اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. قل يا اهل الكتاب لم تكفرون باياتي الله والله شهيد على ما تعملون. قل يا اهل الكتاب لم
ردونا عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شاهدون. وانتم وانتم تشهدون وانتم وانتم شهداء والله وما الله بغافل عما تعملون لا اله الا الله. قوله تعالى ولله على الناس حج البيت. هذه الاية هي الدليل من القرآن على فرض الحج
والحج فرض في الاسلام في السنة السادسة من الهجرة بل بل في السنة التاسعة ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا لله على الناس فعلا تفيد اللزوم والوجوب
لله على الناس على جميع الناس الحج فريضة على كل مسلم حرر بالغ قادر ولهذا قال تعالى من استطاع اليه سبيلا قائل تعالى ومن كفر بجحد وجوب الحج او بالعزم على عدم
العزم على ترك الحج فمن عزم على انه لا يحج ابدا فانه يكفر بذلك ومن جحد وجوبه فذلك فهو كافر كفرا اظهر ومن كفر فالله غني عنه ولن يضر الله شيئا
وانما يضر نفسه ثم قال تعالى قل يا اهل الكتاب خطاب لليهود والنصارى ولكن اكثر ما جاءت هذه الايات في خطاب اليهود تكفرون بالله يكفرون بايات الله ايات القرآن او بايات التوراة التي
حرفوها وبدلوها وكتموها ولبسوا فيها الحق بالباطل والله شهيد على ما تعملون. مطلع وفي هذا تهديد لهم اللهم مطلع على اعمالهم وسيجزيهم عليها ثم قال تعالى قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله
يعني تصرفون من امن تصفونه عن الايمان وعن الدين الحق تدعونه الى اليهودية او النصرانية او غيرهما من الاديان الباطلة وهذا شأن الكفار يعملون على صد الناس عندي الى الكفار والمنافقون كلهم
يسعون في الصد عن سبيل الله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. فهم يصدون عن باموالهم آآ دعواتهم وآآ وتزيين الكفر للناس
قال الله انتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون. هذه من جنس والله شهيد على ما تعملون. وما الله بغافل عما تعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسيره قوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من اليه سبيلا. اي ولله فرض واجب على الناس. حج البيت قراء ابو جعفر
حج البيت بكسر الحاء. في هذا الحرف خاصة وقرأ الاخرون بفتح الحاء. وهي لغة اهل الحجاز. وهما لغتان فحص ومعناهما واحد. والحج احد اركان الاسلام. اخبرنا عبد الواحد قال احمد بن عبد الله النعيمي. قال
ابانا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال عبدالله بن موسى قال بن ابي سفيان كريمة ابن خالد عن ابن عمر. رضي الله عنهما. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة
لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. قال اهل العلم ولوجوب الحج الشرائط الاسلام والعقل والبلوغ. والحرية والاستطاعة. فلا على الكافر ولا على المجنون. ولو حج بانفسهما لا يصح. لان الكافر
ليس من اهل القربة. ولا ولا حكم لفعل المجنون. ولا يجب على الصبي ولا على العبد ولو حج صبي يعقل او عبد يصح حجه ما تطوع طبعا ولا يسقط به فرض الاسلام عنهما. فلو بلغ الصبي او او عسر
العبد بعدما حج واجتمع في حقه شرائط وجوب الحج اجب عليه ان يحج ثانيا ولا يجب على غير المستطيع. لقوله قال من استطاع اليه سبيلا. غير انه لو تكلف فحج. يسقط عنه
هو فرض الاسلام. احسن الله اليك قال ولا يجب على غير المستطيع. لقوله تعالى من استطاع اليه سبيلا. غير انه لو تكلف فحج يسقط عنه فرض الاسلام والاستطاعة نوعا احدهما ان يكون مستطيعا
والاخر ان يكون مستطيعا بغيره. اما الاستطعت في نفسه ان يكون قادرا بنفسه على الذهاب. ووجد الزاد الراحلة اخبرنا عبد الواحد بن محمد الكسائي الخطيب قال حدثنا عبد العزيز ابن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس الاصم قال
ورد الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سالم عن ابراهيم ابن يزيد. امحمد بن عباد بن جعفر قال قعدنا الى عبدالله بن عمر فسمعته يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما الحاج؟ قال الشيخ التفل
نعم. نعم. نعم. احسن الله اليك. فقام اخر فقال يا رسول الله اي الحج ااي الحج افضل؟ قال العبد فقام رجل اخر وقال يا رسول الله ما السبيل؟ قال زاد
وراحلة وتفصيله ان يجد راحلة تصلح لمثله وجد الزاد الذهاب والرجوع. فاضلا عن نفقة عياله. ومن تلزم نفقتهم وكسوتهم لذهابه ورجوعه. وعن دين يكون عليه ووجد رفقة يخرجون في وقت جرت عادة اهل
في بلده بالخروج في ذلك الوقت. فان خرجوا قبله او اخر الا ان يقطعوا كل يوم اكثر من مرحلة لا يلزمهم الخروج في ذلك الوقت يشترط ان يكون الطريق امنا. فان كان فيه خوف من عدو
او كافر او رصدي يطلب شيئا لا يلزمه. ويشترط ان تكون المنازل المأهولة تؤمورة يجد فيها الزاد الزاد والماء. فان كان زمان جدبة اهلها او غارت مياهها. فلا يلزمه. ولو لم
اجد الراحلة لكنه قادر على المشي. او لم يجد الزاد لكنه يمكنه ان يكتسب في الطريق. لا يلزمه الحج. ويستحب لو فعل وعندما لك يلزمه. اما الاستطاعة بالغير استطاع. اما الاستطاعة بالغير. هو ان يكون
