمان. واذابة 83 00:47:39.850 --> 00:48:11.150 الا الجماح اعاظها بالعلم بعد حقائق الايمان. نعم ويرى من الخسران بيع الدائم الباق بيا ذلة الخسران. الله اكبر ويرى مصارع اهله من حوله وقلوبهم كمراجل النيران قلوبهم من الهموم 84 00:48:11.200 --> 00:48:48.150 والتعلق بالدنيا شغلة من الحسرات والتطلعات والحرص والاهتمامات التي تشغل حسرات ها هن الوقود فان خبت. زادت سعيرا بالوقود الثاني. نعم فرادى مثلما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان 85 00:48:48.800 --> 00:49:20.550 نعم. ما معهم شيء سوى الاعمال فهي متاجر للنار او لجنان تسعى بهم اعمالهم سوقا الى الدارين سوق الخيل بالركبان. عاد دارينا الجنة والنار. نعم صبروا قليلا فاستراحوا دائما. يا عزة التوفيق للانسان. هذا 86 00:49:20.550 --> 00:49:50.800 صبروا قليلا الى اخره هذا يختص الصالحين الذين اثروا الدنيا اثروا الاخرة على الدنيا خبروا قليلا فاستراحوا دائما نعم صبروا قليلا فاول الكلام عام واخره خاص اول الكلام الى اخره هذا عام للصنفين 87 00:49:51.750 --> 00:50:23.650 نعم صبروا قليلا فاستراحوا دائما يا عزة التوفيق للانسان. نعم. حمدوا التقى الممات كذا السرى عند الصباح فحبذا الحمداني. هذا مثل عربي عند الصباح يحمد القوم السر المسافرون اذا سروا بالليل ومشوا وجدوا اذا اصبحوا حملوا السرى لانهم قطعوا المسافات قطعوا 88 00:50:23.650 --> 00:50:48.900 الطريق مثل هذا الانسان عند الموت يحمل التقى اذا كان قد اتقى ربه في سائر عمره فانه اثر ذلك عند الموت وعلى حد المثل نقول عند الصباح يحمد القوم الثرى وعند الممات يحمد العبد التقى 89 00:50:52.600 --> 00:51:24.700 حمدوا التقى عند الممات كذا السرى عند الصباح فحبذا الحمدان. نعم. وحدت بهم نحو العلا وسروا فما نزلوا الى نعمان. نعم باع الذي يفنى من الخزف الخسيس بدائم من خالص العقيان. نعم. رفعت 90 00:51:24.700 --> 00:51:57.700 لهم في السير اعلم السعادة والهدى. يا ذلة الحيران نعم فتسابق الاقوام وابتدروا لذاك تسابق الفرسان يوم ريان. واخو الهويل في الديار مخلف مع شكله يا خيبة الكسلان. ذوي الهمم 91 00:51:57.700 --> 00:52:19.250 سبقوا الى المطالب العالية التي لها ورأوا طلائعها ورأوا دلائلها اما البارد الميت الهمة فهذا هو الذي قال عنه ابن القيم واخو الهوينة في الديار مخلف مع شكله يا خيبة 92 00:52:19.850 --> 00:52:43.650 متخلف واقول هوينة في الديار مخلف مع شكله. يا خيبة الكسلان بيت معبر معبر معبر في الحقيقة انت عارف اصلا. انت احسن. اقرأ الشيخ الهراس رحمه الله لا اله الا الله يؤتي فضله من يشاء. لا اله الا الله 93 00:52:44.600 --> 00:53:00.800 لا اله الا الله. احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى اما اهل العلم والايمان وهم يعرفون هذه الدنيا على حقيقتها فلا يغرهم منها بهروج ولا يخدعهم منها هواء 94 00:53:01.200 --> 00:53:20.850 وهم يضربون لها الامثال التي تكشف عن جوهرها وتدل على قصر عمرها فهم يشبهون بتلك الافياء التي تكون ممتدة ثم تتقلص رويدا رويدا حتى تذهب وتزول وتزول او بخيال طيف الم برأس نائم 95 00:53:21.100 --> 00:53:37.550 فما استتم زورته حتى اذن بالرحيل او بسحابة طلعت في يوم قيظ فما ان انتشر ظلها حتى طلعت عليها الشمس فمحت هذا الظل القليل. او بزهرة في الروظ اقبل الربيع بنظرتها وازدهارها 96 00:53:37.550 --> 00:53:55.450 ثم ال امرها الى تصوح وذبول او ببرق لامع من خلال السحاب فاضاء الافق ثم انطفأ فانتشر بعده ظلام ثقيل. او بسراب يتراءى في القيعان. فيهرع اليه الظمآن يحسبه ماء 97 00:53:55.550 --> 00:54:18.800 فاذا جاءه لم يروي منه الغليل او بالاماني الحلوة ينعم