الرجل عاجزا بنفسه بان كان زميلا او به مرض. غير يمكنه ان يستأجر من يحج عنه يجب عليه ان يستأجر او لم يكن له مال لكن بذل له وولده او اجنبي الطاعة في ان يحج عن يلزمه ان
تأمره اذا كان يعتمد صدقه لان وجوب الحج الاستطاعة ويقال في العرف فلان مستطيع لبناء دار ان كان لا يفعله بنفسه انما يفعله بماله او باعواله وعند او باعوانه لا يجب الحج ببذل الطاعة. وعند مالك لا يجب على المرء على المغضوب
على على في المال وحجة من اوجبه ما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب مالك نانا بن شهاب عن سليمان ابن
يسار عن عبدالله بن عباس انه قال كان الفضل بن عباس قديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل يظهر اليها وتنظر اليه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل
الى الشق الاخر. قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده الحج ادركت ابي شيخ عنكبيرا. لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج قالت قال نعم. قوله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين. قال ابن عباس والحسن
جحد فرض الحج. وقال مجاهد من كفر بالله واليوم الاخر. وقال سعيد ابن مسيب ابن نزلت في اليهود حيث قالوا الحج الى مكة غير واجب. وقال السدي هو من وجد ما يحج
ثم لم يحج حتى مات. فهو كفر به. اخبرنا احمد بن ابراهيم الشريحي قال ابو بكر محمد بن عمر قال اخبرنا سهل بن عمار قال اخبرنا يزيد ابن طهار قال اخبرنا شريك عن الليث عن عبدالرحمن بن صابر عن ابي امامة ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال من لم تحبسه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جائر. ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا ويشاء نصرانيا. قوله تعالى قل يا اهل الكتاب بما تكفرون بايات الله
لا اله قوله تعالى قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله. والله الشهيد على ما تعملون. قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله؟ اي لم تصرفون من دين الله من امن تبغونها تطلبونها عوجا زيغا وميلا يعني
ان لم تصدون اي يعني لم تصدون عن سبيل الله؟ باغين لها عوجا؟ قال ابو عبيدة العوج بالكسر في الدين والقول والعمل. والعوج بالفتح في الجدار. وكل شخص قائم وانتم شهداء عما تعملون. ان في التوراة مكتوبا نأنعت محمد
صلى الله عليه وسلم. وان وان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الاسلام يا ايها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان احسن الله اليك. لا اله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى في باب اهل العلم والفضل احق بالامامة الحديث الثاني حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي بالناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم
الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي بالناس فعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صواحب صواحب يوسف. مروا ابا بكر بل يصلي بالناس. فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا
والمراد من هذا الحديث في هذا الباب امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بالصلاة بالناس في مرضه. وانه رجع ففي ذلك فزجر من راجعه وكرر الامر بذلك. الحديث الثالث حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني
انس بن مالك الانصاري وكان تبع النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه وصحبه. ان ابا بكر كان يصلي في ودع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه. حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه
وسلم سترة الحج. ستر الحجرة ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف. ثم تبسم يضحك هممنا ان نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فنكس ابو بكر على عقبيه ليصل الصف. وظن ان
النبي صلى الله عليه وسلم خارج الى الصلاة فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان يتموا صلاتكم وارخى الستر فتوفيت يا من يومه صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث ان ابا بكر استمر على اقامته في الصلاة الى ان توفي رسول الله
صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستر ونظر اليه ويؤم الناس في الصلاة. في صلاة الصبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها وهي اخر صلاة ادركها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. فظن ابو بكر انه خارج الى الصلاة
فاخذ بالتأخر الى الصف الى صف المأمومين. ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيؤم الناس فاشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم وارخى الستر. وهذا فيه امر لابي بكر بان يستمر على امامته في اخر صلاة ادركته
وهو حي وظاهر هذا الحديث يدل على انه لم يخرج الى المسجد ولم يصلي مع الجماعة تلك الصلاة لا اماما ولا مأموما وقد كان وقد قال كثير من السلف انه خرج وصلى خلف ابي بكر في الصف تلك الصلاة. وقد سبق حديث عن