بذكرها اللسان ويستحضر صورتها الجنان ثم لا يرى في لها في الواقع ثم لا يرى لها في الواقع تأويل. والدنيا هي متاع الغرور كما سماها الله عز وجل. وهي رأس مال العجزة المفاليس 98 00:54:18.800 --> 00:54:39.200 الذين اقفرت نفوسهم من كل معنى وهي اشبه بالطعام يحلو لاكله عند عند مضغه ويجد له حلاوة على لسانه ثم يكون نهايته عند او بول هذا هو المثل الذي ضربه لها الرسول صلى الله عليه وسلم 99 00:54:39.300 --> 00:54:56.900 وهل هناك بعد القرآن اوظح ابين من امثال الرسول صلى الله عليه وسلم وقال رحمه الله تعالى مثل الدنيا في الربيع الذي يزدهي ويزدان ثم لا يلبث ان يذبل ويذهب 100 00:55:04.550 --> 00:55:31.550 الامة للحياة الدنيا كمائن انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. فاصبح شيما تذره الرياح انما مذهب الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس الانعام. حتى اذا اخذت الارض زخفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون 101 00:55:31.550 --> 00:55:57.150 عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا وجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس اللهم مثل الحياة الدنيا بالربيع الذي يزدهي ثم يذهب ويضمحل في مواضع في سورة يونس والكهف سورة الحديد 102 00:55:57.650 --> 00:56:15.600 نعم وقال رحمه الله تعالى واذا اردت ان تعرف حقيقة الدنيا وخسة قدرها قلة متاعها فخذ لها مثالا واحدا ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احد 103 00:56:15.600 --> 00:56:32.550 احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. فماذا يعلق باصبعه من ماء البحر؟ ان هو ادخله فيه ان ذلك لا يعدو ان يكون قطرة لا تقاس بذلك الخضم الكبير وكذلك شبهها صلى الله عليه وسلم 104 00:56:32.600 --> 00:56:56.300 في ظل شجرة قال تحتها الراكب ثم انصرف عنها. قال عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا انما انا فيها كراكب. قال تحت شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها وقال صلوات الله وسلامه عليه فيما صح عنه لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها جرعته ما سقى الكافر 105 00:56:56.300 --> 00:57:19.400 ما سقى الكافر منها جرعة ماء فجعلها اهون شأنا عند الله من من احقر المحقرات وهو جناح البعوض فبالله اي عقل يمكن ان يدعى لرجل باع ما يبقى ابد الاباد. فما له من نفاد بعرض قصير بعرض قصير الامد. سريع 106 00:57:19.400 --> 00:57:36.750 زوال ثم هو مع ذلك يفتي ويقضي على فلان بالحجر. والمنع من التصرف في في ما له لانه سفيه. وسفاهته انه باع شيئا من ماله باقل مما يستحق ومن ثمن. فمن الاحق باسم السفيه اذا 107 00:57:36.850 --> 00:57:59.800 اانت يا من بعت اشرف اللذات وادومها بلعاعات من الدنيا. وتفاهات من العيش ام ذاك الذي حكمت بسفهه الحجر الحجر عليه لانه وبنى في دراهم معدودات. ووالله لو ان بصائر القلوب مفتوحة شهد هذه الحقائق وتدبرها لكان شأننا غير هذا الشأن 108 00:57:59.800 --> 00:58:24.150 فان من الحمق والسفه ان يباع فان من الحمق والسفاه الكلمة ليست واضحة نعم كمل المعنى. فان من الحمق والسفه ان يباع فان بباق. نعم. صح. احسن الله اليك. فان 109 00:58:24.150 --> 00:58:44.150 حمق والسفه قياس فان بباق. ولو جاز لنا ان نقيس لقلنا ان هذا العيش في عيش الاخرة كنفس واحد من الانفاس وهو متاع خسيس لا وفاء لاهله. ولا حفاظ على مودة ولا رعاية لعشير او شريك. فيا مولا القلب في حب الدنيا 110 00:58:44.150 --> 00:59:08.900 اما لك معتبر فيمن مضى قبلك من عشاقها وقد شهدت مصارعهم وسمعت عنها ولكن على على ولكن على البصير منك غشاوة وعلى قلبك غطاء من النسيان وقال رحمه الله تعالى واما اخو البصيرة فهو دائما حاضر القلب يقضان لا يجري معها للهو في لهوهم 111 00:59:08.950 --> 00:59:28.350 ولا يسير مع جماعة السكارى والعميان. ولا ينحط الى طلب هذا المتاع الارضي الحقير الفاني. بل يسمو دائما بهمته وروحه الى الرفيق الارفع في اعلى الجنان وقد ترك اللعب في هذه الدنيا وخلاه للصبيان. والناس كلهم صبيان العقول وان كبرت اجسامهم 112 00:59:28.400 --> 00:59:48.400 الا افرادا قليلين في كل زمان. واذا رأى العاقل البصير ما تشتهيه نفسه لم ينقد لها ولم يسرع الى تلبية ندائها. ولكن انه يقول لها موعدك الجنان. ثم ثم يجد في تحصيل ما تتطلبه الجنة. تلك السلعة الغالية من مهر واثمان. واذا 113 00:59:48.400 --> 01:00:05.250 نفسه الى العناد والجماح ولم تستلم لهذه العدة الكريمة اعاظها عن ذلك بلذة العلم والعرفان ويرى بحق ان بيع الدائم الدائم الباقي بذلك العرض الفاني. من افحش الغبن واقبح الخسران 114 01:00:05.350 --> 01:00:23.750 ويشاهد مصارع اهل الدنيا من من حول من حوله وما تغري به صدورهم من سعير الشهوات ولاذع الحسرات وجبر الاحقاد والعداوات. فكلما خابت وضعف لهبها جاءها الوقود. فازدادت باشتعال واتقادا. ثم 115 01:00:23.750 --> 01:00:43.750 ان هؤلاء الاكياس الفطناء تخففوا من هذه الدنيا. فجاءوا الى الله فرادى كما خلقهم اول مرة. لا مال ولا اهل ولا اخوان بل ليس معهم سوى اعمالهم التي هي متاجر واثمان للجنان او للنيران. الواقع ان الابيات لا تختص بهؤلاء 116 01:00:44.000 --> 01:01:12.300 الابيات الاولى عامة الفطناء الحكماء العقلاء وفي الاخرين لكن نعم الشيخ مشى على على انها على انها خاصة اما قوله ولقد جئتمونا فرادى هذا عام كل الناس يأتون الى الاخرة فرادى ليس معهم شيء من ممن كان له في الدنيا 117 01:01:13.300 --> 01:01:29.400 وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم والى اخره. نعم ثم ان هؤلاء الاكياس الفطناء تخففوا من هذه الدنيا. فجاءوا الى الله فرادى كما خلقهم اول مرة. لا مال ولا اهل ولا 118 01:01:29.400 --> 01:01:49.400 اخوان من ليس معهم سوى اعمالهم التي هي متاجر واثمان للجنان او للنيران. فاعمالهم هي هي التي تسعى بهم وتسوقهم اما الى هذه الدار او تلك كما تساق الخيل قد امتطاها الفرسان فهم صبروا قليلا على لأواء هذه الدنيا وشدتها 119 01:01:49.400 --> 01:02:09.400 سراح الراحة الكبرى بتوفيق العزيز المنان. حمدوا عند الممات. استمساكهم بعرى التقوى. كما يحمد القوم عند الصباح فيالهما حمدان ونهضت بهم عزائمهم نحو العلا فسروا اليها مدلجين ولم ينزلوا بشيء من 120 01:02:09.400 --> 01:02:29.400 نازل الطريق مستريحين. ولكنهم واصلوا السير الى غايتهم. معرضين عن هذا الخزف الخسيس. مؤثرين عليه الذهب النفيس وقد رفعت لهم في سيرهم رايات السعادة والهداية فتبينوا معالم الطريق. فساروا قاصدين غير متعثرين ولا معوجين ولا 121 01:02:29.400 --> 01:02:46.700 ولا متخلفين حتى وصلوا الى غايتهم سالمين. واما البطيء الكسلان الذي قعدت به همته فلم يستطع اللحاق لركب الصاعدين بل بقي مخلفا في الديار مع المخلفين. ان هذا هو الخسران المبين 122 01:02:47.800 --> 01:03:22.100 رحمه الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله وش عنوان الفصل اللي بعده فصل في رغبة قائلها الى من يقف عليها من اهل العلم والايمان ان يتجرد لله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان 123 01:03:22.200 --> 01:04:25.650 فان رأى حقا قبله وحمد الله عليه وان رأى باطلا عرف به واردت اليه وارشد طويل لا اله الا الله لا اله الا المسلم العاقل ان يتخذ السلف الصالح هم قدوته 