تسألنا ان اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب متوشح خلف ابي بكر. وقد جمع البيهقي وغيره بين ذلك وبين حديث انس هذا بانه وقد جمع البيهقي وغيره بين ذلك وبين حديث انس هذا
عندما جمع البيهقي. جمع. نعم احسنت. صح. وقد جمع البيهقي وغيره بين ذلك وبين حديث انس هذا بانه ارخى الستر قال ثم وجد خفة فخرج فصلى خلف ابي بكر الركعة الثانية وقضى الركعة التي فاتته. وقد صح هذا المعنى
بن عبيد بن عمير ايضا وروي صريحا ايضا من حديث عائشة وام سلمة وابي سعيد. خرجه ابن سعد في طبقاته عن الواقدي. حديث الرابع ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد حدثنا عبد العزيز عن انس قال ام يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة
فذهب ابو بكر فتقدم فقال نبي الله فقال نبي الله بالحجاب فرفعه فلما فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا منظرا كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا. فاومأ النبي صلى الله
وعليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر فلم يقدر عليه حتى مات. وهذا الحديث قريب من حديث الزهري عن انس الذي قبله وفيه التصريح بايماء النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر يتقدم
عندما يهم الناس ولكنه يوهم ان ابا بكر لم يكن قد دخل في الصلاة. وحديث وحديث الزهري فيه انه كان قد دخل في الصلاة الحديث الخامس حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله انه اخبره عن ابيه
قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة. قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة ان ابا بكر رقيق اذا قرأ غلبه البكاء. قال مروه فليصلي فعاودته فقال مروره فليصلي فانكن صواحب يوسف
تابعه الزبيدي ابن اخيه الزهري واسحاق بن يحيى الكلبي عن الزهري وقال ومعمر عن الزهري عن حمزة عن نبي مرسل قد ذكر البخاري الاختلاف على الزهري في اسناد وانه روي عنهم متصلا ومرسلا. فخرجهم طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري
عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيه متصلا وذكر انه تابعه على وصفه الزبيدي وابن اخيه الزهري واسحاق الكلبي وارسله عن عن حمزة من غير ذكر ابن عمر عقيل ومعمر وقد اختلف عن معمر وخرجه مسلم من حديث معمر عن الزهري عن حمزة عن عائشة واختلف فيه على عقيل ايضا فروي عنه عن الزهري
عن حمزة مرسل وروي عنه وعن الزهري عن حمزة عن عائشة. وكذا قال يونس ابن ابي اسحاق عن الزهري وكلاهما محفوظ عنه. ذكر ذلك الدار في موضع في موضع من علله. وذكر في مواضع اخرى منها انه رواه عقيل عن الزهري عن حمزة عن ابيه. قال وهو الصواب
قلت ورواه ابن المبارك عن يونس ومعمر عن الزهري عن حمزة مرسلا. انتهى لا اله الا ولعل الجمع بين هذه الروايات انه وقع ذلك مرتين. فمرة خرج وصلى جلس عن يسار ابي بكر
فصار يصلي بالناس ويقتدي بصلاته ابو بكر ويقتدي بالناس بصلاة ابي بكر صلى بهم قائد وابو بكر قائما والمرة الاخرى هي هذه التي خسف الستر ونظر الى الناس ونظروا اليه وفرحوا بذلك
وظن ابو بكر انه سيخرج كما في المرة الاولى فلم يخرج وارخى الستر صلوات الله وسلامه عليه الصلاة والسلام. وهذا اخر لقاء ومشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال في الرواية فتوفي من يومه صلى الله عليه وسلم
الله المستعان نعم يا محمد. عليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله ايده الله تعالى
لا فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة رب العرش بار الخليقة. وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة. هذا البيت وذات اله الخلق. اول بيت له. فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة رب العرش بار الخليقة
نعم. وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيئته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية. فقولك لم قد شاء ثم سؤال من؟ يقول فلم قد كان في الازلية
وذاك سؤال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة فقولك وقول كلم قد شاء ان لم من قد شاء لا نم قد شاء من لا لم لم احسن الله اليك لم؟ لم؟ نعم لم مثل
سؤال من؟ يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سؤال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة. نعم قال الشارح الكون في الاصل مصدر كان يكون كونا ولا يكون ذلك من كان الناقصة. لانه لا مصدر له
لسلبهم لها الدلالة على الحدث. وانما هو من التامة التي بمعنى وجد والكون في الاصطلاح الكلامي هو الحال التي يكون عليها الشيء. كالقيام للقائم والقعود قاعد والمراد به ها هنا العالم. وهو في الاصح من سوى الله تعالى
واشتقاقه من العلامة لكونه والكون على هذا. نعم. من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول القول نعم على اذا فسرناه بالعالم انصار من اطلاق المصدر وارادة المفعول اي المكون اي نعم. نعم
واشتقاقه من العلامة لكونه علما على وجود صانعه. وقيل هو عبارة عن العقلاء فقط واذا مشتق من العلم. لقوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا. ولم يكن نذيرا لغير العقلاء ولقوله تعالى وفظلهم على العالمين وفضلناهم على العالمين. وتفضيلهم على غير العقلاء وضع منهم
وتفظيلهم على غير العقلاء وظع منهم. فمن يقول انا افضل زيدا على الكلب. وحينئذ لا يكون في غير العقلاء دفعا للاشتراك والمجاز. والصحيح الاول لانه قول اهل اللغة والبحث لغوي وما ذكروه معارض بقوله تعالى الحمدلله رب العالمين وهو رب العقول
الطلاء وغيرهم. وانما انصرف فيما ذكروه الى العقلاء للقرينة التي ذكروها. وهو من باب تسمية جزء شيء باسم كله مجازا كعكسه. وقيل العالم جامد غير مشتاق والصحيح الاول لان الاشتقاق في المشتقات كالعلل في المعللات
وكما ان الاصل في الاحكام التعليل فكذا الاشتقاق يكون هو الاصل في الالفاظ. فمتى وجدت شروط الاشتقاق كما ان متى وجدنا وصفا مناسبا للحكم اضفناه اليه وعلمناه به وقوله فعله منصوب باوجب. والفاعل مشيئة رب العرش بار البرية
وقد تقدم الكلام عليه وذات الشيء حقيقته والنسبة اليها ذووي ذووي نعم كعلوي قاله ابو علي الفارسي الشيء وذات الشيء حقيقته. نعم. والنسبة اليها ذووي. كعلوي قاله ابو علي فارسي وخطأ من يقول ذاتي وما اظنه الا جائزا في القياس
هذا هو الغائب. نعم. في تعبير الناس. وقال هذا ذاتي ذاتي للشيء. نعم اما دووي قالوا يجعلها من نوع المقصود نعم احسن الله اليك وخطأ من يقول ذاتي وما اظنه الا جائزا في القياس. فان الواو الاولى في قولنا ذووي تحركت وانفتحت
ما قبلها والقياس في مثلها ان تقلب الفا. فيصير لفظها ذاوي فاستثقلت الكسرة على الواو الثانية فقلبت تاء. كما في تراث وتجاه فصار ذاتي وقال ابن الخشاب لم يرد عن العرب ذات بمعنى حقيقة الشيء وانما هو اصطلاح من المتكلم
وهو خطأ في اللغة. وانما وردت بمعنى صاحب ليتوصل به الى الوصف باسماء الاجناس مؤنث ذو. نعم. نعم نقل هو في الحاشية احسن اليك عن شيخ الاسلام قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية لفظة دات تأنيث ذو وذلك لا يستعمل الا فيما كان مضافا الى غيره
فهم يقولون فلان ذو علم وقدرة. ونفس ذات علم وقدرة. وحيث جاء في القرآن او لغة العرب لفظ ذو ولفظ ذات لم يجيء الا مقرونا بالاظافة. لكن لما صار النظار
يتكلمون في هذا الباب قالوا انه يقال انها ذات علم وقدرة. ثم انهم قطعوا هذا اللفظ عن الاظافة وعرفوه فقالوا الذات. وهو لفظ مولد ليس من لفظ العرب العرباء. ولهذا انكره طائفة من اهل العلم
ورد عليهم اخرون وفصل الخطاب انها ليست من العربية العرباء. بل هي من المولدة كلفظ الموجود ولفظ الماهية والكيفية ونحو ذلك. فهذا اللفظ يقتظي وجود صفات تضاف اليها فيقال ذات علم وذات قدرة وذات كلام الى اخره
احسن الله اليك. هذا هو اقول يعني الكلام انفصل. نعم. كلام فيه توسل بين من ينكرها وبين من يؤصلها. نعم قال قلت وكلام ابي علي في النسبة اليها محمول على هذا المعنى
والمشيئة الارادة واصلها الهمز وهي صفة تستدعي رجحان الوجود او العدم. ثم ثم ان كانت تامة وجب وجود مرادها. والا جاز ان يوجد والا يوجد. كمراداتنا مع اراداتنا والعلم صفة توجد. والمشيئة الارادة. نعم. واصلها الهمز وهي صفة
تستدعي رجحان الوجود او العدم. ثم ان كانت تامة وجب وجود مرادها والا جاز ان يوجد والا يوجد. كمراداتنا مع اراداتنا. فاراد اتنا مع كمراداتنا المراد كمراداتنا مع اراداتنا. نعم
مشيئتنا وارادتنا لا تستلزم وجود مرادنا. نعم هذا صحيح. اما مشيئة الله مشيئة الله فانها تستلزم وجود مقتضاها على حد قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعم
فما شاء الله وجب وجوده. وما لم يشأ الله لا يجوز وجوده. نعم نعم احسن الله اليك والعلم صفة توجب لمن قامت به التمييز بين حقائق الاشياء على وجه لا يحتمل النقيض. والقدرة يرحمكم الله. والقدرة صفة
تصح ممن قامت به فعل جميع الممكنات. تصح او تصحح. والقدرة والقدرة تصح كانها تصحح تصحح هم. بحائين احسن اليك. اقرأها يا شيخ والقدرة صفة تصح ممن قامت به فعل جميع الممكنات
كاذبة تقتضي امكان هذا المعنى. نعم. تقتضي امكان من قامت به من قامت جميع الممكنات. نعم كان يصح من يصح ممن قامت به فعل جميع الممكنات التوضيح الواضح بقرة ضد العجز
نعم قال وصفات الله قسمان. نعم. قال وصفات الله تعالى قسمان. لا يفتقفان. سمع لا اله الا الله نعم يا محمد. نعم خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع كمأة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. اخرجه في الصحيحين. قال ابن الاعرابي الكمأة جمع واحده كم؟ وهذا خلاف قياس العربية. فان ما بينه وبين واحده التاء. فالواحد منه بالتاء واذا حذفت كان للجمع. وهل هو جمع او اسم جمع؟ قواعد مشهورة
كتمرة وتمر وعنبه وعنب عنبه وعنب الجنة هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء على قولين مشهورين قالوا ولم يخرج عن هذا الا حرفان كم اتوا وكم وجبأة وجب وقال غير ابن الاعرابي بل هي على القياس الكمأة للواحد والكمأ للكثير. وقال
قال غيرهما الكمأة تكون واحدة وجمعا. واحتج اصحاب القول الاول بانهم قد جمعوا كما ان على اكمأ قال الشاعر ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وهذا يدل على ان كم مفرد وكمأة جمع والكمأة تكون