124 01:04:25.700 --> 01:04:51.750 وهو الذي ويتأسى بهم ويسير سيرتهم الجد والاجتهاد في العلم والعمل الصالح وهم السلف الصالح والجيل الاول الرعيل الاول وهم الجيل الاول وهم خير هذه الامة ينبغي لكل مسلم ان يتخذهم قدوته 125 01:04:55.350 --> 01:05:19.200 لانهم الذين عرفوا الحق واتبعوه اه وفهموا كتاب الله وسنة رسوله وحكموهما وعملوا بما فيهما وعرفوا حقيقة الدنيا والاخرة. نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم 126 01:05:19.350 --> 01:05:50.900 التورك في الصلاة التورك آآ سنة في التشهد الاخير في التشهد الاخير يتورط. يجلس على وركه الايسر وينصب رجله اليمنى نعم ويقول احسن الله اليك وهل هو خاص بالرجال العبادة 127 01:05:53.800 --> 01:06:23.050 الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلوا كما رأيتم نصلي هذا عام الاحكام كلها مشتركة بين الرجال والنساء الا ما يختص بشأن النساء مثل الستر الستر في الصلاة للمرأة يعني تختص 128 01:06:23.400 --> 01:06:47.450 عليها ان تستر جميع بدنها بخلاف الرجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد السنة الراتبة بشكل يومي لا لا ينبغي ان يتخذ هذا السنة 129 01:06:47.600 --> 01:07:17.050 دائما يكون احيانا يرى يرفع يديه اليدين له مواضع في السنة الاستسقاء والاستصحى وفي عرفة وعلى الصفا والمروة ويرفع يديه احيانا ثم ذكر رجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب 130 01:07:17.450 --> 01:07:43.700 الانسان اذا بدا له احيانا يرفع يديه ام اما ان يتخذ رفع اليدين دائما في حالة من الاحوال فهذا الى البدعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين حديث 131 01:07:44.200 --> 01:08:10.500 انه لا يستغاث بي الذي اورده امام الدعوة في كتاب التوحيد وبين ما قرره العلماء من جواز الاستغاثة بالحي القادر الحاضر قال العلماء ان هذا من باب شد الذريعة والتنبيه الى ما هو اعلى وافضل 132 01:08:12.650 --> 01:08:39.850 الذي فالمستغاث به على الاطلاق هو هو الله تعالى الله تعالى هو المشترى. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الرسول وان كان قادرا على ان يأخذ على يدي ذلك المنافق ويعاقبه 133 01:08:39.950 --> 01:08:59.000 ويكف شره لكن الرسول لما قالوا انا نستغيث بك من هذا المنافق قال لهم انما انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. فهو من قبيل سد الذريعة وصرفهم الى ما هو اعلى واكمل وافضل. نعم 134 01:09:00.700 --> 01:09:25.800 احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام الاصل انه لا يجوز الاصل انه لا يجوز لان النصوص عامة الا مع الحرج وكثرة الناس فهذا يصبح اضطرار 135 01:09:28.750 --> 01:09:55.400 ظرورة مع كسرة الناس والزحام ما للانسان مفر من ان يمر بين يدي الصفوف وبين يديه نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الصلاة الجهرية هل اقرأ الفاتحة بعد الامام ام اكتفي بقراءة الامام فقط 136 01:09:56.400 --> 01:10:22.850 اي محل وخلاف بين اهل العلم والاحوط ان ان تقرأها بعد الامام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القراءة الجهرية في الصلاة النافلة النهارية لا بأس يجوز الجهر 137 01:10:29.200 --> 01:11:12.000 يقول اهل العلم ان الجهر والاصرار سنة الليلية والنهارية الجار والاسرار سنة اذا صليت في النهار نافلة وان جهرت فلا حرج ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 138 01:11:13.700 --> 01:11:45.500 آآ بعض الناس يقولون في التهنئة نرفع ايات التهاني والتبريكات فما حكم قول هذا الكلام هذا يقولونه في من يكون اعلى منهم كمسئول لانه اعلى منهم