في الارض من غير ان تزرع. وسميت كمأة لاستتارها. ومنه كمأ الشهادة اذا سترها واخفاها والكمأة مخفية تحت تحت الارظ لا ورق لها ولا ساق. ومادتها من جوهر ارضي بخاري
محتقن في الارض نحو سطحها يحتقن ببرد الشتاء. وتنميه امطار الربيع فيتولد وينتفع فيتولد ويندفع نحو سطح الارض متجسدا. ولذلك يقال له جدري الارض تشبيها بالجداري في صورته ومادته. لان مادته رطوبة دموية فتندفع عند سن الترعش
في الغالب وفي ابتداء استيلاء الحرارة ونماء القوة. وهي مما يوجد في الربيع ويوكل ميئا مطبوخة وتسميها العرب نبات الرعد. لانها تكثر بكثرته. وتنفطر عنها الارض. وهي من اطعمة اهل البوادي وتكثر بارض العرب. واجودها ما كانت ارضها رملية قليلة الماء. وهي اصناف
منها صنف قتال يضرب لونه الى الحمرة يحدث الاختناق. اعوذ بالله. وهي اعوذ بالله وهي اصناف. نعم. منها صنف قتال. يضرب لونه الى الحمرة. يحدث الاختناق يحتاج يعلمه الناس سيقعون فيها خطر هذا خطر
نعم. احسن لك. والاكتحال بها نافع من ظلمة البصر والرمد الحار. وقد اعترف فضلاء الاطباء بان ماؤها يجلو العين. وممن ذكره المسيحي وصاحب القانون وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم
الكمأة من المن في قولان احدهما ان المن الذي انزل على بني اسرائيل لم يكن هذا الحلو فقط بل اشياء كثيرة من الله عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا من غير
صنعة ولا علاج ولا حرف. فان المن مصدر بمعنى المفعول. اي ممنون به. فكل ما رزقه الله العبد عفو بغير كسب منه ولا علاج فهو من محض. وان كان السائر نعمه منا منه على عبده
فخص منها ما لا كسب له فيه ولا ولا صنع باسم المن فانه من بلا واسطة فانه من بلا واسطة العبد. وجعل سبحانه قوتهم بالتيه الكمأة وهي تقوم مقام الخبز وجعل ادمهم السلوى وهو يقوم مقام اللحم وجعل حلواه مطل الذي
ينزل على الاشجار يقوم لهم مقام الحلوى فكمل عيشهم. وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يصبروا قالوا لن نصبر على طعام واحد يطالبون بالوقود ادعي لنا يا رب وعدسها وبصرها. نعم
وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الذي انزله الله على بني اسرائيل فجعلها من جملته وفردا من افراده والترنجبين الذي يسقط على الاشجار نوع من المن ثم غلب استعمال المن
عليه عرفا حادثا. والقول الثاني انه شبه الكمأة بالمن المنزل من السماء. لانه يجمع من غير تعب ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي. فان قلت فان كان هذا شأن الكمأة فما
هذا الضرر فيها. ومن اين اتاها ذلك؟ فاعلم ان الله سبحانه اتقن كل شيء صنعه واحسن كل شيء خلقه فهو عند مبدأ خلقه برئ من فان فهو عند مبدأ خلقه بريء من
الافات والعلل تام المنفعة لما هيئ وخلق له. وانما تعرض له الافات بعد ذلك بامور اخر من مجاورة او امتزاج واختلاط او اسباب اخر تقتضي فساده. فلو ترك على خلقته الاصلية
من غير تعلق اسباب الفساد به لم يفسد. ومن له معرفة باحوال العالم ومبدأه يعرف ان جميع الفساد في جوه ونباته وحيوانه. واحوال اهله حادث بعد خلقه باسباب اقتضت حدوثه. ولم تزل
اعمال بني ادم ومخالفتهم للرسل تحدث لهم من الفساد العام والخاص ما يجلب عليهم من الالام والامراض الاسقام والطواعين والقحوط والجدوب. وسلب بركات الارض وثمارها ونباتها وسلب منافعها او نقصانها
امورا متتابعة يتلو بعضها بعضا. ظهر ظهر الفساد في البر والبحر. بما كسبت ايدي الناس. نعم. فان لم يتسع علمك لهذا فاكتفي بقوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ونزل هذه الاية على
احوال العالم وطابق بين الواقع وبينها وانت ترى كيف تحدث الافات والعلل في كل كل وقت في الثمار والزرع والحيوان. وكيف يحدث من تلك الافات افات اخر متلازمة. بعضها اخذ برقاب بعض
وكلما احدث الناس ظلما وفجورا احدث لهم ربهم تبارك وتعالى من الافات والعلل في اغذيتهم وفواكهم ومياههم وابدانهم وخلقهم وصورهم واشكالهم واخلاقهم من النقص والافات ما هو موجب اعمالهم وظلمهم وفجورهم. ولقد كانت الحبوب من الحنطة وغيرها اكبر مما هي اليوم. كما كانت
البركة فيها اعظم. وقد روى الامام احمد باسناده انه وجد في خزائن بعض بني امية صرة فيها حمضة امثال نوى التمر مكتوب عليها هذا كان ينبت ايام العدل. وهذه القصة ذكرها في مسنده
على اثر حديث رواه واكثر هذه الامراض والافات العامة بقية عذاب عذبت به الامم السالفة. ثم بقيت منها بقية مرصدة لمن بقيت عليه بقية من اعمالهم. سم يا شيخ. مرصدة. ثم
بقيت منها بقية مرصدة لمن بقيت عليه بقية من اعمالهم. حكما قسطا وقضاء عدلا وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا بقوله في الطاعون انه بقية رجز او عذاب ارسل على
بني اسرائيل وكذلك سلط الله سبحانه وتعالى الريح على قوم سبع ليال وثمانية ايام. ثم ابقى في العالم منها بقية في تلك الايام وفي نظيرها عظة وعبرة. وقد جعل الله سبحانه اعمالا