فهم يعبرون عن هذا بان بانهم 139 01:11:45.950 --> 01:12:19.750 يرفعون اليه مثلا يقولون هذا في التهنئة وفي غيرها ارفع اليكم خطابي هذا نظرا الى منزلته يقول شاهد نرفع ايات التهاني والتبريكات ايات التهاني والتبريكات يعني كانها علامات التهاني وكلمات التهاني والتفريغ الدعوات 140 01:12:20.600 --> 01:12:57.050 قالوا نرفع اليكم التهاني بدل ان بدلا يقول ايات التعين لو قالوا نرفع اليكم التهاني والتبريكات يعني دعاؤنا لكم بالهنا والبركة نبلغكم تهانينا ودعائنا لكم نبلغكم ولفارق المنزلة يقول نرفع اليكم 141 01:12:57.650 --> 01:13:15.600 كما قلت لكم ان هذا اكثر من يستعمل من الادنى مع الاعلى اذا كتب المسؤول يكتب اليه نرفع اليه كما يقول مثل هذا اذا كتب له خطاب يقول ارفع اليكم خطابي هذا 142 01:13:18.350 --> 01:13:55.700 نعم احسن الله اليك ترك كلمة ايات مالها محل كلمة ايات لا محل لها من جهة المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كانت معه هكة مزمنة في يديه وجسده 143 01:13:55.950 --> 01:14:22.300 ويخرج دم من الحك فما مقدار الدم الذي ينتقض منه الوضوء؟ لا ما ينتقض الوضوء المهم ان الوضوء لا ينتقل لا ينتقض لخروج الدم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 144 01:14:22.600 --> 01:14:55.100 ما حكم تشغيل القرآن بواسطة الاجهزة في البيت من اجل الطرد الانفس الخبيثة لاباس لا بأس به يرجى ان ان ينفع لكن الذي يطرد الشياطين هو التلاوة التعبدية التي يفعلها المكلف بنفسه تعبدا لله 145 01:14:56.100 --> 01:15:22.600 اما انشغل جهاز فقط فهذا ليس عملا يعني لا يكون في حكم التالي للقرآن من يشغل جهازا مسجلا يتلى فيه القرآن لا يكون حكمه حكمه التالي المتعبد لله بتلاوة القرآن 146 01:15:23.850 --> 01:15:46.450 هذا هو الذي يطرد الشياطين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تجزئة العقيقة بان تذبح احداهما في يوم والاخرى في يوم اخر نرجع ان لا حرج في ذلك. نعم 147 01:15:46.600 --> 01:16:10.550 لا بأس ليس من شرطها ان تذبح في في وقت واحد في ساعة واحدة احسن الله اليكم. لكن اذا كان مراعيا في هالوقت ينبغي ان يكون كلها في في في اليوم السابع 148 01:16:19.050 --> 01:16:42.450 لكن لو اخرهما الى بعد السابع اجزأت كذلك واخر واحدة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص نسي اه ان يسبح في السجود ووجب عليه السجود للسهو لانه ترك واجبا 149 01:16:42.650 --> 01:17:23.000 فما حكم صلاته اذا نسي التسبيح في سجود السهو لا شيء عليه ليس ليس في السهو في سجود السهو ايضا هذه السلسلة سجوده صحيح وصلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 150 01:17:23.150 --> 01:17:43.950 اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هل هم فقط الحفظة العاملون به لم يدخلوا اه بهم قتالون له والعاملون به يدخل فيهم التالون له والعامل به وان لم يحفظوه نعم 151 01:17:44.450 --> 01:18:23.800 احسن الله اليكم يقول السائل عندي ارض واتفقت مع مستثمر على ان يبني لي عليها مسكنا اسدد له قيمة البناء والتكلفة اه مع الفوائد اقساطا هل المعاملة جائزة الصورة غير واضحة المعاملة غير واضحة لي 152 01:18:24.100 --> 01:19:09.050 يقول عندي ارض واتفقت مع مستثمر على ان يبني لي عليها مسكنا وسدد له قيمة البناء والتكلفة مع الفوائد اقساطا الفوائد هذي تحتها تحتها خط اي فوائد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 153 01:19:09.200 --> 01:19:36.250 ما الاسباب المعينة على الزهد في الدنيا تدبر القرآن وتدبر الحياة فكر في الدنيا والاخرة يسألون كما لا ينفقون وقل ما انفقتم ما لا ينفقون وقل