والفاجر مقتضيات لاثارها في هذا العالم اقتضاء لابد منه. فجعل منع الاحسان والزكاة والصدقة سببا لمنع الغيث من السماء والقحط والجذب. وجعل ظلم المساكين والبخس في المكاييل والموازين. وتعدي القوي على
الضعيف سببا لجور الملوك والولاة الذين لا يرحمون ان استرحموا ولا يعطفون ان استعطفوا. وهم في الحقيقة اعمال الرعايا ظهرت في صور ولاتهم. فان الله سبحانه بحكمته وعدله يظهر للناس اعمالهم في قوالب
الصور تناسبها فتارة بقحط وجدب وتارة بعدو وتارة بولاة جائرين. اعوذ وتارة بامراض عامة وتارة بهموم والام وغموم تحضرها نفوسهم لا ينفكون عنها. سبحان الله. وتارة بمنع بركات السماء سوى الارض عنهم وتارة بتسليط الشياطين عليهم تؤزهم الى اسباب العذاب ازا. لتحق لتحق لتحق عليك
الكلمة وليصير كل منهم الى ما خلق له. والعاقل يسير بصيرته بين اقطار العالم فيشاهده وينظر مواقع عدل الله وحكمته. وحينئذ يتبين له ان الرسل واتباعهم خاصة على سبيل النجاة وسائر الخلق على سبيل الهلاك سائرون. والى دار البوار سائرون. والله بالغ الامر
لا معقب لحكمه ولا راد لامره وبالله التوفيق. رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في في الكمأة وماؤها شفاء للعين فيه ثلاثة اقوال. قل قف على نفسك قصيرة يا شيخ الاقوال ثم يبدأ
نصف صفحة تقريبا. ابشر الله المستعان يقول الناس ان هذه الحروب العصرية التي تستعمل فيها الاسلحة الكيماوية يقولون انها تترك او يترك منها مخلفات في الارض لابد ان يكون لها تأثير على نبات الارض ومنها البقاع التي وقعت فيها هذه الاسلحة
ها يعني تكون ما ينبت فيها يخشى من اضراره. يخشى من اضراره. لان هذه الاسلحة الكيماوية تؤثر في الارض وبقاياها ومخلداتها لابد ان تكون ضارة الاجسام الانساني والحيوان. نسأل الله
نعم يا محمد. نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما. قال قال ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى في عقيدة اهل الحديث قال ويؤمنون
وبمنكر ونكير والمعراج والرؤيا في المنام. والرؤيا في المنام نعمت رؤية الله في المنام. نعم وان الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم. ويصدقون بان في الدنيا سحرة. خلاف
المعتزلة الذين يقولون انه لا يصل الى الميت شيء من عمل من سعي الاحياء والنصوص ثالثة على خلاف قولهم نعم مذهب اهل السنة والجماعة ان الاموات ينتفعون بشيء من سعي الاحياء
من الدعاء والصدقة عنهم نعم ويصدقون بان في الدنيا سحرة. وان الساحر كافر كما قال الله. وان السحر كائن موجود في الدنيا ويرون الصلاة على كل من مات من اهل القبلة. برهم وفاجرهم وموارثتهم
ويقرون ان الجنة والنار ان من قام به نار فهو من نواقض الاسلام. ولو كان من المنتسبين للاسلام فانه لا يصلى خلفه ولا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث. لانه كافر. نعم
ويقرون بان الجنة والنار مخلوقتان. نعم خلافا للمعتزلة. نعم. وان من مات مات خلافا للمعتزلة نعم. وكذلك من قتل قتل باجله. نعم. وان الارزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عبادة حلالا كانت ام حرام
كل ما يرزقه العباد فهو بمشيئة الله وتقديره. سواء كان هذا الرزق والكسب. حلال او حرام تنهى امور شرعية. فما يكسبه الانسان من الحلال هذا رزق شرعي حلال وما اكتسبه من الحرام هذا رزق كوني. وامور الكون تعم
خير الشر القدر عام نعم وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه. ويتخبطه عندما يخبطه وعن الشيطان. وان الشيطان يوسوس للانسان. هم. ويشككه ويشتته ويشككه بتوع الكاف يعني. نعم صح. ويشككه ويخبطه. نعم
وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله بايات تظهر عليهم وان السنة ولا على المعني بهذا الكرامات. يعني والخوارق العادات التي تجري على ايدي بعض الصالحين. كرامة وهناك وان السنة لا تنسى في لا تنسخ بالقرآن. وفي طبعه لا تنسخ القرآن. لا تنسخ
نعم وان السنة لا تنسخ القرآن نعم. وان الاطفال امرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد لا توصف بالقرآن له وجه المسألة المشهورة هي مسألة هل هل السنة تنسخ القرآن؟ هذه هي المسائل الخلافية الاصولية
نعم الثانية هذي اللي موجودة الموجودة في طبعا موجودة نعم اقول ما اظن في خلاف ان السنة تنسخ بالقرآن وان السنة لا تنسى بالقرآن من مذهب اهل السنة ان السنة لا توصف بالقرآن
نعم. بعض الشراح من المشايخ يذكر ان اللاء هنا مقحمة من بعض النساخ. يقول هكذا العقيدة لكن ليس تصويبا من ناحية الطباعة لكن يقول ان اعتقاد اهل السنة يرون انها تنسى. فيقولون لا هنا مقحمة
السنة تنسخ يعني؟ اي نعم. يقول هذا قصده لكن قال وان الاطفال امرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد. وان الله عالم ما العباد عاملون
وكتب ان ذلك يكون. وان الامور بيد الله. ويرون الصبر على حكم الله والاخذ بما امر الله به. والانتهاء عما نهى الله عنه. واخلاص العمل والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة الله في العابدين. والنصيحة لجماعة المسلمين. واجتناب الكبائر
والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والازراء على الناس والعجب. ويرون هذا يتضمن بيان من اهل السنة والجماعة في السلوك والتعاون ومعاملة الناس وسلوكهم الاخلاقي وقد عقد ابن تيمية في العقيدة الواسطية فصلا في هذا المعنى
اهل السنة يتميزون عن سائر الطوائف في في العقائد وفي الاخلاق وفي السلوك واجماع طريقتهم هو العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك ويرون مجانبة كل داع الى بدعة. والتشاغل بقراءة القرآن. وكتابة الاثار
والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية. الغيبة من اخطر الافعال والاقوال القبيحة. فينبغي التواصي بترك الغيبة والحذر من الغيبة. فانها كبيرة من كبائر الذنوب
مع ذلك يقع فيها كثير من الناس بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكيتوه نعم وتفقد المأكل والمشرب يعني تحري الحلال واجتناب الحرام لكن دون تكلف ودون وسواس
لكن عند عند الاغتسال على المسلم ان يعتني بطريق الكسب الذي يسوقه انه من الطرق الشرعية الطرق المباحة الكلام بالتصوير يا عبد الرحمن. انت يا وتفقد تنتهي الرسالة ها بينهي الرسالة ينتهي؟ نعم. ينتهي الرسالة كاملة. الرسالة؟ ايه
طيب اختم. قال فهذه جملة ما يأمرون به. ويستعملونه ويرونه. وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير
نعم يا محمد. ما شاء الله قلب ابو فيصل. اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم احفظ شيخنا والحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال وايضا فاسماء الله واسماء صفاته عند اهل الاثر هم اهل الحديث وهم اهل السنة والجماعة
يروى عن الامام احمد انه قال في الفرقة الناجحة ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم يعبر عنهم باهل الاثر وباهل الحديث واهل السنة. والفرقة الناجية نعم احسن الله اليكم شيخنا لكن تسمية الكتاب في هذا اللفظ صحيحة تنسب لشيخ الاسلام
يعني بعضهم اعترض على هذه التسمية لانها هي جزء من الفتاوى. تسمية هذا الجزء بهذا الاسم. الانتصار له الاثر مم صرح به يمكن ان تكون تسلم من من غير الشيء
نعم قال رحمه الله وايضا فاسماء الله واسماء صفاته عندهم. يقصد شيخنا الحنابلة شرعية سمعية لا تطلق بمجرد الرأي. فهم في الامتناع من هذه الاسماء احق بالعذر ممن امتنع من تسمية صفاته اعراضا. وذلك ان الصفات التي لنا منها
ما هو عرض كالعلم والقدرة؟ ومنها ما هو جسم وجوهر قائم بنفسه الوجه واليد وتسميتها هذه جوارح واعضاء اخص من تسميتها اجساما لما في ذلك من معنى الاكتساب والانتفاع والتصرف وجواز التفريق
البعضية ثم قال الوجه الرابع ان هذا السؤال لا يختص بهؤلاء بل اثبات جنس هذه الصفات بل اثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه سلف الامة وائمتها من اهل الفقه
والحديث والتصوف والمعرفة وائمة اهل الكلام من الكلابية الرامية والاشعرية. كلها هؤلاء يثبتون لله صفة الوجه واليد ونحو ذلك ويسمون الصفات الخبرية. هذه هي الصفات الخبرية ولا يسمونها اعضاء واجزاء كما في صفاتنا
ولا يسبونها اجساما كما لا يسمون الصفات الاخرى اعراضا نعم. احسن الله اليكم وقد ذكر الاشعري في كتاب المقالات ان هذا مذهب اهل الحديث. وقال انه به تقول فقال في جملة مقالة اهل السنة واصحاب الحديث. جملة ما
اي اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بكذا وكذا. وان الله على عرشه استوى وان له يدين بلا كيف؟ كما قال خلقت بيدي. وكما قال بل يداهما مبسوطة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا
الائمة بلا كيف اي بلا تكييف. من الانسان فلا نقول ولا سؤال عن الكيفية لا نقول انها على هيئة الخلايا ولا نقول كيف هي. اما ان لها كيفية نعم لها كيفية
لا لا نعلمه. فمن اصول اهل السنة واصول اهل السنة تقوم على ثلاثة امور. على الاثبات ونفي التشبيه ونفي العلم بالخلفية نعم وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
وقد قدمنا فيما تقدم ان جميع ائمة الطوائف هم من اهل الاثبات. وما من شيء ذكره ابو الفضل وغيره مما هو موجود في الحنبلية سواء كان الصواب فيه مع المثبت او مع النافي
او كان فيه تفصيل الا وذلك موجود فيما شاء الله من اهل الحديث والصوفية مالكية والشافعية والحنفية ونحوهم. بل هو موجود في الطوائف التي لا تنتحل السنة والجماعة والحديث ولا مذهب السلف. مثل الشيعة وغيرهم ففيهم من طرفي الاثبات
نفي ما لا يوجد في هذه الطوائف ما لا يوتر او ما يوتر. ما لا يوجد. ما لا يوجد. نعم النسختين هذا يعني عنا كل هذه الطوائف في اقوالها حق وباطل
ولهذا يجب التمييز في خطاب الناس يجب التمييز بينما عندهم من حق وعندهم فيوافقون على ما عندهم من حق. ويخالفون فيما عندهم من باطل. هذا هو المنهج المستقيم في التعامل مع الطوائف
نقبل الحلق الذي معهم الذي هو موجب الوحي وننفي ما عندهم من الباطل. لمخالفة الوحي. نعم احسن الله اليكم. وكذلك في اهل الكتابين اهل التوراة والانجيل توجد هذه المتقابلة في النفي والاثبات. وكذلك الصابئة من الفلاسفة وغيرهم لهم
تقابل في النفي والاثبات. حتى ان منهم من يثبت ما لا يثبته كثير من متكلم الصفاتية ولكن جنس الاثبات على المتبعين للرسل اغلب من الذين امنوا ولكن جنس الاثبات على المتبعين للرسل اغلب من الذي