العفو. كذلك يبين الله لكم 154 01:19:36.500 --> 01:19:57.950 الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. تفكر في الدنيا وفنائها وامحلالها وحالة اهل افكر في الاخرة وما اخبر الله. وما اخبر الله به عنها فهذا من اعظم ما يعين على الزهد في الدنيا 155 01:20:03.450 --> 01:20:26.350 يتدبر هذه الامثال التي طلبها الله للدنيا وما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم كذلك الامثال التي ضربت في الدنيا تفكر فيها وتفكر بما اتاك الله من عقل وفطنة في حقيقة الدنيا وزوالها واحلالها وحقارتها 156 01:20:27.150 --> 01:20:58.350 مسافات واكثرها الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كم يكون عمر آآ المحرم الصبي الصبيع يمكن ان ان عن ان يحج ولو كان صغيرا جدا ليس له عمر محدد 157 01:20:58.400 --> 01:21:22.300 لكن ان كان مميزا يعلم انه يلبي وكذا وكذا ويعلم ان يلتزم باحكام الاحرام. واما ان كان صغيرا فيكفي ينوي عنه وليه ابوها وامه يعرف وليه ويجنب معه. ويجنب محظورات الاحرام كالطيب ونحوه 158 01:21:22.500 --> 01:21:44.150 ويلبس الذكر ما يليق به والانثى ما يليق بها وليس لاحرام الصبي وحج الصبي ليس له سن معين يصح حجر صغير بقطع النظر عن امه صغيرة لو سنة ولا سنتين ولا 159 01:21:44.450 --> 01:22:11.500 لكن الفرق بينهما ما ذكرت المميز يعلم والصغير ينوي عنه وليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر اما جماعة فلما سلم من ركعتين من رباعية تقدم احد المأمومين فصلى بالباقين 160 01:22:12.300 --> 01:22:45.050 فما حكم صلاته اه ومن اه خلفه صلاتهم صحيحة. هو سلم لان صلاته تمت والباقون المقيمون تقدم احدهم وكمل الرباعية. نعم وصلوا مع الامام الاول ركعتين ومع الامام الثاني ركعتين. نعم 161 01:22:45.900 --> 01:23:09.550 احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة خلف امام يجهر بالاستعاذة يا باشا السنة ان ان لا يجهر اذا جهر هذا لا يظره في صلاته صلاته صحيحة 162 01:23:10.850 --> 01:23:38.500 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل حكاية المواقف آآ من الغيبة مع العلم ان صاحب الموقف لو كان موجودا اه يكره هذا هذه هي الغيبة ذكرك اخاك مما يكره 163 01:23:38.600 --> 01:23:59.300 هذا هو الظابط التي الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فسر به الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره نعم ويقول احسن الله اليك وهو لم يذم هذا الشخص انما حكى موقفا 164 01:23:59.400 --> 01:24:27.000 يكرهه خلاص لا تذكره بما يكره تذكره في شيء من صفاته الخلقية او الخلقية او تذكر بعض ما يكره من افعال او تصرفاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تخفيف 165 01:24:27.050 --> 01:25:04.900 اه بعض الشعر من جانبي الرأس وترك بعظه في وسط الرأس هل يعتبر من القزع يعني انه من نوعه القزعة لانه لانه تزع ضابطه حلق بعض الشعر وترك بعضه وهكذا ايضا 166 01:25:05.100 --> 01:25:44.700 اذا كان يخفف الجوانب الرأس ويترك اعلاه. هذا ولدي يسميه الناس وهو ضرب من التشبه من قصات بعض الجنسيات وبعض الطوائف وبعض الفئات من الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 167 01:25:44.900 --> 01:26:04.900 ما صحة الصلاة مع اختلاف النية بين الامام والمأموم وخاصة ما يحصل في مساجد الطرقات عند السفر ما يضر اكتئاب النية لا يضر. لو صلى الانسان الظهر خلف من يصلي العصر فصلاة 168 01:26:05.050 --> 01:26:46.950 المأموم صحيحة هذا هو الصحيح احسن الله اليكم. يقول السائل متى يكون الصبي محرما لامه اذا بلغ يكون محرما اذا بلغ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة معظم من اه في بلدنا 169 01:26:47.350 --> 01:27:26.050 يطيلون الثوب عن الكعبين اه فاذا اه نهيت كل شخص عن ذلك لربما انني اضطر الى نهي معظم من رأيت فماذا آآ تنصحونني في هذا الامر بقدر استطاعتك يعني ما نقول لاحق كلها هؤلاء لاحقهم في الشارع وكل وكل واحد يمسك هو وحده لكن صادفت انسانا 170 01:27:26.300 --> 01:28:00.350 انصحه فاتقوا الله ما استطعتم واذا كان امكانية علمية فممكن ان تلقي بعض الكلمات في في بعض الاجتماعات او في المسجد بعد الصلاة. تلقي كلمة عن حكم الاسبال وتحريم تطويل الثياب 171 01:28:01.700 --> 01:28:28.250 مجاوزة الكعبة اي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل فجر من يتكلمون في مسائل التكفير بغير علم اه جائز تهجرهم بمعنى انك لا تدخل معهم في جدل لا طائر تحته 172 01:28:32.900 --> 01:28:54.500 ومن يصر على تكفير من لا يحل تكفيره يهجر في تأديبا له. وزجرا له عن المنكر الهجر هجرة هجر خطاب السلامة من صاحب المعصية وهجر من اجل الانكار عليه عقوبة له. نعم 173 01:28:55.000 --> 01:29:26.350 احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تعلم المنطق تعلم المنطق لمعرفة بعض المصطلحات جائز لان كثير من مصطلحات سرت في العلوم دائما تمر بالانسان يحتاج الى فهم المراد منها. اما تعلمه للعمل 174 01:29:26.350 --> 01:30:14.800 ليتخذ يعني يعني ميزان لمعرفة الخير من الشر والحق من الباطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول المرأة لرجل اه وهبت لك نفسي لا والله هذا هذا من خصائص الرسول. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي 175 01:30:16.150 --> 01:30:39.400 من اراد ان يستنكح خالصة لك من دون المؤمنين فلا يجوز لامرأة ان تهب نفسها لاحد من الرجال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل علم الفراسة مكتسب ام اه بالفطرة 176 01:30:39.500 --> 01:31:21.050 الفطنة الفراسة فطنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يجوز ان اعطي اخي العاطل عن العمل والغير اه متزوج من زكاة المال اذا كان حاضرا وليس هناك من ينفق عليه 177 01:31:21.850 --> 01:31:46.900 اذا فهو فقير تحل له الزغائم ما دام تحل له الزكاة وغيرك تحل له زكاته الا اذا كنت تستطيع ان تنفق عليه فيجب ان تنفق على اخيك ما دمت قادرا وهو عاطل وفقير 178 01:31:46.950 --> 01:32:11.900 ويأخذ الزكاة من الناس فكيف تترك اخاك اذا كنت لا يتيسر لك الانفاق عليه لسبب من الاسباب. اما انك قدرتك محدودة فلا تستطيع الانفاق عليه فاعطي زكاة بعدين المهم انه 179 01:32:12.450 --> 01:32:58.600 انه فقير وليس هناك من ينفق عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل طريقة لتعليم الصغار والناشئة العقيدة الصحيحة انك تتدرج معه على قدها على قدر احوالهم نعلمهم المبادئ الاولية 180 01:32:59.200 --> 01:33:26.450 كلمات الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قل لهم كلمة من ربك؟ من نبيك؟ من ما دينك تقدم في العمر والسن يترقى معه يعلم معاني هذه الكلمات 181 01:33:26.650 --> 01:33:58.250 الكلمات معنى لا اله الا الله معنا سبحان الله وهكذا. نعم ويقول احسن الله اليك. وهل هناك منظومة قصيرة في العقيدة تكون اه مناسبة لان يحفظها الصغار المرحلة الابتدائية لابد ان فيها المنظومات كثيرة 182 01:33:58.400 --> 01:34:43.700 طويلة وقصيرة لكني الان لا لا اذكر شيئا معينا اذكره لك نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة كنت استمع قبل سنة لترميمة النصرانية باللغة الانجليزية ولم اكن اعلم انها تتعلق بالدين النصراني. واكتشفت اليوم انه يعتبر من