امنوا واليهود والنصارى والصابئة المهتدين. وجنس النفي على غير متابعين للرسل اغلب من المشركين والصابئة المبتدعة نعم وقد ذكرنا في غير هذا الجواب مذهب سلف الامة وائمتها الفاظها والفاظ من نقم من نقل ذلك من جميع الطوائف. احسن الله اليك. وقد ذكرنا الى
سلام عليكم. في غير هذا الجواب نعم يا محمد. لا اله الا الله يفعل ما يشاء احسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تزول الكراهة في الصلاة امام النار؟ اذا كان بيني وبينها
سترة ارتفاعها مقدار ذراع اذا كانت السترة نوع جدار يحجب النار اما اذا كان عود على لان النار امامك مساعدة لك اذا كان هناك تداعب قصير يحجب لعله تدور به الكراهة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى
قول النبي صلى الله عليه وسلم انكن صواحب يوسف يعني يشير الى الى نوع الكيد. صواحب يسرى هن التي قيل فيها ان ان كيدكن عظيم لما تكرر الاعتذار هذه تقول قل لعمر والاخرى وعائشة تقول
حفصة راحت يقول للرسول عليه الصلاة والسلام لعلك تقول لعمر الى اخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل قال لامرأته ان خرجت من هذا المنزل علي كحرمة ثدي امي. فخرجت وهم الان مفترقان. فما الحل
هذا ظهار معلق ولابد ان يكون السؤال من من هذا المتكلم لابد ان يسأل حتى نعلم مقصوده بهذا الحديث التحريم والظهار الذي يريد اليمين يعني هذا فيه بحث عند اهل العلم اذا قال ان فعلت كذا فانت علي كامي او على ظهر امي هل يكون بهارا او يمينا
فيه خلاف بين اهل العلم فلا بد من من اه من مباشرة صاحب القضية في السؤال نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل توظأ ولبس شراب على طهارة ثم لبس فوقه
شراب اخر في نفس الوقت. ولكن الثاني الذي بالاعلى به خروق. هل يجوز المسح عليه. يجوز المسح عليه نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل رجل عنده عجل بقر. وهب ان يذبحه لله. ولكن العجل مرض فيريد الرجل ان يبيعه بعد ان بعد ان
ويستبدله بانثى. فهل يجوز له ذلك؟ يجوز له ذلك ان يبدله بافضل الحمد لله. هذا طيب نعم. حتى ولو عين احسن اليك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه في اه بلدنا
رجل يرقي الناس بالمال. ويبيع الزيت والماء مضاعف لاجل الرقية ويأبى ان يكون له مهنة غير هذه. فما حكم امتهان الرقية وهل لهذا اصل عند السلف يستدلون بقصة الصحابة الذين رقى احدهم اه سيد اولئك القوم رقاه بالفعل
شوفي فاعطوهم قطيعا من الغنم الرسول وقال انما ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فاخذ من هذا جوائز اخذ الاجر على الرقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
لكن لا لم يكن من عادة السعي اتخاذ ذلك حرفة كما يفعل الناس اليوم لكن لو انسان راق انسان فاعطاه مالا فلا حرج عليه ان يأكل ان يكون ذلك حرفة فهذا غير غير معروف في فيما علمت في تاريخ المسلمين
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر اه الشبكة كثرت المعازف بدخولها الى المساجد بسبب هذه الاجهزة الحديثة وهي الجوالات. كثرت ايش ؟ يقول المعازف. ها. بدخولها الى المساجد
نعم بسبب الجوالات. نعم. يقول وقد سمعنا انواع المعازف ونحن نصلي وقال فهل لنا ان ان نعلق على باب المسجد الخارجي؟ اوراقا تحذير من الجوالات ونغماتها. اي نعم هذا هذي طريقته الحسنة. ارشادية هذه
كتابة ارشادية. اخي اغلق جوال قبل ان تدخل المسجد غير نغمة جوالك يا اخي لانه كما ذكر السائل هذه الجوالات من مفاسدها آآ اظهار اصوات عازف في المسجد لان بعضها فيها نغمات آآ صحيحة
معازف معازف وعلى كل حال فيها اذى للمصلين وامتهان لبيوت الله وينبغي التعاون في هذا والانكار. كل من يعني ظهر منه التهاون بجواله واظهر هذه النغمات ينبغي الانكار عليها ومناصحته. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان تدفع الزكاة لبناء المدارس القرآنية المعروف عند اهل العلم ان الزكاة لا تدفع في في شيء من المشاريع المشاريع الخيرية
انما تدفع لمن ذكر الله اصناف اهل الزكاة. اولهم الفقراء والمساكين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اجتهد وصلى في البرية بعكس اتجاه القبلة. ثم اخبره بالاتجاه الصحيح اثناء الصلاة. فهل يتحول للاتجاه الصحيح؟ اي نعم يتحول وتصح صلاته
احسن الله اليكم اه تقول سائلة عبر الشبكة يوجد اه اطلاع اظافر نسائي يقال ان انه يسمح بمرور الماء الى الاظافر عن طريق مسامات صغيرة جدا ولا يختلف في الشكل عن الطلاء العادي. ولا اعلم هل هل هو فعلا يدخل الماء
او لا فهل يجوز استخدامه دون ازالته في الوضوء؟ جاء في الحديث ان فهذا من المشتبهات. فلا ينبغي للمسلمة ان ان تتعاطى على اظفارها لانهم مشكوك في اه في وصول الماء
مع وجوده. نعم السلام عليكم مرحبا بشيخنا يا الله حيه شلون صحتك؟ عساك طيب؟ بشرنا عنك. عيالك واهل بيتك طيبين. الله يحييك بخير ويبشرك الحمد لله. الله يزيدك ويحفظنا واياك
يمتعنا واياك متاع الصالحين. الله يجزاك عنا خير ويبارك في عمرك وايامك. امين جزاك الله خير السلام عليكم ورحمة الله