الشرك وتبت 183 01:34:43.700 --> 01:35:12.350 من الاستماع لها لكنني قد نشرت جزءا من هذه الاغنية في حسابي على وسائل التواصل منذ مدة طويلة وقد سمعها عدد من الاشخاص اه فماذا افعل للتخلص من ذلك. ممكن ان تكتبي في هذه اني كنت نشرت كذا وان هذه 184 01:35:12.550 --> 01:35:36.500 يعني اذكر ما عرفتي بعد واني انصح كل من بلغته صار يستمع لها ان يتركها لانها مشتملة على بعض عقائد النصارى ما كتب لي سابقا اكتبي نقضه بما تيسر لك من الكلمات والعبارات 185 01:35:47.200 --> 01:36:21.100 احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ من آآ كندا انا مسلم واعيش الخارج اه تزوجت من ملحدة نعم. هم. على غير علم بتحريم الزواء على غير علم لتحريم الزواج من الملحدة 186 01:36:21.600 --> 01:36:52.050 ولدينا اطفال والحمد لله انا مركز على تعليمهم الاسلام والقرآن وزوجتي لديها احترام لهذا الشيء وتعرف بان الاطفال يجب عليهم تعليمهم تعاليم الاسلامية فهل استمر في علاقتي معها ودعوتها ام انه يجب علي الانفصال 187 01:36:52.100 --> 01:37:27.050 مع احتمال اه ظياع الاطفال ولا تنزعوا المشركات حتى يؤمنوا ولا امة مؤمنة خير من مصيبة ولو اعجبتكم وهذه الملحدة اخبث من المشركة فلا يجوز لك ولا تمسكوا بعصم الكوافير. ولا تمسكوا بعصم الكوافير. لا تبصر بعصمتها ولا تبقى معك 188 01:37:27.800 --> 01:38:05.750 واما الاولاد فاعتبرها اعتبر انها ماتت. ماذا ماذا يصير اليها الاولاد خذ اولادك باي طريقة يعني مراعاة الاولاد لا تكفي في استبقاء الكافرة الملحدة عليك ان تفعل ان تتقي الله في هذا وهذا 189 01:38:05.800 --> 01:38:30.000 وتفارقها وتحافظ على اولادها. بقدر استطاعتك. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. اعوذ بالله. يقول السائل عبر الشبكة آآ نحن في امس الحاجة لنصيحة حيث اه نبتت فتنة 190 01:38:30.350 --> 01:39:00.650 بين بين بعض الشباب المسلمين في اوروبا اه في مسائل اه التكفير وتكفيرهم لمن لم يكفر من يكفرونه فما نصيحتكم في في هذا الباب نصيحتي ان على الجميع ان يتقوا الله 191 01:39:00.800 --> 01:39:30.350 ويحذر من التكفير بها حجة وان يتركوا الخوظ والجدل الذي لا ينتهي الى هي حقيقة ولا الى الى نتيجة مفيدة على الجميع ان يقصدوا معرفة الحق واتباع وتبصير الناس به 192 01:39:31.250 --> 01:40:04.150 وان يحذروا من الكلام والجدال الذي لا لا يوصل الى معرفة صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل مسافر صلى العشاء قصرا ركعتين خلف مقيم يصلي المغرب فانفصل بعد ان اتم ركعتين 193 01:40:04.250 --> 01:40:32.400 فهل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة لانه لا يمكن ان يصلى ان ان يتابع مع هذا المقيم لانه يصلي المغرب هو لا يمكن ان يصلي ثلاثا مرة ثانية ايش يقول اه رجل 194 01:40:32.500 --> 01:41:20.350 اه صلى العشاء قصرا ركعتين العشاء نعم. نعم. قصر الركعتين. نعم. اه خلف اه خلف مقيم اه يصلي المغرب ارجو ان صلاته صحيحة ولكن لو انه اتم معه العشاء يعني صلى معه الثلاث ثم اتى بركعة رابعة 195 01:41:20.450 --> 01:41:49.750 كان هذا لعله احوط لان المسافر اذا صلى خلف المقيم وجب عليه الاتمام لو انه اتم الصلاة ما صلى مع هذا الامام ثلاثا ثم اتى بالرابعة كان هذا احوط له 196 01:41:51.500 --> 01:42:19.900 وما فعله مجزئ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انتهت مدة النفاس وهي اربعون يوما وانقطع الدم ولكن لا يزال قدرة اه فهل اه انا طاهرة ام لا 197 01:42:20.950 --> 01:42:42.500 نعم انت طاهرة بعد الاربعين انت طاهرة وهذه الكدرة لا توجب ترك الصلاة لابد انك اغتسلت بعد الاربعين صومي وصلي نعم